.jpg/1280px-Holman_Blowing_the_Trumpet_at_the_Feast_of_the_New_Moon_(crop).jpg)
Бехаалоча , Бехаалоча , Бехаалотека , Бехаалоча , Бехаалотеха или Бехаалоша ( בְּהַעֲלֹתְךָ — на иврите «когда ты подходишь», 11-е слово и первое отличительное слово в парашах ) — это 36-я еженедельная Тора . часть ( פָּרָשָׁה , парашах ) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы и третья в Книге Чисел . В параше рассказывается о Меноре в Скинии , о посвящении левитов , о Второй Пасхе , о том, как облачные и огненные столпы вели израильтян , о серебряных трубах , о том, как израильтяне отправлялись в путь, о жалобах израильтян и как Мириам и Аарон допрашивали Моисея . Парашах включает в себя Числа 8:1–12:16. Он состоит из 7055 еврейских букв, 1840 еврейских слов, 136 стихов и 240 строк в свитке Торы ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torah ) . [1]
Евреи обычно читают его в конце мая или в июне. [2] Поскольку в парашахе излагаются некоторые законы Песаха , евреи также читают часть парашаха, Числа 9:1–14, как начальное чтение Торы для последнего промежуточного дня ( חוֹל הַמּוֹעֵד , Chol HaMoed ) Песаха.
В традиционном чтении субботней Торы парашах делится на семь чтений, или עליות , алиёт . [3]
В первом чтении Бог сказал Моисею, чтобы он сказал Аарону установить семь светильников, чтобы они освещали переднюю часть Меноры в Скинии, и Аарон так и сделал. [4] Бог сказал Моисею очистить левитов, окропив их водой очищения и заставив их обрить все тело и выстирать одежду. [5] Моисей должен был собрать израильтян вокруг левитов и заставить израильтян возложить руки на левитов. [6] Аарон должен был назначить левитов в качестве приношения потрясания от израильтян. [7] Затем левиты должны были по очереди возложить руки на головы двух быков , одного в качестве жертвы за грех, а другого в качестве всесожжения, чтобы совершить искупление для левитов. [8]
Во втором чтении левиты были допущены к служению в Шатре Собрания вместо первенцев израильтян. [9] Бог сказал Моисею, что левиты в возрасте от 25 до 50 лет должны были работать в служении в Шатре Собрания, но после 50 лет они должны были уйти на пенсию и могли стоять на страже, но не выполнять работу. [10]
В третьем чтении, в начале второго года после Исхода из Египта , Бог сказал Моисею, чтобы израильтяне праздновали Пасху в установленное время. [11] Но некоторые были нечисты, потому что они имели контакт с трупом и не могли принести пасхальную жертву в установленный день. [12] Они спросили Моисея и Аарона, как они могут участвовать в Пасхе, и Моисей сказал им стоять рядом, пока он слушает Божьи наставления. [13] Бог сказал Моисею, что всякий раз, когда израильтяне оскверняются трупом или находятся в длительном путешествии на Пасху, они должны приносить пасхальную жертву в 14-й день второго месяца — через месяц после Пасхи — в противном случае в строгом соответствии с законом о пасхальной жертве. [14] Но те, кто были чисты и не находились в пути, воздерживались от принесения пасхальной жертвы и должны были быть истреблены из своего рода. [15]
В четвертом чтении, начиная с того дня, когда была установлена Скиния, облако покрывало Скинию днем, и огонь покоился на ней ночью. [16] Всякий раз, когда облако поднималось от Скинии, израильтяне следовали за ним, пока облако не опускалось, и там израильтяне разбивали лагерь и оставались до тех пор, пока облако задерживалось. [17] Бог повелел Моисею сделать две серебряные трубы, чтобы созывать общину и приводить ее в движение. [18] После долгих звуков двух рогов вся община должна была собраться перед входом в Скинию Собрания. [19] После звука одного из них должны были собраться вожди . [20] Короткие звуки направляли отряды, расположившиеся лагерем на востоке, к движению вперед, а вторая серия коротких звуков направляла отряды, расположившиеся лагерем на юге, к движению вперед. [21] Кроме того, короткие звуки должны были звучать, когда израильтяне находились в состоянии войны с агрессором, который нападал на них, а трубы должны были звучать в радостных случаях, праздниках , новолуниях, всесожжениях и жертвах благополучия. [22]
В пятом чтении, во втором месяце второго года, облако поднялось от Скинии, и израильтяне отправились в путь из пустыни Синайской в пустыню Фаран . [23] Моисей попросил Ховава, сына Рагуила (в другом месте называемого Иофором ), Мадианитянина , пойти с израильтянами, обещая быть щедрым с ним, но тот ответил, что вернется в свою родную землю. [24] Моисей снова настоял на нем, отметив, что он может служить проводником израильтян. [25] Они прошли три дня пути от горы Синай, с Ковчегом Завета перед ними и Божьим облаком над ними днем. [26]
В шестом чтении записаны две молитвы Моисея: когда Ковчег должен был отправиться в путь, Моисей говорил: «Вперед, Господи! Да рассеются враги Твои, и да побегут от Тебя неприятели Твои!» [27] а когда он останавливался, он говорил: «Возвратись, Господи, Ты, который есть мириады тысяч Израиля!» [28] В свитке эти два стиха подкреплены перевернутыми/обратными נ .
Народ принялся горько жаловаться Богу, и в Тавере Бог опустошал окраины лагеря огнем, пока Моисей не помолился, и тогда огонь утих. [29] Скверна среди них ( אסַפְסֻף , асафсуф — сравните «смешанное множество», עֵרֶב רַב , эрев рав из Исхода 12:38) чувствовала ненасытную жажду, и израильтяне жаловались: «Если бы у нас было мясо , чтобы поесть!» [30] Моисей, в свою очередь, жаловался Богу: «Зачем Ты... возложил на меня бремя всего народа сего?» [31] Бог велел Моисею собрать 70 старейшин, чтобы Бог мог сойти и возложить на них часть духа, почивавшего на Моисее, чтобы они могли разделить бремя народа. [32] И Бог сказал Моисею, чтобы он сказал народу очиститься, ибо на следующий день они будут есть мясо. [33] Но Моисей спросил, как можно найти достаточно овец, волов или рыб, чтобы накормить 600 000. [34] Бог ответил: «Есть ли предел силе Господа?» [35] Моисей собрал 70 старейшин, и Бог сошел в облаке, говорил с Моисеем и взял дух, который был на Моисее, и дал старейшинам. [36] Когда дух почил на них, они говорили в экстазе, но не продолжали. [37] Элдад и Модад остались в лагере, но дух почил на них, и они говорили в экстазе в лагере. [38] Когда юноша доложил Моисею, что Элдад и Модад действуют как пророки в лагере, Иисус Навин призвал Моисея удержать их. [39] Но Моисей сказал Иисусу Навину: «О, если бы все люди Господни были пророками, и Господь послал Духа Своего на них!» [40]
В седьмом чтении ветер от Бога затем унес перепелов с моря и разбросал их по всему лагерю в месте, называемом Киброт Хатаава ( Могилы Жажды ), и люди собирали перепелов в течение двух дней. [41] Пока мясо было еще между их зубами, Бог поразил людей чумой. [42]
Мариамь и Аарон говорили против Моисея, говоря: «Он женился на кушитянке !» и «Разве только через Моисея говорил Господь? Разве Он не говорил и через нас?» [43] Бог услышал и позвал Моисея, Аарона и Мариамь прийти в Шатер Собрания. [44] Бог сошел в облаке и воззвал к Аарону и Мариамь: «Когда восстает у вас пророк Господень, Я открываюсь ему в видении, говорю с ним во сне. Но не так с Моим рабом Моисеем; он пользуется доверием во всем Моем доме. Я говорю с ним устами к устам, явно, а не загадками, и он видит образ Господа. Как же вы не убоялись говорить против Моего раба Моисея!» [45] Когда облако отступило, Мариамь покрылась белоснежной чешуей. [46] Моисей воззвал к Богу: «О Боже, исцели ее!» [47] Но Бог сказал Моисею: «Если отец ее плюнет ей в лицо, то неужели она не понесет позора своего семь дней? Пусть будет она изгнана из стана на семь дней». [48] И ждал народ, пока она не вернется в стан. [49]
Евреи, читающие Тору согласно трехлетнему циклу чтения Торы, читают главу по следующему графику: [50]
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках: [51]
Вот образец наставлений и конструкции Скинии и ее утвари :
В Числах 8:13–19 говорится об обязанностях левитов. Во Второзаконии 33:10 сообщается, что левиты учили закону. [52] Во Второзаконии 17:9–10 сообщается, что они служили судьями. [53] А во Второзаконии 10:8 сообщается, что они благословляли имя Бога. В 1 Паралипоменон 23:3–5 сообщается, что из 38 000 левитов в возрасте от 30 лет и старше 24 000 отвечали за работу Храма в Иерусалиме , 6 000 были офицерами и магистратами, 4 000 были привратниками, а 4 000 славили Бога игрой на музыкальных инструментах и пением. 1 Паралипоменон 15:16 сообщает, что царь Давид назначил левитов певцами с музыкальными инструментами, арфами , лирами и кимвалами , а 1 Паралипоменон 16:4 сообщает, что Давид назначил левитов служить перед Ковчегом, чтобы призывать, восхвалять и превозносить Бога. А 2 Паралипоменон 5:12 сообщает, что на открытии Храма Соломона левиты пели, одетые в виссон , держа в руках кимвалы, арфы и лиры, к востоку от жертвенника, и с ними 120 священников трубили в трубы. 2 Паралипоменон 20:19 сообщает, что левиты из сыновей Кехата и из сыновей Корея превозносили Бога в песне. Одиннадцать псалмов идентифицируют себя как кореян . [ 54]
Числа 9:1–14 относятся к празднику Пасхи. В еврейской Библии Пасха называется:
Некоторые объясняют двойное наименование «Пасха» и «Праздник Опресноков» как указание на два отдельных праздника, которые израильтяне объединили где-то между Исходом и тем, когда библейский текст был устоявшимся. [58] Исход 34:18–20 и Второзаконие 15:19–16:8 указывают на то, что посвящение первенцев также стало ассоциироваться с праздником.
Некоторые полагают, что «Праздник Опресноков» был сельскохозяйственным праздником, на котором израильтяне праздновали начало сбора урожая зерна. Моисей, возможно, имел в виду этот праздник, когда в Исходе 5:1 и 10:9 он просил фараона отпустить израильтян на праздник в пустыне. [59]
«Пасха», с другой стороны, ассоциировалась с благодарственной жертвой ягненка, также называемой «Пасхой», «пасхальным ягненком» или «пасхальной жертвой». [60]
Исход 12:5–6, Левит 23:5 и Числа 9:3 и 5, и 28:16 предписывают празднование «Пасхи» вечером четырнадцатого числа месяца אָבִיב , месяца Авива ( נִיסָן , нисана в еврейском календаре после вавилонского плена ). Иисус Навин 5:10, Иезекииль 45:21, Ездра 6:19 и 2 Паралипоменон 35:1 подтверждают эту практику. Исход 12:18–19, 23:15 и 34:18, Левит 23:6 и Иезекииль 45:21 предписывают, чтобы «Праздник Опресноков» праздновался в течение семи дней, а Левит 23:6 и Иезекииль 45:21 предписывают, чтобы он начинался в пятнадцатый день месяца. Некоторые полагают, что близость дат двух праздников привела к их путанице и слиянию. [61]
Исход 12:23 и 27 связывают слово «Пасха» ( פֶּסַח , Песах ) с Божьим актом «пройти мимо» ( פָסַח , пасах ) домов израильтян во время казни первенцев. В Торе объединенная Пасха и Праздник Опресноков, таким образом, отмечают освобождение израильтян из Египта. [62]
Еврейская Библия часто отмечает соблюдение израильтянами Пасхи в поворотные моменты своей истории. Числа 9:1–5 сообщают о Божьем указании израильтянам соблюдать Пасху в пустыне Синай в годовщину их освобождения из Египта. Иисус Навин 5:10–11 сообщает, что, войдя в Землю Обетованную , израильтяне соблюдали Пасху на равнинах Иерихона и ели пресные лепешки и подсушенное зерно, плоды земли, на следующий день. 4 Царств 23:21–23 сообщает, что царь Иосия повелел израильтянам соблюдать Пасху в Иерусалиме в рамках реформ Иосии, но также отмечает, что израильтяне не соблюдали такую Пасху со дней библейских судей и во все дни царей Израиля или царей Иудеи , что ставит под сомнение соблюдение ее даже царями Давидом и Соломоном. Однако более благоговейная 2 Паралипоменон 8:12–13 сообщает, что Соломон приносил жертвы в праздники, включая праздник Опресноков. А 2 Паралипоменон 30:1–27 сообщает о соблюдении царем Езекией второй Пасхи заново, поскольку ни священники, ни народ не были готовы сделать это до этого. А Ездра 6:19–22 сообщает, что израильтяне, вернувшиеся из вавилонского плена, праздновали Пасху, ели пасхального агнца и праздновали праздник Опресноков семь дней с радостью.
Повеление Бога отправиться в путь от Синая в Числах 10:11–13 вспоминается Моисеем во Второзаконии 1:6–8.
В Числах 10:9 израильтянам было поручено трубить в свои трубы, чтобы «быть вспоминаемыми перед Господом» и избавляться от врагов. Воспоминание — важная библейская тема: Бог вспомнил Ноя , чтобы спасти его от потопа в Бытие 8:1; Бог обещал вспомнить завет Божий не уничтожать Землю снова потопом в Бытие 9:15–16; Бог вспомнил Авраама , чтобы спасти Лота от разрушения Содома и Гоморры в Бытие 19:29; Бог вспомнил Рахиль , чтобы спасти ее от бездетности в Бытие 30:22; Бог вспомнил завет Божий с Авраамом, Исааком и Иаковом , чтобы спасти израильтян от египетского рабства в Исходе 2:24 и 6:5–6; Моисей призвал Бога вспомнить завет Божий с Авраамом, Исааком и Иаковом об избавлении израильтян от Божьего гнева после инцидента с золотым тельцом в Исходе 32:13 и Второзаконии 9:27; Бог обещал вспомнить завет Божий с Иаковом, Исааком и Авраамом об избавлении израильтян и Земли Израиля в Левите 26:42–45; Самсон призвал Бога избавить его от филистимлян в Судьях 16:28; Анна молилась, чтобы Бог вспомнил о ней и избавил ее от бездетности в 1 Царств 1:11, и Бог вспомнил молитву Анны об избавлении ее от бездетности в 1 Царств 1:19; Езекия призвал Бога вспомнить верность Езекии, чтобы избавить его от болезни в 4 Царств 20:3 и Исаии 38:3; Иеремия призвал Бога вспомнить завет Божий с израильтянами не осуждать их в Иеремии 14:21; Иеремия призвал Бога вспомнить его и подумать о нем, и отомстить за него его преследователям в Иеремии 15:15; Бог обещал вспомнить завет Божий с израильтянами и установить вечный завет в Иезекииле 16:60; Бог помнит вопль смиренных на Сионе , чтобы отомстить за них в Псалме 9:13; Давид призвал Бога вспомнить сострадание и милость Бога в Псалме 24:6; Асаф призвал Бога вспомнить собрание Бога, чтобы избавить их от врагов в Псалме 73:2; Бог помнил, что израильтяне были всего лишь людьми в Псалме 77:39; Ефан Езрахитянинпризвал Бога вспомнить, как коротка была жизнь Этана в Псалме 88:48; Бог вспомнил, что люди - всего лишь прах в Псалме 102:14; Бог вспомнил завет Божий с Авраамом, Исааком и Иаковом в Псалме 104:8–10; Бог вспомнил слово Божье Аврааму о том, чтобы вывести израильтян в Землю Израиля в Псалме 104:42–44; псалмопевец призвал Бога вспомнить его, чтобы он благоволил к народу Божьему, чтобы он думал о нем во время спасения Божьего, чтобы он мог увидеть процветание народа Божьего в Псалме 105:4–5; Бог вспомнил завет Божий и покаялся по милости Божьей, чтобы избавить израильтян после их мятежа и беззакония в Псалме 105:4–5; Псалмопевец призывает Бога вспомнить слово Божье, обращенное к слуге Божьему, чтобы дать ему надежду в Псалме 118:49; Бог вспомнил о нас в нашем унижении, чтобы избавить нас от наших врагов в Псалме 135:23–24; Иов призвал Бога вспомнить Его, чтобы избавить его от гнева Божьего в Иове 14:13; Неемия молился Богу, чтобы Он вспомнил Божье обещание Моисею избавить израильтян из плена в Неемии 1:8; и Неемия молился Богу, чтобы Он вспомнил Его, чтобы избавить его навсегда в Неемии 13:14–31.
Пустыня Фаран, упомянутая в Числах 10:12, была границей территории, на которую нападал Кедорлаомер и его союзники во времена Авраама, [63] и это было место, куда вторая жена Авраама Агарь и их первенец Измаил были отправлены в изгнание из жилища Авраама в Вирсавии . [64]
Упоминание Богом Моисея как «моего слуги» ( עַבְדִּי , avdi ) в Числах 12:7 и 12:8 перекликается с применением Богом того же термина к Аврааму. [65] А позже Бог использовал этот термин по отношению к Халеву , [66] Моисею, [67] Давиду, [68] Исайе , [69] Елиакиму, сыну Хелкиина , [70] Израилю, [71] Навуходоносору , [72] Зоровавелю , [73] Отрасли, [74] и Иову. [75]
Еврейская Библия сообщает о кожной болезни ( צָּרַעַת , tzara'at ) и человеке, страдающем кожной болезнью ( מְּצֹרָע , metzora ) в нескольких местах, часто (а иногда и неправильно) переводимых как «проказа» и «прокаженный». В Исходе 4:6, чтобы помочь Моисею убедить других, что его послал Бог, Бог повелел Моисею положить руку к себе в пазуху, и когда он вынул ее, его рука была «прокаженной ( מְצֹרַעַת , m'tzora'at ), белой как снег». В книге Левит 13–14 Тора устанавливает правила для кожных заболеваний ( צָרַעַת , tzara'at ) и человека, пораженного кожными заболеваниями ( מְּצֹרָע , metzora ). В Числах 12:10, после того как Мариам заговорила против Моисея, Божье облако удалилось от Шатра Собрания, и «Мариам покрылась проказой ( מְצֹרַעַת , m'tzora'at ), белой, как снег». Во Второзаконии 24:8–9 Моисей предупредил израильтян в случае кожных заболеваний ( צָּרַעַת , tzara'at ) усердно соблюдать все, чему научат их священники, помня, что сделал Бог с Мариам. Во 2 Царств 5:1–19, части хафтары для парашаха Тазрии , пророк Елисей исцеляет Неемана , командующего войском царя Арамейского , который был «прокаженным» ( מְּצֹרָע , метзора ). Во 2 Царств 7:3–20, части хафтары парашаха Мецора , рассказывается история о четырех «прокаженных» ( מְצֹרָעִים , мцораим ) у ворот во время осады Самарии арамейцами . А во 2 Паралипоменон 26:19, после того как царь Озия попытался воскурить фимиам в Иерусалимском храме, «проказа ( צָּרַעַת , tzara'at ) выступила на челе его».
Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда : [ 76]
Раввин Леви учил, что Бог дал раздел о Меноре, Числа 8:1–4, в тот день, когда израильтяне установили Скинию. Раввин раввин Иоханан сказал от имени раввина Банааха , что Тора была передана в отдельных свитках, как говорится в Псалме 40:8: «И сказал я: вот, я пришел, в свитке книжном написано обо мне». Однако раввин Шимон бен Лакиш (Реш Лакиш) сказал, что Тора была передана целиком, как Второзаконие 31:26: «Возьмите эту книгу закона». Гемара сообщила, что раввин Иоханан истолковал Второзаконие 31:26: «Возьмите эту книгу закона», как ссылку на время после того, как Тора была объединена из ее нескольких частей. И Гемара предположила, что Реш Лакиш истолковал Псалом 40:8, «в свитке книги, написанной мною», чтобы указать, что вся Тора называется «свитком», как сказано в Захарии 5:2: «И сказал он мне: „Что ты видишь?“ И я ответил: „Вижу летящий свиток“». Или, возможно, предположила Гемара, он называется «свитком» по причине, указанной раввином Леви, который сказал, что Бог дал восемь разделов Торы, которые Моисей затем записал на отдельных свитках, в тот день, когда была установлена Скиния. Это были: раздел о священниках в Левит 21, раздел о левитах в Числах 8:5–26 (так как левиты были обязаны совершать песнопение в этот день), раздел о нечистых (которые должны были соблюдать Пасху во втором месяце) в Числах 9:1–14, раздел об изгнании нечистых из стана (что также должно было произойти до установки Скинии) в Числах 5:1–4, раздел Левит 16:1–34 (касающийся Йом Кипура , который, как говорится в Левите 16:1, был передан сразу после смерти двух сыновей Аарона), раздел, касающийся употребления вина священниками в Левите 10:8–11, раздел о Меноре в Числах 8:1–4 и раздел о рыжей телице в Числах 19 (который вступил в силу сразу после установки Скинии). [77]
Мидраш учил , что Бог повелел в Числах 8:2: «семь светильников будут светить к центру Меноры», чтобы злое начало не вводило человека в заблуждение, заставляя его поверить, что Бог нуждается в свете. [78] Раввин Симеон сообщил, что когда он отправился в Рим , он увидел там Менору, и все светильники были направлены к среднему светильнику. [79]
Рава также прочитал Числа 8:2, чтобы сказать, что семь светильников давали свет к центру Меноры, и сделал вывод из этого, что средний в ряду является предпочтительным. Рава учил, что если первый чтец Торы в будний день читает четыре стиха из обязательных десяти стихов, читаемых в будние дни, то этого чтеца следует похвалить; если второй (средний) чтец читает четыре стиха, то этого чтеца следует похвалить; и если третий (последний) чтец читает четыре стиха, то этого чтеца следует похвалить. В поддержку предложения о том, что следует похвалить среднего чтеца, если этот чтец читает четыре стиха, Рава учил, что Числа 8:2 говорят, что светильники были сделаны так, чтобы быть обращенными к западному светильнику — среднему светильнику Меноры — а западный светильник был обращен к Божественному Присутствию; и раввин Йоханан учил, что это показывает, что средний особенно ценится. [80]
Сифре учил , что в Числах 8:3 говорится: «И сделал так Аарон», чтобы рассказать о добродетели Аарона, ибо он сделал именно то, что сказал ему Моисей. [81]
Мишна учила, что перед Менорой был камень с тремя ступенями, на котором стоял священник, чтобы подравнивать огни. Священник оставлял кувшин с маслом на второй ступеньке. [82] Читая Числа 8:3, чтобы сказать: «он установил светильники», Сифре учил, что Аарон сделал эти шаги. [83]
Бараита интерпретировал выражение «чеканная работа из золота» в Числах 8:4 как требование, что если мастера делали Менору из золота, то они должны были выбить ее из одного куска золота. Гемара затем рассудила, что Числа 8:4 использовали выражение «чеканная работа» во второй раз, чтобы отличить требования к изготовлению Меноры от требований к изготовлению труб в Числах 10:2, где выражение «чеканная работа» использовалось только один раз. Гемара пришла к выводу, что стих требовал, чтобы мастера выбивали Менору из одного куска металла, но не трубы. [84]
Мидраш вывел из использования слова «это» в Числах 8:4, что работа Меноры была одной из четырех вещей, которые Бог должен был показать Моисею перстом Божьим, потому что Моисей был озадачен ими. [85] Аналогичным образом, раввин Хийя бар Абба сказал от имени раввина Иоханана, что ангел Гавриил опоясал себя фартуком рабочего и показал Моисею работу Меноры, поскольку в Числах 8:4 говорится: «И вот что было работой Меноры». (Слово «это» подразумевает, что что-то было поднято для иллюстрации данных инструкций.) [86]
Рав Шалман вывел из Числа 8:4, что Менора содержала в общей сложности девять цветов. Согласно Исходу 25:34, «И ее цветы», на ее главном стержне было два цветка. Согласно Исходу 25:33, «В одной ветви, набалдашник и цветок», на шести ветвях было шесть цветов, всего восемь. И Рав Шалман прочитал Числа 8:4, «Это была чеканная работа, от основания до цветка», чтобы показать, что был девятый цветок около основания. [87]
Мидраш объяснил, почему посвящение левитов в Числах 8:5–26 последовало вскоре после представления жертвоприношений двенадцати колен в Числах 7:10–88. Мидраш отметил, что в то время как двенадцать колен принесли жертвы при посвящении жертвенника, колено Левия не принесло ничего. Таким образом, левиты жаловались, что их удержали от принесения жертвы для посвящения жертвенника. Мидраш сравнил это со случаем царя, который устроил пир и пригласил разных ремесленников, но не пригласил друга, которого царь очень любил. Друг был расстроен, думая, что, возможно, царь затаил на него какую-то обиду. Но когда пир закончился, царь позвал друга и сказал ему, что, хотя царь устроил пир для всех граждан провинции, царь устроит особый пир только с этим другом из-за его дружбы. Так было и с Богом, который принял приношения двенадцати колен в Числах 7:5, а затем обратился к колену Левия, обратившись к Аарону в Числах 8:2 и руководя посвящением левитов в Числах 8:6–19. [88]
Мидраш учил, что слова Псалма 11:5: «Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его», связаны с Божьим наставлением в Числах 8:6: «Возьмите левитов». Мидраш учил, что слова Псалма 11:5: «Господь испытывает праведного», подразумевают, что Бог никогда не возвышает человека до высокого ранга, прежде чем не испытает и не проверит его. Если человек выдерживает испытание, Бог возвышает его до высокого ранга. Мидраш обнаружил, что это было в случае с Авраамом, Исааком, Иаковом и Иосифом , а также с коленом Левия. Мидраш учил, что левиты посвятили свою жизнь освящению Имени Божьего. Когда израильтяне были в Египте, они отвергли Тору и обрезание , как подразумевается в упреке Иезекииля в их адрес в Иезекииле 20:5: «Так говорит Господь Бог: в тот день, когда Я избрал Израиля и поднял руку Мою к семени дома Иаковлева, и явил Себя им в земле Египетской»; и впоследствии, в Иезекииле 20:8 говорится: «Они возмутились против Меня и не захотели слушать Меня... тогда Я сказал, что изолью на них гнев Мой». Итак, Бог навел тьму на египтян на три дня, и за это время Бог убил всех нечестивых израильтян, как сообщает Иезекииль 20:38: «Я искореню из среды вас мятежников и тех, кто преступает против Меня». Однако левиты были все праведны и соблюдали Тору; как сказано во Второзаконии 33:9: «Ибо они соблюдают слово Твое и соблюдают завет Твой». Мидраш учил, что «завет» относится к обрезанию, как сказано в Бытии 17:10: «Это завет Мой... да будет обрезан у вас весь мужеский пол». И мидраш учил, что когда израильтяне делали Золотого Тельца, левиты не участвовали, как сказано в Исходе 32:26: «И стал Моисей у ворот стана... и собрались к нему все сыны Левиины». Когда Моисей сказал им в Исходе 32:27: «Возложите каждый свой меч на бедро свое», они так и сделали, не обращая внимания ни на кого. Моисей благословил их во Второзаконии 33:9, сказав: «Кто сказал об отце своем и о матери своей: «Я не видел его»». Когда Бог таким образом увидел, что левиты все были праведны и что они выдержали испытание, как сказано во Второзаконии 33:8: «Которых Ты испытал в Массе», Бог решил, как сообщается в Числах 8:14: «Левиты будут Моими». [89]
Читая повеление из Числа 8:7 о том, что при первом назначении на должность левиты должны были стричь волосы, Гемара учила, что было трое, которые должны были стричь волосы, и чья стрижка волос была религиозной обязанностью: назореи (как указано в Числах 6:18), страдающие кожными заболеваниями ( מְּצֹרָע , metzora , как указано в Левите 14:9), и левиты. Ссылаясь на Мишну, [90] Гемара учила, что если кто-либо из них стрижет волосы без бритвы или оставляет два волоска, его действие недействительно. [91]
Раввин Хосе Галилеянин ссылался на использование слова «второй» в Числах 8:8, чтобы постановить, что быки, приносимые для жертвоприношения, не должны быть старше двух лет. Но мудрецы постановили, что быки могут быть до трех лет, а раввин Меир постановил, что даже те, которым четыре или пять лет, были действительны, но старые животные не приносились из уважения. [92]
Читая Числа 8:14, «И левиты будут Моими», мидраш учит, что всякий раз, когда Писание говорит «Мне» или «Мое», это относится к чему-то, что никогда не прекратится ни в этом мире, ни в Мире Грядущем. [93]
Мишна сделала вывод из Книги Чисел 8:16, что до того, как Моисей установил Скинию, жертвоприношения совершали первенцы, но после того, как Моисей установил Скинию, жертвоприношения совершали священники. [94]
Раввин Джудан считал, что пять упоминаний Богом слова «Израиль» в Числах 8:19 демонстрируют, насколько сильно Бог любит Израиль. [95]
Иерусалимский Талмуд сообщил, что раввин Танхума от имени раввина Лазара вывел из Чисел 8:19, что пение левитов искупало грехи израильтян. Барайта учила, что священники совершали жертвоприношение, левиты пели на платформе, пока священники приносили жертвы, а израильтяне служили посланниками всего народа, когда они присутствовали на жертвоприношениях. А другой барайта сообщил, что раввин Симеон бен Элеазар учил, что священники, левиты, израильтяне и пение были необходимы для жертвоприношения. Рабби Авин сказал от имени раввина Элеазара , что 2 Паралипоменон 29:28 подтверждает это, когда говорит: «И все общество падало ниц», то есть израильтяне; «и певцы пели», то есть левиты; «и трубили трубы», то есть священники; и заключение стиха, «все это продолжалось до тех пор, пока не было совершено всесожжение», показало, что все было необходимо для завершения жертвоприношения. Рабби Танхума сказал от имени Рабби Лазара, что можно узнать это из Числа 8:19: «И дал Я левитам», то есть левитам, «чтобы служить сынам Израилевым в скинии собрания», то есть священникам; «и совершать искупление для сынов Израилевых», то есть посредством пения; «посредством приближения сынов Израилевых к святилищу», то есть израильтянам. [96]
Мидраш отметил, что в Числах 8:24 говорится: «от 25 лет и выше они должны приступать к работе при скинии собрания», в то время как в Числах 4:3, 23, 30, 35, 39, 43 и 47 говорится, что левиты «от 30 лет и выше» служили в скинии собрания. Мидраш пришел к выводу, что эта разница учит, что все эти пять лет, с 25 до 30 лет, левиты проходили ученичество, и с этого времени им разрешалось приближаться к служению. Мидраш пришел к выводу, что левит не мог войти во двор Храма, чтобы выполнять работу, если он не прошел ученичество в течение пяти лет. И мидраш сделал из этого вывод, что студенты, которые не видят никаких признаков успеха в своей учебе в течение пяти лет, никогда не увидят их. Раввин Хосе сказал, что студенты должны увидеть успех в течение трех лет, основывая свою позицию на словах «чтобы они были питаемы три года» в Данииле 1:5. [97]
Мишна учила, что инвалидность, которая не дисквалифицирует священников, дисквалифицирует левитов, а инвалидность, которая не дисквалифицирует левитов, дисквалифицирует священников. [98] Гемара объяснила, что наши раввины учили, что Левит 21:17 дисквалифицирует священников по причине телесного недостатка, а не по причине возраста; и левиты были дисквалифицированы по возрасту, поскольку они были пригодны для служения только в возрасте от 30 до 50 лет, а не по причине телесного недостатка. Из этого следует, что инвалидность, которая не дисквалифицирует священников, дисквалифицирует левитов, а инвалидность, которая не дисквалифицирует левитов, дисквалифицирует священников. Гемара учила, что мы знаем это из барайты, в которой наши раввины отметили, что в Числах 8:24 говорится: «Это то, что относится к левитам». Из Чисел 8:25: «И от пятидесяти лет они должны возвращаться от служения делу», мы знаем, что левиты были дисквалифицированы по возрасту. Можно было бы утверждать, что они были дисквалифицированы также и по телесным недостаткам; таким образом, если священники, которые не были дисквалифицированы по возрасту, тем не менее были дисквалифицированы по телесным недостаткам, левиты, которые были дисквалифицированы по возрасту, несомненно, должны были быть дисквалифицированы по телесным недостаткам. Поэтому в Чисел 8:24 говорится: «Это то, что относится к левитам», чтобы указать, что «это», то есть возраст, дисквалифицирует только левитов, но ничто другое не дисквалифицирует их. Можно было бы также утверждать, что священники были дисквалифицированы также и по возрасту; таким образом, если левиты, которые не были дисквалифицированы по телесным недостаткам, тем не менее были дисквалифицированы по возрасту, священники, которые были дисквалифицированы по телесным недостаткам, несомненно, должны были быть дисквалифицированы по возрасту. В Числах 8:24 поэтому говорится: «Которое относится к левитам», а не «к священникам». Можно было бы также предположить, что правило, согласно которому левиты были дисквалифицированы по возрасту, действовало даже в Силоме и в Храме в Иерусалиме, где левиты пели в хоре и охраняли двери Храма. В Числах 4:47 поэтому говорится: «Чтобы совершать работу служения и работу ношения тяжестей», чтобы указать, что Бог установил это правило, дисквалифицирующее левитов по возрасту, только когда работа заключалась в ношении тяжестей на плечах, служении в Скинии в пустыне, а не в Храме в Иерусалиме. [99] Аналогичным образом Сифре учил, что годы аннулируются в случае левитов, но не в случае священства. Ибо до входа в Землю Израиля левиты были действительны с 30 до 50 лет, в то время как священники были действительны с половой зрелости до конца своей жизни. Но как только они пришли в Землю, левиты были признаны недействительными только потому, что потеряли свой голос. [100]В другом месте Сифре читает Числа 8:25–26: «и не будут больше служить, но будут служить со своими братьями в скинии собрания, чтобы исполнять стражу, но никакого служения совершать не будут», чтобы научить, что левит вернулся к работе по закрытию дверей и выполнению заданий, порученных сынам Гершома . [ 101]
Гемара отметила, что события, начинающиеся в Числах 9:1, изложенные «в первом месяце второго года», произошли до событий в начале книги Чисел, которые, как сообщает Числа 1:1, начались «во втором месяце, во втором году». Рав Менасия бар Тахлифа сказал от имени Рава , что это доказывает, что в Торе нет хронологического порядка. [102]
Сифре пришел к выводу, что в Числах 9:1–5 описывается позор израильтян, поскольку в Числах 9:1–5 говорится о единственной Пасхе, которую израильтяне соблюдали в пустыне. [103]
Рав Нахман бар Исаак отметил, что и Числа 1:1 и 9:1 начинаются словами: «И говорил Господь Моисею в пустыне Синайской», и пришел к выводу, что так же, как Числа 1:1 произошли (по словам этого стиха) «в первый день второго месяца», так и Числа 9:1 произошли в начале месяца. И поскольку Числа 9:1 касались пасхального приношения, которое израильтяне должны были принести 14-го числа месяца, Гемара пришла к выводу, что следует излагать законы праздника за две недели до праздника. [102]
Глава 9 трактата Песахим в Мишне и Вавилонском Талмуде и глава 8 трактата Песахим (Пиша) в Тосефте интерпретируют законы второй Пасхи в Числах 9:1–14. [104] А трактат Песахим в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы Пасхи в целом в Исходе 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:15; 34:25; Левите 23:4–8; Числах 9:1–14; 28:16–25; и Второзаконии 16:1–8. [105]
Интерпретируя Числа 9:9–10, Мишна учила, что любой, кто был «нечист по причине [контакта] с мертвым телом или в далеком путешествии» и не соблюдал первую Пасху, был обязан соблюдать вторую Пасху. Кроме того, Мишна учила, что если кто-то непреднамеренно ошибся или был лишен возможности соблюдать и, таким образом, не соблюдал первую Пасху, то этот человек был обязан соблюдать вторую Пасху. Мишна спрашивала, почему тогда в Числах 9:10 указано, что люди, «нечистые по причине [контакта] с мертвым телом или в далеком путешествии», соблюдали вторую Пасху. Мишна отвечала, что это было сделано для того, чтобы научить, что те, кто «нечист по причине [контакта] с мертвым телом или в далеком путешествии», были освобождены от отлучения от своих родственников, в то время как те, кто намеренно не соблюдал Пасху, подлежали отлучению от своих родственников. [106]
Интерпретируя Числа 9:10, Рабби Акива учил, что «далекое путешествие» было из Модиина и дальше, и то же расстояние в любом направлении от Иерусалима. Но Рабби Элиэзер сказал, что путешествие было далеким в любое время, когда человек покидал порог Храмового двора. И Рабби Йосе ответил, что именно по этой причине в слове «далекий» ( רְחֹקָה , rechokah ) в Числах 9:10 в свитке Торы стоит точка над буквой hei ( ה ) , чтобы научить, что это не было на самом деле далеким, но когда человек покидал порог Храмового двора, он считался находящимся в «далеком путешествии». [107]
Мишна отметила различия между первой Пасхой в Исходе 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:15; 34:25; Левите 23:4–8; Числах 9:1–14; 28:16–25; и Второзаконии 16:1–8 и второй Пасхой в Числах 9:9–13. Мишна учила, что запреты Исхода 12:19 о том, что «семь дней не должно быть закваски в домах ваших», и Исхода 13:7 о том, что «не должно быть закваски во всей земле твоей» относились к первой Пасхе; тогда как во вторую Пасху в доме можно было иметь как квасной, так и пресный хлеб. И Мишна учила, что для первой Пасхи требовалось произнести Халлель (Псалмы 113–118), когда съедали пасхального агнца; в то время как для второй Пасхи не требовалось произнести Халлель, когда съедали пасхального агнца. Но и первая, и вторая Пасха требовали произнести Халлель, когда приносили в жертву пасхальных агнцев, и обоих пасхальных агнцев ели запеченными с пресным хлебом и горькими травами. И первая, и вторая Пасха имели приоритет над субботой. [108]
Трактат Бейца в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретировал законы, общие для всех праздников в Исходе 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:16; 34:18–23; Левите 16; 23:4–43; Числах 9:1–14; 28:16–30:1; и Второзаконии 16:1–17; 31:10–13. [109]
Раввин Хосе Галилеянин учил, что «некоторые люди, которые были нечисты от прикосновения к мертвому телу человека, так что они не могли совершить Пасху в тот день» в Числах 9:6, были теми, кто нёс гроб Иосифа, как подразумевается в Бытие 50:25 и Исход 13:19. Гемара ссылается на их поступок, чтобы подтвердить закон, согласно которому тот, кто занят одним религиозным долгом, свободен от любого другого. [110] Раввин Акива сказал, что это были Мисаил и Эльзафан , которые были заняты останками Надава и Авиуда (как сообщается в Левите 10:1–5). Однако раввин Исаак утверждал, что если бы они были теми, кто нёс гроб Иосифа, или если бы они были Мисаилом и Эльзафаном, у них было бы время очиститься перед Пасхой. Скорее, раввин Исаак идентифицировал этих людей как тех, кто был занят обязанностью похоронить брошенный труп ( мет мицва ). [111]
Мишна причислила грех несоблюдения Пасхи, перечисленный в Числах 9:13, к 36 грехам, караемым отторжением от израильского народа. [112]
Абайе сделал вывод из слов «И в тот день, когда была воздвигнута скиния» в Числах 9:15, что израильтяне возводили скинию только днем, а не ночью, и, таким образом, строительство Храма не могло происходить ночью. [113]
Сифре спросил, как можно примирить сообщение из Числа 9:23 о том, что «по повелению Господа они отправились в путь», с сообщением из Числа 10:35 о том, что всякий раз, когда они отправлялись в путь, «Моисей говорил: «Встань, Господи». Сифре сравнил этот вопрос со случаем царя, который приказал своему слуге устроить все так, чтобы царь мог передать наследство своему сыну. С другой стороны, Сифре сравнил этот вопрос со случаем царя, который отправился вместе со своим союзником. Когда царь отправлялся в путь, он сказал, что не отправится, пока не придет его союзник. [114]
В барайте учили, что раввин Иосия учил, что выражение «сделай себе» ( עֲשֵׂה לְךָ , aseih lecha ) в Числах 10:2 было повелением Моисею брать из своих собственных средств, в отличие от выражения «они возьмут тебе» ( וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ , v'yikhu eileicha ) в Исходе 27:20, которое было повелением Моисею брать из общественных средств. [115]
Раввин Ясса отметил, что в четырех местах Писания используется выражение «сделай себе ( עֲשֵׂה לְךָ , oseh l'cha )». В трех из этих случаев Бог объяснил материал, из которого сделана вещь, а в одном Бог этого не сделал. В Бытии 6:14 говорится: «Сделай себе ковчег из дерева гофер»; в Числах 10:2 говорится: «Сделай себе две серебряные трубы»; а в Иисусе Навине 5:2 говорится: «Сделай себе ножи из кремня». Но в Числах 21:8 говорится просто: «Сделай себе огненного змея» без дополнительных объяснений. Итак, Моисей рассудил, что змея по сути является змеей, и сделал змею из меди, потому что на иврите слово, обозначающее медь ( נְחֹשֶׁת , nechoshet ), звучит так же, как и слово, обозначающее змею ( נְחַשׁ , nechash ). [116]
Когда Самуилу снился плохой сон, он цитировал Захарию 10:2: «Сны говорят ложно». Когда ему снился хороший сон, он задавался вопросом, говорят ли сны ложно, поскольку в Числах 10:2 Бог говорит: «Я говорю с ним во сне?» Рава указал на потенциальное противоречие между Числами 10:2 и Захарией 10:2. Гемара разрешила противоречие, научив, что Числа 10:2: «Я говорю с ним во сне?» относятся к снам, которые приходят через ангела, тогда как Захария 10:2: «Сны говорят ложно», относится к снам, которые приходят через демона. [117] Гемара учила, что сон — это шестидесятая часть пророчества. [118] Раввин Ханан учил, что даже если Хозяин снов (ангел, во сне действительно предсказывающий будущее) говорит человеку, что на следующий день человек умрет, человек не должен отказываться от молитвы, потому что, как сказано в Екклесиасте 5:6: «Ибо во множестве снов — суета и многословие; но бойтесь Бога». (Хотя сон может показаться надежным предсказателем будущего, он не обязательно сбудется; нужно возложить свою веру на Бога.) [119] Раввин Самуил бар Нахмани сказал от имени раввина Ионафана , что человеку во сне показывают только то, что подсказывают его собственные мысли (во время бодрствования), как сказано в Данииле 2:29: «А ты, царь, на ложе твоем мысли приходили тебе в голову», а в Данииле 2:30 говорится: «Чтобы ты узнал помышления сердца». [117]
Раввин Хама бар Ханина и раввин Иосия не согласились с тем, в какой конфигурации путешествовали израильтяне, когда они путешествовали по пустыне. Основываясь на Числах 2:17, «как они располагаются станом, так и должны выступать», один сказал, что они путешествовали в форме ящика. Основываясь на Числах 10:25, «стан сынов Дановых , который был задним из всех станов», другой сказал, что они путешествовали в форме бревна — в ряд. Опровергая аргумент другого, тот, кто сказал, что они путешествовали в форме бревна, прочитал Числа 2:17, «как они располагаются станом, так и должны выступать», чтобы научить, что так же, как конфигурация их лагеря была согласно Божьему Слову, так и конфигурация их путешествия была согласно Божьему Слову. В то время как тот, кто сказал, что они путешествовали в форме ящика, прочитал Числа 10:25, «стан сынов Дановых, который был позади всех лагерей», чтобы научить, что Дан был более густонаселенным, чем другие лагеря, и, таким образом, путешествовал в конце, и если кто-то терял какую-либо вещь, лагерь Дана возвращал ее. [120] Сифре прочитал слова из Числа 10:29, «тесть Моисея», как наивысшую возможную дань Ховаву (в другом месте называемому Иофором). И Сифре сделал вывод из стиха, что Бог повелел Израилю проявлять доброту к обращенным и вести себя с обращенными со смирением. [121]
Тосефта учила, что Бог дал израильтянам семь облаков в пустыне — одно справа, одно слева, одно перед ними, одно позади них, одно над их головами и одно среди них. И седьмой столп облаков шел впереди них и убивал змей и скорпионов; сжигал тернии, ежевику и колючие кустарники; и выравнивал высокие места и поднимал низкие места, делая для них прямой путь, как говорится в Числах 10:33, «ковчег завета Господнего шел перед ними». И Тосефта читала Числа 10:34: «И облако Господне было над ними днем», чтобы научить, что израильтяне использовали облако все 40 лет, что они были в пустыне. [122]
Сифре сделал вывод из слов «И облако Господне было над ними днем» в Числах 10:34, что облако Божье нависало над людьми с ограниченными возможностями и болезнями, включая тех, кто страдал от выделений и кожных заболеваний, из-за которых они были выведены из лагеря, защищая тех, у кого были особые потребности. [123]
Мудрецы учили, что перевернутые нуны ( ] ) заключают в скобки стихи Числа 10:35–36 о том, как будет двигаться Ковчег, чтобы научить, что стихи не на своем месте. Но раввин сказал, что нуны появляются там не по этой причине, а потому, что Числа 10:35–36 составляют отдельную книгу. Таким образом, по мнению раввина, существует семь книг Торы, и это согласуется с толкованием, которое раввин Самуил бар Нахмани сделал от имени раввина Ионафана из Притчей 9:1, когда говорится: «Она [Мудрость] вытесала семь столбов своих», имея в виду семь Книг Закона. Раббан Симеон бен Гамалиил , однако, учил, что Числа 10:35–36 были написаны там, где они должны быть, чтобы обеспечить перерыв между двумя рассказами о преступлениях Израиля. Первый рассказ появляется в Числах 10:33, «отправились от горы Господней на три дня пути», что, по словам раввина Хамы бен Ханины, означало, что израильтяне отвернулись от следования за Господом в течение трех коротких дней, а второй рассказ появляется в Числах 11:1, где сообщается о ропоте израильтян. Рав Аши учил, что Числа 10:35–36 правильнее отнести к Числам 2, где сообщается о том, как будет двигаться Скиния. [124]
Раввин Тарфон использовал выражение «десять тысяч» в Числах 10:36, чтобы истолковать путь Божьего откровения. Раввин Тарфон учил, что Бог пришел с горы Синай (или другие говорят, что с горы Сеир ) и был открыт детям Исава , как сказано во Второзаконии 33:2: «Господь пришел от Синая и поднялся к ним от Сеира», а «Сеир» означает детей Исава, как сказано в Бытии 36:8: «И жил Исав на горе Сеир». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что она включает (в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17): «Не убивай». Дети Исава ответили, что они не могут отказаться от благословения, которым Исаак благословил Исава в Бытии 27:40: «Мечом твоим будешь жить». Оттуда Бог повернулся и был явлен детям Измаила, как сказано во Второзаконии 33:2: «Он воссиял от горы Фаран», а «Фаран» означает детей Измаила, как сказано в Бытии 21:21 об Измаиле: «И жил он в пустыне Фаран». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что она включает (в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17): «Не кради». Дети Измаила ответили, что они не могут отказаться от обычая своих отцов, как сказал Иосиф в Бытии 40:15 (ссылаясь на сделку Измаильтян, описанную в Бытии 37:28): «Ибо я похищен был из земли Еврейской». Оттуда Бог послал посланников ко всем народам мира, спрашивая их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исходе 20:3 и Второзаконии 5:7): «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Они ответили, что Тора им не по душе, поэтому пусть Бог даст ее народу Божьему, как сказано в Псалме 28:12: «Господь даст силу [отождествляемую с Торой] народу Своему; Господь благословит народ Свой миром». Оттуда Бог вернулся и был явлен сынам Израилевым, как сказано во Второзаконии 33:2: «И пришел он от тьм тьм святых», а выражение «десять тысяч» означает сынов Израилевых, как сказано в Числах 10:36: «И когда он остановился, сказал: «Возвратись, Господи, к тьмам тысяч Израилевых». С Богом были тысячи колесниц и 20 000 ангелов, и десница Божья держала Тору, как сказано во Второзаконии 33:2: «В деснице Его был им закон огненный». [125]
Рав и Самуил спорили о том, как интерпретировать сообщение из Числа 11:5 о том, что израильтяне жаловались: «Мы помним рыбу, которую мы ели в Египте даром». Один прочитал «рыбу» буквально, в то время как другой прочитал «рыбу» как означающую незаконную связь, которую они были «свободны» иметь, когда были в Египте, до заповедей Синая. Рабби Амми и раввин Асси оспаривали значение сообщения из Числа 11:5 о том, что израильтяне помнили огурцы, дыни, лук-порей, репчатый лук и чеснок Египта. Один сказал, что манна имела вкус каждого вида пищи, кроме этих пяти; в то время как другой сказал, что манна имела и вкус, и вещество всех видов пищи, кроме этих, для которых манна имела только вкус без вещества. [126]
.jpg/1280px-Tissot_The_Gathering_of_the_Manna_(color).jpg)
Гемара задавалась вопросом, как можно примирить Числа 11:9, в которых сообщается, что манна падала «на стан», с Числами 11:8, в которых сообщается, что «люди ходили и собирали ее», подразумевая, что им приходилось покидать лагерь, чтобы ее получить. Гемара пришла к выводу, что манна падала в разных местах для разных классов людей: для праведных она падала перед их домами; для обычных людей она падала прямо за пределами стана, и они выходили и собирали; а для нечестивых она падала на некотором расстоянии, и им приходилось ходить, чтобы ее собрать. [126]
Гемара задавалась вопросом, как можно примирить Исход 16:4, в котором сообщается, что манна падала как «хлеб с неба»; с Числами 11:8, в которых сообщается, что люди «делали из нее лепешки», подразумевая, что ее нужно было выпекать; с Числами 11:8, в которых сообщается, что люди «мололи ее на мельницах», подразумевая, что ее нужно было помолоть. Гемара пришла к выводу, что манна падала в разных формах для разных классов людей: для праведных она падала как хлеб; для обычных людей она падала как лепешки, которые нужно было выпекать; а для нечестивых она падала как зерна, которые нужно было помолоть. [126]
Рав Иуда сказал от имени Рава (или другие говорят, что раввин Хама бен Ханина), что слова «мололи в ступках» в Числах 11:8 учат, что вместе с манной сошли и женские косметические средства, которые также измельчали в ступках. Рабби Хама истолковал слова «кипятили в горшках» в Числах 11:8, чтобы научить, что вместе с манной сошли ингредиенты или приправы для приготовленного блюда. Рабби Аббаху истолковал слова «вкус ее был как вкус лепешки ( лешад ), испеченной с маслом» в Числах 11:8, чтобы научить, что так же, как младенцы находят много вкусов в молоке груди своей матери ( шад ), так и израильтяне находили много вкусов в манне. [126] Гемара задавалась вопросом, как можно примирить Числа 11:8, где сообщается, что «вкус его был как вкус лепешки, испеченной с маслом», с Исходом 16:31, где сообщается, что «вкус его был как вафли, приготовленные с медом». Раввин Хосе бен Ханина сказал, что манна имела разный вкус для разных классов людей: она имела вкус меда для младенцев, хлеба для юношей и масла для пожилых. [127]
Раввин Элеазар, ссылаясь на авторитет раввина Симлая , отметил, что Второзаконие 1:16 говорит: «И я повелел вашим судьям в то время», в то время как Второзаконие 1:18 также говорит: «Я повелел вам [израильтянам] в то время». Раввин Элеазар сделал вывод, что Второзаконие 1:18 имело целью предупредить Конгрегацию почитать своих судей, а Второзаконие 1:16 имело целью предупредить судей быть терпеливыми с Конгрегацией. Раввин Ханан (или некоторые говорят, что раввин Шабатай) сказал, что это означало, что судьи должны быть такими же терпеливыми, как Моисей, который, как сообщается в Числах 11:12, действовал «как кормилец носит грудное дитя». [128]
Мидраш спрашивал, почему в Числах 11:16 Бог повелел Моисею собрать 70 старейшин Израиля, когда в Исходе 24:9 сообщалось, что уже было 70 старейшин Израиля. Мидраш пришел к выводу, что когда в Числах 11:1 народ роптал, говоря зло, и Бог послал огонь, чтобы пожрать часть лагеря, все эти предыдущие 70 старейшин были сожжены. Мидраш продолжал, что предыдущие 70 старейшин были уничтожены, как Надав и Авиуд, потому что они тоже вели себя легкомысленно, когда (как сообщается в Исходе 24:11) они видели Бога и неподобающим образом ели и пили. Мидраш учил, что Надав, Авиуд и 70 старейшин заслуживали смерти тогда, но поскольку Бог так любил давать Тору, Бог не хотел беспокоить это время. [129]
Мидраш читал Числа 11:16: «Соберите Мне 70 человек», чтобы указать на оценку Богом достоинства старейшины. Мидраш сравнивал слова Бога в Числах 11:16 со случаем богатого человека, у которого был виноградник. Всякий раз, когда он видел, что вино хорошее, он приказывал своим людям принести вино в его дом, но когда он видел, что вино превратилось в уксус, он приказывал своим людям отнести вино в свои дома. Точно так же, когда Бог видел старейшин и насколько они были достойны, Бог называл их собственными Божьими, как Бог говорит в Числах 11:16: «Соберите Мне 70 человек», но когда Бог увидел разведчиков и то, как они позже согрешат, оклеветав землю, Бог приписал их Моисею, сказав в Числах 13:2: «Пошлите вам людей». [130]
Раввин Хама бен Ханина учил, что наши предки никогда не обходились без совета ученых. Авраам был старейшиной и членом совета ученых, как говорится в Бытие 24:1: «Авраам был старейшиной ( זָקֵן , закен ) в преклонных годах». Элиезер , слуга Авраама, был старейшиной и членом совета ученых, как говорится в Бытие 24:2: «И сказал Авраам рабу своему, старейшине дома его, управлявшему всем, что у него было», что, как объяснил рабби Элеазар, означало, что он управлял — и, таким образом, знал и контролировал — Тору своего господина. Исаак был старейшиной и членом совета ученых, как говорится в Бытие 27:1: «И было, когда Исаак был старейшиной ( זָקֵן , закен )». Иаков был старейшиной и членом совета ученых, как говорится в Бытии 48:10: «Глаза Израиля померкли от старости ( זֹּקֶן , zoken )». В Египте у них был совет ученых, как говорится в Исходе 3:16: «Пойди и собери старейшин Израиля». И в пустыне у них был совет ученых, как в Числах 11:16 Бог повелел Моисею «Собрать... 70 человек из старейшин Израиля». [131]
Мишна вывела из Чисел 11:16, что Великий Синедрион состоял из 71 члена, потому что Бог повелел Моисею собрать 70 старейшин Израиля, и Моисей во главе их составил 71. Раввин Иуда сказал, что он состоял только из 70 человек . [132]
Рав Аха бар Яаков утверждал, что слова «чтобы они стояли там с вами» в отношении 70 судей в Числах 11:16 подразумевают, что судьи должны быть «подобны вам» — то есть, как Моисей — в незапятнанном генеалогическом происхождении. Но Гемара не приняла этот аргумент. [133]
В Притчах 8:15 Мудрость (которую раввины приравнивали к Торе) говорит: «Мною цари царствуют, и князья устанавливают правосудие». Мидраш учил, что Притчи 8:15 таким образом повествуют о том, что произошло с Иисусом Навином, поскольку, как сообщается в Числах 27:18, не сыновья Моисея унаследовали престол своего отца, а Иисус Навин. И мидраш учил, что Притчи 27:18: «И кто служит господину своему, тот будет в чести», также намекают на Иисуса Навина, поскольку Иисус Навин служил Моисею день и ночь, как сообщается в Исходе 33:11, где говорится: «Иисус не отходил от скинии», и в Числах 11:28, где говорится: «Иисус... сказал: «Господин мой Моисей! запри их». Следовательно, Бог почтил Иисуса Навина, сказав об Иисусе Навине в Числах 27:21: «Он будет представать перед Елеазаром священником, и тот спросит его посредством Урима » . И поскольку Иисус Навин служил своему господину Моисею, Иисус обрел привилегию получить Святого Духа, как сообщает Иисус Навин 1:1: «И было после смерти Моисея... Господь говорил с Иисусом Навином, служителем Моисеевым». Мидраш учил, что в Иисусе Навине 1:1 не было необходимости говорить «служитель Моисея», поэтому цель утверждения «служитель Моисея» состояла в том, чтобы объяснить, что Иисус Навин был удостоен привилегии пророчества, потому что он был служителем Моисея. [134]
Гемара задавалась вопросом, как можно примирить Числа 11:20, в которых сообщается Божье обещание, что израильтяне будут есть мясо «целый месяц», с Числами 11:33, в которых говорится, что «когда мясо было еще между их зубами, прежде чем оно было пережевано, ... Господь поразил народ». Гемара пришла к выводу, что Божье наказание наступало с разной скоростью для разных классов людей: обычные люди умирали немедленно; в то время как нечестивые страдали более месяца, прежде чем умирали. [127]
Читая критику Бога Моисея в Числах 20:12: «За то, что вы не верили в Меня», мидраш спросил, не говорил ли Моисей ранее худшего, когда в Числах 11:22 он проявил еще большее неверие и усомнился в силах Бога, спросив: «Хотя бы заколоть для них стада и волы, достаточно ли их будет? Или если бы собрать для них всех рыб морских, довольно ли их будет?» Мидраш объяснил, рассказав случай с царем, у которого был друг, который проявил высокомерие по отношению к царю в частном порядке, используя резкие слова. Царь, однако, не потерял самообладания по отношению к своему другу. Позже друг проявил свое высокомерие в присутствии легионов царя, и царь приговорил своего друга к смерти. Так же и Бог сказал Моисею, что первое преступление, которое совершил Моисей (в Числах 11:22), было личным делом Моисея и Бога. Но теперь, когда Моисей совершил второе публичное преступление против Бога, Бог не мог оставить это без внимания, и Ему пришлось отреагировать, как сказано в Числах 20:12: «Чтобы освятить Меня в глазах сынов Израилевых». [135]
Гемара объяснила, как Моисей выбирал членов синедриона в Числах 11:24. Раввины учили в бараите, что когда (в Числах 11:16) Бог сказал Моисею собрать 70 старейшин Израиля, Моисей забеспокоился, что если он выберет по шесть из каждого из 12 колен, то будет 72 старейшины, на два больше, чем просил Бог. Если он выберет по пять старейшин из каждого колена, то будет 60 старейшин, на десять меньше числа, которое просил Бог. Если Моисей выберет по шесть из одних колен и по пять из других, он посеет зависть среди колен. Чтобы решить эту проблему, Моисей выбрал по шесть потенциальных старейшин из каждого колена. Затем он принес 72 жребия, на 70 из которых он написал слово «старейшина», а два оставил пустыми. Затем он смешал все жребии, положил их в урну и попросил 72 потенциальных старейшин тянуть жребий. Каждому предполагаемому старейшине, который вытянул жребий с пометкой «старейшина», Моисей сказал, что Небеса посвятили его. Тем двум предполагаемым старейшинам, которые вытянули пустой жребий, Моисей сказал, что Небеса отвергли их, что мог сделать Моисей? Согласно этой бараите, некоторые говорят, что сообщение в Числах 11:26 о том, что Элдад и Модад остались в лагере, означало, что их жребии — с пометкой «старейшина» — остались в урне, поскольку Элдад и Модад боялись вытянуть свои жребии. Другие предполагаемые старейшины вытянули два пустых жребия, поэтому Элдад и Модад были, таким образом, выбраны старейшинами. [136]
Раввин Симеон изложил другую точку зрения на сообщение в Числах 11:26 о том, что Элдад и Модад остались в лагере. Когда Бог приказал Моисею в Числах 11:16 собрать 70 старейшин Израиля, Элдад и Модад запротестовали, что они не достойны этого достоинства. В награду за их смирение Бог добавил еще больше величия к их величию; поэтому, в то время как пророчество других старейшин прекратилось, пророчество Элдада и Модада продолжалось. Раввин Симеон учил, что Элдад и Модад пророчествовали, что Моисей умрет, а Иисус Навин приведет Израиль в Землю Израиля. Абба Ханин учил от имени рабби Элиэзера, что Элдад и Модад пророчествовали о перепелах в Числах 11, призывая перепелов подняться. Рав Нахман прочитал Иезекииля 38:17, чтобы научить, что они пророчествовали о Гоге и Магоге . Гемара нашла поддержку утверждению раввина Симеона о том, что в то время как пророчество других старейшин прекратилось, пророчество Элдада и Модада продолжалось в использовании в Числах 11:25 прошедшего времени «и они пророчествовали», чтобы описать других старейшин, тогда как в Числах 11:27 используется настоящее время в отношении Элдада и Модада. Гемара учила, что если Элдад и Модад пророчествовали, что Моисей умрет, то это объясняет, почему Иисус Навин в Числах 11:28 просил Моисея запретить им. Гемара рассуждала, что если Элдад и Модад пророчествовали о перепелах или Гоге и Магоге, то Иисус Навин просил Моисея запретить им, потому что их поведение не выглядело приличным, как у ученика, который выносит юридические постановления в присутствии своего учителя. Гемара далее рассуждала, что, по словам тех, кто сказал, что Элдад и Модад пророчествовали о перепелах или Гоге и Магоге, ответ Моисея в Числах 11:28: «О, если бы все люди Господни были пророками», имел смысл. Но если Элдад и Модад пророчествовали, что Моисей умрет, Гемара задавалась вопросом, почему Моисей выразил удовлетворение этим в Числах 11:28. Гемара объяснила, что Моисей, должно быть, не слышал всего их пророчества. И Гемара истолковала просьбу Иисуса Навина в Числах 11:28 о том, чтобы Моисей «запретил им», как то, что Моисей должен был дать Элдаду и Модаду публичные тяготы, которые заставят их прекратить пророчествовать. [136]
Мидраш учил, что Эльдад и Модад считали, что они недостойны быть среди 70 старейшин, и в награду за их смирение Бог дал им несколько наград больше, чем старейшинам: (1) В то время как старейшины пророчествовали только на следующий день, Эльдад и Модад пророчествовали о том, что произойдет, в течение 40 лет. (2) В то время как старейшины не вошли в Землю, Эльдад и Модад вошли. (3) В то время как Тора не называет имен старейшин, она называет имена Эльдада и Модада. (4) В то время как пророчество старейшин закончилось, поскольку оно пришло от Моисея, пророчество Эльдада и Модада пришло от Бога. [137]
В мидраше под «юношей» ( הַנַּעַר , hana'ar ) в Числах 11:27 подразумевается Гершом, сын Моисея, поскольку в тексте говорится « юноша », подразумевая, что он был известен, и ни один молодой человек не был бы более известен, чем первенец Моисея. [137]
Сифре объяснил, о чем Мириам и Аарон говорили Моисею в Числах 12:1. Мириам узнала, что Моисей прекратил супружеские отношения со своей женой Сепфорой, когда Мириам заметила, что Сепфора не красится женскими украшениями. Мириам спросила Сепфору, почему она не красится, как другие женщины, и Сепфора ответила, что Моисей не обращает внимания на такие вещи. Таким образом, Мириам поняла, что Моисей прекратил супружеские отношения с Сепфорой, и рассказала об этом Аарону, и и Мириам, и Аарон выступили против Моисея. Раввин Натан учил, что Мириам стояла рядом с Сепфорой, когда (как рассказано в Числах 11:27) юноша побежал и сказал Моисею, что Элдад и Модад пророчествуют в лагере. Когда Сепфора услышала отчет, она оплакивала жен Елдада и Модада, потому что мужчины стали пророками, и жены таким образом потеряют внимание своих мужей. На этом основании Мариам поняла ситуацию и рассказала Аарону, и оба они выступили против Моисея. [138]
Гемара цитирует Числа 12:3 для утверждения, что пророки должны быть скромными. Во Второзаконии 18:15 Моисей предсказал, что «Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш... как меня », и раввин Иоханан таким образом учил, что пророки должны быть, как Моисей, сильными, богатыми, мудрыми и скромными. Сильными, поскольку в Исходе 40:19 говорится о Моисее: «Он раскинул шатер над скинией», и Учитель учил, что Моисей сам раскинул его, а в Исходе 26:16 сообщается: «Десять локтей будет длина бруса». Аналогично, сила Моисея может быть выведена из Второзакония 9:17, в котором Моисей сообщает: «И взял я две скрижали, и бросил их из обеих рук моих, и разбил их», и учили, что скрижали были шесть ладоней в длину, шесть в ширину и три в толщину. Богатый, поскольку Исход 34:1 сообщает о Божьем указании Моисею: «Вырежи себе две скрижали каменные», и раввины истолковали стих так, чтобы научить, что обломки будут принадлежать Моисею. Мудрый, поскольку Рав и Самуил оба сказали, что в мире было создано 50 ворот понимания, и все, кроме одних, были даны Моисею, поскольку Псалом 8:6 говорит о Моисее: «Ты сделал его немного ниже Бога». Скромный, поскольку Числа 12:3 сообщают: «Моисей был человек весьма смиренный». [139]
Мидраш спрашивал, почему Моисей должен был отчитываться перед израильтянами, поскольку Бог доверял Моисею так безоговорочно, что Бог сказал в Числах 12:7: «Не таков раб Мой Моисей; он доверен во всем доме Моем». Мидраш объяснял, что Моисей подслушал, как некоторые израильтяне насмехались за его спиной, поскольку в Исходе 33:8 говорится: «И они (израильтяне) присматривали за Моисеем». Мидраш спрашивал, что люди скажут о Моисее. Раввин Иоханан учил, что люди благословляли его мать, потому что она никогда его не видела, так как он всегда говорил с Богом и всегда был полностью предан служению ему. Но раввин Хама сказал, что они обычно отмечали, каким толстым и преуспевающим выглядит Моисей. Когда Моисей услышал это, он поклялся дать отчет обо всем. И вот почему в Исходе 38:21 говорится: «Это рассказы о Скинии». Читая Исход 38:21, «как они были возданы по повелению Моисея», мидраш учил, что израильтяне делали все, что они делали по повелению Моисея. И читая продолжение Исход 38:21, «через левитов, под руководством Ифамара , сына Аарона священника», мидраш учил, что все, что делал Моисей, было сделано через других. Несмотря на то, что все было сделано при свидетелях, как только строительство Скинии было завершено, Моисей не терял времени, чтобы пообещать народу полную информацию обо всех связанных с этим расходах. Затем Моисей начал излагать в Исход 38:21, «Вот счета Скинии», говоря, сколько он потратил на Скинию. Занимаясь этим подсчетом, Моисей совершенно забыл о 1775 шекелях серебра, которые он использовал для крючков для столбов, и он встревожился, думая про себя, что израильтяне найдут основания сказать, что Моисей взял их себе. Поэтому Бог открыл глаза Моисею, чтобы он понял, что серебро было превращено в крючки для столбов. Когда израильтяне увидели, что счет теперь полностью совпал, они были полностью удовлетворены целостностью работы над Скинией. И поэтому Исход 38:21 говорит: «Вот счета Скинии», чтобы сообщить, что счета сбалансированы. [140]
Раввин Самуил бар Нахмани сказал от имени раввина Ионафана, что Моисей увидел подобие Бога в Числах 12:8 в качестве компенсации за благочестивое дело, которое сделал Моисей. Барайта учил от имени раввина Иошуа бен Корха, что Бог сказал Моисею, что когда Бог хотел быть увиденным у горящего куста , Моисей не хотел видеть лицо Бога; Моисей скрыл свое лицо в Исходе 3:6, потому что он боялся смотреть на Бога. И затем в Исходе 33:18, когда Моисей хотел увидеть Бога, Бог не хотел быть увиденным; в Исходе 33:20 Бог сказал: «Ты не можешь увидеть Моего лица». Но раввин Самуил бар Нахмани сказал от имени раввина Ионафана, что в качестве компенсации за три благочестивых дела, которые Моисей совершил у горящего куста, он был удостоен чести получить три награды. В награду за сокрытие лица в Исходе 3:6, его лицо сияло в Исходе 34:29. В награду за его страх перед Богом в Исходе 3:6, израильтяне боялись приближаться к нему в Исходе 34:30. В награду за его сдержанность «взглянуть на Бога», он увидел подобие Бога в Числах 12:8. [141]
Гемара сообщила, что некоторые учили, что в Числах 12:8 Бог одобрил решение Моисея воздержаться от супружеских отношений, чтобы оставаться чистым для общения с Богом. Бараита учила, что Моисей сделал три вещи по своему собственному пониманию, и Бог одобрил: (1) он добавил один день воздержания по своему собственному пониманию; (2) он отделился от своей жены (полностью, после Откровения); и (3) он разбил Скрижали (на которых Бог написал Десять Заповедей). Гемара объяснила, что для принятия своего решения отделиться от своей жены Моисей применил к себе аргумент a fortiori ( kal va-chomer ) . Моисей отметил, что, хотя Шехина говорила с израильтянами только в одно определенное, назначенное время (на горе Синай), Бог тем не менее дал указание в Исходе 19:10: «Будь готов к третьему дню: не приближайся к женщине». Моисей рассуждал, что если он слышал от Шехины все время, а не только в одно назначенное время, насколько же больше он должен воздерживаться от супружеских отношений. И Гемара учила, что мы знаем, что Бог одобряет, потому что во Второзаконии 5:27 Бог поручил Моисею (после Откровения на Синае): «Пойди, скажи им: „Возвратитесь в шатры ваши“» (таким образом, давая израильтянам разрешение возобновить супружеские отношения), и сразу после этого во Второзаконии 5:28 Бог сказал Моисею: «А ты оставайся здесь со Мною» (исключая его из разрешения вернуться). И Гемара учила, что некоторые приводят в качестве доказательства Божьего одобрения утверждение Бога в Числах 12:8: «с ним [Моисеем] Я буду говорить устами к устам» (поскольку Бог таким образом различал уровень общения, который Бог имел с Моисеем, после того, как Мариам и Аарон подняли вопрос о браке Моисея, а затем подвергли сомнению отличительность пророчества Моисея). [142]
В бараите учили, что четыре типа людей считаются мертвыми: бедный человек, человек, пораженный кожной болезнью ( מְּצֹרָע , metzora ), слепой человек и бездетный. Бедный человек считается мертвым, потому что в Исходе 4:19 говорится: «ибо умерли все люди, искавшие души твоей» (и Гемара истолковала это так, что они были поражены нищетой). Человек, страдающий кожным заболеванием ( מְּצֹרָע , metzora ) считается мертвым, так как в Числах 12:10–12 говорится: «И взглянул Аарон на Мариамь, и вот, она покрылась проказой ( מְצֹרָעַת , metzora'at ). И сказал Аарон Моисею... пусть она не будет как мертвая». Слепые считаются мертвыми, так как в Плаче Иеремии 3:6 говорится: «Он поместил меня в темных местах, как мертвых издревле». И тот, кто не имеет детей, считается мертвым, так как в Бытии 30:1 Рахиль сказала: «Дай мне детей, а если не так, я умерла». [143]
Раввин Ишмаэль процитировал Числа 12:14 как одно из десяти a fortiori ( kal va-chomer ), записанных в еврейской Библии: (1) В Бытии 44:8 братья Иосифа сказали Иосифу: «Вот, серебро, найденное нами в отверстии мешков наших, мы принесли тебе», и они рассуждали так: «Как же нам украсть?» (2) В Исходе 6:12 Моисей сказал Богу: «Вот, сыны Израилевы не слушают меня», и рассуждал, что, конечно, еще больше: «Как же послушает меня фараон ?» (3) Во Второзаконии 31:27 Моисей сказал израильтянам: «Вот, пока я еще жив с вами сегодня, вы возмутились против Господа», и рассуждал, что за этим последует: «А кольми паче после моей смерти?» (4) В Числах 12:14 «И сказал Господь Моисею: «Если бы отец ее (Мариам) плюнул ей в лицо», то, конечно, было бы разумно: «Не скрывалась ли она со стыдом семь дней?» (5) В Иеремии 12:5 пророк спросил: «Если ты бежал с пешими, и они утомили тебя», то разве не логично заключить: «Так как же тебе бороться с конями?» (6) В 1 Царств 23:3 люди Давида сказали ему: «Вот, мы боимся здесь, в Иудее », и поэтому, конечно, разумно: «Тем более, если нам идти в Кеиль ?» (7) Также в Иеремии 12:5 пророк спросил: «И если в земле мирной, где вы находитесь в безопасности», вы будете побеждены, то разве не логично спросить: «Что вы будете делать в дебрях Иорданских ? » (8) В Притчах 11:31 рассуждается: «Вот, праведнику воздастся на земле», и разве из этого не следует: «Тем более нечестивому и грешнику?» (9) В Есфири 9:12: «И сказал царь царице Есфири : «Иудеи убили и погубили пятьсот человек в крепости Сузы », и поэтому становится ясно: «Что же сделали они в остальных царских провинциях?» (10) В Иезекииле 15:5 Бог пришел к пророку и сказал: «Вот, когда он был цел, он не был ни для какого дела годен», и поэтому, конечно, логично рассуждать: «Тем менее, когда огонь пожрал его, и он обгорел?» [144]
Мишна цитирует Числа 12:15 для утверждения, что Провидение относится к человеку мерой за меру, как этот человек относится к другим. И так как, как повествует Исход 2:4, Мириам ждала младенца Моисея в Ниле , так и израильтяне ждали Мириам семь дней в пустыне в Числах 12:15. [145]
Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках: [146]
Читая Числа 8:2, «семь светильников будут светить перед Менорой», Рашбам расходится с мидрашем (см. «В классической раввинской интерпретации» выше) и учит, что Аарон наклонит семь светильников так, чтобы свет падал на стол. [147]
Читая отрывок из Книги Чисел 8:4: «По образцу, который показал Господь Моисею, Он сделал Менору», Нахманид приводит мидраш, в котором слово «Он» интерпретируется как относящееся к Богу, указывая на то, что Бог создал Менору без человеческого вмешательства. [148]
Раши прочитал указание из Книги Чисел 8:7: «Окропи их водою очистительной», имея в виду водную смесь, приготовленную с пеплом рыжей телицы, описанную в Книге Чисел 19. Раши учил, что они должны были пройти через это окропление, чтобы очистить тех из них, кто стал ритуально нечистым из-за контакта с мертвыми. И Раши передал толкование раввина Моисея Хадаршана (проповедника), что поскольку левиты были представлены в искупление за первенцев, которые практиковали идолопоклонство, когда они поклонялись Золотому Тельцу (в Исходе 32), и Псалом 105:28 называет идолопоклонство «жертвоприношениями мертвым», и в Числах 12:12 Моисей назвал страдающего кожным заболеванием ( צָּרַעַת , tzara'at ) «как мертвец», и Левит 14:8 требует, чтобы страдающие кожным заболеванием брились, поэтому Бог потребовал, чтобы левиты тоже брились. [149]
Читая наставление в Числах 8:7 относительно левитов: «И пусть они проведут бритвою по всему телу своему», Авраам ибн Эзра учил, что они не сбривали углы своих бород (чтобы не нарушать Левит 21:5). [150]
Раши объяснил, что в Числах 8:8 Бог потребовал, чтобы люди принесли молодого быка в качестве жертвы, потому что Числа 15:22–26 требовали такого приношения для искупления, когда община совершила идолопоклонство (и они искупали грех Золотого Тельца). И Раши объяснил, что в Числах 8:9–10 Бог повелел израильтянам встать и положить руки на левитов, потому что израильтяне также приносили левитов в качестве искупительной жертвы. [151]
В Числах 8:13–19 говорится об обязанностях левитов. Маймонид и сидур сообщают, что левиты читали Псалом для Дня в Храме. [152]
Бахья ибн Пакуда отметил, что Числа 9:18, «словом Божиим», и Числа 11:1, «в ушах Бога» подразумевают, что Бог имеет физическую форму и части тела. А Числа 11:1, «и услышал Бог», подразумевают, что Бог движется и совершает телесные действия, как люди. Бахья объяснил, что необходимость заставила людей очеловечивать Бога и описывать Бога в терминах человеческих качеств, чтобы слушатели-люди могли постичь Бога в своих умах. Сделав это, люди могут узнать, что такое описание было только метафорическим, и что истина слишком тонка, слишком возвышенна, слишком возвышенна и слишком далека от способности и силы человеческого ума, чтобы ее постичь. Бахья посоветовал мудрым мыслителям стремиться удалить шелуху терминов и их телесность и подниматься в своих умах шаг за шагом, чтобы достичь истинного предполагаемого значения в соответствии с силой и способностью их ума постичь. [153]
Читая сообщение из Книги Чисел 11:4 о том, что «смешанная толпа ( הָאסַפְסֻף , hasafsuf ), которая была среди них, впала в похоть», Соломон ибн Габирол поэтически признался, что жалкая смертная жизнь человека, нечистые мысли, жажда безделушек и безделушек, подобна телу с испорченным сердцем, терзаемому «смешанной толпой». [154]
Парашах обсуждается в следующих современных источниках:
Бернард Бамбергер отметил, что Числа 9:6–8 являются одним из четырех эпизодов в Торе (наряду с Левит 24:12 и Числа 15:32–34 и 27:1–5), в которых Моисею пришлось обратиться к Богу с особым вопросом, прежде чем он мог вынести юридическое решение. Бамбергер сообщил, что неспособность Моисея справиться с этими случаями самостоятельно беспокоила раввинов, поскольку они полагались на мировоззрение, в котором вся Тора была открыта на Синае без необходимости в последующих откровениях. [155]
Читая рассказ об Элдаде и Модаде в Числах 11:26–29, Гюнтер Плаут писал, что Моисей демонстративно отверг узкое толкование пророческой привилегии и разделил свою власть как лидера. [156] Джейкоб Милгром писал, что Бог не ограничивал дары Бога отдельными людьми или классами, и этот урок вдохновил пророка Иоиля предсказать в Иоиле 3:1: «И после того излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши...» [157] Деннис Олсон писал, что этот эпизод иллюстрирует необходимость допускать возможность того, что люди, не входящие в институциональное руководство Божьего народа, могут иметь подлинные слова и прозрения от Бога. [158] Роберт Альтер писал, что Моисей гиперболически выразил чувство, что удержание монополии на власть (приравненное к доступу к Божьему духу) не было тем, что его побуждало, и скорее указывал на идеал радикального духовного эгалитаризма, посредством которого Бог предоставлял доступ к духу любому, кого Он избрал. [159] Теренс Фретхейм писал, что Моисей разделял харизму Божьего духа и желал, чтобы все люди Божьи могли получить ее. [160] А Нили Фокс предположил, что эта история может отражать древний спор о том, может ли быть только один законный пророк в одно время, как, возможно, подразумевается во Второзаконии 18:15–18, или может ли быть много пророков в одну эпоху. [161]
Маша Тернер предположила, что рассказ о Мириам и жене Моисея можно читать с сочувствием, как случай, в котором Бог встает на сторону одной оклеветаной женщины — жены Моисея — против более могущественной — Мириам. [162]
Согласно Маймониду и «Сефер ха-Хинух» , в парашахе есть 3 позитивных и 2 негативных заповеди : [163]
Некоторые евреи читают: «в 50 лет человек дает совет», что отражает пенсионный возраст левитов в Числах 8:25, когда они изучают Пиркей Авот, главу 6, в субботу между Песахом и Рош ха-Шана . [167]
Законы пасхального приношения в Числах 9:2 предоставляют применение второго из Тринадцати правил толкования Торы в Бараите раввина Ишмаэля , которые многие евреи читают как часть чтений перед молитвой Песукей дезимра . Второе правило предусматривает, что похожие слова в разных контекстах предлагают читателю найти связь между двумя темами. Слова «в свое время» ( בְּמוֹעֲדוֹ , bemoado ) в Числах 28:2 указывают на то, что священникам нужно было приносить ежедневное приношение «в свое время», даже в субботу. Применяя второе правило, те же слова в Числах 9:2 означают, что священникам нужно было приносить пасхальное приношение «в свое время», даже в субботу. [168]
В пасхальной Агаде , в разделе «Корех» Седера , цитируются слова «они должны есть его с опресноками и горькими травами» из Книги Чисел 9:11, чтобы поддержать практику Гилеля сочетать мацу и марор в сэндвиче. [169]
Евреи поют слова «по повелению Господа рукой Моисея» ( עַל-פִּי יְהוָה בְּיַד-מֹשֶׁה , аль пи Адонай б'йад Моше ) из Чисел 9:23, глядя на поднятую Тору во время поднятия Тора ( Агбаха ) после чтения Торы. [170]
Основываясь на повелении из Книги Чисел 10:10 помнить праздники, в новый месяц ( Рош Ходеш ) и промежуточные дни ( Холь ХаМоэд ) Песаха и Суккот , евреи добавляют абзац к будничной вечерней ( Минха ) молитве Амида непосредственно перед молитвой благодарения ( Модим ). [171]
Евреи воспевают описание того, как израильтяне несли Ковчег Завета в Числах 10:35 ( קוּמָה יְהוָה, וְיָפֻצוּ אֹיְבֶיךָ, וְיָנֻסוּ מְשַׂנְאֶיךָ, מִפָּנֶיךָ , кума Адонай, вьяфуцу ойвеча, вьянусу мсанеча, мипанеча ) во время службы Торы, когда открывается Ковчег с Торой. И евреи воспевают описание того, как израильтяне поставили Ковчег Завета в Числах 10:36 ( וּבְנֻחֹה, יֹאמַר: שׁוּבָה יְהוָה, רִבְבוֹת אַלְפֵי יִשְׂרָאֵל , ув'нухо йомар: шува Адонай, рив'вот алфей Исраэль ) во время службы Торы, когда Тора возвращается в Ковчег. [172]
Характеристика Моисея как «доверенного слуги» Бога в Числах 12:7 находит отражение вскоре после начала раздела Кедуша в молитве Амида субботнего утра ( Шахарит ) . [173]
В гимне «Игдаль » восьмой стих: «Бог дал Своему народу Тору истины через Своего пророка, самого доверенного из Своих домочадцев», отражает Числа 12:7–8. [174]
Живший в XVI веке в Цфате раввин Элиэзер Азикри процитировал слова молитвы Моисея «Пожалуйста, Бог» ( אֵל, נָא , Эль нах ) из Книги Чисел 12:13 в своей каббалистической поэме «Йедид Нефеш» («Возлюбленный души»), которую, в свою очередь, многие общины поют непосредственно перед молитвенной службой Каббалат Шаббат. [175]
Молитва Моисея о здоровье Мириам в Числах 12:13: «Исцели ее, Боже, умоляю Тебя» ( אֵל, נָא רְפָא נָא לָהּ , Эл, нах р'фа нах лах ) — всего пять простых слов на иврите — показывает, что не имеет значения длина молитвы. [176]
Гафтара для главы — Захария 2:14–4:7 .
И парашах, и хафтара обсуждают Менору. [177] Текст Захарии вскоре после текста хафтары объясняет, что огни Меноры символизируют очи Бога, наблюдающие за землей. [178] А в хафтаре ангел Божий объясняет послание видения Захарии Меноры: «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф». [179] И парашах, и хафтара также обсуждают очищение священников и их одежд, парашах об очищении левитов [180] и хафтара об очищении первосвященника Иисуса Навина . [181]
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:
.jpg/1280px-First_page_of_the_first_tractate_of_the_Talmud_(Daf_Beis_of_Maseches_Brachos).jpg)
.jpg/1280px-Thomas_Hobbes_(portrait).jpg)
_by_Erling_Mandelmann.jpg/1280px-Marek_Halter_(1991)_by_Erling_Mandelmann.jpg)
