Анархизм – это политическая философия и движение , которое выступает против всех форм власти и стремится отменить институты, которые, как он утверждает, поддерживают ненужное принуждение и иерархию , обычно включая государство и капитализм . Анархизм выступает за замену государства безгосударственными обществами и добровольными свободными ассоциациями . Будучи исторически левым движением, такое прочтение анархизма помещается в крайне левую часть политического спектра , обычно описываемого как либертарианское крыло социалистического движения ( либертарианский социализм ).
Хотя следы анархистских идей встречаются на протяжении всей истории, современный анархизм возник в эпоху Просвещения . Во второй половине XIX и первых десятилетиях XX века анархистское движение процветало в большинстве частей мира и сыграло значительную роль в борьбе рабочих за освобождение . В этот период сформировались различные анархистские школы мысли . Анархисты принимали участие в нескольких революциях, в первую очередь в Парижской Коммуне , Гражданской войне в России и Гражданской войне в Испании , конец которой ознаменовал конец классической эпохи анархизма . В последние десятилетия 20-го и в 21-м веках анархистское движение снова возродилось, его популярность и влияние росли в антикапиталистических , антивоенных и антиглобалистских движениях.
Анархисты используют разнообразные подходы , которые в целом можно разделить на революционную и эволюционную стратегии ; между ними существует значительное совпадение. Эволюционные методы пытаются смоделировать то, каким могло бы быть анархическое общество, но революционная тактика, которая исторически принимала насильственный характер, направлена на свержение власти и государства. Многие аспекты человеческой цивилизации находились под влиянием анархистской теории, критики и практики .
Этимологическое происхождение анархизма происходит от древнегреческого анархия (ἀναρχία), что означает «без правителя», состоящего из приставки ан- («без») и слова архос («лидер» или «правитель»). Суффикс -изм обозначает идеологическое течение, благоприятствующее анархии . [2] Анархизм появляется в английском языке с 1642 года как анархизм и анархия с 1539 года; ранние английские обычаи подчеркивали чувство беспорядка. [3] Различные фракции Французской революции называли своих оппонентов анархистами , хотя немногие из таких обвиняемых разделяли взгляды более поздних анархистов. Многие революционеры XIX века, такие как Уильям Годвин (1756–1836) и Вильгельм Вейтлинг (1808–1871), внесли свой вклад в анархистские доктрины следующего поколения, но не использовали анархизм или анархизм для описания себя или своих убеждений. [4]
Первым политическим философом, назвавшим себя анархистом ( по-французски : anarchiste ), был Пьер-Жозеф Прудон (1809–1865), что ознаменовало формальное зарождение анархизма в середине 19 века. Начиная с 1890-х годов и начиная с Франции, [5] либертарианство часто использовалось как синоним анархизма [6] , и его использование в качестве синонима до сих пор распространено за пределами Соединенных Штатов. [7] Некоторые варианты использования либертарианства относятся только к индивидуалистической философии свободного рынка , а анархизм свободного рынка, в частности, называется либертарианским анархизмом . [8]
Хотя термин «либертарианец» был в значительной степени синонимом анархизма, [9] его значение в последнее время было разбавлено более широким принятием со стороны идеологически разрозненных групп, [10] включая как «Новых левых» , так и либертарианских марксистов , которые не ассоциируют себя с авторитарными социалистами или авангардная партия и крайние культурные либералы , которые в первую очередь озабочены гражданскими свободами . [10] Кроме того, некоторые анархисты используют либертарианский социалист [11], чтобы избежать негативных коннотаций анархизма и подчеркнуть его связь с социализмом . [10] Анархизм широко используется для описания антиавторитарного крыла социалистического движения . [12] [nb 1] Анархизм противопоставляется социалистическим формам, ориентированным на государство или сверху. [16] Исследователи анархизма обычно подчеркивают социалистические взгляды анархизма [17] и критикуют попытки создания дихотомии между ними. [18] Некоторые ученые описывают анархизм как имеющий большое влияние либерализма , [10] и являющийся одновременно либеральным и социалистическим, но в большей степени. [19] Многие ученые отвергают анархо-капитализм как неправильное понимание анархистских принципов. [20] [номер 2]
Хотя оппозиция государству занимает центральное место в анархистской мысли, определение анархизма является непростой задачей для ученых, поскольку среди ученых и анархистов ведется много дискуссий по этому вопросу, и различные течения воспринимают анархизм немного по-разному. [22] [nb 3] Основные элементы определения включают стремление к ненасильственному обществу, отказ от государственного аппарата, веру в то, что человеческая природа позволяет людям существовать в таком ненасильственном обществе или продвигаться к нему, а также предложение о том, как действовать, чтобы реализовать идеал анархии. [25]
_-_BEIC_6353768.jpg/1280px-Paolo_Monti_-_Servizio_fotografico_(Napoli,_1969)_-_BEIC_6353768.jpg)
Наиболее заметными предшественниками анархизма в древнем мире были Китай и Греция. В Китае философский анархизм (дискуссия о легитимности государства) был изложен даосскими философами Чжуан Чжоу и Лао-цзы . [27] Наряду со стоицизмом , даосизм, как говорят, имел «значительные ожидания» анархизма. [28]
Анархические взгляды выражали также трагики и философы Греции. Эсхил и Софокл использовали миф об Антигоне , чтобы проиллюстрировать конфликт между законами, налагаемыми государством, и личной автономией . Сократ постоянно подвергал сомнению афинские власти и настаивал на праве личности на свободу совести. Циники отвергли человеческий закон ( номос ) и связанные с ним авторитеты, пытаясь жить в соответствии с природой ( физис ). Стоики поддерживали общество, основанное на неофициальных и дружеских отношениях между гражданами без присутствия государства. [29]
В средневековой Европе не было никакой анархической деятельности, за исключением некоторых аскетических религиозных движений. Эти и другие мусульманские движения позже породили религиозный анархизм . В Сасанидской империи Маздак призывал к эгалитарному обществу и отмене монархии , но вскоре был казнен императором Кавадом I. [30]
В Басре религиозные секты проповедовали против государства. [31] В Европе различные секты развили антигосударственные и либертарианские тенденции. [32] Возобновление интереса к античности в эпоху Возрождения и к частным суждениям во время Реформации восстановило элементы антиавторитарного секуляризма, особенно во Франции. [33] Вызовы Просвещения интеллектуальной власти (светской и религиозной) и революции 1790-х и 1848 годов стимулировали идеологическое развитие того, что стало эрой классического анархизма. [34]
Во время Французской революции партизанские группы, такие как Enragés и санкюлоты, увидели поворотный момент в ферментации антигосударственных и федералистских настроений. [35] Первые анархистские течения возникли в 18 веке, когда Уильям Годвин поддержал философский анархизм в Англии, морально делигитимизировав государство, мышление Макса Штирнера проложило путь к индивидуализму , а теория мутуализма Пьера-Жозефа Прудона нашла благодатную почву в Франция. [36] К концу 1870-х годов различные анархистские школы мысли стали четко определены, и с 1880 по 1914 год произошла беспрецедентная на тот момент волна глобализации . [37] Эта эра классического анархизма длилась до конца гражданской войны в Испании и является считается золотым веком анархизма. [36]
Опираясь на мутуализм, Михаил Бакунин основал коллективистский анархизм и вступил в Международную ассоциацию рабочих , профсоюз классовых рабочих, позже известный как Первый Интернационал, который сформировался в 1864 году для объединения различных революционных течений. Интернационал стал значительной политической силой, а Карл Маркс был ведущей фигурой и членом его Генерального совета. Фракция Бакунина ( Федерация Юра ) и последователи Прудона (мутуалисты) выступали против государственного социализма , выступая за политическое воздержание и мелкие владения собственностью. [38] После ожесточенных споров бакунисты были исключены из Интернационала марксистами на Гаагском конгрессе 1872 года . [39] Аналогичное обращение с анархистами было и во Втором Интернационале , и в конечном итоге их исключили в 1896 году. [40] Бакунин, как известно, предсказал, что, если революционеры получат власть на условиях Маркса, они в конечном итоге станут новыми тиранами рабочих. В ответ на исключение из Первого Интернационала анархисты сформировали Сент-Имьерский Интернационал . Под влиянием Петра Кропоткина , русского философа и учёного, анархо-коммунизм совпал с коллективизмом. [41] Анархо-коммунисты, черпавшие вдохновение из Парижской Коммуны 1871 года , выступали за свободную федерацию и распределение товаров в соответствии с потребностями. [42]
К началу 20-го века анархизм распространился по всему миру. [43] Это была примечательная особенность международного синдикалистского движения. [44] В Китае небольшие группы студентов импортировали гуманистическую, пронаучную версию анархо-коммунизма. [45] Токио был горячей точкой для мятежной молодежи из стран Восточной Азии , которая переехала в японскую столицу учиться. [46] В Латинской Америке Аргентина была оплотом анархо-синдикализма , где он стал самой заметной левой идеологией. [47] В это время меньшинство анархистов приняло тактику революционного политического насилия , известную как пропаганда дела . [48] Расчленение французского социалистического движения на множество групп, а также казнь и ссылка многих коммунаров в исправительные колонии после подавления Парижской Коммуны способствовали индивидуалистическому политическому выражению и действиям. [49] Несмотря на то, что многие анархисты дистанцировались от этих террористических актов, движение обрело позор, и были предприняты попытки предотвратить иммиграцию анархистов в США, включая Закон об иммиграции 1903 года , также называемый Законом об исключении анархистов. [50] Нелегализм был еще одной стратегией, которую некоторые анархисты приняли в этот период. [51]
Несмотря на опасения, анархисты с энтузиазмом участвовали в русской революции , выступая против Белого движения , особенно в махновщине ; однако они встретили жесткое подавление после стабилизации большевистского правительства , в том числе во время Кронштадтского восстания . Несколько анархистов из Петрограда и Москвы бежали на Украину, прежде чем большевики подавили анархистское движение и там. [52] С репрессиями анархистов в России возникли два новых противоположных течения, а именно платформизм и синтез-анархизм . Первые стремились создать сплоченную группу, которая будет настаивать на революции, в то время как вторые были против всего, что напоминало бы политическую партию. Видя победы большевиков в Октябрьской революции и последовавшую за ней Гражданскую войну в России , многие рабочие и активисты обратились к коммунистическим партиям , которые выросли за счет анархизма и других социалистических движений. Во Франции и США члены крупных синдикалистских движений, таких как Всеобщая конфедерация труда и « Промышленные рабочие мира», покинули свои организации и присоединились к Коммунистическому Интернационалу . [53]
Во время гражданской войны в Испании 1936–39 анархисты и синдикалисты ( CNT и FAI ) вновь объединились с различными течениями левых. Давняя традиция испанского анархизма привела к тому, что анархисты сыграли ключевую роль в войне, и особенно в Испанской революции 1936 года . В ответ на армейское восстание вдохновленное анархизмом движение крестьян и рабочих при поддержке вооруженных ополчений взяло под свой контроль Барселону и большие территории сельской Испании, где они коллективизировали землю. [54] Советский Союз предоставил некоторую ограниченную помощь в начале войны, но результатом стала ожесточенная борьба между коммунистами и другими левыми в серии событий, известных как Первомайские дни , когда Иосиф Сталин утвердил советский контроль над республиканским правительством . , закончившийся очередным поражением анархистов от рук коммунистов. [55]
К концу Второй мировой войны анархистское движение было сильно ослаблено. [56] 1960-е годы стали свидетелями возрождения анархизма, вероятно, вызванного предполагаемым провалом марксизма-ленинизма и напряженностью, созданной холодной войной . [57] В это время анархизм обнаружил присутствие в других движениях, критически настроенных как по отношению к капитализму, так и к государству, таких как антиядерное , экологическое и мирное движения , контркультура 1960-х годов и новые левые . [58] Он также стал свидетелем перехода от своего прежнего революционного характера к провокационному антикапиталистическому реформизму . [59] Анархизм стал ассоциироваться с панк-субкультурой, примером чего являются такие группы, как Crass и Sex Pistols . [60] Устоявшиеся феминистские тенденции анархо-феминизма вернулись с силой во время второй волны феминизма . [61] Черный анархизм начал формироваться в это время и повлиял на переход анархизма от европоцентрической демографии. [62] Это совпало с его неспособностью набрать обороты в Северной Европе и беспрецедентным ростом в Латинской Америке. [63]
На рубеже XXI века популярность и влияние анархизма в антикапиталистических, антивоенных и антиглобалистских движениях возросли. [64] Анархисты стали известны своим участием в протестах против Всемирной торговой организации (ВТО), « Большой восьмерки» и Всемирного экономического форума . Во время протестов специальные анонимные кадры без лидеров, известные как черные блоки, участвовали в беспорядках , разрушении собственности и жестоких столкновениях с полицией . Другие организационные тактики, впервые примененные в это время, включают группы по интересам , культуру безопасности и использование децентрализованных технологий, таких как Интернет. Значимым событием этого периода стали противостояния на конференции ВТО в Сиэтле в 1999 году . [64] Анархистские идеи оказали влияние на развитие сапатистов в Мексике и Демократической федерации Северной Сирии, более известной как Рожава , де-факто автономного региона на севере Сирии. [65]
Несмотря на революционные устремления, многие формы анархизма в наши дни не являются конфронтационными. Вместо этого они пытаются построить альтернативный способ социальной организации, основанный на взаимной взаимозависимости и добровольном сотрудничестве. Ученый Карисса Ханивелл берет пример группы коллективов «Еда, а не бомбы» , чтобы подчеркнуть некоторые особенности работы анархистских групп: прямое действие, совместная работа и солидарность с теми, кто остался позади. При этом они сообщают о растущих темпах голода в мире, предлагают политику борьбы с голодом, начиная от прекращения финансирования военной промышленности и заканчивая политикой и патентами Monsanto по экономии семян, помощью фермерам и превращением продуктов питания и жилья в товар. [66] Honeywell также подчеркивает, что современные анархисты заинтересованы в процветании не только людей, но и нелюдей, а также окружающей среды. [67] Honeywell утверждает, что эскалация таких проблем, как непрерывные войны и мировая бедность, показывает, что нынешняя структура не только не может решить эти насущные проблемы человечества, но также является причинным фактором, приводящим к отказу от представительной демократии и государства как весь. [68]
Анархистские школы мысли обычно группируются в две основные исторические традиции: социальный анархизм и индивидуалистический анархизм , из-за их различного происхождения, ценностей и эволюции. [69] Индивидуалистическое течение подчеркивает негативную свободу в противодействии ограничениям свободной личности, в то время как социальное течение подчеркивает позитивную свободу в стремлении достичь свободного потенциала общества посредством равенства и социальной собственности . [70] В хронологическом смысле анархизм можно разделить на классические течения конца 19 века и постклассические течения ( анарха-феминизм , зеленый анархизм и постанархизм ), развившиеся после этого. [71]
За пределами конкретных фракций анархистских движений, составляющих политический анархизм, лежит философский анархизм, который утверждает, что государству не хватает моральной легитимности, но не обязательно принимает императив революции для его устранения. [72] Особенно компонент индивидуалистического анархизма, [73] философский анархизм может терпеть существование минимального государства , но утверждает, что у граждан нет морального обязательства подчиняться правительству, когда оно противоречит индивидуальной автономии. [74] Анархизм уделяет значительное внимание моральным аргументам, поскольку этика играет центральную роль в анархистской философии. [75] Акцент анархизма на антикапитализме , эгалитаризме и расширении сообщества и индивидуальности отличает его от анархо-капитализма и других типов экономического либертарианства . [20]
Анархизм обычно занимает крайне левое положение в политическом спектре. [76] Большая часть его экономической и юридической философии отражает антиавторитарные , антиэтатистские , либертарианские и радикальные интерпретации левой и социалистической политики [13], такие как коллективизм , коммунизм , индивидуализм , мутуализм и синдикализм , среди других либертарианских взглядов . социалистические экономические теории. [77] Поскольку анархизм не предлагает фиксированной доктрины, основанной на одном конкретном мировоззрении, [78] существует множество анархистских типов и традиций, а разновидности анархии широко расходятся. [79] Одной из реакций против сектантства в анархистской среде был анархизм без прилагательных , призыв к терпимости и единству среди анархистов, впервые принятый Фернандо Тарридой дель Мармолем в 1889 году в ответ на ожесточенные дебаты вокруг анархистской теории того времени. [80] Анархисты придерживаются веры в политический нигилизм . [81] Несмотря на разделение, различные анархистские школы мысли не рассматриваются как отдельные образования, а скорее как тенденции, которые смешиваются и связаны через набор общих принципов, таких как автономия, взаимопомощь, антиавторитаризм и децентрализация. [82]
Начальными течениями среди классических анархистских течений были мутуализм и индивидуализм . За ними последовали основные течения социального анархизма ( коллективистское , коммунистическое и синдикалистское ). Они расходятся во мнениях по организационным и экономическим аспектам своего идеального общества. [84]
Мутуализм — это экономическая теория XVIII века, которая была развита в анархистскую теорию Пьером-Жозефом Прудоном. Его цели включают «отмену государства», [85] взаимность , свободную ассоциацию , добровольный договор, федерацию и денежную реформу как кредита, так и валюты, которая будет регулироваться народным банком. [86] Ретроспективно мутуализм был охарактеризован как идеологически расположенный между индивидуалистическими и коллективистскими формами анархизма. [87] В книге «Что такое собственность?» (1840) Прудон впервые охарактеризовал свою цель как «третью форму общества, синтез коммунизма и собственности». [88] Коллективистский анархизм — революционная социалистическая форма анархизма, [89] обычно ассоциируемая с Михаилом Бакуниным . [90] Анархисты-коллективисты выступают за коллективную собственность на средства производства, которая, как предполагается, может быть достигнута посредством насильственной революции [91] и что работникам платят в соответствии с отработанным временем, а не распределением товаров в соответствии с потребностями, как при коммунизме. Коллективистский анархизм возник вместе с марксизмом, но отверг диктатуру пролетариата, несмотря на заявленную марксистскую цель создания коллективистского общества без государства . [92]
Анархо-коммунизм — это теория анархизма, которая защищает коммунистическое общество с общей собственностью на средства производства, [93] поддерживаемое федеральной сетью добровольных ассоциаций , [94] с производством и потреблением, основанным на руководящем принципе « От каждого по по способностям, каждому по потребностям ». [95] Анархо-коммунизм развился из радикальных социалистических течений после Французской революции [96], но впервые был сформулирован как таковой в итальянской секции Первого Интернационала . [97] Позже это было расширено в теоретических работах Петра Кропоткина , [98] чей специфический стиль стал доминирующим взглядом анархистов к концу 19 века. [99] Анархо-синдикализм — это ветвь анархизма, которая рассматривает трудовые синдикаты как потенциальную силу революционных социальных изменений, заменяющих капитализм и государство новым обществом, демократически самоуправляемым рабочими. Основные принципы анархо-синдикализма — прямое действие , рабочая солидарность и рабочее самоуправление . [100]
Индивидуалистический анархизм — это совокупность нескольких традиций мышления внутри анархистского движения, которые ставят личность и ее волю выше любых внешних детерминантов. [101] Ранние влияния на индивидуалистические формы анархизма включают Уильяма Годвина , Макса Штирнера и Генри Дэвида Торо . Во многих странах индивидуалистический анархизм привлек небольшую, но разнообразную группу последователей из богемных художников и интеллектуалов [102] , а также молодых анархистов-преступников, занимавшихся тем, что стало известно как нелегализм и индивидуальное восстановление . [103]
Анархистские принципы лежат в основе современных радикальных социальных движений левых сил. Интерес к анархистскому движению развивался вместе с усилением антиглобалистского движения, [104] ведущие активистские сети которого были анархистскими по своей ориентации. [105] Поскольку это движение сформировало радикализм 21-го века, более широкое признание анархистских принципов сигнализировало о возрождении интереса. [105] Анархизм продолжал порождать множество философий и движений, порой эклектичных, опирающихся на различные источники и комбинирующих разрозненные концепции для создания новых философских подходов. [106] Антикапиталистическая традиция классического анархизма остается заметной в современных течениях. [107]
Современные новостные репортажи, в которых особое внимание уделяется демонстрациям черного блока, укрепили историческую связь анархизма с хаосом и насилием. Его публичность также побудила больше ученых в таких областях, как антропология и история, присоединиться к анархистскому движению, хотя современный анархизм отдает предпочтение действиям, а не академической теории. [108] Сегодня существуют различные анархистские группы, течения и школы мысли, что затрудняет описание современного анархистского движения. [109] Хотя теоретики и активисты создали «относительно стабильные совокупности анархических принципов», не существует единого мнения относительно того, какие принципы являются основными, и комментаторы описывают множественные анархизмы , а не единичный анархизм , в котором общие принципы разделяются между школами анархизма, в то время как каждая группа по-своему расставляет приоритеты этих принципов. Гендерное равенство может быть общим принципом, хотя для анархо-феминисток оно имеет более высокий приоритет, чем для анархо-коммунистов. [110]
Анархисты обычно выступают против принудительной власти во всех формах, а именно «всех централизованных и иерархических формах правления (например, монархия, представительная демократия, государственный социализм и т. д.), системах экономического класса (например, капитализм, большевизм, феодализм, рабство и т. д.). .), авторитарные религии (например, фундаменталистский ислам, римский католицизм и т. д.), патриархат, гетеросексизм, превосходство белой расы и империализм». [111] Анархистские школы расходятся во мнениях относительно методов борьбы с этими формами. [112] Принцип равной свободы ближе к анархистской политической этике, поскольку он выходит за рамки как либеральных, так и социалистических традиций. Это означает, что свобода и равенство не могут быть реализованы внутри государства, что приводит к сомнению всех форм доминирования и иерархии. [113]
Тактика анархистов принимает различные формы, но в целом служит двум основным целям, а именно: во-первых, противостоять истеблишменту и, во-вторых, продвигать анархистскую этику и отражать анархистское видение общества, иллюстрируя единство средств и целей. [114] Можно провести широкую классификацию между целями разрушения репрессивных государств и институтов революционными средствами, с одной стороны, и целями изменения общества эволюционными средствами, с другой. [115] Эволюционная тактика предполагает ненасилие, отвергает насилие и постепенно приближается к анархическим целям, хотя между ними существует значительное совпадение. [116]
Тактика анархистов изменилась в течение прошлого столетия. Анархисты начала 20-го века больше внимания уделяли забастовкам и воинственности, в то время как современные анархисты используют более широкий спектр подходов. [117]
В классическую эпоху анархисты имели воинственную тенденцию. Они не только противостояли государственным вооруженным силам, как в Испании и Украине, но некоторые из них также использовали терроризм в качестве пропаганды своих действий . На глав государств предпринимались покушения, некоторые из которых оказались успешными. Анархисты также принимали участие в революциях . [118] Многие анархисты, особенно галлеанисты , считали, что эти попытки станут толчком к революции против капитализма и государства. [119] Многие из этих нападений были совершены отдельными нападавшими, и большинство из них произошло в конце 1870-х, начале 1880-х и 1890-х годах, а некоторые все еще происходили в начале 1900-х годов. [120] Снижение их распространенности стало результатом дальнейшего усиления судебной власти, а также выявления и каталогизации со стороны государственных учреждений. [121]
Взгляды анархистов на насилие всегда были противоречивыми. [122] Анархо-пацифисты выступают за ненасильственные средства достижения своих безгосударственных, ненасильственных целей. [123] Другие анархистские группы выступают за прямые действия, тактику, которая может включать акты саботажа или терроризма. Такое отношение было весьма заметно сто лет назад, когда государство рассматривалось как тиран , а некоторые анархисты считали, что они имеют полное право противостоять его угнетению любыми возможными способами. [124] Эмма Гольдман и Эррико Малатеста , которые были сторонниками ограниченного применения насилия, заявили, что насилие — это просто реакция на государственное насилие как необходимое зло . [125]
Анархисты принимали активное участие в забастовочных акциях , хотя они были антипатичны формальному синдикализму , считая его реформистским . Они видели в этом часть движения, стремившегося свергнуть государство и капитализм. [126] Анархисты также усилили свою пропаганду в сфере искусства, некоторые из которых практиковали натуризм и нудизм . Эти анархисты также создавали сообщества, основанные на дружбе, и участвовали в работе средств массовой информации. [127]
В нынешнюю эпоху итальянский анархист Альфредо Бонанно , сторонник повстанческого анархизма , возобновил дискуссию о насилии, отвергнув тактику ненасилия, принятую с конца 19 века Кропоткиным и другими видными анархистами впоследствии. И Бонанно, и французская группа «Невидимый комитет» выступают за небольшие, неформальные группы, в которых каждый член несет ответственность за свои действия, но работает вместе, чтобы свергнуть угнетение, используя саботаж и другие насильственные средства против государства, капитализма и других врагов. Члены «Невидимого комитета» были арестованы в 2008 году по различным обвинениям, включая терроризм. [128]
В целом современные анархисты гораздо менее жестоки и воинственны, чем их идеологические предки. В основном они участвуют в противостоянии полиции во время демонстраций и беспорядков, особенно в таких странах, как Канада, Греция и Мексика . Воинственные группы протеста черного блока известны своими столкновениями с полицией; [129] однако анархисты не только вступают в конфликты с государственными операторами, они также участвуют в борьбе против фашистов и расистов, предпринимая антифашистские действия и мобилизуясь, чтобы предотвратить митинги ненависти. [130]
Анархисты обычно применяют прямое действие . Это может принимать форму разрушения и протеста против несправедливой иерархии или форму самоуправления своей жизнью посредством создания контринститутов, таких как коммуны и неиерархические коллективы. [115] Принятие решений часто осуществляется антиавторитарным образом, когда каждый имеет равное право голоса при принятии каждого решения. Этот подход известен как горизонтализм . [131] Анархисты современной эпохи участвуют в различных массовых движениях, которые более или менее основаны на горизонтализме, хотя и не являются явно анархистскими, уважают личную автономию и участвуют в массовой активности, такой как забастовки и демонстрации. В отличие от анархизма большой А классической эпохи, недавно придуманный термин « анархизм малого А» сигнализирует об их тенденции не основывать свои мысли и действия на анархизме классической эпохи или ссылаться на классических анархистов, таких как Петр Кропоткин и Пьер-Жозеф. Прудону для обоснования своего мнения. Эти анархисты предпочли бы основывать свои мысли и практику на собственном опыте, который они позже теоретизируют. [132]
Процесс принятия решений небольшими анархистскими группами играет важную тактическую роль. [133] Анархисты использовали различные методы для достижения грубого консенсуса среди членов своей группы без необходимости лидера или ведущей группы. Один из способов состоит в том, чтобы один из членов группы играл роль посредника, помогая достичь консенсуса, не принимая при этом непосредственного участия в обсуждении и не продвигая конкретную точку зрения. Меньшинства обычно принимают грубый консенсус, за исключением случаев, когда они чувствуют, что предложение противоречит анархистской этике, целям и ценностям. Анархисты обычно образуют небольшие группы (5–20 человек) для повышения автономии и дружбы между своими членами. Подобные группы чаще всего взаимодействуют друг с другом, образуя более крупные сети. Анархисты по-прежнему поддерживают забастовки и участвуют в них, особенно в диких забастовках , поскольку это забастовки без лидеров, не организованные централизованно синдикатом. [134]
Как и в прошлом, используются газеты и журналы, а анархисты выходят в Интернет во Всемирную паутину для распространения своих идей. Анархистам стало легче создавать веб-сайты из-за трудностей с распространением и других проблем, размещая электронные библиотеки и другие порталы. [135] Анархисты также участвовали в разработке различного программного обеспечения, которое доступно бесплатно. То, как эти хактивисты работают над разработкой и распространением, напоминает анархистские идеалы, особенно когда речь идет о сохранении конфиденциальности пользователей от государственного надзора. [136]
Анархисты организуются, чтобы сквотировать и вернуть себе общественные места. Во время важных событий, таких как протесты, и когда места оккупируются, их часто называют временными автономными зонами (ВАЗ), местами, где искусство, поэзия и сюрреализм смешиваются, чтобы продемонстрировать анархистский идеал. [137] По мнению анархистов, сквоттинг – это способ вернуть себе городское пространство у капиталистического рынка, служащий прагматическим потребностям, а также являющийся образцовым прямым действием. [138] Приобретение пространства позволяет анархистам экспериментировать со своими идеями и строить социальные связи. [139] Если сложить все эти тактики, учитывая, что не все анархисты разделяют одинаковое отношение к ним, а также различные формы протеста против весьма символических событий, то получится карнавальная атмосфера, которая является частью современной анархической яркости. [140]
Поскольку анархизм — это философия, которая воплощает в себе множество различных взглядов, тенденций и школ мысли, разногласия по вопросам ценностей, идеологии и тактики являются обычным явлением. Его разнообразие привело к совершенно разному использованию одинаковых терминов в различных анархистских традициях, что создало ряд проблем с определениями в анархистской теории . Совместимость капитализма , [141] национализма и религии с анархизмом широко оспаривается, и анархизм имеет сложные отношения с такими идеологиями, как коммунизм, коллективизм , марксизм и тред-юнионизм . Анархисты могут руководствоваться гуманизмом , божественной властью , просвещенным эгоизмом , веганством или любым количеством альтернативных этических доктрин. Такие явления, как цивилизация , технология (например, в рамках анархо-примитивизма) и демократический процесс , могут подвергаться резкой критике в рамках одних анархистских тенденций и одновременно восхваляться в других. [142]
Возражение против государства и его институтов является непременным условием анархизма. [143] Анархисты рассматривают государство как инструмент доминирования и считают его нелегитимным, независимо от его политических тенденций. Вместо того, чтобы люди могли контролировать аспекты своей жизни, важные решения принимаются небольшой элитой. В конечном итоге власть опирается исключительно на власть, независимо от того, является ли эта власть открытой или прозрачной , поскольку она все еще имеет возможность принуждать людей. Еще один аргумент анархистов против государств заключается в том, что люди, составляющие правительство, даже самые альтруистичные среди чиновников, неизбежно будут стремиться получить больше власти, что приведет к коррупции. Анархисты считают идею о том, что государство — это коллективная воля народа, недостижимой фикцией из-за того, что правящий класс отличается от остального общества. [144]
Конкретные анархистские отношения к государству различаются. Роберт Пол Вольф считал, что противоречие между властью и автономией будет означать, что государство никогда не сможет быть легитимным. Бакунин понимал, что государство означает «принуждение, господство посредством принуждения, замаскированного, если возможно, но бесцеремонного и открытого, если это необходимо». А. Джон Симмонс и Лесли Грин , склонявшиеся к философскому анархизму, считали, что государство может быть легитимным, если оно управляется на основе консенсуса, хотя они считали это крайне маловероятным. [145] Мнения о том, как упразднить государство, также различаются. [146]
Поскольку гендер и сексуальность несут в себе динамику иерархии, многие анархисты обращаются, анализируют и выступают против подавления автономии, навязанного гендерными ролями. [147]
Сексуальность не часто обсуждалась классическими анархистами, но те немногие, кто это делал, чувствовали, что анархистское общество приведет к естественному развитию сексуальности. [148] Сексуальное насилие вызывало беспокойство у анархистов, таких как Бенджамин Такер , которые выступали против законов о возрасте согласия, полагая, что они принесут пользу мужчинам-хищникам. [149] Историческим течением, которое возникло и процветало в 1890 и 1920 годах внутри анархизма, была свободная любовь . В современном анархизме это течение сохраняется как тенденция поддерживать полиаморию , анархию отношений и квир-анархизм . [150] Сторонники свободной любви были против брака, который они рассматривали как способ навязывания мужчинами власти над женщинами, главным образом потому, что закон о браке в значительной степени благоприятствовал власти мужчин. Понятие свободной любви было гораздо шире и включало критику установленного порядка, ограничивавшего сексуальную свободу и удовольствие женщин. [151] Эти движения свободной любви способствовали созданию общинных домов, где большие группы путешественников, анархистов и других активистов спали вместе в кроватях. [152] Свободная любовь имела корни как в Европе, так и в Соединенных Штатах; однако некоторые анархисты боролись с ревностью, возникшей из-за свободной любви. [153] Анархистские феминистки были защитниками свободной любви, против брака и за выбор (используя современный термин), и имели аналогичную программу. Анархистские и неанархистские феминистки разошлись во мнениях по поводу избирательного права, но поддерживали друг друга. [154]
Во второй половине 20-го века анархизм смешался со второй волной феминизма , радикализировав некоторые течения феминистского движения и также оказавшись под его влиянием. В последние десятилетия 20-го века анархисты и феминистки выступали за права и автономию женщин, геев, гомосексуалистов и других маргинализированных групп, при этом некоторые мыслители-феминистки предлагали слияние двух течений. [155] С третьей волной феминизма сексуальная идентичность и принудительная гетеросексуальность стали предметом изучения анархистов, что привело к постструктуралистской критике сексуальной нормальности. [156] Некоторые анархисты дистанцировались от этого направления мышления, предполагая, что оно склонялось к индивидуализму, который отказывался от дела социального освобождения. [157]
Интерес анархистов к образованию восходит к первому появлению классического анархизма. Анархисты считают правильное образование, закладывающее основы будущей автономии личности и общества, актом взаимопомощи . [159] Писатели-анархисты, такие как Уильям Годвин (« Политическая справедливость ») и Макс Штирнер (« Ложный принцип нашего образования »), критиковали как государственное, так и частное образование как еще одно средство, с помощью которого правящий класс воспроизводит свои привилегии. [160]
В 1901 году каталонский анархист и свободомыслящий Франсиско Феррер основал Escuela Moderna в Барселоне как оппозицию существующей системе образования, которая в значительной степени диктовалась католической церковью. [161] Подход Феррера был светским, отвергая участие как государства, так и церкви в образовательном процессе, в то же время предоставляя ученикам большую степень автономии в планировании своей работы и посещаемости. Феррер стремился дать образование рабочему классу и явно стремился воспитать классовое сознание среди студентов. Школа закрылась из-за постоянных притеснений со стороны государства, а Феррер позже был арестован. Тем не менее, его идеи послужили источником вдохновения для ряда современных школ по всему миру. [162] Христианский анархист Лев Толстой, опубликовавший эссе « Образование и культура» , также основал аналогичную школу, основополагающим принципом которой было то, что «чтобы образование было эффективным, оно должно быть бесплатным». [163] Аналогичным образом, А.С. Нил основал в 1921 году школу Саммерхилл, также заявив, что она свободна от принуждения. [164]
Анархистское образование основано в основном на идее о том, что право ребенка развиваться свободно и без манипуляций следует уважать и что рациональность приведет детей к морально хорошим выводам; однако среди анархистских деятелей не было единого мнения относительно того, что представляет собой манипуляцию. Феррер считал, что моральная идеологическая обработка необходима, и открыто учил учеников, что равенство, свобода и социальная справедливость невозможны при капитализме, наряду с другой критикой правительства и национализма. [165]
Писатели конца 20-го века и современные писатели-анархисты ( Пол Гудман , Герберт Рид и Колин Уорд ) усилили и расширили анархистскую критику государственного образования, в основном сосредотачиваясь на необходимости системы, которая фокусируется на творчестве детей, а не на их способности сделать карьеру. или участвовать в потребительстве как часть потребительского общества. [166] Современные анархисты, такие как Уорд, утверждают, что государственное образование служит увековечению социально-экономического неравенства. [167]
Хотя немногие анархистские образовательные учреждения дожили до наших дней, основные принципы анархистских школ, в том числе уважение к детской автономии и использование рассуждений, а не идеологической обработки в качестве метода обучения, распространились среди основных учебных заведений. Джудит Суисса называет три школы явно анархистскими, а именно Свободную школу Санта-Круз в Соединенных Штатах, которая является частью более широкой американо-канадской сети школ, Самоуправляемый учебный колледж в Брайтоне, Англия, и Школу Пайдейа в Испания. [168]
Связь между анархизмом и искусством была довольно глубокой в классическую эпоху анархизма, особенно среди художественных течений, развивавшихся в ту эпоху, таких как футуристы, сюрреалисты и другие. [170] В литературе анархизм в основном ассоциировался с новой апокалиптикой и движением неоромантизма . [171] В музыке анархизм ассоциировался с такими музыкальными сценами, как панк. [172] Анархисты, такие как Лев Толстой и Герберт Рид, заявили, что граница между художником и нехудожником, которая отделяет искусство от повседневного действия, является конструкцией, созданной отчуждением, вызванным капитализмом, и она мешает людям жить радостно. жизнь. [173]
Другие анархисты выступали за искусство или использовали его как средство достижения анархистских целей. [174] В своей книге « Разрушая чары: история кинематографистов-анархистов, партизан с видеокассетами и цифровых ниндзя » Крис Робе утверждает, что «практики с анархистским уклоном все больше структурируют видеоактивизм, основанный на движении». [175] На протяжении 20-го века многие выдающиеся анархисты (Петр Кропоткин, Эмма Гольдман , Густав Ландауэр и Камилло Бернери ) и такие издания, как «Анархия» , писали о вопросах, касающихся искусства. [176]
Три пересекающихся свойства сделали искусство полезным для анархистов. Он может изображать критику существующего общества и иерархий, служить префигуративным инструментом для отражения анархистского идеального общества и даже превращаться в средство прямого действия, например, в протестах. Поскольку искусство обращается как к эмоциям, так и к разуму, оно может обратиться ко всему человеку и оказать мощное воздействие. [177] Неоимпрессионистское движение XIX века имело экологическую эстетику и представляло собой пример анархистского восприятия пути к социализму. [178] В «Leschataigniers a Osny» художника-анархиста Камиля Писсарро сочетание эстетической и социальной гармонии является прообразом идеального анархического аграрного сообщества. [169]
Наиболее распространенной критикой анархизма является утверждение, что люди не могут самоуправляться и поэтому для выживания человечества необходимо государство. Философ Бертран Рассел поддержал эту критику, заявив, что «[мир и война, тарифы, регулирование санитарных условий и продажа вредных лекарств, сохранение справедливой системы распределения: это, среди прочего, функции, которые вряд ли можно было бы выступал в сообществе, в котором не было центрального правительства». [179] Другая распространенная критика анархизма заключается в том, что он соответствует миру изоляции, в котором только достаточно маленькие субъекты могут иметь самоуправление; ответом было бы то, что основные мыслители-анархисты защищали анархический федерализм. [180]
Другая критика анархизма заключается в убеждении, что он по своей сути нестабильен: что анархическое общество неизбежно превратится обратно в государство. Томас Гоббс и другие ранние теоретики общественного договора утверждали, что государство возникает в ответ на естественную анархию, чтобы защитить интересы людей и поддерживать порядок. Философ Роберт Нозик утверждал, что « государство ночного сторожа », или минархия, возникнет из анархии в результате действия невидимой руки , в которой люди будут осуществлять свою свободу и покупать защиту у защитных агентств, превращаясь в минимальное государство. Анархисты отвергают эту критику, утверждая, что люди в естественном состоянии не просто находятся в состоянии войны. Анархо-примитивисты , в частности, утверждают, что людям было лучше в естественном состоянии в небольших племенах, живущих близко к земле, в то время как анархисты в целом утверждают, что негативы государственной организации, такие как иерархии, монополии и неравенство, перевешивают преимущества. [181]
Преподаватель философии Эндрю Дж. Фиала составил список общих аргументов против анархизма, который включает в себя критику, например, о том, что анархизм изначально связан с насилием и разрушением не только в прагматическом мире, например, во время протестов, но и в мире этики. Во-вторых, анархизм оценивается как неосуществимый или утопический, поскольку государство практически невозможно победить. Эта линия аргументов чаще всего призывает к политическим действиям внутри системы по ее реформированию. Третий аргумент заключается в том, что анархизм внутренне противоречив как правящая теория, у которой нет правящей теории. Анархизм также призывает к коллективным действиям, одновременно поддерживая автономию личности, поэтому никакие коллективные действия не могут быть предприняты. Наконец, Фиала упоминает критику философского анархизма за его неэффективность (все разговоры и мысли), а между тем капитализм и класс буржуазии остаются сильными. [182]
Философский анархизм встретил критику со стороны представителей академических кругов после выпуска проанархистских книг, таких как « Моральные принципы и политические обязательства » А. Джона Симмонса . [183] Профессор права Уильям А. Эдмундсон написал эссе, в котором опровергает три основных философских анархистских принципа, которые он считает ошибочными. Эдмундсон говорит, что хотя человек и не обязан подчиняться государству, это не означает, что анархизм является неизбежным следствием и что государство по-прежнему морально легитимно. [184] В книге «Проблема политической власти» Майкл Хьюмер защищает философский анархизм, [185] утверждая, что «политическая власть — это моральная иллюзия». [186]
Одна из самых ранних критических замечаний заключается в том, что анархизм игнорирует и не понимает биологическую склонность к власти. [187] Джозеф Раз утверждает, что принятие власти подразумевает веру в то, что следование их инструкциям приведет к большему успеху. [188] Раз считает, что этот аргумент верен при следовании как успешным, так и ошибочным указаниям властей. [189] Анархисты отвергают эту критику, потому что оспаривание или неподчинение власти не влечет за собой исчезновение ее преимуществ, заключающихся в признании таких авторитетов, как врачи или юристы, надежными, а также не предполагает полного отказа от независимого суждения. [190] Анархистское восприятие человеческой природы, неприятие государства и приверженность социальной революции подвергались критике со стороны ученых как наивные, чрезмерно упрощенные и нереалистичные, соответственно. [191] Классический анархизм подвергался критике за то, что он слишком сильно полагался на веру в то, что отмена государства приведет к процветанию человеческого сотрудничества. [148]
Фридрих Энгельс , считающийся одним из главных основателей марксизма, критиковал антиавторитаризм анархизма как контрреволюционный по своей сути, потому что, по его мнению, революция сама по себе является авторитарной. [192] Академик Джон Молинье в своей книге «Анархизм: марксистская критика» пишет , что «анархизм не может победить», полагая, что ему не хватает способности правильно реализовать свои идеи. [193] Марксистская критика анархизма заключается в том, что он имеет утопический характер, поскольку все люди должны иметь анархистские взгляды и ценности. Согласно марксистской точке зрения, социальная идея вытекала непосредственно из этого человеческого идеала и по свободной воле каждого человека формировала ее сущность. Марксисты утверждают, что это противоречие было причиной их неспособности действовать. С точки зрения анархистов, конфликт между свободой и равенством разрешался посредством сосуществования и переплетения. [194]
Анархистские сообщества
