На этой странице перечислены некоторые ссылки на древнюю философию , а именно философскую мысль , простирающуюся до ранней постклассической истории ( ок. 600 г. н.э. ).
Обзор
Подлинная философская мысль, основанная на оригинальных индивидуальных взглядах, возникла во многих культурах примерно одновременно. Карл Ясперс назвал интенсивный период философского развития, начавшийся примерно в VII веке до нашей эры и завершившийся примерно в III веке до нашей эры, « осевой эпохой» человеческой мысли.
Графические взаимоотношения между различными досократовскими философами и мыслителями; красные стрелки указывают на отношения оппозиции.Афинская школа Рафаэля , изображающая группу древнегреческих философов, участвующих в дискуссии.
Хотя между индийскими Ведами и иранской Авестой существуют древние связи , две основные семьи индоиранских философских традиций характеризовались фундаментальными различиями в их значении для положения человека в обществе и в их взглядах на роль человека во Вселенной. Первая хартия прав человека Кира Великого , как она понимается в цилиндре Кира, часто рассматривается как отражение вопросов и мыслей, высказанных Заратустрой и развитых в зороастрийских школах мысли Ахеменидской эпохи иранской истории . [1] [2]
Школы мысли
Идеи и положения зороастрийских школ раннеперсидской философии входят во многие произведения, написанные на среднеперсидском языке , и в дошедшие до нас писания зороастрийской религии на авестийском языке . Среди них такие трактаты, как «Шиканд-гуманический Вичар» Мардана-Фаррукса Ормаздадана, отрывки из Денкарда , Wizidagīhā-ī Zātspram («Избранные из Зацпрама»), а также более старые отрывки из книги Авесты, Гаты, приписываемые самому Заратустре. и рассматривается как его «прямое учение». [3]
Древнеиндийская философия представляет собой сплав двух древних традиций: ведической традиции и традиции шрамана .
Ведическая философия
Индийская философия начинается с Вед , в которых задаются вопросы, касающиеся законов природы, происхождения Вселенной и места человека в ней. В знаменитом Ригведическом Гимне Творения ( Насадия Сукта ) поэт спрашивает:
«Откуда все творение произошло,
он, независимо от того, создал ли он это или нет,
тот, кто обозревает все это с высочайшего неба,
он знает, а может быть, даже не знает».
С ведической точки зрения творение приписывается самосознанию первобытного существа ( Пуруши ). Это ведет к исследованию единого существа , лежащего в основе разнообразия эмпирических явлений и происхождения всех вещей. Космический порядок называется рита , а причинный закон — кармой . Считается, что природа ( пракрити ) обладает тремя качествами ( саттва , раджас и тамас ).
Джайнизм и буддизм являются продолжением школы шрамана. Шраманы культивировали пессимистическое мировоззрение сансары как полной страданий и выступали за отречение и аскетизм. Они делали упор на такие философские концепции, как ахимса, карма, джняна, самсара и мокша. Чарвака (санскрит: चार्वाक) (атеистическая) философия, также известная как Локаята, это система индуистской философии, которая предполагает различные формы философского скептицизма и религиозного безразличия. Он назван в честь своего основателя Чарваки, автора Бархаспатья-сутр.
Классическая индийская философия
В классические времена эти исследования были систематизированы в шести философских школах. Некоторые из заданных вопросов были:
Ришаба - Риши упоминается в Ригведе, а затем в нескольких Пуранах, и джайны считают его первым официальным религиозным гуру джайнизма , как это признают более поздние последователи.
Сиддхасена Дивакара (5 век н.э.), джайнский логик и автор важных работ на санскрите и пракрите, таких как Ньяяватара (по логике) и Санматисутра (имеющие дело с семью джайнскими точками зрения, знаниями и объектами познания)
Васубандху ( ок. 300 г. н.э. ), один из главных основателей индийской школы Йогачара .
Кундакунда (2 век н.э.), представитель джайнского мистицизма и джайнской найи , посвященной природе души и ее загрязнению материей, автор « Панчастикаясары » («Сущность пяти сущих»), «Правачанасары» («Сущность Священного Писания») и «Самаясары » ( Суть учения)
Умасвати или Умасвами (2 век н.э.), автор первого джайнского труда на санскрите « Таттвартхасутра» , излагающего джайнскую философию в наиболее систематизированной форме, приемлемой для всех сект джайнизма.
Китайская философия является доминирующей философской мыслью в Китае и других странах восточноазиатской культурной сферы , имеющих общий язык , включая Японию, Корею и Вьетнам .
Школы мысли
Сто школ мысли
Сотня школ мысли — это философы и школы, которые процветали с VI века по 221 год до нашей эры, [12] в эпоху великого культурного и интеллектуального расширения Китая. Хотя этот период, известный вначале как период Весны и Осени и период Воюющих царств , во второй половине был полон хаоса и кровавых битв, его также называют Золотым веком китайской философии , поскольку широкий спектр мысли и идеи свободно развивались и обсуждались. Мысли и идеи, обсуждавшиеся и усовершенствованные в этот период, до сегодняшнего дня глубоко влияли на образ жизни и общественное сознание в странах Восточной Азии. Интеллектуальное общество этой эпохи характеризовалось странствующими учеными, которых часто нанимали правители различных государств в качестве советников по методам управления , войны и дипломатии . Этот период закончился с возвышением династии Цинь и последующей чисткой инакомыслия. В «Книге Хань» перечислены десять основных школ:
Конфуцианство , которое учит, что люди поддаются обучению, совершенствованию и совершенствованию посредством личных и общественных усилий, особенно включая самосовершенствование и самотворение. Основная идея конфуцианства – культивирование добродетели и развитие нравственного совершенства. Конфуцианство утверждает, что при необходимости следует отказаться от своей жизни, пассивно или активно, ради поддержания основных моральных ценностей жэнь и и . [13]
Законничество . Легисты , которых часто сравнивают с Макиавелли и лежат в основе традиционной китайской бюрократической империи, исследовали административные методы, подчеркивая реалистичную консолидацию богатства и власти автократа и государства.
Даосизм (также называемый даосизмом), философия, которая подчеркивает Три драгоценности Дао : сострадание , умеренность и смирение , в то время как даосская мысль обычно фокусируется на природе , отношениях между человечеством и космосом; здоровье и долголетие ; и у вэй (действие через бездействие). Гармония со Вселенной или ее источником (Дао) является предполагаемым результатом многих даосских правил и практик.
Моизм , который отстаивал идею всеобщей любви: Мози считал, что «все равны перед небесами», и что люди должны стремиться подражать небесам, занимаясь практикой коллективной любви. Его эпистемологию можно рассматривать как примитивный материалистический эмпиризм ; он считал, что человеческое познание должно основываться на восприятии — сенсорном опыте, таком как зрение и слух, — а не на воображении или внутренней логике, элементах, основанных на человеческой способности к абстракции. Мози выступал за бережливость, осуждая конфуцианский акцент на ритуалах и музыке, который он назвал экстравагантным.
Аграризм, или Школа аграризма , пропагандировавшая крестьянский утопический коммунализм и эгалитаризм . [15] Аграрии считали, что китайское общество должно быть смоделировано по образцу раннего мудреца короля Шэнь Нуна , народного героя, который изображался в китайской литературе как «работающий в поле вместе со всеми остальными и советующийся со всеми остальными, когда это необходимо». решение должно было быть принято». [15]
Школа дипломатии или Школа вертикальных и горизонтальных [альянсов], которая фокусировалась на практических вопросах, а не на каких-либо моральных принципах, поэтому делала упор на политическую и дипломатическую тактику, а также на навыки дебатов и лоббирования. Ученые этой школы были хорошими ораторами, спорщиками и тактиками.
Разная школа, объединившая учения разных школ; например, Люй Бувэй нашел ученых из разных школ, чтобы они вместе написали книгу под названием «Люши Чунцю» . Эта школа пыталась объединить достоинства различных школ и избежать их очевидных недостатков.
Школа «Минор-разговоров», которая была не уникальной школой мысли, а философией, построенной на всех мыслях, которые обсуждались и исходили от нормальных людей на улице.
Другая группа — это Военная школа, изучающая стратегию и философию войны ; Сунци и Сунь Бин были влиятельными лидерами. Однако эта школа не входила в число «Десяти школ», определенных Ханьшу.
Ранний Имперский Китай
Основатель династии Цинь , внедривший легализм в качестве официальной философии, подавил школы Мохиста и Конфуцианства . Легализм оставался влиятельным до тех пор, пока императоры династии Хань не приняли даосизм, а затем конфуцианство в качестве официальной доктрины. Последние два стали определяющими силами китайской мысли до появления буддизма.
Конфуцианство было особенно сильным во времена династии Хань, величайшим мыслителем которой был Дун Чжуншу , который объединил конфуцианство с мыслями школы Чжуншу и теорией Пяти Элементов. Он также был пропагандистом школы «Новых текстов», которая считала Конфуция божественной фигурой и духовным правителем Китая, предвидевшим и начавшим эволюцию мира к Всеобщему миру. Напротив, существовала школа старых текстов, которая выступала за использование конфуцианских произведений, написанных на древнем языке (отсюда и название « старый текст» ), которые были гораздо более надежными. В частности, они опровергали предположение о Конфуции как о богоподобной фигуре и считали его величайшим мудрецом, но просто человеком и смертным.
В III и IV веках возникло движение Сюаньсюэ ( таинственное учение), также называемое нео-даосизмом . Наиболее важными философами этого движения были Ван Би , Сян Сю и Го Сян . Главный вопрос этой школы заключался в том, появилось ли Бытие раньше Небытия (по-китайски мин и умин ). Особенностью этих даосских мыслителей, таких как «Семь мудрецов бамбуковой рощи» , была концепция фэн лю (буквально «ветер и поток»), своего рода романтический дух, который поощрял следовать естественным и инстинктивным импульсам.
Буддизм пришел в Китай примерно в I веке нашей эры, но только во времена династий Северная и Южная , Суй и Тан он приобрел значительное влияние и признание. Вначале это считалось своего рода даосской сектой, и существовала даже теория о Лао-цзы , основателе даосизма, который отправился в Индию и преподал свою философию Будде . Буддизм Махаяны был гораздо более успешным в Китае, чем его соперник Хинаяна , и как индийские школы, так и местные китайские секты возникли в V веке. Двумя главными философами-монахами были Сенчжао и Даошэн . Но, вероятно, самой влиятельной и оригинальной из этих школ была секта Чань , которая имела еще более сильное влияние в Японии как секта Дзэн .
^ Филип Г. Крейенбрук: «Мораль и общество в зороастрийской философии» в «Персидской философии». Сопутствующая энциклопедия азиатской философии: Брайан Карр и Индира Махалингам. Рутледж, 2009.
^ Мэри Бойс: «Истоки зороастрийской философии» в «Персидской философии». Сопутствующая энциклопедия азиатской философии: Брайан Карр и Индира Махалингам. Рутледж, 2009.
^ Антология философии в Персии. От Зороастра до Умара Хайяма. С.Х. Наср и М. Аминразави. IB Tauris Publishers, Лондон и Нью-Йорк, 2008. ISBN 978-1845115418 .
^ Зурван. Зороастрийская дилемма. Роберт Чарльз Зенер. Библо и Таннен, 1972. ISBN 0-8196-0280-9 .
^ аб Сасанидский Иран - интеллектуальная жизнь. А. Тафаззоли и А.Л. Хромов в кн.: История цивилизаций Центральной Азии: Перекресток цивилизаций. Б.А. Литвинский, Чжан Гуанд-Да, Р. Шабани Самхабади. ЮНЕСКО, 1996. ISBN 9231032119 .
^ Мансур Шеки. Фалсафа. Философия в доисламский период . Энциклопедия Ираника. Том IX. 1999. ISBN 0-933273-35-5 .
^ Продс Октор Скьяерво. Бардесанес . Энциклопедия Ираника. Том III. Фаск. 7–8. ISBN 0-7100-9121-4 .
^ Дэвид А. Скотт. Манихейские взгляды на буддизм в: История религий. Том. 25, № 2, ноябрь 1985 г. Издательство Чикагского университета.
^ Яршатер, Эхсан. 1983. Кембриджская история Ирана, том 2. стр. 995–997.
↑ Значение Пуруша-сукты в ежедневных призывах. Архивировано 3 октября 2009 года в Wayback Machine Свами Кришнанандой.
^ P. 285 Индийская социология через Гурье, словарь С. Девадаса Пиллая.
^ «Китайская философия», Британская энциклопедия, по состоянию на 6 апреля 2014 г.
^ Ло, Пин-Чунг (1999), «Конфуцианская этика смерти с достоинством и ее современная актуальность» (PDF) , Ежегодник Общества христианской этики. Общество христианской этики (США) , Общество христианской этики, 19 : 313–333, doi : 10.5840/asce19991916, PMID 11913447, заархивировано из оригинала (PDF) 16 июля 2011 г.
^ "Цзоу Ян". Британская энциклопедия . Проверено 1 марта 2011 г.
^ аб Дойч, Элиот; Рональд Бонтекой (1999). Спутник мировой философии . Уайли Блэквелл. п. 183.
дальнейшее чтение
Лухте, Джеймс, Ранняя греческая мысль: перед рассветом , в серии Bloomsbury Studies in Ancient Philosophy , Bloomsbury Publishing, Лондон, 2011. ISBN 978-0567353313
