Бхупатиндра Малла ( непальская бхаса : 𑐨𑐹𑐥𑐟𑐷𑐣𑑂𑐡𑑂𑐬 𑐩𑐮𑑂𑐮 ; 3 ноября 1674 — 15 апреля 1722) был королём династии Малла королевства Бхактапур (современный Бхактапур , Непал ), который правил с 1696 года до своей смерти в 1722 году. Он является самым известным королём Бхактапура и одним из самых популярных из династии Малла . [5] Он широко известен в Бхактапуре как nepaḥ juju , что означает король неваров . [ 6] Его правление было охарактеризовано строительством многочисленных дворцов и храмов, а храм Ньятапола является его самым почитаемым вкладом. [5] Неотъемлемая часть местного фольклора, Бхупатиндра Малла считается великим строителем и любителем искусств, чье правление считается культурным пиком Бхактапура. [5] [7] В частности, он был знатоком языка майтхили и написал 26 пьес на языке майтхили за всю свою жизнь. [8]
Его родители, Джитамитра и Лаламати, хотели, чтобы он стал искусным правителем, и с детства ему дали шанс править вместе с отцом. Он также увлекался строительством, построив хити и общественное убежище (называемое пхалча в Непале Бхаса ) в Тхими как принц. Его самые известные вклады - храм Ньятапола , пятиэтажный храм в непальском стиле , завершенный за шестимесячный период между 1702 и 1703 годами, и дворец с пятьюдесятью пятью окнами, оба из которых часто считаются апогеем непальской архитектуры . Он также был страстным лириком и драматургом , и некоторые из его песен до сих пор поются в Бхактапуре. Бхупатиндра Малла также был политически сильной фигурой в долине Непала и создал репутацию Бхактапура как сильного военного княжества, подобного Кантипуру . [9] Ипполито Дезидери описал его как «первого правителя Бхактапура , который не платил дань королю Кантипура ». [10] Бхупатиндра Малла является одним из самых популярных и влиятельных королей Малла и также имеет большое культурное значение в Бхактапуре. Силуэт его позолоченной бронзовой статуи в королевском дворцовом комплексе часто используется различными организациями и корпорациями в качестве символа для представления Бхактапура .
Бхупатиндра Малла родился у Джитамитры Маллы и его супруги Лаламати в kārtika śukla khaṣṭhī ( шестой день светлой половины месяца kārtika ) в Непале Самбат 795, что соответствует 3 ноября 1674 года по григорианскому календарю . [13]
У Лаламати и Джитамитры Маллы родился еще один сын до рождения Бхупатиндры Маллы. В современной книге расходов есть запись о церемонии Аннапрашана ( Newar : macā janko ) принца в апреле 1674 года ( NS 795), до рождения Бхупатиндры Маллы. [14] Этот принц просто упоминается как «Принц Джитамитры Маллы» в книге расходов и не упоминается ни в каких других источниках. [15]
Бхупатиндра Малла был воспитан своей матерью Лаламати, которая сыграла очень важную роль в формировании психологии молодого принца. [16]
Многие из предсвадебных обрядов Бхупатиндры Маллы были записаны в современных расходных книгах, таких как Чудакарана , Упанаяна и Дикша . [17] Например, церемония Чудакарана Бхупатиндры Маллы была проведена 1 марта 1685 года в Думаджу Чука , дворе королевского дворца . [18] Ритуалы, проведенные во время этой церемонии, и расходы, понесенные на нее, записаны в расходной книге. [19] Аналогично, его Упанаяна ( классический невар : Будан ) [19] была проведена 3 февраля 1686 года. [20] Аналогично, понесенные расходы и ритуалы, проведенные для церемонии, были подробно записаны в расходной книге. [21]
Бхупатиндра Малла женился на Вишве Лакшми 4 ноября 1687 года, когда ему было 13 лет. [18] [22] Согласно современным бухгалтерским книгам , работа по выпечке хлеба для свадьбы началась 25 июня 1687 года. [23] К сентябрю Джитамитра Малла отправил письма должностным лицам в Тхими , Банепе и других городах королевства . [ 23] В письмах содержалась сумма налоговых денег, требуемых от городов, и ингредиенты, необходимые для пира. [23] [24] На пир, последовавший за свадьбой, были приглашены все жители Бхактапура . [25] Аналогичным образом были приглашены 16 244 гражданина из других городов королевства . [ 23] Сам Джитамитра Малла написал пьесу на неварском языке под названием « Мадаласа Харана », которая была поставлена во время свадьбы. [18] Танцоры из королевского двора Кантипура , а также другие граждане Кантипура были приглашены для участия в церемонии. [26] Танцоры из Кантипура исполнили танец под названием « Бхимананда пьякхан », за который им заплатили 20 рупий . [27] Аналогично, танцорам из Тхими и Санги, которые находились в королевстве Бхактапур , заплатили только 8 рупий за их выступление во время свадьбы. [27]
Подготовка к свадебной церемонии, которая должна была состояться в ноябре, началась с июня. Во время бракосочетания неварского принца проводилась церемония под названием « вата чойя » и « ку чойя », которая включала отправку различных сортов хлеба в резиденцию невесты. [23] Для этой церемонии пекарня начала работать 25 июня 1687 года. [23] 26 июня 1687 года бхаджу ( неварский термин для главного министра) двора Джитамитры Маллы дал 600 рупий таможеннику, чтобы собрать все необходимые ингредиенты для пира. [23] Поскольку на свадьбу должно было быть приглашено много гостей, доходы королевской семьи не могли покрыть расходы в одиночку. Поэтому цари Маллы и особенно Джитамитра Малла [примечание 1] собирали кулинарные ингредиенты из городов королевства Бхактапур . [23] Эта форма налогообложения называлась « севаку ». Первый из этих «севаку» был собран с Налы . Джитамитра Малла написал в своем письме: «... Согласно приказу Шри Шри Сумати Джитамитры Маллы [примечание 2] , Нала должен предоставить следующее Пурвараме, который принесет их в королевский двор...». [23] Список ингредиентов, запрошенных у Налы, включал буйвола стоимостью в шесть мохаров , двух уток, двух коз, сорок яиц, 2,18 литра масла, 160 кг расплющенного риса , 2 кг соли, рыбу, дхау , 3,2 литра молока, бананы, свинину, оленину и различные виды кунжута . [23]
Церемонии дикши обычно проводились во время затмения , причем солнечные затмения были более предпочтительными. [29] 5 ноября 1687 года произошло кольцеобразное солнечное затмение , всего через день после дня свадьбы, в которую Бхупатиндра Малла провел свою церемонию дикши . [22] Однако в Бхактапуре затмение было частичным , оно началось в 8:06 утра, достигло своего пика в 9:10 и закончилось в 10 утра. [22] Священник по имени Джаямуни руководил церемонией, за которую он получил 500 рупий в качестве дакшины . [30] Подготовка к этой церемонии началась с 22 сентября 1687 года. [31] Современные бухгалтерские книги содержат подробности о блюдах, подаваемых во время пира после этой церемонии. [30]
Детство Бхупатиндры Маллы было сильно драматизировано в фольклоре Бхактапура . [32] История, хотя исторически неточная, довольно популярна в Бхактапуре . История гласит, что младшая королева Джитамитры Маллы презирала Бхупатиндру Маллу и хотела сделать своего собственного сына будущим королем Бхактапура . [33] [34] Поэтому она просит помощи у главного министра Бхаджу Касы, который также хотел сам узурпировать трон, решает помочь ей, и паре удается уговорить Бхупатиндру Маллу посетить близлежащий лес с несколькими наемными убийцами. Однако убийцы, найдя его невиновным и тронутые его мольбами, оставляют его в лесу и наносят удары ножами по козлу . Позже Бхупатиндру Маллу находит семья тибетских ремесленников, и именно под их воспитанием у Бхупатиндры развилась любовь к искусству. [33] Тем временем Бхаджу Каса и младшая королева успешно становятся фактическими, хотя и непопулярными правителями Бхактапура. [33] Через несколько лет Бхупатиндра Малла, узнав о своей настоящей личности, возвращается в Бхактапур молодым человеком, который сразу же становится популярным среди местных жителей. Бхупатиндра Малла умудряется собрать небольшую армию, с помощью которой Бхупатиндра Малла нападает на Бхаджу Касу и его мачеху. На этот раз Бхупатиндра Малла успешно возвращает себе трон, казнит Бхаджу Касу и помещает свою мачеху -узурпаторшу под домашний арест. [33] [34] Это событие, скорее всего, не произошло и не было настоящим историческим событием, но его можно рассматривать как фольклор . [32] Главным моментом, опровергающим эту историю, является то, что у Джитамитры Маллы не было нескольких королев. [32] Нет никаких упоминаний о том, что у Джитамитры была какая-либо королева, кроме Лаламати. [35] Более того, существуют хроники, документирующие различные ритуалы молодого Бхупатиндры Маллы, и даже картина молодого Бхупатиндры Маллы. Так что эта история кажется маловероятной. [35]
Первоначально, когда история Непала была еще в зачаточном состоянии, считалось, что Бхупатиндра Малла был коронован 21 сентября 1696 года, после смерти своего отца. [37] Однако договор, подписанный между Йогнарендрой Маллой из Патана и Бхактапура через пять месяцев после предполагаемой «смерти» Джитамитры Маллы, называет Джитамитру Маллу нынешним королем Бхактапура. [37] Сомнения относительно смерти Джитамитры Маллы были дополнительно подкреплены строкой из документа, содержащего религиозные обряды, совершенные им, который датируется примерно июнем 1699 года, в котором упоминается ритуал хома, совершенный Джитамитрой Маллой. [18] Благодаря этим свидетельствам историки выдвинули идею о том, что Джитамитра Малла добровольно отказался от трона ради Бхупатиндры Маллы и провел остаток своей жизни, совершая благочестивые дела. [37] Идея заключалась в том, что Джитамитра Малла хотел избежать конфликта со своим наследником, как это было в случае с Пратапой Маллой и его отцом Лакшминарасингхой Маллой в Кантипуре и Йогнарендрой Маллой и его отцом Шринивасой Маллой в Лалитпуре . [37] Эта идея была далее выдвинута в русло непальским драматургом Бхимом Нидхи Тивари в его исторической драме «Махараджа Бхупатиндра». [18] Однако недавно историки, такие как Ом Прасад Дхаубхадел, выдвинули идею о том, что Бхупатиндра Малла стал преемником своего отца посредством восстания, как и в случае с Пратапом Маллой , после того как поместил его под домашний арест. [37]
Под руководством своего отца , Бхупатиндра Малла отремонтировал каменный водосток ( hiti ) и место отдыха ( phalcā ) в Тхими . [13] Когда Бхупатиндра Малла стал достаточно искусным, чтобы править самостоятельно, Джитамитра Малла отрекся от престола. Он жил во дворце Танту Льяку , который построил сам, и провел остаток своей жизни в паломничестве и других религиозных мероприятиях. [18]
Всего через несколько месяцев после своей коронации , в начале марта 1697 года , Бхупатиндра Малла открыл пьесу под названием « Коласуравадхопакхьяна » . [38] По этому случаю он поднес ритуальную масляную лампу, называемую твадева , Насадьяху , [примечание 3] божеству музыки и танца. [38]
Йог Нарендра Малла стал королем королевства Лалитпур (современный Лалитпур, Непал ) после того, как он начал восстание против своего отца Шринивасы Маллы. [39] Йог Нарендра Малла был амбициозным королем, который после своей коронации в 1684 году заключил союз с Джитамитрой Маллой , чтобы изолировать и захватить Кантипур . [39] В то время монархом Кантипура был младенец Бхупалендра Малла [α] , и власть в основном находилась в руках главного министра Лакшми Нараяны Джоши. [40] В 1689 году Йог Нарендра Малла с помощью Джитамитры Маллы успешно изолировал Кантипур , и объединенные силы атаковали несколько фортов, которые принадлежали Кантипуру, в то время как младенец-король проходил парадом по городу. [40]
Бхупатиндра Малла с помощью Горкхи , Макванпура и Танахуна заставил Йога Нарендру Маллу подписать договор в 1701 году, согласно которому королевство Лалитпур должно было выплатить огромную сумму Бхактапуру и Горкхе , Макванпуру и Танахуну, если союз с Кантипуром будет заключен без их согласия. [3] [41] Этот договор сильно разозлил Йога Нарендру Маллу, и в 1705 году он напал на форт под названием « Обху », принадлежавший Бхактапуру . [42] Однако из-за прочности форта силы Йога Нарендры Маллы не смогли его захватить. [3] Его войска продолжали атаковать форт, в то время как сам Йог Нарендра действовал из Чангу . Поскольку угроза нападения на Бхактапур росла, Бхупатиндра Малла со своим сыном Ранаджитом отступили в Банепу и объявили ее временной столицей королевства. [43] 28 октября 1705 года Йог Нарендра Малла был отравлен в Чангу , вероятно, шпионами Бхупатиндры Маллы. [44] В результате отравления Йог Нарендра Малла умер в среду, 28 октября 1705 года. [3] После смерти Йога Нарендры нападения на Бхактапур прекратились, поскольку в Лалитпуре возник кризис престолонаследия . [43]
После смерти Йога Нарендры Маллы трон Лалитпура опустел. Бхупатиндра Малла помог короновать Локапракашу Маллу, сына Йогамати, которая сама была дочерью Йога Нарендры Маллы. [44] Поскольку Локапракаше было всего семь лет, Кантипур увидел в этом шанс сделать Лалитпур частью своего королевства. [45] Подобно Лалитпуру, монарху Бхаскару Малле было всего восемь лет, и власть была в руках его матери, Бхуваны Лакшми. [46] Королева-мать Кантипура отправилась в Лалитпур , чтобы привести Локапракашу в свое королевство. [46] Двадцатилетняя мать Локапракаши, Йогамати, попросила Бхупатиндру Маллу о помощи против плана Кантипура . С помощью Бхупатиндры Лалитпур захватил Бхувану Лакшми и заключил ее в тюрьму на четыре дня. [45] Затем граждане Кантипура похитили Локапракашу, но Бхупатиндра Малла спас его и объявил Лалитпур протекторатом Бхактапура . [3] Локапракаша умер от оспы всего через год после своей коронации , и трон Патана снова опустел. [46] На этот раз короновали племянника Йога Нарендры Маллы, Индру Маллу, но власть осталась в руках Йогамати. [46] Более того, Лалитпур тайно заключил союз с Кантипуром , и в 1708 году объединенные силы Кантипура и Лалитпура атаковали форт « Обху » Бхактапура еще четыре раза, но не смогли прорваться сквозь форт. [3]
Gaurivivāha ( букв. « брак Гаури » ) — непальская пьеса в стиле бхаса, в которой подробно описывалась свадьба Парвати и Шивы . [47] Пьеса, написанная самим Бхупатиндрой Маллой, была показана в королевстве Патан в начале января 1707 года. [47] Деньги, собранные от пьесы, были использованы Бхупатиндрой Маллой для подношения колокольчика повелителю танца Нритьяшваре . [47]
Многие историки и авторы ошибочно писали, что Джитамитра Малла умер примерно в то же время, когда был коронован Бхупатиндра Малла. [18] Но есть некоторые хроники ( Thyāsāfu на невари ), которые говорят, что Джитамитра Малла после того, как покинул трон, как только его сын стал способен править, жил в Танту Льяку, дворце, построенном самим Джитамитрой , и провел остаток своей жизни в религиозной деятельности. [18] Однако последние дни Джитамитры Маллы до сих пор остаются загадкой. [48] Записи о Джитамитре Малле внезапно исчезают после коронации Бхупатиндры. [48] Во время своего правления Джитамитра Малла был известен тем, что документировал события в форме дхара пау (что переводится как бухгалтерские книги), которые содержали финансовые отчеты королевских церемоний и подробности каждого отдельного религиозного обряда, который он проводил. [48] [49] Внезапное исчезновение его записей привело к некоторым теориям о том, что Бхупатиндра Малла, возможно, узурпировал трон у своего отца , который был помещен под домашний арест во дворец Танту Льяку. [50] Ритуальная книга, датируемая концом 17-го века, гласит: «Это королевство (имея в виду Бхактапур ), завоеванное Бхупатиндрой Маллой», что, возможно, указывает на узурпацию. [50] Кроме того, современная картина Паубха с изображением Шивы , которая содержит миниатюру королевской семьи Бхактапура, не имеет миниатюры Джитамитры Маллы . [51] Королевская семья изображена в составе Бхупатиндры Маллы на троне, его дяди Угры Маллы, его матери Лаламати, его сестры Бханумати и его королевы Вишвы Лакшми, сидящих вместе и молящихся Шиве . [51] Имя Джитамитры Маллы в последний раз появляется в бухгалтерской книге, где говорится следующее:
На 10-й день темной половины месяца Джьештха Непала Самбат 819 (= 12 июня 1699 года) Шри Шри Сумати Джитамитра Малла совершил сиддхи-хому . [18]
Ученый Бхим Нидхи Тивари предположил, что Джитамитра Малла мог умереть около января 1705 года. [18] Современная хроника ( Тьясафу в Непале Бхаса ) от 1708 года сообщает о смерти младшего брата Джитамитры Угры Маллы. [52] В той же хронике также упоминается появление кометы примерно в то же время, что считалось плохим предзнаменованием. [52]
Историк Ом Дхаубхадел выдвинул теорию, что Бхупатиндра Малла мог поместить своего отца под домашний арест во дворце Танту Льяку и короновать себя таким же образом, как это сделал Пратап Малла . [50] Это действительно трудно доказать или опровергнуть, поскольку дворец Танту Льяку больше не существует, и большая часть его надписей могла быть утеряна вместе с ним. [50] Таким образом, эта теория основана на фольклоре Бхагирама Каястхи (он же Бхаджу Каса), главного министра при дворе Джитамитры Маллы . Хотя сам Джитамитра Малла высоко отзывается о Бхаджу Касе, даже объявляя его вторым по величине в королевстве после него в одной из своих надписей, фольклор Бхактапура рассматривает его как антагонистическую фигуру, которая пыталась узурпировать трон и убить молодого Бхупатиндру Маллу с помощью младшей королевы Джитамитры Маллы. [53] История также предполагает, что Бхаджья Пукху, большой прямоугольный водоем на восточной границе Бхактапура с храмом Шивы в центре, который был заказан и назван в честь Бхаджу Касы, на самом деле был построен Бхаджу Касой, чтобы завоевать поддержку младшей королевы. [53] Однако в действительности пруд существовал с 12-го века, и Бхаджу Каса только заказал его реконструкцию, поскольку водоем и храм в его середине, вероятно, сильно пострадали от землетрясения в 1681 году . [54] Далее в истории говорится, что после получения поддержки младшей королевы Бхаджу Каса использует новую полученную силу, чтобы обмануть молодого Бхупатиндру Маллу, чтобы тот отправился в уединенный лес с несколькими наемными убийцами, в то время как младшая королева Бхаджу Каса и Джитамитры Маллы правила Бхактапуром. [53] Теперь история переходит к молодому Бхупатиндре Малле, которого убийцы пощадили, вместо этого ударив ножом по козлу, и которого подобрала семья тибетских ремесленников, которые вырастили его, и в конечном итоге Бхупатиндра Малла собрал свою собственную армию и вернул себе трон. [53] Говорят, что затем Бхупатиндра Малла казнил Бхаджу Касу и поместил свою мачеху-узурпаторшу под домашний арест во дворце Танту Льяку. [53] Однако в действительности Бхаджу Каса был чрезвычайно популярной фигурой в современном Бхактапуре, чья популярность стала предметом преследований со стороны его коллеги в Кантипуре . [55] Аналогично, нет никаких исторических свидетельств о младшей королеве Джитамитры Маллы , поскольку, вероятно, у него была только Лаламати в качестве единственной королевы. [55] Историк Дхаубхадель подозревает, что Бхупатиндра Малла мог поместить и своего отцаи его мачеха под домашним арестом во дворце Танту Льяку, а затем стер все свидетельства о его мачехе. [56] Но эта теория в конечном итоге не может объяснить большое влияние, которое Лаламати, которая даже освятила несколько позолоченных бронзовых статуй себя и Джитамитры Маллы , и Угры Маллы, имела во время правления Бхупатиндры Маллы. [57] Аналогично, наскальная надпись Бхупатиндры Маллы в карьере в восточной части Бхактапура гласит, что «Бхупатиндра Малла, чтобы построить каменный храм во имя своего отца, собрал эти камни». [58] Таким образом, смерть Джитамитры Маллы , как и его рождение [примечание 4], до сих пор остается загадкой.
Ловля и приручение диких слонов считалось признаком мужественности в средневековом Непале . [60] Известно три случая охоты Бхупатиндры Маллы на диких слонов в лесу Тераи . Первая охота состоялась 24 марта 1708 года. [61] Подробностей об этой охоте нет, поскольку в летописи просто упоминается, что Бхупатиндра Малла преследовал слонов 13- го числа месяца Фалгуна Самбата 829 года. [61] Вторая охота состоялась 21 декабря 1711 года в лесах Тераи . На этот раз Бхупатиндру Маллу на охоте сопровождал Маникасена, царь Макванпура . [61] Фреска внутри королевского дворца Бхактапура изображает эту сцену. [62]
Последняя охота состоялась в 1714 году в лесах Макванпур Тераи . Однако на этот раз он приручил слониху и привез ее обратно в Бхактапур . [61] Слониху назвали « Васанти » и 1 июля 1714 года Бхупатиндра Малла принес ее в жертву богине Таледжу [примечание 5] . [61] Золотая надпись в храме Таледжу упоминает это событие как «Бхупатиндра Малла принес слониху Васанти из Макванпура . Было приложено много усилий, чтобы вернуть ее, и Шри Шри Бхупатиндра Малла принес Васанти богине Таледжу». [61]
В 1914 году Бхупатиндра Малла был вынужден просить о мире с Бхаксаром Маллой из Кантипура и королем Лалитпура . [63] За это он отдал двух слонов и одного верблюда королю Лалитпура , в то время как Бхаксар Малла из Кантипура получил от него по верблюду и слону. [63] [64] Основываясь на каменной скульптуре пары верблюдов в храме на дворцовой площади Бхактапура , становится ясно, что эти верблюды были дромадеры . [5] Во всем Непале есть только два изображения верблюдов , первое из которых является каменной скульптурой в храме Бхактапура, а другое также в решетчатом окне в Бхактапуре. [5] Становится ясно, что в королевстве Бхактапур было несколько верблюдов, неместных и редких для Непала животных . [63] [64] Наличие верблюдов стало предметом гордости для Бхактапура . [64] Храм, содержащий скульптуру пары верблюдов, был построен во время правления отца Бхупатиндры . [65] Таким образом, в Бхактапуре могли быть верблюды еще до правления Бхупатиндры. Помимо торговли верблюдами Бхактапура с соседями и нескольких изображений этого в Бхактапуре , других упоминаний о верблюдах в непальской истории пока не обнаружено. [63]
Ипполито Дезидери был итальянским христианским миссионером, который прибыл в Непал 27 декабря 1721 года во время своего обратного путешествия из Тибета . [66] Он оставался в Катманду и Патане некоторое время и прибыл в Бхактапур только 14 января 1722 года. [67] Он оставался в Бхактапуре до 25 января в качестве гостя монахов-капуцинов, живущих в Бхактапуре . [66] Он описал Бхактапур следующим образом:
Бадгао (Бхактапур) стоит на холме, примерно в шести или семи милях от Катманду. Воздух гораздо лучше, и с его прекрасными домами и хорошо проложенными улицами это гораздо более веселый и красивый город, чем два других; в нем несколько сотен тысяч жителей, которые занимаются торговлей
— Ипполито Дезидери , [68]
Аналогичным образом он описал Бхупатиндру Маллу как:
Старый король Бадгао также был богатым и очень способным человеком. Он всегда отказывался платить дань правителю Катманду, но в конце концов был вынужден не только платить, но и давать больше, потратив большие суммы на войну. За то короткое время, что я был в Бадгао, этот правитель дважды посылал за мной, оказывал мне много почестей, и когда я уезжал, дал мне письмо к королю Битии ( Беттии ), чье королевство мне предстояло пересечь; он также дал мне эскорт, чтобы защищать меня, пока я не пересеку необитаемые горы. [10]
Внутри каменного храма Сиддхи Ватсала на дворцовой площади Бхактапура находится небольшой металлический колокольчик с короткой надписью на неварском языке . [64] Надпись гласит: «...пусть все будут удачливы, после проведения сиддхагни котьяхути ягьи , Шри Шри Бхупатиндра Малла поднес этот колокольчик внутри каменного храма в первый день Бхадры Непала Самбата 835...». [64] Очевидно, что Бхупатиндра Малла организовал сиддхагни котьяхути ягью , чтобы поднести чрезвычайно маленький металлический колокольчик, тот же тип ягьи, который проводился в ознаменование строительства храма Ньятапола . [64] По словам историка Пурушоттама Шрестхи, причиной проведения столь сложного ритуала для акта подношения небольшого колокольчика можно считать эпидемию чумы , которая опустошала Непал в течение семи лет с 1716 по 1723 год. [70] [71] Однако колокольчик был поднесен 3 сентября 1715 года, за несколько месяцев до эпидемии чумы, которая началась около мая 1716 года. [64] Однако за несколько месяцев до того, как эпидемия начала поражать людей, она начала поражать домашний скот и диких животных. Современные хроники упоминают загадочную смерть сотен крупного рогатого скота , домашней птицы , свиней , диких кабанов , оленей , мышей до начала чумы. [70] Эти смерти, должно быть, напугали людей королевства, которые боялись той же участи. В надежде предотвратить эпидемию, Бхупатиндра Малла и его двор совершили сиддхагни котйахути ягью , чтобы преподнести колокольчик Сиддхи Ватсале [примечание 6], которая считается могущественной богиней-матерью . [70]
Эпидемия чумы 18 века была самой смертоносной эпидемией в истории Непала. [71]
Похоже, что Лаламати Деви ( Непал Бхаса : 𑐮𑐵𑐮𑐩𑐟𑐷 𑐡𑐾𑐰𑐷 ), мать Бхупатиндры, была его главной помощницей во время его правления. [35] Она появляется в качестве свидетеля во всех договорах и юридических документах, связанных с королевским двором. [35] Лаламати упоминается как Раджамата (что означает королева-мать) в надписях и юридических документах. [35] Примером этого является раздел юридического документа от 26 декабря 1714 года о продаже Бхупатиндрой Маллой земли человеку по имени Каляна Симха:
... В присутствии Раджаматы Шри Шри Лаламати Деви и Шри Шри Ранаджита Маллы королевский астролог Джаянараяна написал (этот документ) Кальяне Симхе. [74]
Во время правления его отца Джитамитры , главный министр Бхагирам Прадхананга (в разговорной речи Бхаджу Каса) стал популярен и даже утверждал, что является самым искусным в королевстве после короля . [75] Его быстрая популярность породила слухи о том, что он планировал убить молодого принца Бхупатиндру и заявить права на трон для себя. [32] Однако после коронации Бхупатиндры Бхаджу Каса исчезает из записей. Более того, главный министр Бхупатиндры Хаку Варо (в разговорной речи Хаку Бхаджу) также не служил ему на протяжении всего его правления, в отличие от случая с его отцом . [35] Похоже, что Бхупатиндра стал более предвзятым по отношению к своей матери Лаламати, особенно потому, что он хотел избежать того, чтобы его министр получил столько же власти и популярности, сколько Бхаджу Каса получил во время правления своего отца . [35] Лаламати появляется в качестве свидетеля во всех королевских делах со времен правления Бхупатиндры. [76] Лаламати очень помогала своему сыну во время его правления, особенно в политических вопросах. [77] Лаламати пережила и мужа , и сына и умерла на второй год правления своего внука . [78] Даже после их смерти Лаламати освятила позолоченные статуи Джитамитры Маллы и создала землю Гутхи , чтобы зажечь масляные лампы для Таледжу во имя ее покойного сына. [78]
Хаку Бхаро, в разговорной речи Хаку Бхаджу [примечание 7], был главным министром при дворе Бхупатиндры Маллы. [79] Хаку Бхаро сменил Бхагирама Каястху (в разговорной речи известного как Бхаджу Каса ) [примечание 8] , который был министром при дворе Джитамитры Маллы . [81] Вскоре после того, как он занял этот пост в 1676 году, слава Бхаджу Касы начала расти среди жителей Бхактапура . [80] Надпись из района Кхаума в Бхактапуре упоминает:
Да здравствует ученый и терпеливый царь Джитамитра Малла, который является величайшим в королевстве . После него величайшим является умный министр Бхагирама.
- Надпись Джитамитры Маллы в храме в районе Кхаума , Бхактапур, [32]
Тем временем Лакшми Нараяна Джоши, министр Кантипура , стал завидовать влиянию и славе Бхаджу Касы в Бхактапуре . [32] Поэтому королевство Кантипур предупредило Джитамитру Маллу о нападении, если Бхаджу Каса не будет отстранен от должности. [32] Джитамитра Малла не мог отстранить Бхаджу Касу из-за его огромной популярности среди местных жителей. [32] В результате войска Кантипура окружили западные ворота Бхактапура примерно на месяц, после чего они разграбили имущество Бхаджу Касы. [32] Затем Бхаджу Каса бежал в Лалитпур . Там Йог Нарендра Малла, царь Лалитпура, нашел Бхаджу Касу невиновным и убедил Лакшми Нараяну Джоши восстановить его при дворе Джитамитры Маллы . [32]
После возвращения в офис популярность Бхаджу Касы возросла еще больше, возможно, превзойдя популярность Джитамитры Маллы . [32] Эта огромная популярность была вероятным источником фольклора в Бхактапуре. [32] В нем говорится, что Бхаджу Каса помог самой молодой королеве Джитамитры Маллы попытаться захватить трон. [35] Во-первых, чтобы завоевать доверие королевы, Бхаджу Каса за ночь вырыл большой прямоугольный пруд в западном Бхактапуре . Пруд был назван Бхаджья Пукху в честь самого Бхаджу Касы и имел храм Шивы в центре. [35] Затем, завоевав ее доверие, они вдвоем составили заговор с целью убийства молодого Бхупатиндры Маллы. Они убедили двух убийц убить молодого принца в близлежащем лесу. Однако убийцы не смогли убить умоляющего молодого принца и оставили его в лесу. Бхупатиндра Малла позже был выбран семьей тибетских ремесленников, которые растили его до подросткового возраста и научили его его истинной сущности. Бхупатиндра Малла возвращается в Бхактапур, где из-за своей популярности собирает собственную армию и штурмует дворец. Его мачеха-узурпаторша заключена в тюрьму во дворце, а Бхаджу Каса уведен в лес около западных ворот Бхактапура, где его казнят. [35]
Несмотря на то, что это популярный фольклор, у него нет исторической основы. [35] Не только нет никаких записей о королеве Джитамитры Маллы, кроме Лаламати, молодой Бхупатиндра Малла изображен на нескольких современных картинах, и есть бухгалтерские книги различных церемоний молодого Бхупатиндры Маллы. [35] Хотя неясно, как такая популярная фигура, как Бхаджу Каса, была противопоставлена в фольклоре. [35] До того, как Бхаджу Каса вступил в должность, юридические документы содержали Аннапурну Лакшми, двоюродную бабушку Бхупатиндры Маллы, в качестве свидетеля. [81] Ее имя впервые появилось в юридическом документе от 30 декабря 1667 года во время правления Джагата Пракаши Маллы , деда Бхупатиндры Маллы. [80] Она была первой женщиной, которая появилась в качестве свидетеля в юридическом документе в истории Бхактапура. [80] С 1667 по 1676 год имя Аннапурны Лакшми появлялось в качестве свидетеля в юридических документах. [80]
Вишва Лакшми нечасто появляется в юридических документах, договорах, и нет никаких упоминаний о ней в чем-либо, связанном с политикой долины. [примечание 9] Однако известно, что Вишва Лакшми поддерживала своего мужа в многочисленных строительных работах, в частности, во дворце с пятьюдесятью пятью окнами и храме Ньятапола . [84] Королева Вишва Лакшми поддерживала своего мужа во многих его амбициозных строительных работах. [85] Согласно некоторым преданиям, высокий храм Ньятапола был заказан самой королевой . [86] [87] История гласит, что однажды королева заметила, что ее муж, король Бхупатиндра Малла, каждое утро пристально смотрит на женщину. Поскольку женщина жила недалеко от дворца, она и король разговаривали друг с другом с крыш своих домов. Когда королева заметила их, она начала беспокоиться, что созерцатели могут влюбиться друг в друга. Поэтому она попросила мужа построить высокий храм, посвященный богине Сиддхи Лакшми, который успокоит разгневанного Бхайраву [примечание 10], втайне надеясь, что он закроет вид на дом женщины из дворца. [86]
Угра Малла (официальное имя Шри Шри Джая Угра Малла Дева) был дядей Бхупатиндры, который помогал ему в первые годы его правления, особенно в политических вопросах. [88] Угра Малла был столь же активен и правил вместе со своим братом и отцом Бхупатиндры, Джитамитрой Маллой . [88] Угра Малла был изображен со своим братом на большинстве картин Джитамитры . Угра Малла умер около 1708 года . [52] Его в разговорной речи называли меламха джуджу. [89]
.jpg/1280px-Le_Temple_de_Nyatapola_(Bhaktapur).jpg)
Храм Ньятапола — самое высокое здание в Бхактапуре , и он имеет большое культурное значение для местных жителей, несмотря на то, что он закрыт для посещения. Площадь, на которой находится этот храм, является самой важной частью города. Точно так же Ньятапола — самое высокое здание в Непале и считается величайшим вкладом Бхупатиндры Маллы. Строительство храма было завершено за шесть месяцев. [91]
До строительства храма Ньятапола самым высоким зданием в Бхактапуре был храм Шивы в дворцовом комплексе. Храм Шивы также имеет пятиуровневую платформу, похожую на Ньятаполу . [92] Таким образом, вполне возможно, что Бхупатиндра Малла мог использовать храм Шивы в качестве основы при рисовании архитектурного чертежа храма. [92] Было сказано, что Бхупатиндра Малла был искусен в резьбе по дереву, и Васту шастра и карты для храма были сделаны им с помощью других экспертов. [93] Аналогично, до строительства Ньятаполы существовал храм, упоминаемый как « Нгатапулу » в рукописи « Сиддхагни котйахути девала пратиштха» . [94] Еще до того, как строительство началось формально, началась резьба по дереву и скульптурные работы. В рукописи « Siddhāgni koṭyāhuti devala pratishṭhā » написано, что каменщик Тула Симха работал 499 дней. [95] Аналогично, другой рабочий, Чатра Симха, работал 285 дней. [96] Однако время, которое прошло от закладки фундамента до завершения строительства, составило всего шесть месяцев. [97] Таким образом, каменные работы и резьба по дереву начались за два года до закладки фундамента.
Согласно источникам, 23 октября 1701 года Бхупатиндра Малла пригласил своих министров, главных придворных и остальную часть административного подразделения Бхактапура в свой дворец, где он предложил свои планы постройки храма Ньятапола . [98]
Как только на собрании было принято решение о строительстве храма , началась подготовка к строительству. Деревья были вырублены в лесах, окружающих Бхактапур , и уже на следующий день, 24 октября, Бхактапур получил древесину от Банепы , и началась работа по дереву для храма. [99] Аналогичным образом, в воскресенье 27 октября 1702 года Бхупатиндра Малла, чтобы подготовить различные виды кирпичей , дал своим министрам около 244 мотов 1 суки денег в качестве аванса, и также началась закупка кирпичей. [99] Бхактапур непрерывно получал древесину из окрестностей, и к середине ноября 1702 года началась работа над 529 fyé gān (маленькими колокольчиками, подвешенными на крыше, которые звенят от ветра). [100]
Кажется, в рукописях уже был храм под названием «Нгатапулу» , который когда-то занимал то же место, что и Ньятапола . [100] К концу декабря храм Нгатапулу был разрушен, а некоторые из окружающих домов были снесены, чтобы освободить место для большого храма. Владельцам домов была предоставлена земля в восточной части города , и сегодня это место называется Паликхела ( букв. « земля, отданная в обмен » ). [101] Однако один из этих владельцев был опечален потерей своего родового дома и, чтобы выразить свою печаль, написал Рамаяну под названием «Дукхи Варо», и пьеса была показана по всему городу . [100] Земляные работы для фундамента храма были завершены к концу декабря 1701 года. [100] Сам Бхупатиндра Малла заложил три кирпича в фундамент, тем самым начав строительные работы. [100] Строительные работы получили еще больший импульс, поскольку почти все граждане Бхактапура пришли в качестве добровольцев. [102] Аналогичным образом, граждане Тхими , Банепы , Дхуликхеля и других небольших поселений под управлением Королевства Бхактапур , граждане Королевства Патан также добровольно участвовали в строительстве. [102] К началу февраля 1703 года строительство постамента было завершено. [103] Строительство было временно остановлено в апреле из-за фестиваля Бискет Джатра . Строительные работы ускорились после окончания фестиваля, и к концу апреля самый нижний этаж был закончен. [104]
В начале мая Бхупатиндра Малла начал Ягью под названием Сиддхагни котьяхути Махаягья . [104] Огонь для Ягьи непрерывно горел в течение 48 дней, а пепел от огня хранился на месте до января 1704 года. [104] Даже сегодня считается, что место, где проводилась Ягья , сохранило тепло до настоящего времени. Строительство храма было завершено через несколько месяцев в 822 году непальской эры в первый день растущей луны в месяце Ашадха (конец июня – начало июля 1702 года). [93]
В целом, строительство храма заняло шесть месяцев. Когда строительство было завершено, благодарный Бхупатиндра Малла организовал грандиозный праздник, на котором присутствовало почти 20 000 человек. [105]
Бхупатиндра, возможно, также был автором « Сиддхагни Котьяхути Девала Пратиштха », рукописи, подробно описывающей строительные работы храма Ньятапола с указанием стоимости строительства, сроков строительства, имен рабочих, которые работали над ним, включая их рабочее время и заработную плату. [106]
Вира Ветала ( Nepal Bhasa : 𑐰𑐷𑐬 𑐰𑐾𑐟𑐵𑐮 ), также обычно называемый Ветадьях ( Nepal Bhasa : 𑐰𑐾𑐟 𑐡𑑂𑐫𑑅 ), считается ваханой Бхайравы в Бхактапуре и является популярным божеством в Бхактапуре. Хотя он изображается с усами , Ветала считается озорным ребенком. [107] Ветала почитается как защитник Бхактапура и Бхайравы . [107] Статуя Веталы установлена перед колесницей Биска Джатры . Также считается, что он часто появляется в окрестностях храма Ньятапола в детстве во время фестиваля Биска Джатра . [107] Фольклор , распространенный в Бхактапуре, рассказывает историю о рабочем, который ежедневно присутствовал на строительстве храма Ньятапола , не делал никакой работы, но съедал больше всего обедов. [108] Когда другие рабочие заметили его, они быстро доложили Бхупатиндре Малле, но царь утешил рабочих, сказав, что «он когда-нибудь пригодится». [108] В конце концов, когда пришло время установить тяжелую золотую вершину на вершине храма, тот же рабочий, который раньше не работал, быстро схватил тяжелую вершину и с легкостью установил ее на вершине. [108] Затем этот человек, как говорят, исчез, и его больше никогда не видели. Поэтому считалось, что это был сам Ветала. [108] [107]
Аналогично, говорят, что ребенок предупредил Бхупатиндру Маллу о приближающемся нападении на Бхактапур , что в конечном итоге оказалось правдой. [107] Поэтому силы Бхактапура легко отразили его. Затем выяснилось, что ребенок был самим Веталой, и за спасение своего королевства от иностранного нападения Бхупатиндра Малла, как говорят, подарил Вире Ветале золотое украшение. [107] Говорят, что Ветала, довольный своим подарком, подарил королевству золотую статую Бхайравы , которая хранилась в храме Бхайравы, расположенном недалеко от Ньятаполы . [ 107] К сожалению, статуя была украдена из храма в 1947 году. [107]
Правление Бхупатиндры Маллы считается золотым в Бхактапуре , поскольку оно было отмечено строительством многих знаковых и важных объектов культурного наследия города. [109] Он считается величайшим покровителем искусств Бхактапура. [7] Бхупатиндра Малла начал свои строительные работы еще до того, как был коронован, о чем свидетельствует его реконструкция хити в королевском дворце, а также строительство хити в Тхими вместе с пхалчой (местом отдыха) как принца. [60]
Дворец пятидесяти пяти окон ( Nepal bhasa : 𑐒𑐾𑐒𑐵𑐥𑐵𑐗𑑂𑐫 , ngé ngāpā jhya ) был реконструкцией дворца, изначально построенного королем Джаяякшьей Маллой , который был поврежден землетрясением 1681 года . [110] Позже Бхупатиндра перестроил дворец, добавив пятьдесят пять окон, и сегодня он считается прекрасным примером непальской резьбы по дереву. [110] Существует одно заблуждение, что Бхупатиндра Малла построил дворец с пятьюдесятью пятью окнами, чтобы предоставить по одному для каждой из своих пятидесяти пяти жен. [111] Однако нет достаточных доказательств, подтверждающих это, поскольку у Бхупатиндры, вероятно, была только одна царица . Более того, дворец, скорее всего, был построен для музыкальных целей, что подтверждается недавними открытиями 147 резных изображений музыкальных раг и их названий на карнизе, разделяющем первый и второй этажи дворца. [112] [113]
Строительство этого дворца было завершено в 1708 году, после чего Бхупатиндра Малла расписал фресками Читракар на втором этаже. [114] Стены на втором этаже дворца расписаны картинами Паубха , изображающими различные религиозные сцены и портреты королевских особ. [114] [115] Центральная фреска содержит портрет Вишварупы и его супруги. [62] У Вишварупы несколько слоёв головы, а мифическая гора Меру образует фон. [114] Центральная голова Вишварупы имеет лицо Бхупатиндры Маллы. [62] [114] На одной из бровей фигуры восседает царь змей и его армия змей. [114] Аналогично, на двух плечах Вишварупы стоят Ганеша и Кумара, в то время как на груди Вишварупы изображена сцена из Рамаяны , где Рама и его союзники сидят в золотой колеснице и сражаются с десятиглавым Раваной и его армией. [114] Лотос прорастает из пупка Вишварупы, где восседает божество-творец Брахма . [114] Брахму атакуют демонические силы Мадху и Кайтавьи , а его защищает Шива и его божественная армия. [114] Аналогично, Вишварупа обнимает женскую фигуру с белым цветом лица и характерным невусом на подбородке, что идентифицирует ее как королеву Вишва Лакшми . [114] Аналогично, ее лента, которая образует сложный головной убор, содержит слово « Шри Бхупатиндра », написанное на неварском языке , что дополнительно идентифицирует ее как королеву Бхупатиндры. [62] [114] Вишва Лакшми обнимает своего супруга левой рукой, в то время как ее правая рука, которая держит золотую чашу, содержит золотой браслет, верхняя часть которого была изменена в фигуру синего цвета Бхайравы и его супруги Бхайрави . [114] Картина Вишварупы, хотя и сильно повреждена, была описана как воплощение непальской живописи и одна из самых редких в мире. [114] Историк Пурушоттам Лочан Шреста далее пишет, что:
Если бы эта фреска была написана на стенах европейского дворца или в Лувре, а не в бедной и неизвестной стране, такой как Непал, она считалась бы одной из величайших картин в мире. [114]
Другие важные картины включают в себя одну из картин молодого Ранаджита Маллы , едущего на лошади вместе с самим Бхупатиндрой на спине слона, картину принцессы, вероятно, дочери Бхупатиндры, портрет Бхупатиндры Маллы и царя Макванпура, охотящегося в лесу Тераи , и большую картину Вишварупы , обнимающего женскую фигуру, с лицами Бхупатиндры и его царицы Вишвы Лакшми . [114] [115] Помимо них есть еще больше неузнаваемых картин королевских фигур и много других, изображающих религиозные сцены из Махабхараты , Рамаяны и Кришна Лилы. [114]
Среди фресок также есть небольшая надпись , в которой подробно описывается художник, написавший их. [114] К сожалению, часть, где написано имя художника, стерлась, и единственная читаемая часть надписи гласит, что художник был Читракаром из Яче толе (название местности), Бхактапура . [114]
Этот дворец был поврежден землетрясением 1934 года ; верхний этаж был полностью разрушен. [110] [116] Как и большинство реконструкций того времени, дворец с пятьюдесятью пятью окнами был реконструирован бессистемно. В результате окна на верхнем этаже, которые ранее выступали из фасада, образуя конструкцию, похожую на балкон, были просто заштукатурены на фасаде, а вместо традиционной непальской черепицы была использована европейская черепица. [ 116] В 19 веке дворец использовался в административных целях, включая почтовое отделение [110] , и поэтому фрески на втором этаже были сильно повреждены и покрыты сажей, чернилами и пятнами клея, что сделало их неузнаваемыми. [116] [62] После того, как административные помещения были перемещены в 1980-х годах, финансируемый правительством Западной Германии комитет изучил фрески во дворце, и фрески были очищены ими, хотя часть повреждений была необратимой. [62] Аналогичным образом, в 2006 году городское правительство Бхактапура отремонтировало весь дворец; европейская черепица была заменена традиционной pōla appāh , а окна верхнего этажа были переделаны в балкон. [116] Хотя реконструкция была неидеальной, так как окна верхнего этажа на западном и восточном фасадах все еще не имеют цветочного тимпана, который когда-то был, а деревянные распорки, поддерживающие их, когда-то были украшены изображениями различных божеств, но теперь сделаны из простого дерева. [116]
Этот дворец был главной резиденцией королевской семьи Бхактапура и приписывается Бхупатиндре Малле. [117] [118] Строительство дворца было завершено в Непале Самбат 818 и было названо «Малатичок Дурбар ». [112] [119] Однако местные жители называли дворец Симхадхвакха Льяку [примечание 11] ( Непал Бхаса : 𑐳𑐶𑑄𑐴𑐢𑑂𑐰𑐵𑐏𑐵 𑐮𑑂𑐫𑐵𑐎𑐸 , букв. « дворец с львиными воротами » ) в честь двух больших каменных изображений львов-хранителей , которые также были установлены Бхупатиндрой Маллой. [112] В главном решетчатом окне этого дворца Бхупатиндра Малла хранил стеклянную панель, которую он получил в подарок от императора Великих Моголов , поэтому дворец также назывался Нхеканджья Льяку ( Nepal Bhasa : 𑐴𑑂𑐣𑐾𑐎𑐒𑐗𑑂𑐫 𑐮𑑂𑐫𑐵𑐎𑐸 , букв. « дворец со стеклянным окном » ). [118] Весьма вероятно, что этот дворец был перестроенной версией ранее существовавшего дворца, который, вероятно, был поврежден землетрясением в 1681 году . [119] [118] Южный фасад дворца Симхадхвакха Льяку был украшен решетчатыми окнами с тимпанами . [120] Во дворце также было застекленное решетчатое окно прямо над главным порталом на втором этаже. [120] Стекло было чрезвычайно редким в Непале до 20-го века [примечание 12] , и стекло, хранящееся у Бхупатиндры Маллы, стало предметом удивления для людей. [120]
Над главным входом во дворец находилось застекленное решетчатое окно, которое местные жители называли «Nhékanjhya» ( букв. « застекленное окно » ). [118] Поэтому дворец также называли « Nhékanjhya Lyākū ». Бхупатиндра Малла получил это стекло в подарок от императора Великих Моголов . [121] [122] В то время стекло считалось редким и ценным в Непале и было предметом удивления для людей, поэтому Бхупатиндра Малла поместил это стекло на главное решетчатое окно своего дворца, чтобы все могли его увидеть. [120] Это окно часто называют первым использованием стеклянного окна в Непале. [121] И кусок стекла, и само окно были утеряны после того, как землетрясение 1934 года разрушило дворец.
Рядом с двумя большими каменными львами по обе стороны от главного портала во внутреннюю часть дворца находятся два больших каменных изображения Нарасимхи и Ханумана . [123] [124] Надпись на постаменте этих статуй датирует их 9 февраля 1698 года и приписывает их Бхупатиндре Малле и его дяде Угре Малле. [125] Бхупатиндра Малла и Угра Малла основали Гути и поручили ему мыть эти статуи гхи шесть раз в год в даты, указанные в надписи. [125]
Этот дворец также служит входом во двор Малати Чока. Двор расположен за дворцом и также приписывается Бхупатиндре Малле и является одним из немногих оставшихся из 99 дворов королевского дворца . [117] Во дворе находится важная каменная надпись , сделанная как Бхупатиндрой Маллой, так и его отцом Джитамитрой Маллой , которая содержит краткие описания праздников, отмечаемых в Бхактапуре . [117] Во дворе когда-то находился золотой водосточный желоб ( хити на невари ), но он был украден. [117] Этот хити также был установлен Бхупатиндрой Маллой вместе с позолоченными медными статуями индуистских божеств. [47] [117] К сожалению, скульптура, украшающая двор, также была украдена. [47] Бхупатиндра Малла также построил одноэтажный храм с позолоченной крышей во дворе, который был разрушен во время землетрясения 1934 года и не был восстановлен. [47]
К сожалению, этот дворец больше не сохранил свой первоначальный облик. [126] Дворец был полностью разрушен Дхиром Шумшером Раной , и вдохновленный поездкой своего брата в Британию, он перестроил его в британском стиле и назвал его « Лал Байтак ». [126] [127] Восточная половина дворца была полностью перестроена, в то время как западная половина сохранила некоторый уровень традиционного вида, поскольку некоторые из неварских решетчатых окон старого дворца были повторно использованы, но фасад и интерьеры были полностью изменены. [примечание 13] [126] Землетрясение 1934 года разрушило западную половину дворца и было хаотично реконструировано в ее нынешнем виде. [127]
_-_BL_WD_3318.jpg/1280px-Bhairava_Temple,_Bhatgaon_-_Oldfield_collection_(1852)_-_BL_WD_3318.jpg)
Храм Бхайравы, также называемый храмом Акаши Бхайравы [128] или храмом Каши Вишванатха Бхайравы [128] , рядом с храмом Ньятапола является одним из самых важных зданий в Бхактапуре с точки зрения религии и культуры . [129] Его история восходит к 11 веку, и он был основан Нирваядевой, королем Личчхави , в 1005 году. [130] Позже этот храм был отреставрирован как Джагаджьоти Маллой , так и Джагатом Пракашей Маллой , который также установил статую себя и своего министра внутри храма. [130]
Сегодня это трехэтажное здание с позолоченной крышей наверху, и его современный вид можно приписать Бхупатиндре Малле, который с помощью своего старшего сына, Ранаджита Маллы, расширил храм, добавив два этажа к изначально одноэтажному храму и позолотил верхнюю крышу золотом между 1716 и 1717 годами. [130] Он также добавил семь золотых шпилей на крышу. [130]
Храм Ньятапола — это храм в стиле пагоды , заказанный королем Бхупатиндрой Маллой, и был построен в течение шести месяцев в 822 году непальской эры (с конца 1702 по начало 1703 года). [87] [131] Часто считающийся лучшим образцом непальской архитектуры и мастерства, храм Ньятапола является самым высоким в Непале. [132] Посвященный тантрической богине Сиддхи Лакшми, внутренние части храма закрыты для всех, кроме священников Кармачарья , которые когда-то служили королям Малла . [133] [134]
В главном дворе дворцовой площади Бхактапура находится святилище Таледжу, богини-покровительницы королей Малла . [135] Двор чрезвычайно секретен и запрещён для иностранцев. Аналогично, местные жители также имеют очень ограниченный доступ, поскольку им также запрещено входить в какие-либо здания внутри двора , а фотографирование запрещено. Почти все короли Малла были большими преданными Деви , и все короли устанавливали по крайней мере одну вещь во дворе.
24 мая 1705 года Бхупатиндра Малла преподнес богине Таледжу большой металлический колокол . [47] В 1706 году Бхупатиндра Малла поручил провести реконструкцию храма Таледжу, а также покрыть крышу храма золотом . [47] Аналогичным образом он установил на крыше позолоченные медные статуи Ханумана , драконов и других мифических существ. [136] Он также установил на крыше храма одиннадцать золотых шпилей . [136] По случаю установки золотых шпилей на храме Таледжу во дворе была показана непальская пьеса в стиле бхаса под названием « Викрам Чарита », которую он написал сам . [137] Точно так же он поднес богине Таледжу редкую траву, привезенную из Макванпура , которую он назвал в надписи Махадева васа ( Непальская Бхаса : 𑐩𑐴𑐵𑐡𑐾𑐰 𑐰𑐵𑐳 , букв. « Лекарство Шивы » ) . [136] Бхупатиндра Малла также поднес богине Таледжу свою позолоченную статую, которую выносят раз в год во время Виджаядашами вместе со статуями его королевы и его родителей. [85]
На стенах северного здания двора он также заказал генеалогическую картину своих предков вместе с картиной солнца и гимном богу солнца . [138] Маллы и Личчхави , которые правили ранее, утверждали, что являются членами солнечной династии , и поэтому на картине изображены цари из обеих этих династий как преданные богу солнца . [138] К сожалению, многие части картины были непоправимо повреждены из- за дыма, вызванного готовкой, которую готовили солдаты , размещенные внутри комплекса . [138] Историк Туласи Рама Вайдья, который был одним из немногих, кто входил в здания двора, и является тем, кто сообщил об этих картинах, писал, что:
фрески на стенах были повреждены из-за течения времени, небрежности невежественных людей и дыма, вызванного глупыми людьми. [138]
Помимо генеалогической живописи, настенные росписи есть почти во всех зданиях храмового комплекса Таледжу, на которых в основном изображены королевские и религиозные деятели. [139] [140] Вайдья также не смог узнать большинство королевских деятелей, а те немногие, которых он смог узнать, принадлежали Бхупатиндре Малле и Ранаджиту Малле . [140] Большинство картин, как сообщил Вайдья, были сильно повреждены. [140]
Девятиэтажный [118] дворец Басантапур Льяку когда-то располагался на западном конце площади Дурбар в Бхактапуре . [141] Согласно хроникам, собранным историком Дэниелом Райтом, Басантапур Льяку был впервые построен королем Джагатом Пракашей Маллой , дедом Бхупатиндры Маллы, и был назван « nakhachhe tavagola kwatha », что означает «большой форт, предназначенный для фестивалей». [142] Девятиэтажный Басантапур считался чрезвычайно высоким в период Малла , поскольку в то время средний дом имел только три этажа. [141] Басантапур когда-то занимал большую территорию и был заполнен садами и дворами . [141] Согласно хронике, он был украшен дорогими материалами. [141] Басантапур также был местом, где людей обучали музыке и танцам, и в нем также было множество залов, посвященных им. [141] Этот дворец иногда упоминается как прототип дворца Басантапур в Катманду , который был построен королем Притхиви Нараяном Шахом после завоевания долины Катманду . [118] [142]
Этот дворец, по-видимому, был поврежден из-за землетрясения в 1681 году, но реставрационные работы не приписываются тогдашнему королю Джитамитре Малле . Вместо этого поврежденный дворец был восстановлен и отремонтирован Бхупатиндрой Маллой. [142] Хотя Джитамитра Малла начал реконструкцию других поврежденных зданий, таких как дворец Чаукот Льяку и двор Кумари Чвока, на реконструкцию последнего из которых ушло 14 лет. [143] Бхупатиндра Малла также добавил две большие каменные статуи Уграчанди (свирепое проявление Дэви ) и Уграбхайравы (свирепая форма Бхайравы ) по обе стороны входа во дворец в манере, аналогичной Симхадхвакхе Льяку. [144] [142] Среди местных жителей распространено мнение , что Бхупатиндра Малла нашел статуи Уграчанди и Уграбхайравы настолько художественными, что у него были руки ремесленника , который отрезал их, чтобы он не мог копировать статуи где-либо еще. [144] Хотя между тремя королевствами долины Катманду существовала жесткая конкуренция в области искусств, нет никаких реальных доказательств, подтверждающих, что руки ремесленника были отрублены. [142] Напротив, Бхупатиндра Малла был известен тем, что чтил ремесленников, награждая их золотой короной или другими драгоценностями вместе с их заработной платой. [6] Историк Ом Дхаубхадель считает, что скульптора этих статуй можно было бы найти с помощью надлежащего исследования, особенно во внутренних дворах дворца. [6] Эти дворы строго ограничены для всех, кроме священников. [6] Надписи , вырезанные на постаменте этих статуй, приписывают их создание Бхупатиндре Малле и датируют их 4 мая 1706 года, что предполагает, что реконструкция Басантапура Льяку была завершена примерно в то же время. [142] Аналогичным образом Бхупатиндра Малла также добавил большой деревянный тимпан на входных воротах дворца. [141]
Сегодня сохранились только статуи Уграчанди-Уграбхайравы и два больших каменных изображения львов-хранителей , поскольку дворец не смог пережить отсутствие обслуживания после окончания династии Малла и землетрясений 1833 и 1934 годов . [142] Землетрясение 1833 года разрушило два верхних этажа дворца. [141] Аналогичным образом, Дхир Шумсер Рана , тогдашний магистрат Бхактапура во время режима Раны, использовал тимпан , установленный Бхупатиндрой Маллой на входной двери, и тимпан из окон дворца в качестве дров для приготовления пищи. [141] Последним ударом по дворцу стало землетрясение 1934 года , которое полностью разрушило оставшиеся части дворца. [141] После землетрясения место дворца Басантапур осталось пустым, и в 1947 году туда была перенесена школа, что вызвало споры. [141] Школа и по сей день стоит над фундаментом Басантапура. [141]
Сообщается, что дворец Басантапур был высотой 51,3 ку [примечание 14] (2 ку = 1 ярд, а 1 ярд = 0,914 м) или примерно 23,3 м (76,4 фута) в высоту. [146]
Нритья Ватсала — один из пяти храмов Ватсала, расположенных в Бхактапуре . [147] Все пять из этих храмов Ватсала посвящены Ватсала Деви , богине-матери . Два из храмов Ватсала сделаны из камня и имеют архитектурный стиль Грантхакута , похожий на стиль Кришна Мандира в Лалитпуре . [147] Два храма, Нритья Ватсала и Сиддхи Ватсала, местные жители называют Лохан Дега , что означает «каменный храм» на неварском языке , и имеют постаменты со скульптурами различных животных в качестве стражей. [148] [149] Остальные три были терракотовыми храмами в архитектурном стиле Грантхакута , но теперь все эти храмы, за исключением одного, утратили свой первоначальный стиль из-за землетрясения 1934 года . [147]
В отличие от других четырёх храмов Ватсалы, которые были заказаны Джитамитрой Маллой , первоначальный строитель Нритья Ватсалы неизвестен, но большинство историков приписывают его дедушке Бхупатиндры, Джагату Пракаше Малле . [150] Дата, когда был построен храм, также неизвестна. [148] Известно, что Бхупатиндра Малла подарил богине Ватсале металлический колокол 1 декабря 1700 года. [72] Надпись на колоколе упоминает, что Бхупатиндра Малла отремонтировал этот колокол 26 февраля 1722 года. [72] Колокол местные жители называют Кхичакхоган (= лающий собачий колокольчик на английском языке), так как считается, что шум колокола заставляет окружающих собак лаять. [151] Колокол был поврежден во время сильного землетрясения 1934 года и больше не издаёт своего первоначального звука. [72] Аналогичным образом, наскальная надпись, найденная на восточной окраине Бхактапура, упоминает, что Бхупатиндра Малла, для того, чтобы построить каменный храм во имя своего отца , собрал камень на седьмой день Фалгуна суди Непальского Самбата 835 (= март 1718 г.). [152] Более того, Бхупатиндра Малла также установил Тха-пуджу (тип ритуала, проводимого в храме Таледжу в Бхактапуре после завершения особого события) для завершения каменного храма. [152] Таким образом, храм Нритья Ватсала, вероятно, существовал до правления Бхупатиндры Маллы и был отреставрирован до его нынешнего вида где-то между Непальским Самбатом 835 и 841 (= 1718 и 1722 гг.). [150]
Чар- Дхам — это группа из четырех священных индуистских мест, разбросанных по всему индийскому субконтиненту . [153] Большинство индуистов совершают паломничество к этим местам хотя бы раз в жизни. Видя религиозную важность этих мест, король Джаяякшья Малла установил копии всех четырех храмов возле своего дворца в 15 веке. [154] Реставрация этих мест была заказана в 18 веке Бхупатиндрой Маллой. [153] [155] [154]
Бхупатиндра Малла был великим преданным Шивы . Все его картины и статуи изображают его с Трипундрой , тилакой Шивы . Храм Шивы, который он воздвиг в королевском дворцовом комплексе, содержит следующую надпись:
О ты, чьи лотосные стопы почитаются богами и царем богов, ты, кто является мужем Гаури , разрушителем Манматхи , и чей лоб украшен луной! Я посвящаю способности моего ума твоим двум лотосным стопам. Будь благосклонен к твоему скромному преданному Бхупатиндре. В субботу 10-го числа месяца Бхадон Суди, Непальского Самбата 828, Бхупатиндра Малла, чтобы угодить своей богине-покровительнице, поместил Шиву в этот храм. Да будет Садашива милостив к нему. [156]
Аналогичным образом он также установил два больших Шива-лингама на трехэтажной каменной платформе и украсил платформу статуями индуистских божеств. Он назвал эту установку «Панчаяна Махадева» в надписи. Сегодня большинство декоративных статуй украдено. Надпись ясно дает понять, что «Панчаяна Махадева» была установлена в Васант Панчами Непала Самбат 832 (20 января 1713 г.).
Бискет Джатра, известный как Биска Джатра ( непал бхаса : 𑐧𑐶𑐳𑑂𑐎𑐵𑑅 𑐖𑐵𑐟𑑂𑐬𑐵 ), является главным праздником жителей Бхактапура , который включает в себя возведение длинного шеста и перетягивание каната двумя колесницами, перевозящими Бхайраву и его супругу . [157] Этот ежегодный праздник, который также отмечается в небольших городах недалеко от Бхактапура, отмечался со времен Личчхави и был импровизирован во время правления королевы Ганги Деви (в разговорной речи Ганги Махарани) и ее внука Джагаджьоти Маллы . [158] [159]
Для строительства храма Ньятапола многие дома людей были снесены, а земли были изъяты, чтобы предоставить место для большого храма. В результате площадь Тамари, на которой находится Ньятапола, стала большой. Поэтому, чтобы компенсировать это, колесница Бхайравы была значительно увеличена. [159] Наряду с этим, Бхупатиндра Малла также считается тем, что сделал этот фестиваль более систематическим, и именно с его правления этот фестиваль начал праздноваться в течение восьми ночей и девяти дней. [159] Поэтому этот фестиваль также называют Чьяча Гунхуйя Джатра , что означает фестиваль с восемью ночами и девятью днями. [157] [160]
Как и большинство королей Малла , Бхупатиндра Малла также увлекался литературой. Маллы в основном писали на непальском языке бхаса и майтхили, смешанном с санскритом . Бхупатиндрара Малла был большим автором текстов песен на майтхили и пьес на непальском языке бхаса . [137]
Всего известно, что он написал 31 пьесу, 26 из которых были написаны на языке майтхили . [8]
Бхупатиндра Малла является одним из самых расписных царей Малла наряду с Пратапом Маллой и Сиддхи Нарасимхой Маллой. Его самый подробный портрет — Паубха, в настоящее время находящийся в Рейксмузеуме . [162] Стены на втором этаже дворца с пятьюдесятью пятью окнами также имеют многочисленные изображения Бхупатиндры Маллы, включая сцену охоты и портрет его самого и его королевы в образе Вишварупы . [62] Вайдья также сообщил о многочисленных настенных росписях Бхупатиндры Маллы внутри закрытых зданий храмового комплекса Таледжу. [138] [140] Аналогичным образом, Маданджит Сингх также опубликовал картины Бхупатиндры Маллы из двора Бхайрава Чока на площади Бхактапур Дурбар . [36] В Делийском музее также хранятся некоторые свитки картин Бхупатиндры Маллы. [162] Аналогичным образом, две непальские паубхи содержат миниатюру Бхупатиндры Маллы: одна датирована 1681 годом, где Бхупатиндра изображен как принц, сидящий со своим отцом и дядей, а другая датирована 1716 годом, где Бхупатиндра Малла сидит со своим наследным принцем . [163]
Самым знаковым изображением Бхупатиндры Маллы является позолоченная бронзовая статуя в королевском дворцовом комплексе . [69] Статуя, превышающая по размеру натуральную величину, была изготовлена ремесленником из Кантипура и изображает его в акте поклонения и как преданного богини Таледжу со сложенными в Анджали-мудре руками . [69] Статуя находится над каменной колонной перед Непаладхвакхой ( букв. « ворота Непала » , известные как золотые ворота среди туристов), золотыми воротами, которые образуют главные въездные ворота во внутренние дворы дворца . [ 69] Бхупатиндра Малла сидит на львином сиденье, которое само покоится на лотосовом троне. [69] Прямо под лотосовым троном позолоченная бронзовая змея обвивает каменную колонну, а птица покоится на голове змеи. Считается, что Бхактапур будет разрушен, если птица вылетит из головы змеи и пролетит через ладони короля. [164] Точно так же Бхупатиндра Малла носит два кольца с синим драгоценным камнем на двух указательных пальцах. [69] Зонтик над Бхупатиндрой Маллой отсутствует его листообразная структура из позолоченной бронзы, которая развевалась на ветру. Точно так же на ногах есть два пулевых отверстия от битвы при Бхактапуре . Многие пытались украсть эту статую, последняя из которых была в 1983 году, когда воры попытались использовать экскаватор и кран, чтобы украсть статую среди бела дня; их остановили разгневанные местные жители и местная полиция. [165]
Его бронзовое изображение в натуральную величину , его королевы и его наследницы доступно в Национальном музее Непала . [166] В Художественной галерее Нового Южного Уэльса хранятся его позолоченные медные статуи и его королевы . [167] Внутри дворцового комплекса также есть многочисленные его каменные статуи . [168] Есть также несколько позолоченных скульптур его в форме ритуальной масляной лампы, которая до сих пор используется различными традиционными певческими группами Бхактапура .
Начиная с Джаястхити Маллы в 14 веке, цари из династии Малла считали себя воплощением Вишну . [161] Следовательно, трон царей Малла, включая тот, на котором изображен Бхупатиндра Малла, имел змеиный балдахин, представляющий Шешу Вишну , и Гаруду в нижней части трона, представляющего его Вахану . [162] Ножки трона были изменены во льва, едущего на слоне. Поскольку Бхупатиндра Малла был великим преданным Шивы , он изображен с Трипундрой , тилакой Шивы на лбу. Вайдья описал Бхупатиндру Маллу на одной из своих картин в здании двора Таледжу как «умного человека с красивым носом и усами». [136] Точно так же, как и большинство королей Малла , Бхупатиндра на своих картинах в основном носил джаму (одежду) и пагари ( тюрбан ), а также был украшен различными неварскими украшениями. [136]
Бхупатиндра Малла является важной частью местного фольклора . [169] Жизнь Бхупатиндры Маллы, особенно его детство, была неотъемлемой частью местного фольклора . Мачеха Бхупатиндры играет роль антагониста в этих историях, поскольку она, как полагают, неоднократно замышляла убийство молодого принца. [34] В частности, появляются две истории, в первой из которых мачеха убеждает Бхупатиндру поплавать в отдаленной части реки Хануманте со своим сыном с намерением убить Бхупатиндру клинком, который она воткнула на дно реки. Однако, как верят местные жители, клинком был убит сводный брат Бхупатиндры из-за божественного вмешательства. На месте, где это произошло, был установлен Шива-лингам , а сама местность сегодня называется Чупингале ( букв. « прорезанный ножом ров » ). Аналогично, в другой истории, молодой Бхупатиндра Малла был отправлен своей мачехой в лес, чтобы быть убитым, но был пощажен убийцами, которые вместо этого нанесли удары ножами по козлу. [33] Позже Бхупатиндра воспитывается семьей тибетцев, и взрослый Бхупатиндра возвращает себе трон и изгоняет узурпаторшу мачеху. [33]
Бхупатиндра Малла также является предметом неварской народной песни . В песне говорится о строительстве храма Ньятапола . [105] Ниже приведены слова песни:
Некоторые также считают , что Бхупатиндра Малла является воплощением Бодхисаттвы . [169]
Непальский драматург Бхим Нидхи Тивари написал пьесу « Махараджа Бхупатиндра », в которой подробно описывается жизнь Бхупатиндры Маллы. [172] Наряду с описанием его жизни, Тивари также стремился развеять некоторые заблуждения относительно его жизни, такие как смерть Джитамитры Маллы , которую многие историки ошибочно записали как тот же год, в котором был коронован Бхупатиндра. [18] Аналогичным образом, Бхупатиндра Малла играет центральную роль в первой половине исторического фантастического романа «Ранахар» , написанного Йогешем Раджем, который также выиграл премию «Мадан Пураскар» в 2018 году. [173]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .