Халифат Омейядов ( произносится по-разному : Великобритания : / ʊ ˈ m aɪ j æ d , uː ˈ -/ , [2] США : / uː ˈ m aɪ ( j ) ə d , - aɪ æ d / ; [3] арабский : ٱلْخِلَافَة ٱلْأُمَوِيَّة , латинизированное : аль-Хилафа аль-Умавия ) [4] или Империя Омейядов была вторым халифатом , созданным после смерти исламского пророка Мухаммеда . Халифатом управляла династия Омейядов , также известная как Омейяды. [pron 1] Усман ибн Аффан , третий из халифов Рашидунов , также был членом клана. Семья установила династическое наследственное правление с Муавией ибн Аби Суфьяном , давним губернатором Великой Сирии , который стал халифом после окончания Первой Фитны в 661 году. После смерти Муавии в 680 году конфликты по поводу престолонаследия привели ко Второй Фитна , [5] и власть в конечном итоге перешла к Марвану I , из другой ветви клана. После этого Сирия оставалась основной опорной силой Омейядов со столицей в Дамаске .
Омейяды продолжили мусульманские завоевания , завоевав Ифрикию , Трансоксиану , Синд , Магриб и Испанию ( Аль-Андалус ). В наибольшей степени Халифат Омейядов занимал площадь 11 100 000 км 2 (4 300 000 квадратных миль), [1] что делало его одной из крупнейших империй в истории по площади. Династия была свергнута Аббасидами в 750 году . Выжившие из династии обосновались в Кордове , которая в форме эмирата, а затем халифата стала мировым центром науки, медицины, философии и изобретений во время Золотого века ислама . [6] [7]
Халифат Омейядов управлял огромным многонациональным и многокультурным населением. Христианам, которые по-прежнему составляли большинство населения халифата, и евреям было разрешено исповедовать свою религию, но они должны были платить джизью ( подушный налог ), от которого мусульмане были освобождены. [8] Мусульмане были обязаны платить закят , который был специально предназначен для различных программ социального обеспечения [8] [9] в пользу мусульман или новообращенных мусульман. [10] При первых халифах Омейядов видные должности занимали христиане, некоторые из которых принадлежали к семьям, служившим византийцам . Наем христиан был частью более широкой политики религиозного приспособления, необходимость которой была вызвана присутствием большого христианского населения в завоеванных провинциях, как, например, в Сирии. Эта политика также повысила популярность Муавии и укрепила Сирию как опору его власти. [11] [12] Эпоха Омейядов часто считается периодом становления исламского искусства . [13]
В доисламский период Омейяды или Бану Умайя были ведущим кланом племени курайшитов в Мекке . [14] К концу VI века Омейяды доминировали во все более процветающих торговых сетях курайшитов с Сирией и разработали экономические и военные союзы с кочевым арабскими племенами, которые контролировали северные и центральные пустынные пространства Аравии, предоставляя клану определенную степень политического влияния. власть в регионе. [15] Омейяды под руководством Абу Суфьяна ибн Харба были основными лидерами мекканской оппозиции исламскому пророку Мухаммеду , но после того, как последний захватил Мекку в 630 году, Абу Суфьян и курайшиты приняли ислам. [16] [17] Чтобы примирить своих влиятельных курайшитов, Мухаммед дал своим бывшим противникам, в том числе Абу Суфьяну, долю в новом порядке. [18] [19] [20] Абу Суфьян и Омейяды переехали в Медину , политический центр ислама, чтобы сохранить свое вновь обретенное политическое влияние в зарождающейся мусульманской общине. [21]
Смерть Мухаммеда в 632 году оставила открытой преемственность руководства мусульманской общины. [22] Лидеры ансаров , уроженцев Медины, которые предоставили Мухаммеду убежище после его эмиграции из Мекки в 622 году, обсуждали возможность выдвижения своего собственного кандидата из-за опасений, что мухаджируны , первые последователи Мухаммеда и его коллеги-эмигранты из Мекки, вступят в союз с своих соплеменников из бывшей курайшитской элиты и взять под контроль мусульманское государство. [23] Мухаджируны выразили преданность одному из своих, раннему пожилому товарищу Мухаммеда , Абу Бакру ( годы правления 632–634 ), и положили конец ансаритским обсуждениям. [24] Ансары и курайшитская элита считали Абу Бакра приемлемым и признали его халифом (лидером мусульманской общины). [25] Он проявил благосклонность к Омейядам, наделив их командными ролями в мусульманском завоевании Сирии . Одним из назначенцев был Язид , сын Абу Суфьяна, владевший недвижимостью и поддерживавший торговые сети в Сирии. [26] [27]
Преемник Абу Бакра Умар ( годы правления 634–644 ) ограничил влияние курайшитской элиты в пользу более ранних сторонников Мухаммеда в администрации и армии, но, тем не менее, позволил сыновьям Абу Суфьяна расширить свои позиции в Сирии, которая была практически завоевана в 638 г. [28] Когда в 639 году умер командующий провинцией Умара Абу Убайда ибн аль-Джарра , он назначил Язида губернатором сирийских округов Дамаск , Палестина и Иордания . [28] Язид умер вскоре после этого, и Умар назначил на его место своего брата Муавию . [29] Исключительное обращение Умара с сыновьями Абу Суфьяна, возможно, объяснялось его уважением к семье, их растущим союзом с могущественным племенем Бану Кальб в качестве противовеса влиятельным химьяритским поселенцам в Хомсе , которые считали себя равными курайшитам в знатности. или отсутствие подходящего кандидата в то время, особенно на фоне чумы Амваса , которая уже убила Абу Убайду и Язида. [29] Под руководством Муавии Сирия оставалась внутри страны мирной, организованной и хорошо защищенной от своих бывших византийских правителей. [30]
Преемник Умара, Усман ибн Аффан , был богатым Омейядом и одним из первых новообращенных мусульман, имевшим брачные связи с Мухаммедом. [31] Он был избран советом шуры , в состав которого входили двоюродный брат Мухаммеда Али , аз-Зубайр ибн аль-Аввам , Тальха ибн Убайд Аллах , Саад ибн Аби Ваккас и Абд ар-Рахман ибн Ауф , все из которых были близкими людьми, ранние сподвижники Мухаммеда и принадлежали к курайшитам. [31] [32] Он был выбран вместо Али, потому что он обеспечил бы концентрацию государственной власти в руках курайшитов, в отличие от решимости Али распространить власть среди всех мусульманских фракций. [33] С самого начала своего правления Усман проявлял явный фаворитизм по отношению к своим родственникам, что резко контрастировало со своими предшественниками. [31] [32] Он назначил членов своей семьи губернаторами регионов, последовательно завоеванных при Умаре и себе, а именно большей части Сасанидской империи , то есть Ирака и Ирана, а также бывших византийских территорий Сирии и Египта. [32] В Медине он широко полагался на советы своих двоюродных братьев Омейядов, братьев аль-Хариса и Марвана ибн аль-Хакама . [34] По словам историка Вильферда Маделунга , эта политика возникла из «убежденности Усмана в том, что дом Умайи, как основной клан курайшитов, обладает уникальными качествами, чтобы править во имя ислама». [31]
Кумовство Усмана вызвало гнев ансаров и членов шуры . [31] [32] В 645/46 году он добавил Джазиру (Верхнюю Месопотамию) к сирийскому губернаторству Муавии и удовлетворил просьбу последнего о завладении всеми землями византийской короны в Сирии, чтобы помочь платить его войскам. [35] Он приказал пересылать излишки налогов из богатых провинций Куфы и Египта в казну в Медине, которую он использовал в своем личном распоряжении, часто распределяя ее средства и военную добычу своим родственникам из Омейядов. [36] Более того, прибыльные земли сасанидской короны Ирака, которые Умар определил как общинную собственность в пользу арабских гарнизонных городов Куфа и Басра , были превращены в земли халифской короны, которые могли использоваться по усмотрению Усмана. [37] Растущее недовольство правлением Усмана в Ираке и Египте, а также среди ансаров и курайшитов Медины завершилось убийством халифа в 656 году. По оценке историка Хью Н. Кеннеди , Усман был убит из-за своей решимости централизовать контроль над правительством халифата со стороны традиционной элиты курайшитов, особенно его клана Омейядов, который, по его мнению, обладал «опытом и способностью» управлять, в ущерб интересам, правам и привилегиям многих ранних мусульман. [34]
После убийства Усмана Али был признан халифом Медины, хотя его поддерживали ансары и иракцы, в то время как основная часть курайшитов опасалась его правления. [34] [38] Первый вызов его авторитету исходил от лидеров курайшитов аз-Зубайра и Тальхи, которые выступали против расширения прав и возможностей Усмана клана Омейядов, но опасались, что их собственное влияние и сила курайшитов в целом рассеются. под Али. [39] [40] При поддержке одной из жен Мухаммеда, Аиши , они попытались заручиться поддержкой против Али среди войск Басры, что побудило халифа уехать в другой гарнизонный город Ирака, Куфу, где он мог лучше противостоять своим соперникам. . [41] Али победил их в Верблюжьей битве , в которой аз-Зубайр и Тальха были убиты, а Аиша, следовательно, вошла в добровольное уединение. [41] [42] После этого суверенитет Али был признан в Басре и Египте, и он основал Куфу в качестве новой столицы халифата. [42]
Хотя Али смог относительно легко заменить губернаторов Усмана в Египте и Ираке, Муавия создал прочную базу власти и эффективную армию против византийцев из арабских племен Сирии. [41] Муавия не претендовал на халифат, но был полон решимости сохранить контроль над Сирией и выступил против Али во имя мести за своего родственника Усмана, обвиняя халифа в виновности в его смерти. [43] [44] [45] Али и Муавия зашли в тупик в битве при Сиффине в начале 657 года. Али согласился урегулировать этот вопрос с Муавией в арбитраже, хотя переговоры не привели к решению. [46] Решение об арбитраже фундаментально ослабило политическую позицию Али, поскольку он был вынужден вести переговоры с Муавией на равных условиях, в то время как оно побудило значительное число его сторонников, которые стали известны как хариджиты , к восстанию. [47] Коалиция Али неуклонно распадалась, и многие иракские племенные дворяне тайно перешли на сторону Муавии, в то время как союзник последнего Амр ибн аль-Ас изгнал губернатора Али из Египта в июле 658 года. [46] [48] В июле 660 года Муавия был официально признан халифом в Иерусалиме своими сирийскими племенными союзниками. [46] Али был убит хариджитским диссидентом в январе 661 года. [49] Его сын Хасан сменил его, но отрекся от престола в обмен на компенсацию по прибытии Муавии в Ирак со своей сирийской армией летом. [46] В этот момент Муавия вошел в Куфу и получил верность иракцев. [50]
Признание Муавии в Куфе, называемое в традиционных мусульманских источниках «годом объединения общины», обычно считается началом его халифата. [46] С его приходом на престол политическая столица и халифская казна были перенесены в Дамаск , резиденцию власти Муавии. [51] Появление Сирии в качестве столицы халифата Омейядов стало результатом двадцатилетнего пребывания Муавии в провинции, географического распределения ее относительно большого арабского населения по всей провинции в отличие от их изоляции в гарнизонных городах в других провинциях. и доминирование одной племенной конфедерации, возглавляемой Калбом Кудаа , в отличие от широкого спектра конкурирующих племенных групп в Ираке. [52] Давно обосновавшиеся, бывшие христианские арабские племена в Сирии, интегрированные в вооруженные силы Византийской империи и их царей-клиентов Гассанидов , были «более привычны к порядку и послушанию», чем их иракские коллеги, по словам историка Юлия Вельхаузен . [53] Муавия опирался на могущественного вождя кальбитов Ибн Бахдала и дворянина киндитов Шурахбиля ибн Симта вместе с курайшитскими командирами ад-Даххаком ибн Кайсом аль-Фихри и Абд ар-Рахманом , сыном выдающегося полководца Халида ибн аль-Валида. , чтобы гарантировать лояльность ключевых военных компонентов Сирии. [54] Муавия почти каждый год или два раза в год занимал свои основные сирийские войска наземными и морскими набегами на Византию, что давало им боевой опыт и военные трофеи, но не обеспечивало никаких постоянных территориальных выгод. [55] К концу своего правления халиф заключил тридцатилетнее перемирие с византийским императором Константином IV ( годы правления 668–685 ), [56] обязывая Омейядов платить Империи ежегодную дань в виде золота, лошадей и рабов. [57]
Главной задачей Муавии было восстановление единства мусульманской общины и утверждение своей власти и власти халифата в провинциях на фоне политического и социального распада Первой Фитны. [58] Оставалась значительная оппозиция его вступлению в халифат и сильному центральному правительству. [59] Гарнизонные города Куфа и Басра, населенные арабскими иммигрантами и войсками, прибывшими во время завоевания Ирака в 630–640-х годах , возмутились переходом власти к Сирии. [60] Тем не менее, они оставались разделенными, поскольку оба города боролись за власть и влияние в Ираке и его восточных зависимостях и оставались разделенными между арабской племенной знатью и ранними новообращенными мусульманами, последние из которых были разделены между проалидами ( лоялистами ). Али) и хариджитов, которые следовали своей строгой интерпретации ислама. [60] Халиф применил децентрализованный подход к управлению Ираком, заключая союзы с его племенной знатью, такой как куфанский лидер аль-Ашас ибн Кайс , и доверяя управление Куфой и Басрой очень опытным членам племени Сакиф . аль-Мугира ибн Шуба и протеже последнего Зияд ибн Абихи (которого Муавия усыновил своим сводным братом) соответственно. [61] В обмен на признание своего сюзеренитета, поддержание порядка и пересылку символической части налоговых поступлений провинции в Дамаск, халиф позволял своим губернаторам править с практической независимостью. [60] После смерти аль-Мугиры в 670 году Муавия присоединил Куфу и ее владения к губернаторству Басры, сделав Зияда практическим наместником восточной половины халифата. [62] После этого Зияд начал согласованную кампанию по прочному установлению арабского правления в обширном регионе Хорасан к востоку от Ирана и возобновлению мусульманских завоеваний в прилегающих районах. [63] Вскоре после смерти Зияда ему наследовал его сын Убайд Аллах ибн Зияд . [63] Тем временем Амр ибн аль-Ас правил Египтом из столицы провинции Фустата в качестве виртуального партнера Муавии до своей смерти в 663 году, после чего были назначены лояльные губернаторы, и провинция стала практическим придатком Сирии. [64] Под руководством Муавии в 670 году полководец Укба ибн Нафи начал мусульманское завоевание Ифрикии (центральная часть Северной Африки) , что расширило контроль Омейядов до Бизасены.(современный юг Туниса), где Укба основал постоянный арабский гарнизонный город Кайруан . [65] [66]
В отличие от Усмана, Муавия ограничил влияние своих родственников-Омейядов губернаторством Медины, где лишенная собственности исламская элита, включая Омейядов, относилась к его правлению с подозрением или враждебно. [60] [67] Однако, совершив беспрецедентный шаг в исламской политике, Муавия назначил своего собственного сына Язида I своим преемником в 676 году, введя наследственное правление в преемственность халифа и, на практике, превратив должность халифа в в царствование. [68] Этот акт был встречен с неодобрением или сопротивлением со стороны иракцев и курайшитов, проживающих в Хиджазе, включая Омейядов, но большинство из них были подкуплены или принуждены принять его. [69] Язид присоединился после смерти Муавии в 680 году и почти сразу же столкнулся с вызовом своему правлению со стороны куфанских сторонников Али, которые пригласили сына Али и внука Мухаммеда Хусейна организовать восстание против правления Омейядов из Ирака. [70] Армия, мобилизованная губернатором Ирака Ибн Зиядом, перехватила и убила Хусейна недалеко от Куфы в битве при Кербеле . Хотя убийство внука Мухаммеда заблокировало активную оппозицию Язиду в Ираке, оно вызвало возмущение многих мусульман и значительно усилило враждебность Куфана к Омейядам и симпатии к семье Али. [71]
Следующий серьезный вызов правлению Язида исходил из Хиджаза, где Абдаллах ибн аз-Зубайр , сын аз-Зубайра ибн аль-Аввама и внук Абу Бакра, выступал за создание шуры среди курайшитов для избрания халифа и сплотил оппозицию Омейяды из своей штаб-квартиры в святейшем святилище ислама, Каабе в Мекке. [71] Ансары и курайшиты Медины также поддержали дело против Омейядов и в 683 году изгнали Омейядов из города. [72] Сирийские войска Язида разгромили медийцев в битве при аль-Харре и впоследствии разграбили Медину, прежде чем осадить Ибн аз-Зубайра в Мекке . [73] Сирийцы отступили после известия о смерти Язида в 683 году, после чего Ибн аз-Зубайр объявил себя халифом и вскоре после этого получил признание в большинстве провинций халифата, включая Ирак и Египет. [74] В Сирии Ибн Бахдал обеспечил преемственность сына Язида и назначил преемником Муавию II , власть которого, вероятно, была ограничена Дамаском и южными районами Сирии. [73] [75] Муавия II болел с самого начала своего вступления на престол, когда ад-Даххак взял на себя практические обязанности своего офиса, и он умер в начале 684 года, не назвав преемника. [76] Его смерть ознаменовала конец правящего дома Омейядов Суфьянидов, названного в честь отца Муавии I Абу Суфьяна. [77] [а]
Власть Омейядов почти рухнула в их сирийской крепости после смерти Муавии II. [80] Ад-Даххак в Дамаске, племена Кайс в Киннасрине (северная Сирия) и Джазира, Иуда в Палестине, а также ансары и южноаравийцы Хомса — все предпочли признать Ибн аз-Зубайра. [81] Марван ибн аль-Хакам, лидер Омейядов, изгнанный в Сирию из Медины, также был готов подчиниться Ибн аз-Зубайру, но Ибн Зияд убедил его выдвинуть свою кандидатуру на пост халифата. Последний был изгнан из Ирака и стремился поддержать правление Омейядов. [80] Во время саммита проомейядских сирийских племен, а именно Кудаа и их союзников-киндитов, организованного Ибн Бахдалом в старой столице Гассанидов Джабии , Марван был избран халифом в обмен на экономические привилегии лоялистским племенам. [78] [82] В последующей битве при Мардж-Рахите в августе 684 года Марван привел своих племенных союзников к решающей победе над гораздо большей армией кайситов во главе с ад-Даххаком, который был убит. [78] Вскоре после этого южноаравийцы Хомса и Иудхама присоединились к Кудаа и образовали племенную конфедерацию Яман . [82] Мардж Рахит привел к длительному конфликту между коалициями Кайса и Ямана . Кайсы перегруппировались в крепости Циркесий на реке Евфрат под командованием Зуфара ибн аль-Хариса аль-Килаби и двинулись, чтобы отомстить за свои потери. [83] [84] Хотя Марван восстановил полный контроль над Сирией в течение нескольких месяцев после битвы, межплеменная рознь подорвала основу власти Омейядов: сирийскую армию. [85]
В 685 году Марван и Ибн Бахдал изгнали зубайридского губернатора Египта и заменили его сыном Марвана Абд аль-Азизом , который будет править провинцией до своей смерти в 704/05 году. [86] Другой сын, Мухаммед , был назначен для подавления восстания Зуфара в Джазире. [87] Марван умер в апреле 685 года, и ему наследовал его старший сын Абд аль-Малик . [88] Хотя Ибн Зияд пытался восстановить сирийскую армию суфьянидских халифов, постоянные разделения вдоль линий Кайс-Яман способствовали массовому разгрому армии и смерти Ибн Зияда от рук проалидских сил Мухтара аль-Такафи из Куфы. в битве при Хазире в августе 686 года. [89] Неудача задержала попытки Абд аль-Малика восстановить власть Омейядов в Ираке, [84] в то время как давление со стороны Византийской империи и набеги в Сирию мардаитских союзников византийцев вынудили его подписать мирный договор с Византией в 689 году, который существенно увеличил ежегодную дань Омейядов Империи. [90] Во время осады Цирцезии в 691 году Абд аль-Малик примирился с Зуфаром и Кайсами, предложив им привилегированные должности при дворе и армии Омейядов, сигнализируя о новой политике халифа и его преемников по балансированию интересов Кайсов. и Яман в штате Омейядов. [91] [92] Со своей объединенной армией Абд аль-Малик выступил против Зубайридов Ирака, уже тайно обеспечив бегство ведущих племенных вождей провинции, и разбил правителя Ирака, брата Ибн аз-Зубайра Мусаба , в битва при Маскине в 691 году. [84] [93] После этого командующий Омейядов аль-Хаджадж ибн Юсуф осадил Мекку и убил Ибн аз-Зубайра в 692 году, что ознаменовало конец Второй Фитны и воссоединение халифата под властью Абд аль-Зубайра. -Правление Малика. [94]
Ирак оставался политически нестабильным, а гарнизоны Куфы и Басры были истощены войной с хариджитскими повстанцами. [95] [84] В 694 году Абд аль-Малик объединил оба города в одну провинцию под управлением аль-Хаджаджа, который руководил подавлением хариджитских восстаний в Ираке и Иране к 698 году и впоследствии получил власть над остальной частью провинции. Восточный халифат. [96] [97] Недовольство среди иракских войск методами управления аль-Хаджаджа, особенно его угрозами смертью с целью заставить участвовать в военных действиях и сокращением их стипендий, завершилось массовым иракским восстанием против Омейядов в ок. 700 . Лидером повстанцев был куфанский дворянин Ибн аль-Ашас , внук аль-Ашаса ибн Кайса. [98] Аль-Хаджадж разгромил повстанцев Ибн аль-Ашаса в битве при Дайр аль-Джамаджиме в апреле. [99] [100] Подавление восстания ознаменовало конец иракской мукатилы как военной силы и начало сирийского военного доминирования в Ираке. [101] [100] Внутренние разногласия в Ираке и использование более дисциплинированных сирийских сил Абд аль-Маликом и аль-Хаджаджем свели на нет попытку иракцев восстановить власть в провинции. [99]
Чтобы консолидировать правление Омейядов после Второй Фитны, Марваниды предприняли ряд мер по централизации, исламизации и арабизации . [102] [103] Чтобы предотвратить дальнейшие восстания в Ираке, аль-Хаджадж основал постоянный сирийский гарнизон в Васите , расположенном между Куфой и Басрой, и установил более строгую администрацию в провинции. [99] [100] После этого власть перешла к сирийским войскам, которые стали правящим классом Ирака, а иракская арабская знать, религиозные ученые и мавали стали их виртуальными подданными. [99] Излишки богатых сельскохозяйственными землями Савада были перенаправлены из мукатилы в халифскую казну в Дамаске для выплаты сирийским войскам в Ираке. [100] [102] Система оплаты труда военных, установленная Умаром, которая выплачивала стипендии ветеранам предыдущих мусульманских завоеваний и их потомкам, была прекращена, а зарплаты были ограничены теми, кто находился на действительной службе. [104] Старая система считалась препятствием для исполнительной власти Абд аль-Малика и его финансовых возможностей вознаграждать лоялистов в армии. [104] Таким образом, во время правления Абд аль-Малика была создана профессиональная армия, зарплата которой формировалась за счет налоговых поступлений. [104]
В 693 году византийский золотой солид был заменен в Сирии и Египте динаром . [101] [105] Первоначально новые монеты содержали изображения халифа как духовного лидера мусульманской общины и ее верховного военачальника. [106] Это изображение оказалось не менее приемлемым для мусульманских чиновников и было заменено в 696 или 697 году монетами без изображений, на которых были начертаны цитаты из Корана и другие мусульманские религиозные формулы. [105] В 698/99 году аналогичные изменения были внесены в серебряные дирхемы , выпущенные мусульманами на бывших сасанидских персидских землях восточного халифата. [107] Арабский заменил персидский язык в качестве языка дивана в Ираке в 697 году, греческий язык в сирийском диване в 700 году, а также греческий и коптский язык в египетском диване в 705/06 году. [105] [108] [109] Арабский в конечном итоге стал единственным официальным языком государства Омейядов, [107] но переход в далеких провинциях, таких как Хорасан, не произошел до 740-х годов. [110] Хотя официальный язык был изменен, греко- и персоязычные бюрократы, владевшие арабским языком, сохранили свои посты. [111] По словам Гибба, указы были «первым шагом на пути к реорганизации и унификации различных налоговых систем в провинциях, а также шагом к более четкому мусульманскому управлению». [101] Действительно, это стало важной частью мер по исламизации, которые придали Халифату Омейядов «более идеологическую и программную окраску, которой ему ранее не хватало», по словам Бланкиншипа. [112]
В 691/92 году Абд аль-Малик завершил строительство Купола Скалы в Иерусалиме. [113] [114] Возможно, он был задуман как памятник победы над христианами, который бы отличал уникальность ислама в общей авраамической обстановке Иерусалима, дома двух старых авраамических религий, иудаизма и христианства. [115] [116] Альтернативным мотивом могло быть отвлечение религиозного внимания мусульман в царстве Омейядов от Каабы в Зубайридской Мекке (683–692), где Омейядов регулярно осуждали во время хаджа. [115] [117] [116] В Дамаске сын и преемник Абд аль-Малика аль-Валид I ( годы правления 705–715 ) конфисковал собор Св. Иоанна Крестителя и основал на его месте Великую мечеть как « символ политического превосходства и морального престижа ислама», по мнению историка Никиты Елисеева. [118] Отмечая осознание аль-Валидом пропагандистской ценности архитектуры, историк Роберт Хилленбранд называет дамасскую мечеть «памятником победы», задуманным как «видимое заявление мусульманского превосходства и постоянства». [119]
При аль-Валиде I халифат Омейядов достиг наибольшего территориального размаха. [120] Война с византийцами возобновилась при его отце после гражданской войны, [101] когда Омейяды победили византийцев в битве при Себастополе в 692 году . [101] [121] Омейяды часто совершали набеги на Византийскую Анатолию и Армению в последующие годы. [101] [122] К 705 году Армения была присоединена к халифату вместе с княжествами Кавказская Албания и Иберия , которые в совокупности стали провинцией Арминия . [123] [124] [125] В 695–698 годах полководец Хасан ибн ан-Нуман аль-Гассани восстановил контроль Омейядов над Ифрикией после победы там над византийцами и берберами. [126] [127] Карфаген был захвачен и разрушен в 698 году, [101] [127] сигнализируя об «окончательном, безвозвратном конце римского могущества в Африке », по мнению Кеннеди. [128] Кайруан был прочно закреплен в качестве стартовой площадки для последующих завоеваний, а портовый город Тунис был основан и оснащен арсеналом по приказу Абд аль-Малика для создания сильного арабского флота. [101] [127] Хасан ибн ан-Ну'ман продолжил кампанию против берберов, победив их и убив их лидера, королеву-воительницу аль-Кахину , между 698 и 703 годами . [126] Его преемник в Ифрикии, Муса ибн Нусайр , подчинил берберов конфедераций Хавара , Зената и Кутама и продвинулся в Магриб (запад Северной Африки), завоевав Танжер и Сус в 708/09. Берберский мавла Мусы , Тарик ибн Зияд , вторгся в вестготское королевство Испания (Пиренейский полуостров) в 711 году, и в течение пяти лет большая часть Испании была завоевана . [120] [129] [130]
_mint._Dated_AH_97_(AD_715-6).jpg/1280px-Umayyad_Caliphate_coinage_temp_Suleiman_ibn_Abd_al-Malik_al-Hind_(possibly_Multan)_mint._Dated_AH_97_(AD_715-6).jpg)
.jpg/1280px-India_in_Abd_al-Malik_al-Hind_coin_715_CE_(detail).jpg)
لهند l'Hind) в девяносто седьмом году» .Аль-Хаджадж руководил восточной экспансией из Ирака. [131] Его вице-губернатор Хорасана Кутайба ибн Муслим между 705 и 715 годами начал многочисленные кампании против Трансоксианы (Средняя Азия), которая была в значительной степени непроницаемым регионом для более ранних мусульманских армий. [ 131] Несмотря на расстояние от арабского гарнизона городов Хорасана, неблагоприятной местности и климата, а также численного превосходства его врагов, [132] Кутайба своими постоянными набегами добился капитуляции Бухары в 706–709 гг., Хорезма и Самарканда в 711–712 гг. и Ферганы в 713 г. [131 ] Он основал арабские гарнизоны и налоговые администрации в Самарканде и Бухаре и разрушил их зороастрийские храмы огня . [133] Оба города развивались как будущие центры исламского и арабского обучения. [132] Сюзеренитет Омейядов был закреплен над остальной частью завоеванной Трансоксианы посредством союзов-данников с местными правителями, чья власть оставалась нетронутой. [134] С 708/09 года родственник аль-Хаджаджа Мухаммад ибн аль-Касим завоевал северо-запад Южной Азии и основал на этой новой территории провинцию Синд . [135] [136] Огромные военные трофеи, полученные в результате завоеваний Трансоксианы, Синда и Испании, были сопоставимы с суммами, полученными в ходе ранних мусульманских завоеваний во время правления халифа Умара. [137]
Преемник Аль-Валида I, его брат Сулейман ( годы правления 715–717 ), продолжил милитаристскую политику своих предшественников , но во время его правления экспансия в основном остановилась. [138] Смерть аль-Хаджаджа в 714 году и Кутайбы в 715 году привела арабские армии в Трансоксиане в замешательство. В течение следующих двадцати пяти лет дальнейших завоеваний на востоке не предпринималось, и арабы потеряли территории. [139] Танские китайцы разбили арабов в битве при Аксу в 717 году, вынудив их отступить в Ташкент . [140] Между тем, в 716 году правитель Хорасана Язид ибн аль-Мухаллаб предпринял попытку завоевать княжества Джуржан и Табаристан вдоль южного побережья Каспийского моря. [141] Его Хорасанские и иракские войска были усилены сирийцами, что ознаменовало их первое развертывание в Хорасане, но первоначальные успехи арабов были сведены на нет местной иранской коалицией Фаррухана Великого . После этого арабы ушли в обмен на соглашение о дани. [142]
На византийском фронте Сулейман с большей энергией развил проект своего предшественника по захвату Константинополя. [143] Его брат Маслама осадил византийскую столицу с суши, [144] в то время как Умар ибн Хубайра аль-Фазари начал военно-морскую кампанию против города. [138] Византийцы уничтожили флот Омейядов и разбили армию Масламы, что побудило его отступить в Сирию в 718 году. [145] Массивные потери, понесенные во время кампании, привели к частичному сокращению сил Омейядов из захваченных византийских приграничных районов, [146] [147] но уже в 720 г. набеги Омейядов на Византию возобновились. Тем не менее, от цели завоевания Константинополя фактически отказались, а граница между двумя империями стабилизировалась по линии Таврских и Антитаврских гор , через которые обе стороны продолжали совершать регулярные набеги и контрнабеги в течение следующих столетий. [148] [149]
Вопреки ожиданиям, что его преемником станет сын или брат, Сулейман назначил своим преемником своего двоюродного брата Умара ибн Абд аль-Азиза и вступил в должность в 717 году. После серьезных потерь арабов в наступлении на Константинополь Умар вытеснил арабов силы на военных фронтах халифата, хотя Нарбонна в современной Франции была завоевана во время его правления. [150] [146] [151] Чтобы обеспечить более строгий надзор в провинциях, Умар уволил всех губернаторов своих предшественников, а его новые назначенцы, как правило, были компетентными людьми, которых он мог контролировать. С этой целью было разрушено огромное наместничество Ирака и востока. [150] [152]
Самая значительная политика Умара заключалась в финансовых реформах, направленных на уравнивание статуса арабов и мавали , [153] тем самым решая давнюю проблему, которая угрожала мусульманскому сообществу. [154] Джизья (подушный налог) с мавали была отменена. [155] До сих пор джизья, которая традиционно предназначалась для немусульманского большинства халифата, продолжала взиматься с неарабов, принявших ислам, в то время как все мусульмане, обрабатывавшие завоеванные земли, были обязаны платить харадж ( земельный налог). ). Поскольку уклонение от уплаты налогов стимулировало как массовое обращение в ислам, так и отказ от земель для миграции в гарнизонные города, это создало нагрузку на налоговые поступления, особенно в Египте, Ираке и Хорасане. [156] Таким образом, «правители Омейядов были заинтересованы в том, чтобы помешать завоеванным народам принять ислам или заставить их продолжать платить те налоги, от которых они требовали освобождения как мусульмане», по мнению Хотинга. [157] Чтобы предотвратить падение доходов, земли новообращенных перешли в собственность их деревень и по-прежнему будут нести ответственность за полную ставку хараджа . [154]
В тандеме Умар усилил движение исламизации своих предшественников-марванидов, приняв меры по различению мусульман от немусульман и положив начало исламскому иконоборчеству . [158] Его положение среди халифов Омейядов необычно: он стал единственным, кто был признан в последующей исламской традиции подлинным халифом ( халифа ), а не просто мирским королем ( малик ). [159]
После смерти Умара II халифом стал другой сын Абд аль-Малика, Язид II ( годы правления 720–724 ). Вскоре после его прихода к власти в Ираке было организовано еще одно массовое восстание против правления Омейядов, на этот раз под руководством видного государственного деятеля Язида ибн аль-Мухаллаба . Последний объявил священную войну Омейядам, взял под свой контроль Басру и Васит и заручился поддержкой куфанской элиты. Сирийская армия халифа разгромила повстанцев, преследовала и почти уничтожила влиятельных Мухаллабидов , что ознаменовало подавление последнего крупного иракского восстания против Омейядов. [160]
Язид II отменил уравнительные реформы Умара II, вновь наложив джизью на мавали , что вызвало восстания в Хорасане в 721 или 722 годах, которые продолжались около двадцати лет и встретили сильное сопротивление среди берберов Ифрикии, где губернатор Омейядов был убит своим недовольным бербером. охранники. [161] Войны на границах также возобновились, с возобновлением ежегодных набегов на византийцев и хазар в Закавказье . [162]
Последним сыном Абд аль-Малика, ставшим халифом, был Хишам ( годы правления 724–743 ), чье долгое и насыщенное событиями правление было отмечено, прежде всего, сокращением военной экспансии. Хишам основал свой двор в Ресафе на севере Сирии, который был ближе к византийской границе, чем Дамаск, и возобновил военные действия против византийцев, которые прекратились после провала последней осады Константинополя. Новые кампании привели к ряду успешных набегов на Анатолию , но также и к крупному поражению (битва при Акроиноне ) и не привели к какому-либо значительному территориальному расширению.
Серия набегов с баз халифата на северо-западе Африки на прибрежные районы Вестготского королевства проложила путь к постоянной оккупации большей части Иберии Омейядами (начиная с 711 г.) и далее в юго-восточную Галлию (последний оплот в Нарбонне в 759 г.). Правление Хишама ознаменовало конец экспансии на запад после поражения арабской армии от франков в битве при Туре в 732 году. Арабская экспансия уже была ограничена после битвы при Тулузе в 721 году. В 739 году вспыхнуло крупное берберское восстание . в Северной Африке, что, вероятно, было крупнейшим военным поражением во время правления халифа Хишама. В результате возникли некоторые из первых мусульманских государств за пределами халифата. Это также считается началом независимости Марокко, поскольку Марокко никогда больше не попадет под власть восточного халифа или любой другой иностранной державы до 20 века. За этим последовал крах власти Омейядов в Аль-Андалусе. В Южной Азии армии Омейядов потерпели поражение от династии Чалукья на юге и династии Пратихарас на севере, что остановило дальнейшую арабскую экспансию на восток. [164] [165] [166]
На Кавказе противостояние с хазарами достигло пика при Хишаме: арабы превратили Дербент в крупную военную базу и предприняли несколько вторжений на Северный Кавказ, но не смогли подчинить себе кочевых хазар. Конфликт был трудным и кровавым, и арабская армия даже потерпела крупное поражение в битве при Мардж-Ардебиле в 730 году. Марван ибн Мухаммад, будущий Марван II, наконец завершил войну в 737 году массированным вторжением, которое, как сообщается, достигло до Волги , но хазары остались непокоренными.
Еще более серьезные поражения Хишам потерпел на востоке, где его армии пытались подчинить как Тохаристан с центром в Балхе , так и Трансоксиану с центром в Самарканде . Обе территории уже были частично завоеваны, но управлять ими по-прежнему было трудно. И снова особая трудность касалась вопроса обращения неарабов, особенно согдийцев Трансоксианы. После поражения Омейядов в « День жажды » в 724 году Ашрас ибн Абдаллах ас-Сулами, губернатор Хорасана , пообещал налоговые льготы тем согдийцам, которые обратились в ислам, но отказался от своего предложения, когда оно оказалось слишком популярным и представляло угрозу. сократить налоговые поступления.
Недовольство среди хорасанских арабов резко возросло после потерь, понесенных в битве при Дефиле в 731 году. В 734 году аль-Харис ибн Сурайдж возглавил восстание, получившее широкую поддержку как арабов, так и местных жителей, захватив Балх, но не сумев взять Мерв . После этого поражения движение аль-Хариса, похоже, распалось. Проблема прав неарабских мусульман будет продолжать беспокоить Омейядов.
Хишаму наследовал Аль-Валид II (743–744), сын Язида II. Сообщается, что Аль-Валид больше интересовался земными удовольствиями, чем религией, и эта репутация может быть подтверждена украшением так называемых «дворцов в пустыне» (включая Кусайр-Амра и Хирбат аль-Мафжар ), которые приписывались ему. Он быстро вызвал враждебность многих, как казнив ряд тех, кто выступал против его вступления на престол, так и преследуя Кадарию .
В 744 году Язид III , сын аль-Валида I, был провозглашен халифом в Дамаске, а его армия выследила и убила аль-Валида II. Язид III получил определенную репутацию благочестивого человека и, возможно, симпатизировал Кадарийе. Он умер всего через шесть месяцев после начала своего правления.
Язид назначил своего брата Ибрагима своим преемником, но Марван II (744–750), внук Марвана I, возглавил армию от северной границы и в декабре 744 года вошел в Дамаск, где был провозглашен халифом. Марван немедленно перенес столицу на север, в Харран , на территории современной Турции . Вскоре в Сирии вспыхнуло восстание, возможно, из-за недовольства переносом столицы, и в 746 году Марван в отместку разрушил стены Хомса и Дамаска.
Марван также столкнулся с серьезным сопротивлением со стороны хариджитов в Ираке и Иране, которые выдвинули сначала Дахака ибн Кайса , а затем Абу Дулафа в качестве конкурирующих халифов. В 747 году Марвану удалось восстановить контроль над Ираком, но к этому времени в Хорасане возникла более серьёзная угроза .
Движение Хашимия (подразделение кайсанитов- шиитов), возглавляемое семьей Аббасидов , свергло халифат Омейядов. Аббасиды были членами клана Хашим , соперниками Омейядов, но слово «Хашимия», кажется, относится конкретно к Абу Хашиму, внуку Али и сыну Мухаммада ибн аль-Ханафии. Согласно некоторым традициям, Абу Хашим умер в 717 году в Хумейме в доме Мухаммеда ибн Али, главы семьи Аббасидов, и перед смертью назвал Мухаммеда ибн Али своим преемником. Эта традиция позволила Аббасидам сплотить сторонников неудавшегося восстания Мухтара , которые представлялись сторонниками Мухаммеда ибн аль-Ханафии.
Примерно с 719 года миссии Хашимии начали искать сторонников в Хорасане. Их кампания была оформлена как прозелитизм ( давах ). Они искали поддержки «члену семьи» Мухаммеда, не делая явного упоминания Аббасидов. Эти миссии имели успех как среди арабов, так и среди неарабов ( мавали ), хотя последние, возможно, сыграли особенно важную роль в росте движения.
Около 746 года Абу Муслим принял на себя руководство Хашимией в Хорасане. В 747 году он успешно инициировал открытое восстание против правления Омейядов, которое проводилось под знаком чёрного флага . Вскоре он установил контроль над Хорасаном, изгнав его губернатора Омейядов Насра ибн Сайяра и отправив армию на запад. Куфа пал под властью Хашимии в 749 году, последний оплот Омейядов в Ираке Васит был взят в осаду , а в ноябре того же года Абул Аббас ас-Саффах был признан новым халифом в мечети в Куфе. [ нужна цитата ] В этот момент Марван мобилизовал свои войска из Харрана и двинулся в сторону Ирака. В январе 750 года две силы встретились в битве при Забе , и Омейяды потерпели поражение. Дамаск пал перед Аббасидами в апреле, а в августе Марван был убит в Египте. [ нужна цитата ] Некоторые Омейяды в Сирии продолжали сопротивляться захвату власти. Принцы Омейядов Абу Мухаммад аль-Суфьяни , аль-Аббас ибн Мухаммад и Хашим ибн Язид около конца 750 года подняли восстания в Сирии и на исламско-византийской границе, но потерпели поражение. [167]
Победители осквернили могилы Омейядов в Сирии, пощадив только могилу Умара II , а большинство оставшихся членов семьи Омейядов были выслежены и убиты. Когда Аббасиды объявили амнистию членам семьи Омейядов, восемьдесят человек собрались, чтобы получить помилование, и все были убиты. Один внук Хишама, Абд аль-Рахман I , выжил, бежал через Северную Африку и основал эмират в мавританской Иберии ( Аль-Андалус ). В заявлении, не признанном за пределами Аль-Андалуса, он утверждал, что халифат Омейядов, настоящий, подлинный халифат, более законный, чем Аббасиды, продолжался через него в Кордове . Оно должно было выжить на протяжении столетий.
Некоторые Омейяды также выжили в Сирии, [168] и их потомки еще раз попытаются восстановить свой старый режим во время Четвертой Фитны . Два Омейяда, Абу аль-Умайтир ас-Суфьяни и Маслама ибн Якуб, последовательно захватили контроль над Дамаском с 811 по 813 год и объявили себя халифами. Однако их восстания были подавлены. [169]
Превите-Ортон утверждает, что причиной упадка Омейядов стало быстрое распространение ислама. В период Омейядов массовые обращения привели в ислам персов, берберов, коптов и арамейцев. Эти мавали (клиенты) часто были более образованными и более цивилизованными, чем их арабские повелители. Новообращенные, на основе равенства всех мусульман, изменили политический ландшафт. Превите-Ортон также утверждает, что вражда между Сирией и Ираком еще больше ослабила империю. [170]
Первые четыре халифа создали стабильную администрацию империи, следуя практикам и административным институтам Византийской империи, которая ранее управляла тем же регионом. [171] Они состояли из четырех основных ветвей власти: политические вопросы, военные дела, сбор налогов и религиозное управление. Каждый из них был далее разделен на большее количество филиалов, офисов и отделов.
Географически империя была разделена на несколько провинций, границы которых неоднократно менялись за время правления Омейядов. В каждой провинции был губернатор, назначаемый халифом. Губернатор отвечал за религиозных деятелей, армейских лидеров, полицию и гражданскую администрацию в своей провинции. Местные расходы покрывались за счет налогов, поступающих из этой провинции, а оставшаяся часть каждый год отправлялась центральному правительству в Дамаске. Поскольку центральная власть правителей Омейядов в последние годы правления династии ослабла, некоторые губернаторы пренебрегли отправкой дополнительных налоговых поступлений в Дамаск и создали огромные личные состояния. [172]
По мере роста империи количество квалифицированных арабских рабочих было слишком мало, чтобы успевать за быстрым расширением империи. Таким образом, Муавия позволил многим работникам местных органов власти в завоеванных провинциях сохранить свои рабочие места при новом правительстве Омейядов. Таким образом, большая часть работы местного правительства была записана на греческом , коптском и персидском языках . Лишь во время правления Абд аль-Малика работа правительства стала регулярно записываться на арабском языке. [172]
Армия Омейядов была в основном арабской, ее ядро состояло из тех, кто обосновался в городах Сирии, и арабских племен, первоначально служивших в армии Восточной Римской империи в Сирии. Их поддерживали племена в сирийской пустыне и на границе с Византией, а также христианские сирийские племена. Солдаты были зарегистрированы в Министерстве армии Диван Аль-Джайш и получали зарплату. Армия была разделена на джунды на базе региональных городов-крепостей. [173] Сирийские войска Омейядов специализировались на пехотной войне в тесном строю и предпочитали использовать в бою коленопреклоненную стену копий, вероятно, в результате их столкновений с римскими армиями. Это радикально отличалось от оригинального бедуинского стиля мобильного и индивидуалистического боя. [174] [175]
Византийская и Сасанидская империи до мусульманского завоевания полагались на денежную экономику, и эта система оставалась в силе в период Омейядов. Византийские монеты использовались до 658 г.; Византийские золотые монеты все еще использовались до денежных реформ ок. 700 . [176] В дополнение к этому, правительство Омейядов начало чеканить в Дамаске собственные монеты, которые изначально были похожи на существовавшие ранее монеты, но развивались в независимом направлении. Это были первые монеты, отчеканенные мусульманским правительством в истории. Золотые монеты назывались «динарами», а серебряные — «дирхамами». [172]
Чтобы помочь халифу в управлении, в центре было шесть советов: Диван аль-Харадж (Налоговый совет), Диван ар-Расаиль (Совет корреспонденции), Диван аль-Хатам (Совет печатей), Диван аль-Барид (Почтовый совет), Диван аль-Кудат (Совет юстиции) и Диван аль-Джунд (Военный совет)
Центральное налоговое управление управляло всеми финансами империи. Он также взимал и собирал налоги и распределял доходы.
При Омейядах был создан регулярный Совет по переписке. Он издал государственные послания и циркуляры для центральных и провинциальных чиновников. Он координировал работу всех советов и занимался всей корреспонденцией в качестве главного секретариата.
Чтобы уменьшить количество подделок, Муавия учредил Диван аль-Хатам (Бюро регистрации), своего рода государственную канцелярию. Раньше он делал и сохранял копию каждого официального документа, прежде чем запечатывать и отправлять оригинал по назначению. Таким образом, с течением времени Омейядами под руководством Абд аль-Малика в Дамаске был создан государственный архив. Этот отдел просуществовал до середины периода Аббасидов.
Муавия ввел почтовую службу, Абд аль-Малик распространил ее по всей своей империи, а Валид в полной мере воспользовался ею. Умар бин Абдул-Азиз развил его дальше, построив караван-сараи вдоль Хорасанского шоссе. Рестайны лошадей использовались для передачи депеш между халифом и его агентами и чиновниками, размещенными в провинциях. Основные шоссе были разделены на этапы по 12 миль (19 км) каждый, и на каждом этапе были лошади, ослы или верблюды, готовые нести почту. В первую очередь эта услуга удовлетворяла потребности правительственных чиновников, но система также приносила пользу путешественникам и их важным отправлениям. Почтовые вагоны также использовались для быстрой перевозки войск. Они могли перевозить от пятидесяти до ста человек одновременно. При губернаторе Юсуфе бин Умаре почтовое отделение Ирака обходится в 4 миллиона дирхамов в год.
[ нужна цитата ]
В ранний период ислама правосудие отправлялось лично Мухаммедом и ортодоксальными халифами. После расширения Исламского государства Умару аль-Фаруку пришлось отделить судебную власть от общей администрации и назначить первого кади в Египте еще в 643/23 году нашей эры. После 661 года ряд судей служил в Египте во времена халифатов Хишама и Валида II.
Диван Умара, назначавший ренту всем арабам и мусульманским солдатам других рас, претерпел изменения в руках Омейядов. Омейяды вмешивались в реестр, и получатели считали пенсии прожиточным пособием, даже не находясь на действительной службе. Хишам реформировал его и платил только тем, кто участвовал в битве. По образцу византийской системы Омейяды реформировали организацию своей армии в целом и разделили ее на пять корпусов: центр, два крыла, авангард и арьергард, следовавшие одному и тому же построению на марше или на поле боя. Марван II (740–750) отказался от старой дивизии и ввел курдов (когорту), небольшую компактную группу. Войска Омейядов были разделены на три дивизии: пехотную, кавалерийскую и артиллерийскую. Арабские войска были одеты и вооружены по-гречески. Конница Омейядов использовала простые и круглые седла. В артиллерии использовались аррада (баллиста), манджаник (мангонель) и даббаба или кабш (таран). Тяжелые машины, осадные машины и обоз везли на верблюдах позади армии.
В халифате Омейядов было четыре основных социальных класса:
Арабы-мусульмане находились на вершине общества и считали своим долгом править завоеванными территориями. Арабские мусульмане пользовались большим уважением, чем мусульмане-неарабы, и обычно не общались с другими мусульманами.
По мере распространения ислама все больше и больше мусульманского населения состояло из неарабов. Это вызвало социальные волнения, поскольку новообращенным не были предоставлены те же права, что и арабам-мусульманам. Кроме того, по мере увеличения конверсии налоговые поступления (крестьянский налог) от немусульман упали до опасного минимума. Эти проблемы продолжали ухудшаться, пока не привели к восстанию Аббасидов в 740-х годах. [178]
Немусульманские группы в Халифате Омейядов, включавшие христиан, иудеев, зороастрийцев и язычников , назывались зимми . Им был предоставлен юридически защищенный статус граждан второго сорта, пока они принимали и признавали политическое превосходство правящих мусульман, то есть платили налог, известный как джизья , который мусульмане не должны были платить, а вместо этого платили бы налог закят . Если бы они приняли ислам, они бы прекратили платить джизью и вместо этого стали бы платить закят.
Хотя Омейяды были суровы, когда дело дошло до победы над своими зороастрийскими противниками, [179] они предлагали защиту и относительную религиозную терпимость зороастрийцам, принявшим их власть. [179] На самом деле, как сообщается, Умар II в одном из своих писем повелел не «разрушать синагогу, церковь или храм огнепоклонников (имея в виду зороастрийцев ) до тех пор, пока они не примирятся и не согласятся». с мусульманами». [180] Фред Доннер говорит, что зороастрийцы в северных частях Ирана почти не были проникнуты «верующими», добившись практически полной автономии в обмен на дань-налог или джизью. [181] Доннер добавляет: «Зороастрийцы продолжали существовать в больших количествах в северном и западном Иране и в других местах на протяжении веков после возникновения ислама, и действительно, большая часть канона зороастрийских религиозных текстов была разработана и записана в исламский период». [181]
Христиане и евреи по-прежнему продолжали порождать великих теологических мыслителей в своих общинах, но с течением времени многие интеллектуалы обратились в ислам, что привело к нехватке великих мыслителей в немусульманских общинах. [182] Важными христианскими писателями периода Омейядов являются богослов Иоанн Дамаскин , епископ Косма Майумский , Папа Бенджамин I Александрийский и Исаак Ниневийский . [183]
Хотя немусульмане не могли занимать высшие государственные должности в империи, они занимали множество бюрократических должностей в правительстве. Важным примером трудоустройства христиан в правительстве Омейядов является Сарджун ибн Мансур . Он был мелькитским христианским чиновником раннего халифата Омейядов. Сын видного византийского чиновника Дамаска , он был фаворитом первых халифов Омейядов Муавии I и Язида I и занимал должность главы фискальной администрации Сирии с середины VII века до 700 года, когда Халиф Абд аль-Малик ибн Марван уволил его из-за попыток арабизировать управление халифатом. По мнению мусульманских историков аль-Баладхури и ат-Табари , Сарджун был маулой первого халифа Омейядов Муавии I ( годы правления 661–680 ), [б] служа его «секретарем и лицом, отвечающим за его бизнес". [183] [185] Агиографии, хотя и менее достоверные, также отводят ему роль в управлении, даже в качестве «правителя» ( архонта или даже эмира ), Дамаска и его окрестностей, где он отвечал за сбор доходов. [183] В этом качестве он засвидетельствован в более поздних сборниках исходных материалов, таких как сборник аль-Масуди . [184] Сарджуна ибн Мансура сменил Сулейман ибн Саад аль-Хушани , другой христианин. [186]
Брак Муавии с Майсун бинт Бахдал (матерью Язида) был политически мотивирован, поскольку она была дочерью вождя племени Калб , большого сирийского православного арабского племени в Сирии. [187] Племя калб оставалось в основном нейтральным, когда мусульмане впервые вошли в Сирию. [46] После чумы, унесшей жизни большей части мусульманской армии в Сирии, женившись на Майсун, Муавия использовал сирийских православных христиан против византийцев .
Том Холланд пишет, что Муавия хорошо относился к христианам, евреям, самаритянам и манихеям . [188] Муавия даже восстановил собор Эдессы после того, как он был разрушен землетрясением. [189] Холланд также пишет, что «хотя Муавия и вел свои войны против римлян, тем не менее, его подданные, больше не попираемые соперничающими армиями, больше не разделенные враждебными сторожевыми башнями, наконец знали только мир. В его время процветала справедливость, и в подконтрольных ему регионах царил великий мир. Он позволял каждому жить так, как он хотел». [188]
Халифат Омейядов отличался как территориальной экспансией, так и административными и культурными проблемами, которые такая экспансия создавала. Несмотря на некоторые заметные исключения, Омейяды были склонны отдавать предпочтение правам старых арабских семей, и в особенности своей собственной, над правами новообращенных мусульман (мавали). Поэтому они придерживались менее универсалистской концепции ислама, чем многие их соперники. Как писал Г. Р. Хоутинг, «ислам фактически считался собственностью аристократии-завоевателя». [190]
В период Омейядов арабский язык стал административным языком, и процесс арабизации начался в Леванте, Месопотамии, Северной Африке и Иберии. [191] Государственные документы и валюта выпускались на арабском языке. Массовые обращения также привели к росту населения мусульман на территории халифата.
Согласно одной распространенной точке зрения, Омейяды превратили халифат из религиозного института (во времена халифата Рашидун ) в династический. [192] Однако халифы Омейядов, похоже, осознавали себя представителями Бога на земле и несли ответственность за «определение и разработку Божьих постановлений, или, другими словами, определение или разработку исламского закона». [193]
Омейяды встретили в основном негативную реакцию со стороны более поздних исламских историков, которые обвинили их в продвижении королевской власти ( мульк , термин, имеющий оттенок тирании) вместо истинного халифата ( хилафа ). В этом отношении примечательно, что халифы Омейядов называли себя не халифат расул Аллах («преемник посланника Бога», титул, предпочитаемый традицией), а скорее халифат Аллах («наместник Бога»). Это различие, по-видимому, указывает на то, что Омейяды «считали себя представителями Бога во главе общины и не видели необходимости делиться своей религиозной властью или делегировать ее формирующемуся классу богословов». [194] Фактически, именно этот класс ученых, базирующийся в основном в Ираке, был ответственен за сбор и запись традиций, которые составляют основной исходный материал для истории периода Омейядов. Поэтому при реконструкции этой истории необходимо опираться главным образом на источники, такие как истории Табари и Баладхури , которые были написаны при дворе Аббасидов в Багдаде . [ нужна цитата ]
Современный арабский национализм рассматривает период Омейядов как часть арабского золотого века, которому он стремился подражать и восстановить. [ сомнительно ] Это особенно верно в отношении сирийских националистов и современного государства Сирия, сосредоточенного, как и у Омейядов, в Дамаске. [195] Знамена Омейядов были белыми, после знамени Муавии ибн Аби Суфьяна; [196] Сейчас это один из четырех панарабских цветов , которые в различных сочетаниях появляются на флагах большинства арабских стран.
По всему Леванту , Египту и Северной Африке Омейяды строили величественные общинные мечети и дворцы в пустыне, а также различные гарнизонные города ( амсары ) для укрепления своих границ, такие как Фустат , Кайруан , Куфа , Басра и Мансура . [197] Многие из этих зданий имеют византийские стилистические и архитектурные особенности, такие как римские мозаики и коринфские колонны . Их самые известные постройки включают Купол Скалы в Иерусалиме и Мечеть Омейядов в Дамаске , [192] а другие постройки включают Дворец Хишама , Кусайр Амра , Великую мечеть Кайруана и Великую мечеть Алеппо . Некоторые из этих зданий, такие как мечеть Омейядов в Дамаске, отражают разнообразие империи, поскольку для их строительства были призваны тысячи греческих, персидских, коптских, южноазиатских и персидских мастеров. Более поздний Кордовский эмират (ответвление династии Омейядов в изгнании) создал множество очаровательных архитектурных проектов на Пиренейском полуострове, таких как мечеть -собор Кордовы и Медина Азахара , которые повлияли на архитектурные стили средневековья. [198]
Многие мусульмане критиковали Омейядов за то, что в их правительстве было слишком много немусульман, бывших римских администраторов, например , св. Иоанна Дамаскина . [199] Когда мусульмане захватили города, они оставили у власти политических представителей народа, римских сборщиков налогов и администраторов. Налоги центральному правительству рассчитывались и обсуждались политическими представителями народа. Как центральные, так и местные органы власти получили компенсацию за предоставленные услуги. Многие христианские города использовали часть налогов на содержание своих церквей и управление собственными организациями. Позже Омейяды подверглись критике со стороны некоторых мусульман за то, что они не снизили налоги людям, принявшим ислам. [200]
Позже, когда к власти пришел Умар ибн Абд аль-Азиз , он снизил эти налоги. Поэтому его восхваляют как одного из величайших мусульманских правителей после четырех праведных халифов . Имам Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам, живший в 829 году и написавший биографию Умара ибн Абдул Азиза [201], заявил, что снижение этих налогов стимулировало экономику и создало богатство, но также сократило государственный бюджет, включая, в конечном итоге, оборонный бюджет. бюджет.
Единственный правитель Омейядов, которого суннитские источники единогласно восхваляют за его религиозное благочестие и справедливость, - это Умар ибн Абд аль-Азиз. В своих усилиях по распространению ислама он установил свободы для мавали , отменив налог джизья для обращенных в ислам. Имам Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам заявил, что Умар ибн Абд аль-Азиз также прекратил выплачивать личные пособия своим родственникам, заявив, что он мог давать им пособие только в том случае, если он давал пособие всем остальным в империи. После того, как Умар ибн Абд аль-Азиз был отравлен в 720 году, сменявшие друг друга правительства пытались отменить налоговую политику Умара ибн Абд аль-Азиза, но в результате последовало восстание.
Негативный взгляд шиитов на Омейядов кратко изложен в шиитской книге «Сулх аль-Хасан». [202] Согласно шиитским хадисам, которые сунниты не считают достоверными, Али охарактеризовал их как худшие Фитны . [203] В шиитских источниках халифат Омейядов широко описывается как «тиранический, антиисламский и безбожный». [204] Шииты отмечают, что основатель династии Муавия объявил себя халифом в 657 году и начал войну против зятя и двоюродного брата Мухаммеда, правящего халифа Али, сражаясь в битве при Сиффине . Муавия также объявил своего сына Язида своим преемником в нарушение договора с Хасаном , внуком Мухаммеда. Другой внук Мухаммеда, Хусейн ибн Али , был убит Язидом в битве при Кербеле . Дальнейшие шиитские имамы, Али ибн Хусейн Зейн аль-Абидин , будут убиты от рук правящих халифов Омейядов.
На просьбу объяснить пророчества в Книге Откровения (12:3) Абдул-Баха в «Некоторые ответы на вопросы» предполагает , что «великий красный дракон, имеющий семь голов и десять рогов, и семь корон на головах своих» , [205] относится к халифам Омейядов, которые «поднялись против религии Пророка Мухаммеда и против реальности Али». [206] [207]
Семь голов дракона символизируют семь провинций земель, находящихся под властью Омейядов: Дамаск, Персия, Аравия, Египет, Африка, Андалусия и Трансоксиана. Десять рогов представляют десять имен лидеров династии Омейядов: Абу Суфьяна, Муавии, Язида, Марвана, Абд аль-Малика, Валида, Сулеймана, Умара, Хишама и Ибрагима. Некоторые имена были использованы повторно, как в случае с Язидом II и Язидом III, которые не были учтены в этой интерпретации.
Книга Имама Малика « Аль Муватта» была написана в Медине в ранний период Аббасидов. Он не содержит какого-либо антиомейядского содержания, поскольку его больше интересует то, что говорит Коран и Мухаммед, и он не является книгой по истории Омейядов.
Даже самые ранние прошиитские рассказы об аль-Масуди более сбалансированы. «Ибн Хишам » Аль-Масуди является самым ранним шиитским рассказом о Муавии. Он рассказал, что Муавия проводил много времени в молитве, несмотря на бремя управления большой империей. [208]
Аз-Зухри заявил, что Муавия дважды возглавлял паломничество с народом в хадж за время своего пребывания на посту халифа.
Книги, написанные в ранний период Аббасидов, такие как «Истоки Исламского государства» аль-Баладхури, предоставляют более точную и сбалансированную историю. Об этих событиях также писал Ибн Хишам.
Большая часть антиомейядской литературы начала появляться в более поздний период Аббасидов в Персии.
После убийства большинства Омейядов и разрушения могил правителей Омейядов, за исключением Муавии и Умара ибн Абд аль-Азиза , книги по истории, написанные в более поздний период Аббасидов, стали более антиомейядскими. [209] Аббасиды оправдывали свое правление тем, что их предок Аббас ибн Абд аль-Мутталиб был двоюродным братом Мухаммеда.
Книги, написанные позже, в период Аббасидов в Иране, более антиомейядские. В то время Иран был суннитским. После падения Персидской империи в Иране было много антиарабских настроений. [210] Эти антиарабские настроения также повлияли на книги по истории ислама. Аль-Табри также был написан в Иране в этот период. Аль-Табри представлял собой огромную коллекцию, в которой хранилось все, что мог найти составитель, чтобы будущие поколения могли систематизировать и судить, правдивы или ложны эти истории.
СМИ, связанные с халифатом Омейядов, на Викискладе?