Династия Мин ( / mɪ ŋ / MING ), [7] официально Великая Мин , была императорской династией Китая , правившей с 1368 по 1644 год после падения возглавляемой монголами династии Юань . Династия Мин была последней императорской династией Китая , которой правил народ хань , основная этническая группа в Китае. Хотя главная столица Пекин пала в 1644 году из-за восстания под предводительством Ли Цзычэна (который основал недолговечную династию Шунь ), многочисленные режимы остатков императорской семьи Мин — в совокупности называемые Южным Мин — просуществовали до 1662 года. [c]
Основатель династии Мин, император Хунъу ( годы правления 1368–1398), пытался создать общество самодостаточных сельских общин, организованных в жесткую, неподвижную систему, которая гарантировала бы и поддерживала постоянный класс солдат для его династии: [8] постоянная армия империи превышала один миллион человек, а верфи флота в Нанкине были крупнейшими в мире. [9] Он также очень заботился о том, чтобы сломить власть придворных евнухов [10] и неродственных магнатов, наделяя ленами своих многочисленных сыновей по всему Китаю и пытаясь направлять этих принцев с помощью Хуан-Мин Цзусюня , набора опубликованных династических инструкций. Это не удалось, когда его юный преемник, император Цзяньвэнь , попытался ограничить власть своих дядей, что вызвало кампанию Цзиннань , восстание, которое поместило принца Яня на трон как императора Юнлэ в 1402 году. Император Юнлэ сделал Янь второстепенной столицей и переименовал его в Пекин , построил Запретный город , восстановил Большой канал и главенство императорских экзаменов в официальных назначениях. Он вознаградил своих сторонников-евнухов и использовал их в качестве противовеса конфуцианским ученым-бюрократам . Один евнух, Чжэн Хэ , возглавил семь огромных исследовательских плаваний в Индийский океан до Аравии и восточных берегов Африки. Императоры Хунву и Юнлэ также расширили правление империи на Внутреннюю Азию .
Рост новых императоров и новых фракций уменьшил подобные излишества; пленение императора Инцзуна из династии Мин во время кризиса Туму 1449 года полностью положило им конец. Императорскому флоту позволили прийти в упадок, пока принудительный труд строил частокол Ляодун и соединял и укреплял Великую стену в ее современном виде. Широкомасштабные переписи населения всей империи проводились десятилетие, но желание избежать рабочей силы и налогов, а также сложность хранения и просмотра огромных архивов в Нанкине препятствовали получению точных цифр. [8] Оценки численности населения позднего периода Мин варьируются от 160 до 200 миллионов, [d] но необходимые доходы выжимались из все меньшего и меньшего числа фермеров, поскольку все больше исчезали из официальных записей или «пожертвовали» свои земли освобожденным от налогов евнухам или храмам. [8] Законы хайдзин , направленные на защиту побережья от японских пиратов, вместо этого превратили многих в контрабандистов и самих пиратов.
К XVI веку расширение европейской торговли — хотя и ограниченное островами около Гуанчжоу, такими как Макао — распространило колумбийский обмен культурами, растениями и животными в Китае, внедрив перец чили в сычуаньскую кухню и высокопродуктивную кукурузу и картофель , что уменьшило голод и стимулировало рост населения. Рост португальской , испанской и голландской торговли создал новый спрос на китайскую продукцию и вызвал массовый приток южноамериканского серебра. Это изобилие звонкой монеты ремонетизировало экономику Мин, чьи бумажные деньги неоднократно страдали от гиперинфляции и больше не пользовались доверием. В то время как традиционные конфуцианцы выступали против столь важной роли торговли и новых богатств, которые она создавала, инакомыслие, введенное Ван Янмином, позволило занять более сговорчивую позицию. Первоначально успешные реформы Чжан Цзюйчжэна оказались разрушительными, когда замедление сельского хозяйства было вызвано Малым ледниковым периодом . Стоимость серебра быстро возросла из-за перебоев в поставках импортного серебра из испанских и португальских источников, что сделало невозможным для китайских фермеров платить налоги. В сочетании с неурожаем, наводнениями и эпидемией династия рухнула в 1644 году, когда повстанческие силы Ли Цзычэна вошли в Пекин. [11] Затем Ли основал династию Шунь , но вскоре после этого она была побеждена маньчжурскими армиями Восьми Знамени династии Цин с помощью дезертировавшего минского генерала У Саньгуя .
Династия Юань под руководством монголов (1271–1368) правила до установления династии Мин. Объяснения упадка Юань включают в себя узаконенную этническую дискриминацию в отношении народа хань , которая вызвала негодование и восстание, чрезмерное налогообложение районов, сильно пострадавших от инфляции , и масштабное наводнение Желтой реки в результате отказа от ирригационных проектов. [12] Следовательно, сельское хозяйство и экономика были в упадке, и вспыхнуло восстание среди сотен тысяч крестьян, призванных работать на ремонте дамб Желтой реки. [12] Несколько групп ханьцев восстали, включая Красных повязок в 1351 году. Красные повязки были связаны с Белым лотосом , буддийским тайным обществом. Чжу Юаньчжан был бедным крестьянином и буддийским монахом, который присоединился к Красным повязкам в 1352 году; вскоре он приобрел репутацию, женившись на приемной дочери командира мятежников. [13] В 1356 году повстанческие силы Чжу захватили город Нанкин , [14] который он позже сделал столицей династии Мин.
С падением династии Юань конкурирующие повстанческие группировки начали борьбу за контроль над страной и, таким образом, за право основать новую династию . В 1363 году Чжу Юаньчжан устранил своего главного соперника и лидера мятежной фракции Хань Чэнь Юляна в битве на озере Поянху , возможно, крупнейшем морском сражении в истории . Известные своим амбициозным использованием брандеров , силы Чжу из 200 000 моряков Мин смогли победить повстанческую силу Хань, более чем в три раза превышавшую их по численности, которая, как утверждалось, составляла 650 000 человек. Победа уничтожила последнюю противоборствующую повстанческую группировку, оставив Чжу Юаньчжану неоспоримый контроль над плодородной долиной реки Янцзы и укрепив его власть на юге. После того, как глава династии Красных повязок подозрительно умер в 1367 году, будучи гостем Чжу, не осталось никого, кто был бы хоть немного способен оспорить его восхождение на трон, и он объявил о своих императорских амбициях, отправив армию в столицу Юань Даду (современный Пекин ) в 1368 году. [15] Последний император Юань бежал на север в верхнюю столицу Шанду , и Чжу объявил об основании династии Мин, сравняв с землей дворцы Юань в Даду; [15] в том же году город был переименован в Бэйпин. [16] Чжу Юаньчжан взял себе имя Хунву, или «Обширный Военный» .
Хунву немедленно предпринял попытку восстановить государственную инфраструктуру. Он построил стену длиной 48 км (30 миль) вокруг Нанкина , а также новые дворцы и правительственные залы. [15] В «Истории Мин» говорится, что еще в 1364 году Чжу Юаньчжан начал составлять новый конфуцианский свод законов, Да Мин Люй , который был завершен к 1397 году и повторял некоторые положения старого свода законов Тан 653 года. [17] Хунву организовал военную систему, известную как вэйсо , которая была похожа на систему фубин династии Тан (618–907).
В 1380 году Хунву казнил канцлера Ху Вэйюна по подозрению в заговоре с целью его свержения; после этого Хунву упразднил канцелярию и взял на себя эту роль как главного исполнительного директора и императора, прецедент, в основном, следовал на протяжении всего периода Мин. [18] [19] С растущим подозрением к своим министрам и подданным Хунву создал Цзиньивэй , сеть тайной полиции, набранную из его собственной дворцовой стражи. Около 100 000 человек были казнены в серии чисток во время его правления. [18] [20]
Император Хунъу издал множество указов, запрещающих монгольские обычаи и провозглашающих его намерение очистить Китай от варварского влияния. Однако он также стремился использовать наследие Юань, чтобы легитимировать свою власть в Китае и других областях, управляемых Юань. Он продолжил политику династии Юань, такую как постоянный запрос на корейских наложниц и евнухов, наследственные военные институты в монгольском стиле, одежду и головные уборы в монгольском стиле, поощрение стрельбы из лука и верховой езды, а также привлечение большого количества монголов к службе в армии Мин. До конца 16 века монголы все еще составляли одного из трех офицеров, служивших в столичных войсках, таких как Вышитая униформа гвардии , и другие народы, такие как чжурчжэни, также были заметны. [21] Он часто писал монгольским, японским, корейским, чжурчжэньским, тибетским и юго-западным пограничным правителям, давая советы по их правительственной и династической политике, и настаивал на том, чтобы лидеры из этих регионов посещали столицу Мин для аудиенций. Он переселил 100 000 монголов на свою территорию, многие из которых служили охранниками в столице. Император также активно рекламировал гостеприимство и роль, предоставленную знати Чингисидов при его дворе. [22]
Хунъу настаивал на том, что он не был мятежником, и пытался оправдать свое завоевание других мятежных военачальников, утверждая, что он был подданным Юань и был божественно назначен для восстановления порядка путем сокрушения мятежников. Большинство китайских элит не рассматривали монгольскую этническую принадлежность Юань как основание для сопротивления или отклонения. Хунъу подчеркивал, что он не завоевывает территорию у династии Юань, а у мятежных военачальников. Он использовал эту линию аргументации, чтобы попытаться убедить сторонников Юань присоединиться к его делу. [23] Мин использовали дань, которую они получали от бывших вассалов Юань, как доказательство того, что Мин захватил легитимность Юань. Миссии по сбору дани регулярно отмечались музыкой и танцами при дворе Мин. [24]
Войска мусульман Хуэй обосновались в Чандэ , Хунань , после службы Мин в кампаниях против коренных племен. [25] В 1381 году династия Мин аннексировала районы юго-запада, которые когда-то были частью королевства Дали после успешных усилий армий мусульман Хуэй Мин по разгрому лояльных Юань монголов и мусульман Хуэй, удерживавших провинцию Юньнань. Войска Хуэй под командованием генерала Му Ина , назначенного губернатором Юньнани, были переселены в регион в рамках усилий по колонизации. [26] К концу 14-го века около 200 000 военных колонистов поселились на площади около 2 000 000 му (350 000 акров) земли на территории современных Юньнань и Гуйчжоу . Примерно полмиллиона китайских поселенцев прибыли в более поздние периоды; Эти миграции вызвали существенный сдвиг в этническом составе региона, поскольку ранее более половины населения составляли неханьские народы. Негодование по поводу таких масштабных изменений в численности населения и вызванного этим присутствия и политики правительства вызвало новые восстания Мяо и Яо в 1464-1466 годах, которые были подавлены армией из 30 000 солдат Мин (включая 1 000 монголов), присоединившихся к 160 000 местных гуанси . После того, как ученый и философ Ван Янмин (1472-1529) подавил еще одно восстание в регионе, он выступил за единое, унитарное управление китайскими и коренными этническими группами, чтобы добиться китаизации местных народов. [27]
После свержения монгольской династии Юань династией Мин в 1368 году Маньчжурия осталась под контролем монголов династии Северная Юань, обосновавшихся в Монголии . Нагачу , бывший чиновник Юань и урянхайский генерал династии Северная Юань, завоевал гегемонию над монгольскими племенами в Маньчжурии ( провинция Ляоян бывшей династии Юань). Он окреп на северо-востоке, с силами, достаточно большими (числом в сотни тысяч), чтобы угрожать вторжением недавно основанной династии Мин, чтобы восстановить власть монголов в Китае. Мин решил победить его, вместо того чтобы ждать, пока монголы нападут. В 1387 году Мин отправил военную кампанию, чтобы атаковать Нагачу , [28] которая завершилась сдачей Нагачу и завоеванием Мин Маньчжурии.
Ранний двор Мин не мог и не стремился к контролю, навязанному чжурчжэням в Маньчжурии монголами, однако он создал норму организации, которая в конечном итоге послужила основным инструментом для отношений с народами вдоль северо-восточных границ. К концу правления Хунву основы политики в отношении чжурчжэней сформировались. Большинство жителей Маньчжурии, за исключением диких чжурчжэней , находились в мире с Китаем. В 1409 году при императоре Юнлэ династия Мин учредила Нурганскую региональную военную комиссию на берегах реки Амур , и Ишиха , евнух хайсиского происхождения чжурчжэней , получил приказ возглавить экспедицию к устью Амура, чтобы усмирить диких чжурчжэней. После смерти императора Юнлэ, Нурганская региональная военная комиссия была упразднена в 1435 году, и двор Мин прекратил там существенную деятельность, хотя гвардия продолжала существовать в Маньчжурии. За время своего существования Мин создал в общей сложности 384 гвардейских (衛, wei ) и 24 батальона (所, suo ) в Маньчжурии, но это, вероятно, были только номинальные должности и не обязательно подразумевали политический контроль. [29] К концу периода Мин политическое присутствие Мин в Маньчжурии значительно сократилось.
В « Минши» — официальной истории династии Мин, составленной династией Цин в 1739 году — говорится, что династия Мин создала передвижные командорства, контролирующие тибетскую администрацию, а также обновила титулы бывших чиновников династии Юань из Тибета и предоставила новые княжеские титулы лидерам тибетских буддийских сект . [32] Однако Таррелл В. Уайли утверждает, что цензура в « Минши» в пользу укрепления престижа и репутации императора Мин любой ценой скрывает тонкую историю китайско-тибетских отношений в эпоху Мин. [33]
Современные ученые спорят о том, имела ли династия Мин суверенитет над Тибетом. Некоторые полагают, что это были отношения свободного сюзеренитета , которые были в значительной степени прерваны, когда император Цзяцзин (р. 1521–1567) преследовал буддизм в пользу даосизма при дворе. [33] [34] Другие утверждают, что значительный религиозный характер отношений с тибетскими ламами недостаточно представлен в современной науке. [35] [36] Другие отмечают потребность Мин в лошадях Центральной Азии и необходимость поддерживать торговлю чайными лошадьми . [37] [38] [39] [40]
В XIV веке династия Мин время от времени совершала вооруженные набеги на Тибет, которым тибетцы успешно противостояли. [41] [42] Некоторые ученые отмечают, что в отличие от предшествующих монголов, династия Мин не размещала постоянные войска в Тибете. [43] [44] Император Ваньли (годы правления 1572–1620) попытался восстановить китайско-тибетские отношения в результате монголо-тибетского союза, заключенного в 1578 году, союза, который повлиял на внешнюю политику последующей маньчжурской династии Цин (1644–1912) в их поддержке Далай-ламы из секты Желтых шапок . [33] [45] [46] [47] К концу XVI века монголы оказались успешными вооруженными защитниками Далай-ламы Желтошапочного ордена после их растущего присутствия в регионе Амдо , кульминацией чего стало завоевание Тибета Гуши-ханом ( 1582–1655) в 1642 году, [33] [48] [49] основавшим Хошутское ханство .
Император Хунву назначил своего внука Чжу Юньвэня своим преемником, и он занял трон как император Цзяньвэнь (годы правления 1398–1402) после смерти Хунву в 1398 году. Самый могущественный из сыновей Хунву, Чжу Ди, тогдашний военный могущество, не согласился с этим, и вскоре между ним и его племянником Цзяньвэнем вспыхнуло политическое противостояние. [50] После того, как Цзяньвэнь арестовал многих соратников Чжу Ди, Чжу Ди замышлял восстание, которое вызвало трехлетнюю гражданскую войну . Под предлогом спасения молодого Цзяньвэня от коррумпированных чиновников Чжу Ди лично возглавил силы восстания; дворец в Нанкине был сожжен дотла вместе с самим Цзяньвэнем, его женой, матерью и придворными. Чжу Ди занял трон как император Юнлэ (годы правления 1402–1424); Его правление повсеместно рассматривается учеными как «второе основание» династии Мин, поскольку он отменил многие из политических решений своего отца. [51]
Юнлэ понизил Нанкин до второстепенной столицы и в 1403 году объявил, что новая столица Китая будет находиться в его опорном пункте в Пекине . Строительство нового города там продолжалось с 1407 по 1420 год, ежедневно нанимая сотни тысяч рабочих. [52] В центре находился политический узел Имперского города , а в центре этого находился Запретный город , дворцовая резиденция императора и его семьи. К 1553 году к югу был добавлен Внешний город, что увеличило общие размеры Пекина до 6,5 на 7 километров (4 на 4+1 ⁄ 2 мили). [53]
Начиная с 1405 года император Юнлэ поручил своему любимому командиру- евнуху Чжэн Хэ (1371–1433) стать адмиралом гигантского нового флота кораблей, предназначенных для международных даннических миссий . Среди королевств, которые посетил Чжэн Хэ, Юнлэ провозгласил королевство Кочин своим протекторатом. [54] Китайцы отправляли дипломатические миссии по суше со времен династии Хань (202 г. до н. э. – 220 г. н. э.) и занимались частной заморской торговлей , но эти миссии были беспрецедентными по величию и масштабу. Для обслуживания семи различных даннических рейсов верфи Нанкина построили две тысячи судов с 1403 по 1419 год, включая корабли с сокровищами размером от 112 до 134 м (от 367 до 440 футов) в длину и от 45 до 54 м (от 148 до 177 футов) в ширину. [55]
Юнлэ использовал ксилографию для распространения китайской культуры. Он также использовал армию для расширения границ Китая. Это включало кратковременную оккупацию Вьетнама , от первоначального вторжения в 1406 году до вывода войск Мин в 1427 году в результате затяжной партизанской войны под руководством Ле Луя , основателя вьетнамской династии Ле . [56]
Лидер ойратов Эсен Тайиси начал вторжение в Китай династии Мин в июле 1449 года. Главный евнух Ван Чжэнь призвал императора Чжэнтуна (годы правления 1435–1449) лично возглавить армию, чтобы противостоять ойратам после недавнего поражения династии Мин; император покинул столицу и назначил своего сводного брата Чжу Циюя ответственным за дела в качестве временного регента. 8 сентября Эсен разгромил армию Чжэнтуна, и Чжэнтун был захвачен — событие, известное как кризис Туму . [57] Ойраты удерживали императора Чжэнтуна ради выкупа. Однако этот план был сорван, когда младший брат императора занял трон под именем эпохи Цзинтай (годы правления 1449–1457); ойраты также были отброшены, когда доверенное лицо императора Цзинтая и министр обороны Юй Цянь (1398–1457) получил контроль над вооруженными силами династии Мин. Удержание императора Чжэнтуна в плену было бесполезной разменной монетой для ойратов, пока на его троне сидел другой, поэтому они отпустили его обратно в Китай династии Мин. [57] Бывший император был помещен под домашний арест во дворце до переворота против императора Цзинтай в 1457 году, известного как «Инцидент со срывом ворот». [58] Бывший император вернул себе трон под именем новой эры Тяньшунь (годы правления 1457–1464).
Тяньшунь оказался неспокойным временем, и монгольские силы в военной структуре Мин продолжали быть проблемными. 7 августа 1461 года китайский генерал Цао Цинь и его войска Мин монгольского происхождения устроили переворот против императора Тяньшуня из-за страха оказаться следующими в его списке чисток тех, кто помогал ему в инциденте с вырыванием ворот. [59] Повстанческим силам Цао удалось поджечь западные и восточные ворота Имперского города (залитые дождем во время битвы) и убить нескольких ведущих министров, прежде чем его войска были окончательно загнаны в угол, и он был вынужден покончить жизнь самоубийством. [60]
Хотя император Юнлэ провел пять крупных наступлений к северу от Великой стены против монголов и ойратов, постоянная угроза вторжений ойратов побудила власти Мин укреплять Великую стену с конца XV века по XVI век; тем не менее, Джон Фэрбэнк отмечает, что «это оказалось бесполезным военным жестом, но ярко отразило осадный менталитет Китая». [61] Однако Великая стена не была задумана как чисто оборонительное укрепление; ее башни функционировали скорее как ряд зажженных маяков и сигнальных станций, чтобы обеспечить быстрое предупреждение дружественным подразделениям о наступающих вражеских войсках. [62]
Было много проблем — финансовых и других — с которыми столкнулся Китай династии Мин, которые начались во время правления императора Ваньли (1572–1620). В начале своего правления Ваньли окружил себя способными советниками и приложил добросовестные усилия для управления государственными делами. Его великий секретарь Чжан Цзюйчжэн (1572–1582) создал эффективную сеть союзов с высокопоставленными чиновниками. Однако после него не было никого достаточно квалифицированного, чтобы поддерживать стабильность этих союзов; [63] вскоре чиновники объединились в противоборствующие политические фракции. Со временем Ваньли устал от придворных дел и частых политических ссор среди своих министров, предпочитая оставаться за стенами Запретного города и вне поля зрения своих чиновников. [64] Ученые-чиновники потеряли известность в администрации, поскольку евнухи стали посредниками между отчужденным императором и его чиновниками; любой высокопоставленный чиновник, который хотел обсудить государственные дела, должен был убедить могущественных евнухов с помощью взятки, чтобы просто передать его требования или сообщение императору. [65] Было несколько военных кампаний, включая Ордосскую кампанию , восстание Бочжоу вождества Бочжоу на юго-западе Китая и Имджинскую войну во время правления императора Ваньли. [66] [67] [68] [69] [70]
Император Хунву запретил евнухам учиться читать или заниматься политикой. Независимо от того, были ли эти ограничения выполнены с абсолютным успехом в его правление, евнухи во время правления императора Юнлэ (1402–1424) и впоследствии управляли огромными императорскими мастерскими, командовали армиями и участвовали в вопросах назначения и продвижения чиновников. Юнлэ поставил 75 евнухов во главе внешней политики; они часто путешествовали в вассальные государства, включая Аннам, Монголию, острова Рюкю и Тибет, и реже в более отдаленные места, такие как Япония и Непал. Однако в конце 15 века посланники евнухов обычно путешествовали только в Корею. [71]
Евнухи создали свою собственную бюрократию, которая была организована параллельно с бюрократией государственной службы, но не подчинялась ей. [72] Хотя в эпоху Мин было несколько диктаторских евнухов, таких как Ван Чжэнь , Ван Чжи и Лю Цзинь , чрезмерная тираническая власть евнухов не была очевидна до 1590-х годов, когда император Ваньли увеличил их права над гражданской бюрократией и предоставил им полномочия собирать провинциальные налоги. [65] [73]
Евнух Вэй Чжунсянь (1568–1627) доминировал при дворе императора Тяньци (годы правления 1620–1627) и замучил до смерти своих политических соперников, в основном ярых критиков из фракции Дунлиньского общества . Он приказал построить храмы в свою честь по всей империи Мин и построил личные дворцы на средства, выделенные на строительство гробниц предыдущего императора. Его друзья и семья получили важные должности без квалификации. Вэй также опубликовал историческую работу, критикующую и принижающую его политических оппонентов. [74] Нестабильность при дворе наступила как раз тогда, когда стихийные бедствия, эпидемия, восстание и иностранное вторжение достигли пика. Император Чунчжэнь (годы правления 1627–44) отстранил Вэя от двора, что вскоре привело к самоубийству Вэя.
Евнухи построили свою собственную социальную структуру, предоставляя и получая поддержку своим родовым кланам. Вместо того, чтобы отцы продвигали сыновей, речь шла о продвижении племянников дядями. Общество Хэйшаньхуэй в Пекине спонсировало храм, который проводил ритуалы поклонения памяти Ган Те, могущественного евнуха династии Юань. Храм стал влиятельной базой для высокопоставленных евнухов и продолжал играть несколько уменьшенную роль во время династии Цин. [75] [76] [77]
В последние годы правления Ваньли и двух его преемников разразился экономический кризис, причиной которого стала внезапная нехватка главного средства обмена империи: серебра. Португальцы впервые установили торговлю с Китаем в 1516 году . [78] После решения императора Мин запретить прямую торговлю с Японией португальские торговцы выступили посредниками между Китаем и Японией, покупая китайские шелка у Китая и продавая их Японии за серебро. [79] После некоторых первоначальных враждебных действий в 1557 году они получили согласие двора Мин на то, чтобы сделать Макао своей постоянной торговой базой в Китае. [80] Их роль в поставках серебра постепенно превзошла испанцев , [81] [82] [83] в то время как даже голландцы оспаривали у них контроль над этой торговлей. [84] [85] Филипп IV Испанский (годы правления 1621–1665) начал пресекать незаконную контрабанду серебра из Новой Испании и Перу через Тихий океан через Филиппины в Китай, в пользу транспортировки серебра, добытого в испанских колониях в Латинской Америке, через испанские порты. Люди начали накапливать драгоценное серебро, поскольку его становилось все меньше, что привело к резкому снижению соотношения стоимости меди к серебру. В 1630-х годах цепочка из тысячи медных монет равнялась унции серебра; к 1640 году эта сумма могла принести половину унции; а к 1643 году — только одну треть унции. [81] Для крестьян это означало экономическую катастрофу, поскольку они платили налоги серебром, а вели местную торговлю и продажу урожая медью. [86] Историки спорят о справедливости теории о том, что дефицит серебра стал причиной падения династии Мин. [87] [88]
Голод стал обычным явлением в северном Китае в начале 17 века из-за необычно сухой и холодной погоды, которая сократила вегетационный период — последствия более крупного экологического события, теперь известного как Малый ледниковый период . [89] Голод, наряду с ростом налогов, широко распространенным дезертирством военных, ухудшением системы оказания помощи и стихийными бедствиями, такими как наводнения и неспособность правительства должным образом управлять ирригационными и противопаводковыми проектами, привели к широкомасштабной гибели людей и нормальной цивилизованности. [89] Центральное правительство, испытывающее нехватку ресурсов, могло сделать очень мало, чтобы смягчить последствия этих бедствий. Усугубляя ситуацию, широко распространенная эпидемия, Великая чума 1633–1644 годов , распространилась по всему Китаю от Чжэцзяна до Хэнани, убив неизвестное, но большое количество людей. [90] Самое смертоносное землетрясение всех времен, землетрясение Шэньси 1556 года , произошло во время правления императора Цзяцзина , в результате чего погибло около 830 000 человек. [91]
Первоначально вассал Мин, официально считавший себя хранителем границы Мин и местным представителем императорской власти Мин, [92] Нурхаци , лидер чжурчжэней Цзяньчжоу , объединил другие кланы чжурчжэней , чтобы создать новую этническую идентичность маньчжуров. Он предложил возглавить свои армии для поддержки армий Мин и Чосон против японских вторжений в Корею в 1590-х годах. Чиновники Мин отклонили предложение, но даровали ему титул генерала дракона-тигра за его жест. Осознавая слабость власти Мин в Маньчжурии в то время, он консолидировал власть, приняв или завоевав окружающие территории. В 1616 году он объявил себя ханом и основал династию Поздняя Цзинь в качестве ссылки на предыдущую династию Цзинь, управляемую чжурчжэнями . В 1618 году он открыто отказался от господства Мин и фактически объявил войну Мин с помощью « Семи обид ». [93]
В 1636 году сын Нурхаци Хун Тайцзи переименовал свою династию в « Великую Цин » в Мукдене (современный Шэньян), который стал их столицей в 1625 году. [94] [95] Хун Тайцзи также принял китайский императорский титул хуанди , объявил эру Чондэ («Почитание добродетели») и изменил этническое название своего народа с «чжурчжэней» на « маньчжур ». [95] [96] В 1636 году Знаменосные армии победили Чосон во время Второго маньчжурского вторжения в Корею и заставили Чосон стать данником Цин. Вскоре после этого корейцы отказались от своей давней лояльности династии Мин. [96]
Крестьянин-солдат по имени Ли Цзычэн поднял мятеж вместе со своими товарищами-солдатами в западной части провинции Шэньси в начале 1630-х годов после того, как правительство Мин не смогло доставить туда столь необходимые припасы. [89] В 1634 году он был схвачен генералом Мин и освобожден только при условии, что он вернется на службу. [97] Соглашение вскоре было нарушено, когда местный магистрат казнил тридцать шесть его товарищей-повстанцев; войска Ли отомстили, убив чиновников, и продолжили возглавлять восстание, базирующееся в Жунъяне, центральной провинции Хэнань , к 1635 году. [98] К 1640-м годам бывший солдат и соперник Ли — Чжан Сяньчжун (1606–1647) — создал прочную базу повстанцев в Чэнду , Сычуань , с установлением династии Си , в то время как центр власти Ли находился в Хубэе с широким влиянием на Шэньси и Хэнань. [98]
В 1640 году массы китайских крестьян, которые голодали, не могли платить налоги и больше не боялись часто побеждаемой китайской армии, начали формироваться в огромные отряды мятежников. Китайская армия, зажатая между бесплодными попытками победить маньчжурских налетчиков с севера и огромными крестьянскими восстаниями в провинциях, по сути, развалилась. Не получающая жалованья и некормленная, армия была разбита Ли Цзычэном — теперь самопровозглашенным принцем Шуня — и покинула столицу без особого боя. 25 апреля 1644 года Пекин пал под натиском мятежной армии во главе с Ли Цзычэном, когда городские ворота были открыты союзниками-мятежниками изнутри. Во время беспорядков Чунчжэнь , последний император династии Мин, в сопровождении только слуги-евнуха, повесился на дереве в императорском саду прямо за Запретным городом. [99]
Воспользовавшись случаем, Восемь Знамен пересекли Великую стену после того, как пограничный генерал Мин У Саньгуй (1612–1678) открыл ворота на перевале Шаньхай . Это произошло вскоре после того, как он узнал о судьбе столицы и армии Ли Цзычэна, марширующей к нему; взвесив свои варианты союза, он решил встать на сторону маньчжуров. [100] Восемь Знамен под руководством маньчжурского принца Доргона (1612–1650) и У Саньгуя приблизились к Пекину после того, как армия, посланная Ли, была разбита в Шаньхайгуане ; армия принца Шуня бежала из столицы четвертого июня. 6 июня маньчжуры и У вошли в столицу и провозгласили молодого императора Шуньчжи правителем Китая. После того, как Цин вытеснил его из Сианя , преследовал вдоль реки Хань до Учана и, наконец, вдоль северной границы провинции Цзянси , Ли Цзычэн умер там летом 1645 года, положив конец династии Шунь . В одном сообщении говорится, что его смерть была самоубийством; в другом говорится, что его забили до смерти крестьяне после того, как его поймали на краже их еды. [101]
Несмотря на потерю Пекина и смерть императора, династия Мин еще не была полностью уничтожена. Нанкин, Фуцзянь, Гуандун, Шаньси и Юньнань были оплотами сопротивления династии Мин. Однако было несколько претендентов на трон династии Мин, и их силы были разделены. Эти разрозненные остатки династии Мин на юге Китая после 1644 года были коллективно обозначены историками XIX века как Южная Мин . [102] Каждый оплот сопротивления был по отдельности разгромлен Цин до 1662 года, когда последний император Южной Мин, Чжу Юлан , император Юнли, был схвачен и казнен. [e] Несмотря на поражение династии Мин, небольшие движения лоялистов продолжались до провозглашения Китайской Республики .
Описанный как «одна из величайших эпох упорядоченного правления и социальной стабильности в истории человечества» Эдвином О. Рейшауэром , Джоном К. Фэрбэнком и Альбертом М. Крейгом , [105] императоры Мин переняли провинциальную административную систему династии Юань, и тринадцать провинций Мин являются предшественниками современных провинций. На протяжении всей династии Сун крупнейшим политическим делением был округ ( lu路). [106] Однако после вторжения чжурчжэней в 1127 году двор Сун установил четыре полуавтономные региональные системы командования, основанные на территориальных и военных единицах, с отдельным служебным секретариатом, который стал провинциальными администрациями династий Юань, Мин и Цин. [107] Скопированная по модели Юань, провинциальная бюрократия Мин состояла из трех комиссий: одной гражданской, одной военной и одной для надзора. Ниже уровня провинции ( sheng省) были префектуры ( fu府), работающие под руководством префекта ( zhifu知府), за которыми следовали субпрефектуры ( zhou州) под руководством субпрефекта. Самой низкой единицей был уезд ( xian縣), находящийся под надзором магистрата. Помимо провинций, также были две большие области, которые не принадлежали ни к одной провинции, но были столичными районами ( jing京), присоединенными к Нанкину и Пекину. [108]
Отступая от основной центральной административной системы, обычно известной как система трех департаментов и шести министерств , которая была введена различными династиями с конца Хань (202 г. до н. э. - 220 г. н. э.), администрация Мин имела только один департамент, Секретариат, который контролировал шесть министерств. После казни канцлера Ху Вэйюна в 1380 году император Хунву упразднил Секретариат, Цензуру и Главную военную комиссию и лично взял под контроль Шесть министерств и региональные Пяти военных комиссий. [109] [110] Таким образом, целый уровень администрации был вырезан и лишь частично восстановлен последующими правителями. [109] Великий Секретариат , в начале секретарское учреждение, которое помогало императору с административными документами, был учрежден, но без использования великих советников или канцлеров .
Император Хунву отправил своего наследника в Шэньси в 1391 году, чтобы «совершить поездку и успокоить» ( xunfu ) регион; в 1421 году император Юнлэ поручил 26 чиновникам путешествовать по империи и выполнять аналогичные следственные и патримониальные обязанности. К 1430 году эти назначения xunfu стали институционализированы как « великие координаторы ». Таким образом, Цензорат был восстановлен и сначала укомплектован следственными цензорами, а затем главными цензорами. К 1453 году великие координаторы получили звание вице-главного цензора или помощника главного цензора и получили прямой доступ к императору. [111] Как и в предыдущих династиях, провинциальные администрации контролировались разъездным инспектором из Цензората. Цензоры имели право объявлять импичмент должностным лицам на нерегулярной основе, в отличие от старших должностных лиц, которые могли делать это только в ходе трехгодичных оценок деятельности младших должностных лиц. [111] [112]
Хотя децентрализация государственной власти в провинциях произошла в начале династии Мин, тенденция делегирования должностных лиц центрального правительства провинциям в качестве фактических губернаторов провинций началась в 1420-х годах. К концу династии Мин должностные лица центрального правительства были делегированы в две или более провинций в качестве верховных командующих и наместников, система, которая сдерживала власть и влияние военных гражданским истеблишментом. [113]
Правительственные учреждения в Китае следовали схожей схеме в течение примерно двух тысяч лет, но каждая династия создавала специальные офисы и бюро, отражающие ее собственные особые интересы. Администрация Мин использовала Великих секретарей для помощи императору, обрабатывая документы во время правления императора Юнлэ , а затем назначала их высшими должностными лицами агентств и Великим наставником, высокопоставленной, нефункциональной государственной службой, при императоре Хунси (р. 1424–1425). [114] Великий секретариат набирал своих членов из Академии Ханьлинь и считался частью императорской власти, а не министерской (следовательно, временами находясь в противоречии как с императором, так и с министрами). [115] Секретариат действовал как координирующее агентство, в то время как Шесть министерств — кадров , доходов , обрядов , войны , юстиции и общественных работ — были прямыми административными органами государства: [116]
Императорский дом был укомплектован почти полностью евнухами и дамами со своими собственными бюро. [122] Женщины-служанки были организованы в Бюро обслуживания дворца, Бюро церемоний, Бюро одежды, Бюро продуктов питания, Бюро спальни, Бюро ремесел и Бюро по надзору за персоналом. [122] Начиная с 1420-х годов евнухи начали занимать должности этих дам, пока не осталось только Бюро одежды с его четырьмя вспомогательными офисами. [122] Хунъу организовал своих евнухов в Управление обслуживающего персонала дворца, но по мере того, как власть евнухов при дворе росла, росли и их административные офисы, в конечном итоге с двенадцатью управлениями, четырьмя офисами и восемью бюро. [122] У династии был огромный императорский дом, укомплектованный тысячами евнухов, которые возглавлялись Управлением обслуживающего персонала дворца. Евнухи были разделены на различные управления, отвечающие за надзор за персоналом, церемониальные обряды, еду, утварь, документы, конюшни, печати, одежду и т. д. [123] Офисы отвечали за обеспечение топливом, музыкой, бумагой и ваннами. [123] Бюро отвечали за оружие, серебряные изделия, стирку, головные уборы, бронзовые изделия, текстильное производство, винодельни и сады. [123] Иногда самый влиятельный евнух в Управлении церемоний действовал как фактический диктатор государства. [124]
Хотя императорский двор в основном состоял из евнухов и дворцовых дам, существовало государственное учреждение, называемое Управлением печати, которое сотрудничало с евнухическими агентствами в поддержании императорских печатей, бирок и штампов. [125] Также существовали государственные учреждения, которые контролировали дела императорских принцев. [126]
Император Хунъу с 1373 по 1384 год укомплектовывал свои бюро чиновниками, набранными только по рекомендациям. После этого ученые-чиновники, которые занимали многочисленные должности в бюрократии, набирались с помощью строгой экзаменационной системы , которая была первоначально установлена династией Суй (581–618). [127] [128] [129] Теоретически система экзаменов позволяла любому человеку вступить в ряды императорских чиновников (хотя это не одобрялось для торговцев); в действительности время и финансирование, необходимые для поддержки обучения в рамках подготовки к экзамену, как правило, ограничивали участников теми, кто уже был из класса землевладельцев. Однако правительство устанавливало провинциальные квоты при наборе чиновников. Это было попыткой обуздать монополизацию власти землевладельческим дворянством, которое происходило из самых процветающих регионов, где образование было наиболее развитым. Расширение печатной промышленности со времен Сун способствовало распространению знаний и количеству потенциальных кандидатов на экзамен по всем провинциям. Для младших школьников имелись печатные таблицы умножения и буквари для элементарного словарного запаса; для взрослых кандидатов на экзамены имелись массовые недорогие тома классических произведений Конфуция и успешные ответы на экзамены. [130]
Как и в более ранние периоды, экзамен был сосредоточен на классических конфуцианских текстах, в то время как основная часть тестового материала была сосредоточена на Четырех книгах, изложенных Чжу Си в 12 веке. [132] Экзамены эпохи Мин, возможно, было сложнее сдать с 1487 года, когда требовалось завершить « восьминогое эссе », отход от обоснования эссе на прогрессирующих литературных тенденциях. Экзамены становились сложнее по мере того, как ученик продвигался с местного уровня, и соответствующие звания присуждались успешным кандидатам. Чиновники были классифицированы по девяти иерархическим классам, каждый класс делился на две степени, с варьирующимися зарплатами (номинально выплачиваемыми в пикулях риса) в соответствии с их рангом. В то время как выпускники провинций, которые были назначены на должность, немедленно назначались на должности низкого ранга, такие как выпускники уездов, тем, кто сдавал дворцовый экзамен, присуждалась степень цзиньши («представленный ученый») и гарантировалась должность высокого уровня. [133] За 276 лет правления Мин и девяносто дворцовых экзаменов число докторских степеней, полученных после сдачи дворцовых экзаменов, составило 24 874. [134] Эбрей утверждает, что «в любой момент времени было всего от двух до четырех тысяч таких цзиньши , что составляет одного из 10 000 взрослых мужчин». Это было по сравнению со 100 000 шэнъюаней («правительственных студентов»), низшим уровнем выпускников, к 16 веку. [135]
Максимальный срок пребывания в должности составлял девять лет, но каждые три года должностные лица оценивались по результатам их работы старшими должностными лицами. Если они были оценены как превосходные, то они повышались, если были оценены как удовлетворительные, то они сохраняли свои звания, а если были оценены как неудовлетворительные, то они понижались на один ранг. В крайних случаях должностные лица увольнялись или наказывались. Только должностные лица столицы 4-го и выше ранга были освобождены от проверки зарегистрированной оценки, хотя от них ожидалось признание любых своих ошибок. В окружных и префектурных школах было более 4000 школьных преподавателей, которые проходили оценку каждые девять лет. Главный преподаватель на уровне префектуры классифицировался как выпускник второго класса округа. Надзиратель императорского обучения контролировал образование наследника престола; этот офис возглавлял великий надзиратель обучения, который имел ранг первого класса третьего класса. [136]
Историки спорят о том, расширила или сократила система экзаменов восхождение по социальной лестнице. С одной стороны, экзамены оценивались без учета социального происхождения кандидата и теоретически были открыты для всех. [f] На практике успешные кандидаты годами проходили очень дорогое, сложное обучение, которое богатые дворянские семьи предоставляли своим талантливым сыновьям. На практике 90 процентов населения не имели права из-за отсутствия образования, но верхние 10 процентов имели равные шансы на продвижение наверх. Чтобы добиться успеха, молодые люди должны были пройти обширное, дорогое обучение классическому китайскому языку, использованию мандаринского наречия в разговорной речи, каллиграфии и освоить сложные поэтические требования восьминогого эссе. Традиционное дворянство не только доминировало в системе, оно также узнало, что консерватизм и сопротивление новым идеям были путем к успеху. На протяжении столетий критики указывали на эти проблемы, но система экзаменов только становилась все более абстрактной и менее соответствующей потребностям Китая. [137] Ученые сходятся во мнении, что восьминогое эссе можно считать одной из главных причин «культурной стагнации и экономической отсталости Китая». Однако Бенджамин Эллман утверждает, что были и некоторые положительные черты, поскольку форма эссе была способна способствовать «абстрактному мышлению, убедительности и просодической форме», а его сложная структура препятствовала блуждающему, несфокусированному повествованию». [138]
Ученые-чиновники, поступившие на государственную службу после экзаменов, действовали в качестве исполнительных должностных лиц для гораздо большего числа неранговых сотрудников, называемых младшими функционерами. Они превосходили чиновников численностью в четыре раза; Чарльз Хакер оценивает, что их было, возможно, около 100 000 по всей империи. Эти младшие функционеры выполняли канцелярские и технические задачи для правительственных учреждений. Однако их не следует путать с низшими ликторами, гонцами и носильщиками; младшие функционеры получали периодическую оценку заслуг, как и чиновники, и после девяти лет службы могли быть приняты на низкий государственный пост. [139] Одним из больших преимуществ младших функционеров перед чиновниками было то, что чиновники периодически ротировались и назначались на различные региональные должности и должны были полагаться на хорошую службу и сотрудничество местных младших функционеров. [140]
Евнухи получили беспрецедентную власть над государственными делами во времена династии Мин. Одним из самых эффективных средств контроля была секретная служба, размещенная в том, что в начале династии называлось Восточным депо, позже Западным депо. Эта секретная служба курировалась Управлением церемоний, отсюда часто тоталитарная принадлежность этого государственного органа. Евнухи имели ранги, которые были эквивалентны рангам гражданской службы, только у них было четыре ранга вместо девяти. [141] [142]
Потомки первого императора Мин стали принцами и получили (обычно номинальные) военные командования, ежегодные жалованья и большие поместья. Использовался титул «король» (王, wáng ), но — в отличие от принцев в династиях Хань и Цзинь — эти поместья не были вассалами , принцы не выполняли никаких административных функций и принимали участие в военных делах только во время правления первых двух императоров. [143] Восстание принца Янь было оправдано отчасти как отстаивание прав принцев, но как только император Юнлэ был возведен на престол, он продолжил политику своего племянника по разоружению своих братьев и переместил их феоды подальше от милитаризованной северной границы. Хотя принцы не служили ни в одном органе государственного управления, принцы, супруги императорских принцесс и облагороженные родственники действительно входили в состав Императорского кланового суда , который контролировал императорскую генеалогию. [126]
Как и ученые-чиновники, военные генералы ранжировались по иерархической системе оценок и получали оценку заслуг каждые пять лет (в отличие от трех лет для чиновников). [144] Однако военные офицеры имели меньший престиж, чем чиновники. Это было связано с их наследственной службой (а не исключительно на основе заслуг) и конфуцианскими ценностями, которые диктовали тем, кто выбирал профессию насилия (wu) вместо культурных стремлений к знаниям (wen). [145] Хотя военные офицеры считались менее престижными, они не были исключены из экзаменов на государственную службу, и после 1478 года военные даже проводили свои собственные экзамены для проверки военных навыков. [146] Помимо принятия устоявшейся бюрократической структуры периода Юань, императоры Мин учредили новую должность разъездного военного инспектора. В первой половине династии люди знатного происхождения доминировали на высших должностях в военной администрации; эта тенденция была обращена вспять во второй половине династии, когда люди более скромного происхождения в конечном итоге вытеснили их. [147]
Литература , живопись , поэзия , музыка и китайская опера различных типов процветали во времена династии Мин, особенно в экономически процветающей нижней долине Янцзы. Хотя короткие рассказы были популярны еще во времена династии Тан (618–907), [148] а работы современных авторов, таких как Сюй Гуанци, Сюй Сякэ и Сун Инсин, часто были техническими и энциклопедическими, самым ярким литературным достижением стал народный роман. В то время как дворянская элита была достаточно образована, чтобы полностью понимать язык классического китайского , те, кто имел элементарное образование, такие как женщины из образованных семей, торговцы и продавцы в магазинах, стали большой потенциальной аудиторией для литературы и исполнительского искусства, которые использовали народный китайский . [149] Ученые-литераторы редактировали или развивали крупные китайские романы в зрелую форму в этот период, такие как «Водные заводи» и «Путешествие на Запад» . Jin Ping Mei , опубликованный в 1610 году, хотя и включающий более ранний материал, знаменует собой тенденцию к независимой композиции и интересу к психологии. [150] В более поздние годы династии Фэн Мэнлун и Лин Мэнчу ввели новшества в области народной короткой прозы. Театральные сценарии были столь же изобретательны. Самый известный, The Peony Pavilion , был написан Тан Сяньцзу (1550–1616), и его первое представление состоялось в павильоне принца Тэна в 1598 году.
Неофициальные эссе и путевые заметки были еще одним ярким моментом. Сюй Сякэ (1587–1641), автор путевой литературы , опубликовал свои «Дневники путешествий» в 404 000 письменных знаков , содержащих информацию обо всем, от местной географии до минералогии . [151] [152] Первое упоминание об издании частных газет в Пекине относится к 1582 году; к 1638 году « Пекинская газета» перешла от использования ксилографии к печати подвижными шрифтами . [153] Новое литературное направление морального руководства по деловой этике было разработано в конце периода Мин для читателей из торгового класса. [154]
В отличие от Сюй Сякэ, который сосредоточился на технических аспектах в своей литературе о путешествиях, китайский поэт и чиновник Юань Хундао (1568–1610) использовал литературу о путешествиях, чтобы выразить свои стремления к индивидуализму, а также автономии и разочарованию в политике конфуцианского двора. [155] Юань желал освободить себя от этических компромиссов, которые были неотделимы от карьеры ученого-чиновника. Это антиофициальное настроение в литературе о путешествиях и поэзии Юаня на самом деле следовало традиции поэта и чиновника династии Сун Су Ши (1037–1101). [156] Юань Хундао и два его брата, Юань Цзундао (1560–1600) и Юань Чжундао (1570–1623), были основателями школы письма Гунъань. [157] Эта высокоиндивидуалистическая школа поэзии и прозы подверглась критике со стороны конфуцианского истеблишмента за ее связь с интенсивной чувственной лирикой, которая также была очевидна в романах на народном языке Мин, таких как « Цзинь Пин Мэй» . [157] Однако даже дворяне и ученые-чиновники были затронуты новой популярной романтической литературой, ища гэджи как родственных душ, чтобы воссоздать героические истории любви, которые браки по договоренности часто не могли обеспечить или вместить. Во времена династии Мин некоторые дворяне встречались с хорошо образованными гэджи вне брака и системы наложниц. Культура гэджи династии Мин преобразовала чисто сексуальные отношения с проститутками в культурные отношения, и мужчины могли даже стать друзьями с единомышленниками гэджи. [158]
Известными художниками были Ни Цзань и Дун Цичан , а также четыре мастера династии Мин , Шэнь Чжоу , Тан Инь , Вэнь Чжэнмин и Цю Ин . Они опирались на приемы, стили и сложность живописи, достигнутые их предшественниками из Сун и Юань, но добавили приемы и стили. Известные художники Мин могли зарабатывать на жизнь просто живописью из-за высоких цен, которые они запрашивали за свои работы, и большого спроса со стороны высококультурного сообщества на коллекционирование драгоценных произведений искусства. Художнику Цю Ину однажды заплатили 2,8 кг (100 унций) серебра за то, чтобы он нарисовал длинный свиток для празднования восьмидесятилетия матери богатого покровителя. Известные художники часто собирали свиток последователей, некоторые из которых были любителями, которые рисовали, занимаясь официальной карьерой, а другие были художниками-профессионалами. [159]
_imperial_blue_and_white_vase,_from_The_Metropolitan_Museum_of_Art._%E6%98%8E%E5%AE%A3%E5%BE%B7_%E6%99%AF%E5%BE%B7%E9%8E%AE%E7%AA%AF%E9%9D%92%E8%8A%B1%E8%B2%AB%E8%80%B3%E7%93%B6,_%E7%BA%BD%E7%BA%A6%E5%A4%A7%E9%83%BD%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86_.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Этот период также славился керамикой и фарфором. Главным центром производства фарфора были императорские печи в Цзиндэчжэне в провинции Цзянси , наиболее известные в тот период синим и белым фарфором , но также производившие и другие стили. Фарфоровые фабрики Дэхуа в Фуцзяне удовлетворяли европейские вкусы, создавая китайский экспортный фарфор к концу 16 века. Также стали известны отдельные гончары, такие как Хэ Чаоцзун , который прославился в начале 17 века своим стилем белой фарфоровой скульптуры. В «Керамической торговле в Азии » Чуймэй Хо подсчитал, что около 16% китайского экспорта керамики поздней эпохи Мин отправлялось в Европу, а остальная часть предназначалась для Японии и Юго-Восточной Азии. [160]
Резные узоры на лаковых изделиях и узоры, нанесенные на фарфоровые изделия, отображали замысловатые сцены, схожие по сложности с теми, что изображены на картинах. Эти предметы можно было найти в домах богатых, наряду с вышитыми шелками и изделиями из нефрита , слоновой кости и перегородчатой эмали . Дома богатых также были обставлены мебелью из розового дерева и перистыми решетками . Письменные принадлежности в личном кабинете ученого, включая искусно вырезанные подставки для кистей из камня или дерева, были разработаны и расположены ритуально, чтобы придать эстетическую привлекательность. [161]
Знатоки в конце периода Мин были сосредоточены на этих предметах утонченного художественного вкуса, которые обеспечивали работой торговцев произведениями искусства и даже подпольных мошенников, которые сами делали подделки и ложные атрибуции. [161] Иезуит Маттео Риччи , находясь в Нанкине, писал, что китайские мошенники были изобретательны в изготовлении подделок и получении огромной прибыли. [162] Однако были руководства, которые могли помочь осторожному новому ценителю; Лю Тун (умер в 1637 году) написал книгу, напечатанную в 1635 году, в которой рассказал своим читателям, как отличить поддельные и подлинные произведения искусства. [163] Он показал, что бронзовую работу эпохи Сюаньдэ (1426–1435) можно было определить по ее блеску; подлинность фарфоровых изделий эпохи Юнлэ (1402–1424) можно было определить по их толщине. [164]
Доминирующими религиозными верованиями во времена династии Мин были различные формы китайской народной религии и Три учения — конфуцианство , даосизм и буддизм . Поддерживаемые Юань тибетские ламы впали в немилость, а ранние императоры Мин особенно благоволили даосизму, предоставляя его последователям много должностей в ритуальных офисах государства. [165] Император Хунву ограничил космополитическую культуру монгольской династии Юань, а плодовитый принц Нин Чжу Цюань даже составил одну энциклопедию, нападающую на буддизм как на иностранный «культ траура», пагубный для государства, и другую энциклопедию, которая впоследствии присоединилась к даосскому канону . [165]
Император Юнлэ и последующие императоры оказывали сильное покровительство тибетскому буддизму, поддерживая строительство, печатание сутр, церемонии и т. д., чтобы добиться легитимности среди иностранной аудитории. Юнлэ пытался изобразить себя как идеального буддийского короля, чакравартина. [166] Есть свидетельства того, что это изображение было успешным в убеждении иностранной аудитории. [167]
Ислам также был хорошо укоренен по всему Китаю, его история, как говорят, началась с Саада ибн Аби Ваккаса во времена династии Тан и сильной официальной поддержки во времена Юань . Хотя Мин резко сократила эту поддержку , на раннем этапе все еще было несколько видных мусульманских деятелей, включая могущественного евнуха императора Юнлэ Чжэн Хэ . Генералы императора Хунву Чан Юйцюнь, Лань Юй , Дин Дэсин и Му Ин также были идентифицированы как мусульмане учеными Хуэй, хотя это подвергается сомнению немусульманскими источниками. Независимо от этого, присутствие мусульман в армиях, которые гнали монголов на север, вызвало постепенный сдвиг в восприятии мусульман китайцами, переходя от «иностранцев» к «знакомым незнакомцам». [168] Император Хунву написал 100-иероглифовую хвалу исламу и пророку Мухаммеду. Императоры Мин активно спонсировали строительство мечетей и предоставляли щедрые свободы для практики ислама. [169]
Приход Мин изначально был разрушительным для христианства: в свой первый год император Хунву объявил восьмидесятилетние францисканские миссии среди Юань неортодоксальными и незаконными. [171] Многовековая Церковь Востока в Китае также исчезла. Во время позднего Мин прибыла новая волна христианских миссионеров, особенно иезуитов , которые использовали новую западную науку и технологии в своих аргументах в пользу обращения. Они получили образование в области китайского языка и культуры в колледже Святого Павла в Макао после его основания в 1579 году. Самым влиятельным был Маттео Риччи , чья « Карта бесчисленных стран мира » перевернула традиционную географию по всей Восточной Азии, и чья работа с новообращенным Сюй Гуанци привела к первому китайскому переводу « Начал » Евклида в 1607 году. Открытие стелы Сиань в Сиане в 1625 году также позволило рассматривать христианство как старую и устоявшуюся веру, а не как новый и опасный культ. Однако существовали серьезные разногласия относительно того, в какой степени новообращенные могли продолжать совершать ритуалы императору , Конфуцию или своим предкам : Риччи был очень сговорчив, и попытка его преемников отступить от этой политики привела к Нанкинскому инциденту 1616 года , в результате которого четыре иезуита были сосланы в Макао , а остальные были вынуждены уйти из общественной жизни на шесть лет. [172] Серия впечатляющих неудач китайских астрономов , включая пропуск затмения, легко вычисленного Сюй Гуанци и Сабатино де Урсис , и возвращение иезуитов к представлению себя как образованных ученых конфуцианского толка [173] , восстановили их благосостояние. Однако к концу династии Мин доминиканцы начали спор о китайских обрядах в Риме, который в конечном итоге привел к полному запрету христианства при династии Цин .
Во время своей миссии Риччи также связался в Пекине с одним из примерно 5000 евреев Кайфэна и познакомил Европу с ними и их долгой историей в Китае . [174] Однако наводнение 1642 года , вызванное губернатором Кайфэна из династии Мин, опустошило общину, которая потеряла пять из своих двенадцати семей, синагогу и большую часть Торы. [175]
Во времена династии Мин неоконфуцианские доктрины ученого эпохи Сун Чжу Си были приняты двором и китайскими литераторами в целом, хотя прямая линия его школы была разрушена истреблением императором Юнлэ десяти степеней родства Фан Сяору в 1402 году. Однако наиболее влиятельным ученым эпохи Мин на последующие поколения был Ван Янмин (1472–1529), чьи учения подвергались критике в его собственное время за их сходство с чань-буддизмом . [176] Основываясь на концепции Чжу Си о «расширении знания» (理學или格物致知), обретении понимания посредством тщательного и рационального исследования вещей и событий, Ван утверждал, что универсальные концепции появятся в сознании любого человека. [ 177] Поэтому он утверждал, что любой человек — независимо от его происхождения или образования — может стать таким же мудрым, как Конфуций и Мэн-цзы , и что их труды не являются источниками истины, а всего лишь руководствами, которые могут иметь недостатки при внимательном изучении. [178] Крестьянин с большим опытом и интеллектом будет тогда мудрее чиновника, который выучил наизусть классику , но не испытал реального мира. [178]
Other scholar-bureaucrats were wary of Wang's heterodoxy, the increasing number of his disciples while he was still in office, and his overall socially rebellious message. To curb his influence, he was often sent out to deal with military affairs and rebellions far away from the capital. Yet his ideas penetrated mainstream Chinese thought and spurred new interest in Taoism and Buddhism.[176] Furthermore, people began to question the validity of the social hierarchy and the idea that the scholar should be above the farmer. Wang Yangming's disciple and salt-mine worker Wang Gen gave lectures to commoners about pursuing education to improve their lives, while his follower He Xinyin (何心隱) challenged the elevation and emphasis of the family in Chinese society.[176] His contemporary Li Zhi even taught that women were the intellectual equals of men and should be given a better education; both Li and He eventually died in prison, jailed on charges of spreading "dangerous ideas".[179] Yet these "dangerous ideas" of educating women had long been embraced by some mothers[180] and by courtesans who were as literate and skillful in calligraphy, painting, and poetry as their male guests.[181]
The liberal views of Wang Yangming were opposed by the Censorate and by the Donglin Academy, re-established in 1604. These conservatives wanted a revival of orthodox Confucian ethics. Conservatives such as Gu Xiancheng (1550–1612) argued against Wang's idea of innate moral knowledge, stating that this was simply a legitimization for unscrupulous behavior such as greedy pursuits and personal gain. These two strands of Confucian thought, hardened by Chinese scholars' notions of obligation towards their mentors, developed into pervasive factionalism among the ministers of state, who used any opportunity to impeach members of the other faction from court.[182]
_with_Litchi_Stems_LACMA_M.87.205a-b_(1_of_2).jpg/1280px-Seal_Paste_Box_(Yinnihe)_with_Litchi_Stems_LACMA_M.87.205a-b_(1_of_2).jpg)
Wang Gen was able to give philosophical lectures to many commoners from different regions because—following the trend already apparent in the Song dynasty—communities in Ming society were becoming less isolated as the distance between market towns was shrinking. Schools, descent groups, religious associations, and other local voluntary organizations were increasing in number and allowing more contact between educated men and local villagers.[183] Jonathan Spence writes that the distinction between what was town and country was blurred in Ming China, since suburban areas with farms were located just outside and in some cases within the walls of a city. Not only was the blurring of town and country evident, but also of socioeconomic class in the traditional four occupations (Shì nóng gōng shāng, 士農工商), since artisans sometimes worked on farms in peak periods, and farmers often traveled into the city to find work during times of dearth.[184]
A variety of occupations could be chosen or inherited from a father's line of work. This would include – but was not limited to – coffin makers, ironworkers and blacksmiths, tailors, cooks and noodle-makers, retail merchants, tavern, teahouse, or winehouse managers, shoemakers, seal cutters, pawnshop owners, brothel heads, and merchant bankers engaging in a proto-banking system involving notes of exchange.[81][185] Virtually every town had a brothel where female and male prostitutes could be had.[186] Male catamites fetched a higher price than female concubines since pederasty with a teenage boy was seen as a mark of elite status, regardless of sodomy being repugnant to sexual norms.[187] Public bathing became much more common than in earlier periods.[188] Urban shops and retailers sold a variety of goods such as special paper money to burn at ancestral sacrifices, specialized luxury goods, headgear, fine cloth, teas, and others.[185] Smaller communities and townships too poor or scattered to support shops and artisans obtained their goods from periodic market fairs and traveling peddlers. A small township also provided a place for simple schooling, news and gossip, matchmaking, religious festivals, traveling theater groups, tax collection, and bases of famine relief distribution.[184]
Farming villagers in the north spent their days harvesting crops like wheat and millet, while farmers south of the Huai River engaged in intensive rice cultivation and had lakes and ponds where ducks and fish could be raised. The cultivation of mulberry trees for silkworms and tea bushes could be found mostly south of the Yangzi River; even further south sugarcane and citrus were grown as basic crops.[184] Some people in the mountainous southwest made a living by selling lumber from hard bamboo. Besides cutting down trees to sell wood, the poor also made a living by turning wood into charcoal, and by burning oyster shells to make lime and fired pots, and weaving mats and baskets.[189] In the north traveling by horse and carriage was most common, while in the south the myriad of rivers, canals, and lakes provided cheap and easy water transport. Although the south had the characteristic of the wealthy landlord and tenant farmers, there were on average many more owner-cultivators north of the Huai River due to harsher climate, living not far above subsistence level.[190]
Early Ming dynasty saw the strictest sumptuary laws in Chinese history. It was illegal for commoners to wear fine silk or dress in bright red, dark green or yellow colors; nor could they wear boots or guan hats. Women could not use ornaments made from gold, jade, pearl or emerald. Merchants and their families were further banned from using silk. However, these laws were no longer enforced from the middle Ming period onwards.[191]
After the flourishing of science and technology in the Song dynasty, the Ming dynasty perhaps saw fewer advancements in science and technology compared to the pace of discovery in the Western world. In fact, key advances in Chinese science in the late Ming were spurred by contact with Europe. In 1626 Johann Adam Schall von Bell wrote the first Chinese treatise on the telescope, the Yuanjingshuo (Far Seeing Optic Glass); in 1634 the Chongzhen Emperor acquired the telescope of the late Johann Schreck (1576–1630).[192] The heliocentric model of the solar system was rejected by the Catholic missionaries in China, but Johannes Kepler and Galileo Galilei's ideas slowly trickled into China starting with the Polish Jesuit Michael Boym (1612–1659) in 1627, Adam Schall von Bell's treatise in 1640, and finally Joseph Edkins, Alex Wylie, and John Fryer in the 19th century.[193] Catholic Jesuits in China would promote Copernican theory at court, yet at the same time embrace the Ptolemaic system in their writing; it was not until 1865 that Catholic missionaries in China sponsored the heliocentric model as their Protestant peers did.[194] Although Shen Kuo (1031–1095) and Guo Shoujing (1231–1316) had laid the basis for trigonometry in China, another important work in Chinese trigonometry would not be published again until 1607 with the efforts of Xu Guangqi and Matteo Ricci.[195] Ironically, some inventions which had their origins in ancient China were reintroduced to China from Europe during the late Ming; for example, the field mill.[196]
By the 16th century the Chinese calendar was in need of reform. Although the Ming had adopted Guo Shoujing's Shoushi calendar of 1281, which was just as accurate as the Gregorian calendar, the Ming Directorate of Astronomy failed to periodically readjust it;[clarification needed] this was perhaps due to their lack of expertise since their offices had become hereditary in the Ming and the Statutes of the Ming prohibited private involvement in astronomy.[197][198] A sixth-generation descendant of the Hongxi Emperor, the "Prince" Zhu Zaiyu (1536–1611), submitted a proposal to fix the calendar in 1595, but the ultra-conservative astronomical commission rejected it.[199][198] This was the same Zhu Zaiyu who discovered the system of tuning known as equal temperament, a discovery made simultaneously by Simon Stevin (1548–1620) in Europe.[200] In addition to publishing his works on music, he was able to publish his findings on the calendar in 1597.[198] A year earlier, the memorial of Xing Yunlu suggesting a calendar improvement was rejected by the Supervisor of the Astronomical Bureau due to the law banning private practice of astronomy; Xing would later serve with Xu Guangqi in reforming the calendar (Chinese: 崇禎暦書) in 1629 according to Western standards.[198]
When the Ming founder Hongwu came upon the mechanical devices housed in the Yuan dynasty's palace at Khanbaliq—such as fountains with balls dancing on their jets, self-operating tiger automata, dragon-headed devices that spouted mists of perfume, and mechanical clocks in the tradition of Yi Xing (683–727) and Su Song (1020–1101)—he associated all of them with the decadence of Mongol rule and had them destroyed.[201] This was described in full length by the Divisional Director of the Ministry of Works, Xiao Xun, who also carefully preserved details on the architecture and layout of the Yuan dynasty palace.[201] Later, European Jesuits such as Matteo Ricci and Nicolas Trigault would briefly mention indigenous Chinese clockworks that featured drive wheels.[202] However, both Ricci and Trigault were quick to point out that 16th-century European clockworks were far more advanced than the common time keeping devices in China, which they listed as water clocks, incense clocks, and "other instruments ... with wheels rotated by sand as if by water" (Chinese: 沙漏).[203] Chinese records—namely the Yuan Shi—describe the 'five-wheeled sand clock', a mechanism pioneered by Zhan Xiyuan (fl. 1360–80) which featured the scoop wheel of Su Song's earlier astronomical clock and a stationary dial face over which a pointer circulated, similar to European models of the time.[204] This sand-driven wheel clock was improved upon by Zhou Shuxue (fl. 1530–58) who added a fourth large gear wheel, changed gear ratios, and widened the orifice for collecting sand grains since he criticized the earlier model for clogging up too often.[205]
The Chinese were intrigued with European technology, but so were visiting Europeans of Chinese technology. In 1584, Abraham Ortelius (1527–1598) featured in his atlas Theatrum Orbis Terrarum the peculiar Chinese innovation of mounting masts and sails onto carriages, just like Chinese ships.[206] Gonzales de Mendoza also mentioned this a year later—noting even the designs of them on Chinese silken robes—while Gerardus Mercator (1512–1594) featured them in his atlas, John Milton (1608–1674) in one of his famous poems, and Andreas Everardus van Braam Houckgeest (1739–1801) in the writings of his travel diary in China.[207]The encyclopedist Song Yingxing (1587–1666) documented a wide array of technologies, metallurgic and industrial processes in his Tiangong Kaiwu encyclopedia of 1637. This includes mechanical and hydraulic powered devices for agriculture and irrigation,[208] nautical technology such as vessel types and snorkeling gear for pearl divers,[209][210][211] the annual processes of sericulture and weaving with the loom,[212] metallurgic processes such as the crucible technique and quenching,[213] manufacturing processes such as for roasting iron pyrite in converting sulphide to oxide in sulfur used in gunpowder compositions—illustrating how ore was piled up with coal briquettes in an earthen furnace with a still-head that sent over sulfur as vapor that would solidify and crystallize[214]—and the use of gunpowder weapons such as a naval mine ignited by use of a rip-cord and steel flint wheel.[215]
Focusing on agriculture in his Nongzheng Quanshu, the agronomist Xu Guangqi (1562–1633) took an interest in irrigation, fertilizers, famine relief, economic and textile crops, and empirical observation of the elements that gave insight into early understandings of chemistry.[216]
There were many advances and new designs in gunpowder weapons during the beginning of the dynasty, but by the mid to late Ming the Chinese began to frequently employ European-style artillery and firearms.[217] The Huolongjing, compiled by Jiao Yu and Liu Bowen sometime before the latter's death on 16 May 1375 (with a preface added by Jiao in 1412),[218] featured many types of cutting-edge gunpowder weaponry for the time. This includes hollow, gunpowder-filled exploding cannonballs,[219] land mines that used a complex trigger mechanism of falling weights, pins, and a steel wheellock to ignite the train of fuses,[220] naval mines,[221] fin-mounted winged rockets for aerodynamic control,[222] multistage rockets propelled by booster rockets before igniting a swarm of smaller rockets issuing forth from the end of the missile (shaped like a dragon's head),[223] and hand cannons that had up to ten barrels.[224]
Li Shizhen (1518–1593)—one of the most renowned pharmacologists and physicians in Chinese history—belonged to the late Ming period. His Bencao Gangmu is a medical text with 1,892 entries, each entry with its own name called a gang. The mu in the title refers to the synonyms of each name.[225] Inoculation, although it can be traced to earlier Chinese folk medicine, was detailed in Chinese texts by the sixteenth century. Throughout the Ming dynasty, around fifty texts were published on the treatment of smallpox.[226] In regards to oral hygiene, the ancient Egyptians had a primitive toothbrush of a twig frayed at the end, but the Chinese were the first to invent the modern bristle toothbrush in 1498, although it used stiff pig hair.[227]
Sinologist historians debate the population figures for each era in the Ming dynasty. The historian Timothy Brook notes that the Ming government census figures are dubious since fiscal obligations prompted many families to underreport the number of people in their households and many county officials to underreport the number of households in their jurisdiction.[228] Children were often underreported, especially female children, as shown by skewed population statistics throughout the Ming.[229] Even adult women were underreported;[230] for example, the Daming Prefecture in North Zhili reported a population of 378,167 males and 226,982 females in 1502.[231] The government attempted to revise the census figures using estimates of the expected average number of people in each household, but this did not solve the widespread problem of tax registration.[232] Some part of the gender imbalance may be attributed to the practice of female infanticide. The practice is well documented in China, going back over two thousand years, and it was described as "rampant" and "practiced by almost every family" by contemporary authors.[233] However, the dramatically skewed sex ratios, which many counties reported exceeding 2:1 by 1586, cannot likely be explained by infanticide alone.[230]
The number of people counted in the census of 1381 was 59,873,305; however, this number dropped significantly when the government found that some 3 million people were missing from the tax census of 1391.[235] Even though underreporting figures was made a capital crime in 1381, the need for survival pushed many to abandon the tax registration and wander from their region, where Hongwu had attempted to impose rigid immobility on the populace. The government tried to mitigate this by creating their own conservative estimate of 60,545,812 people in 1393.[234] In his Studies on the Population of China, Ho Ping-ti suggests revising the 1393 census to 65 million people, noting that large areas of North China and frontier areas were not counted in that census.[1] Brook states that the population figures gathered in the official censuses after 1393 ranged between 51 and 62 million, while the population was in fact increasing.[234] Even the Hongzhi Emperor (r. 1487–1505) remarked that the daily increase in subjects coincided with the daily dwindling number of registered civilians and soldiers.[189] William Atwell states that around 1400 the population of China was perhaps 90 million people, citing Heijdra and Mote.[236]
Historians are now turning to local gazetteers of Ming China for clues that would show consistent growth in population.[229] Using the gazetteers, Brook estimates that the overall population under the Chenghua Emperor (r. 1464–87) was roughly 75 million,[232] despite mid-Ming census figures hovering around 62 million.[189] While prefectures across the empire in the mid-Ming period were reporting either a drop in or stagnant population size, local gazetteers reported massive amounts of incoming vagrant workers with not enough good cultivated land for them to till, so that many would become drifters, conmen, or wood-cutters that contributed to deforestation.[237] The Hongzhi and Zhengde emperors lessened the penalties against those who had fled their home region, while the Jiajing Emperor (r. 1521–67) finally had officials register migrants wherever they had moved or fled in order to bring in more revenues.[231]
Even with the Jiajing reforms to document migrant workers and merchants, by the late Ming era the government census still did not accurately reflect the enormous growth in population. Gazetteers across the empire noted this and made their own estimations of the overall population in the Ming, some guessing that it had doubled, tripled, or even grown fivefold since 1368.[238] Fairbank estimates that the population was perhaps 160 million in the late Ming dynasty,[239] while Brook estimates 175 million,[238] and Ebrey states perhaps as large as 200 million.[240] However, a great epidemic that started in Shanxi Province in 1633, ravaged the densely populated areas along the Grand Canal; a gazetteer in northern Zhejiang noted more than half the population fell ill that year and that 90% of the local populace in one area was dead by 1642.[241]
