Святой Петр [примечание 1] ( императорский арамейский : 𐡔𐡌𐡏𐡅𐡍 𐡁𐡓 𐡉𐡅𐡍𐡄 , латинизированный: Шимун Бар Юна ; умер в 64–68 гг. н.э.), [1] также известный как Петр Апостол , Симон Петр , Симеон , Симон или Кифа ( имперский арамейский : 𐡊𐡉𐡐𐡀 , латинизированное: Kipa , букв. «Скала»), [6] был одним из Двенадцати Апостолов Иисуса Христа и одним из первых лидеров раннехристианской церкви . Он неоднократно и заметно появляется во всех четырех Евангелиях Нового Завета , а также в Деяниях Апостолов . Католическая и православная традиция признает Петра первым епископом Рима —или папой —а также первым епископом Антиохии .
Согласно христианской традиции , Петр был распят в Риме при императоре Нероне . Все древние христианские церкви почитают Петра как главного святого и основателя Антиохийской и Римской церквей , [1] но они различаются в своем отношении к авторитету его преемников . Согласно католическому учению , Иисус обещал Петру особое положение в Церкви. [7] В Новом Завете имя «Симон Петр» встречается 19 раз. Он брат святого Андрея , и оба были рыбаками . Традиционно считалось, что Евангелие от Марка отражает влияние проповедей Петра и воспоминаний очевидцев . Он также упоминается под именем Петр или Кифа в Первом послании Павла к Коринфянам и Послании к Галатам . Новый Завет также включает два общих послания , Первое Петра и Второе Петра , которые традиционно приписывают ему, но современные ученые обычно отвергают петровское авторство обоих . [8] Тем не менее, евангелисты и католики всегда подтверждали авторство Петра, и в последнее время все большее число ученых возобновили утверждение Петра об авторстве этих посланий. [9]
Основываясь на современных исторических данных, папство Петра, по оценкам, длилось с 30 года нашей эры до его смерти, что сделало его самым долгоправящим папой - от 34 до 38 лет; однако это никогда не проверялось. [1]
Святой Ириней ( ок. 130 – ок. 202 н. э. ) объясняет апостола Петра, его престол и его преемников в книге III Adversus Haereses (Против ересей). [10] В книге Ириней писал, что Петр и Павел основали и организовали Церковь в Риме. [11]
Источники предполагают, что поначалу термины «епископ » и «пресвитер» использовались как взаимозаменяемые, [12] при этом ученые пришли к единому мнению, что на рубеже I и II веков местные общины возглавлялись епископами и пресвитерам, чьи должностные обязанности частично совпадали или совпадали. были неотличимы друг от друга. [13] Протестантские и светские историки в целом согласны с тем, что, вероятно, «не было ни одного «монархического» епископа в Риме до середины II века... и, вероятно, позже». [14] Помимо Нового Завета, ему позже приписывали несколько апокрифических книг, в частности «Деяния Петра» , «Евангелие от Петра », «Проповедь Петра» , «Апокалипсис Петра » и « Суд Петра» , хотя ученые считают эти произведения псевдоэпиграфами . . [15] [16] [17]
_-_Nationalmuseum_-_18352.tif/lossy-page1-1280px-St_Peter_(Rembrandt_Harmensz._van_Rijn)_-_Nationalmuseum_-_18352.tif.jpg)
_-_The_Calling_of_Saints_Peter_and_Andrew_-_RCIN_402824_-_Hampton_Court_Palace.jpg/1280px-Michelangelo_Merisi_da_Caravaggio_(Milan_1571-Port'_Ercole_1610)_-_The_Calling_of_Saints_Peter_and_Andrew_-_RCIN_402824_-_Hampton_Court_Palace.jpg)
В Новом Завете настоящее имя Петра представлено как Симон ( / ˈ s aɪ m ə n / ⓘ ;Σίμων,Симонпо-гречески). Только в двух отрывках[18]его имя вместо этого пишется «Симеон» (Συμεώνпо-гречески). Этот вариант, возможно, отражает «хорошо известный обычай среди евреев во времена давать имя известного патриарха или персонажа еврейской Библииребенкумужского пола [т. е.Симеон] вместе с похожим по звучанию греческим/римским именем [в этом случае] случай, Саймон]».[19]
Позже Иисус дал ему имя Кифа ( / s iː f ə s / [ 20] ), от арамейского 𐡊𐡉𐡐𐡀 , Кипа , «скала/камень». В переводах Библии с греческого оригинала его имя сохраняется как Кифа в 9 случаях в Новом Завете , [21] тогда как в подавляющем большинстве упоминаний (156 случаев в Новом Завете) он называется Πέτρος , Петрос , от греческое и латинское слово, обозначающее скалу или камень ( petra ) [22] , к которому было добавлено окончание мужского рода, переведенное на английский язык как Peter . [23]
Точное значение арамейского слова оспаривается: некоторые говорят, что его обычное значение - «скала» или «утес», другие говорят, что оно означает скорее «камень» и, особенно в его применении Иисусом к Симону, как «драгоценность». , но большинство учёных сходятся во мнении, что как имя собственное оно обозначает грубый или жёсткий характер... [24] Оба значения, «камень» (драгоценный или тесаный камень) и «скала», указаны в словарях арамейского языка [25] и сирийский . [26]
Католический богослов Рудольф Пеш утверждает, что арамейское слово будет означать «драгоценный камень» для обозначения выдающегося человека. [27] [28] Однако это не может быть в достаточной степени доказано на арамейском языке, поскольку использование арамейского корня kp в качестве личного имени не было доказано, и вряд ли есть какие-либо известные примеры использования слова в значении «драгоценный камень». . [29]
Объединенное имя Σίμων Πέτρος ( Симон Петрос , Симон Петр) встречается в Новом Завете 19 раз . В некоторых сирийских документах его называют в английском переводе Симоном Кифа. [30]
Источники, использованные для реконструкции жизни Петра, можно разделить на три группы:
В Новом Завете он входит в число первых [примечание 2] учеников, призванных во время служения Иисуса. Петр стал первым апостолом в списке , рукоположенным Иисусом в ранней Церкви. [36]
Петр был еврейским рыбаком в Вифсаиде ( Иоанна 1:44 ). [37] Его звали Симон, он был сыном человека по имени Иона или Иоанн. [примечание 3] В трех синоптических Евангелиях рассказывается, как теща Петра была исцелена Иисусом в их доме в Капернауме ( Матфея 8 :14–17, [40] Марка 1 :29–31, [41] Луки 4:38 ); [42] В этом отрывке Петр ясно изображен женатым или вдовцом. 1 Коринфянам 9 :5 [43] также подразумевает, что он был женат. [44]
В синоптических Евангелиях Петр (тогда Симон) был рыбаком вместе со своим братом Андреем и сыновьями Зеведея Иаковом и Иоанном . Евангелие от Иоанна также изображает Петра ловящим рыбу, даже после воскресения Иисуса, в рассказе о ловле 153 рыб . В Евангелиях от Матфея и Марка Иисус призвал Симона и его брата Андрея «ловцами человеков » ( Матфея 4: 18–19 , [ 45] Марка 1 :16–17). [46]
В « Исповедании Петра» он провозглашает Иисуса Христом ( еврейским Мессией ), как описано в трех синоптических Евангелиях: Матфея 16:13–20, [47] Марка 8:27–30 [48] и Луки 9:18–. 21. [49] Именно там, в районе Кесарии Филипповой , он получает от Иисуса имя Кифа (арамейское Кефа ) или Петр (греческое Петрос ).
У Луки Симон Петр владеет лодкой , на которой Иисус проповедует толпе, напиравшей на него на берегу Геннисаретского озера ( Луки 5 :3). [50] Затем Иисус удивляет Симона и его товарищей Иакова и Иоанна (Андрей не упоминается), говоря им опустить сети, после чего они ловят огромное количество рыбы. Сразу после этого они следуют за Ним ( Лк. 5 :4–11). [51] Евангелие от Иоанна дает аналогичный отчет о «первых учениках» ( Иоанна 1 :35–42). [52] В Евангелии от Иоанна читателям сообщается, что именно два ученика Иоанна Крестителя (Андрей и неназванный ученик) услышали, как Иоанн Креститель объявил Иисуса « Агнцем Божьим », а затем последовали за Иисусом. Затем Андрей пошел к своему брату Симону со словами: «Мы нашли Мессию » , а затем привел Симона к Иисусу, который сразу же, при первом взгляде на него, назвал его «Кифой». ( Иоанна 1:42). [38]
Три из четырех Евангелий — от Матфея, от Марка и от Иоанна — повествуют историю о том, как Иисус ходил по воде . Матфей также описывает, как Петр какое-то время шел по воде, но начал тонуть, когда его вера поколебалась ( Матфея 14 :28–31). [53]
В начале Тайной вечери Иисус омыл ноги своим ученикам. Петр сначала отказался позволить Иисусу омыть ему ноги, но когда Иисус сказал ему: «Если Я не умою тебя, то нет тебе части со мной», Петр ответил: «Господи, не только ноги мои, но и руки мои и голова моя». ( Иоанна 13 :2–11). [54] Омовение ног часто повторяется во время богослужения в Чистый четверг некоторыми христианскими конфессиями .
Во всех трех синоптических Евангелиях упоминается, что, когда Иисус был арестован, один из его товарищей отрезал ухо слуге Первосвященника Израиля ( Матфея 26:51 , [55] Марка 14:47 , [56] Луки 22 : 50). [57] Евангелие от Иоанна также включает это событие и называет Петра мечником, а Малха — жертвой ( Иоанна 18:10 ). [58] Лука добавляет, что Иисус коснулся уха и чудесным образом исцелил его ( Луки 22 :49–51). [59] Это исцеление уха слуги — последнее из 37 чудес, приписываемых Иисусу в Библии.
Симон Петр вместе с Иоанном дважды привлекался к ответственности перед Синедрионом и прямо бросил им вызов ( Деяния 4 :7–22, [60] Деяния 5 :18–42). [61] Получив видение от Бога, позволившее есть ранее нечистых животных, Петр отправляется в миссионерское путешествие в Лидду , Иоппию и Кесарию ( Деяния 9:32 – Деяния 10 :2), [62] играя важную роль в принятии решения. евангелизировать язычников ( Деяния 10 ). [63] Симон Петр применил послание видения о чистых животных к язычникам и после встречи с Корнилием Сотником заявил, что «Бог не проявляет лицеприятия».
Согласно Деяниям апостолов , Петр и Иоанн были отправлены из Иерусалима в Самарию ( Деян. 8:14 ). [64] Петр/Кифа кратко упоминается в первой главе одного из посланий Павла , «Послания к Галатам» , где упоминается поездка апостола Павла в Иерусалим , где он встречает Петра ( Галатам 1:18 ). [65] Петр снова появляется в Послании к Галатам четырнадцать лет спустя, когда Павел (теперь с Варнавой и Титом ) вернулся в Иерусалим ( Галатам 2 :7–9). [66] Когда Петр пришел в Антиохию , Павел выступил против Петра в лицо, «потому что он [Петр] был неправ» ( Галатам 2:11 ). [67] [примечание 4]
.jpg/1280px-Apostle_Peter_Released_from_Prison,_Jacopo_di_Cione,_1370-1371_(Philadelphia_Museum_of_Art).jpg)
В Деяниях 12 повествуется, как Петр, находившийся в Иерусалиме, был заключен в тюрьму Агриппой I (42–44 гг. н.э.), но был спасен ангелом . После освобождения Петр покинул Иерусалим и отправился «в другое место» (Деяния 12:1–18). [68] Что касается последующей деятельности Петра, то в дошедших до нас источниках нет никакой дополнительной информации, хотя есть краткие сообщения о некоторых отдельных эпизодах его дальнейшей жизни. [1]
В синоптических Евангелиях упоминается, что в то время, когда он присоединился к Иисусу, у Петра была теща, и эта свекровь была им исцелена. [69] Однако в Евангелиях нет никакой информации о его жене. Климент Александрийский утверждал, что его жена была казнена римскими властями за веру, но не указывает ни даты, ни места. [70] Другое мнение гласит, что жены Петра уже не было в живых, когда он встретил Иисуса, поэтому он был вдовцом. [71]
Евангелия и Деяния изображают Петра как самого выдающегося апостола, хотя он трижды отрекся от Иисуса во время событий распятия. Согласно христианской традиции, Петр был первым учеником, которому явился Иисус, уравновесив отречение Петра и восстановив его положение. Петр считается первым лидером ранней Церкви, [72] [73] , хотя вскоре в этом руководстве его затмил Иаков Справедливый, «брат Господень» . [74] [75] Поскольку Петр был первым, кому явился Иисус, руководство Петра составляет основу апостольской преемственности и институциональной власти ортодоксии, как наследника Петра, [76] и он описывается как « скала», на которой будет построена церковь. [72]
Петр всегда упоминается первым среди Двенадцати Апостолов в Евангелиях [77] и в Книге Деяний . [78] Вместе с Иаковом Старшим и Иоанном он сформировал неформальный триумвират в составе Двенадцати Апостолов. Иисус позволил им быть единственными апостолами, присутствовавшими в трех особых случаях во время его публичного служения: Воскрешение дочери Иаира , [79] Преображение Иисуса [80] и Агония в Гефсиманском саду . [81] Петр часто исповедует свою веру в Иисуса как Мессию.
Петр часто изображается в Евангелиях как представитель всех апостолов. [82] Иоанн Видмар , католический учёный, пишет: «Католические учёные согласны с тем, что Петр имел власть, превосходящую власть других апостолов. Петр является их представителем на нескольких мероприятиях, он проводит выборы Матфия, его мнение в дебатах по поводу обращение язычников имело решающее значение и т. д.» [83]
Автор «Деяний апостолов» изображает Петра как центральную фигуру раннехристианской общины. [примечание 5]
.jpg/1280px-The_Denial_of_Saint_Peter-Caravaggio_(1610).jpg)
Во всех четырех канонических евангелиях рассказывается, что во время Тайной вечери Иисус предсказал, что Петр трижды отречется от него, прежде чем прокричит петух («прежде чем петух пропоет дважды» по рассказу Марка). Три синоптика и Иоанн описывают три отречения следующим образом:
В Евангелии от Луки есть запись о том, как Христос говорил Петру: «Симон, Симон, вот, сатана возжелал завладеть тобой, чтобы посеять тебя, как пшеницу; но Я молился за тебя, чтобы вера твоя не иссякла; и когда ты обратился, укрепи братьев твоих». В напоминающей [89] сцене из эпилога Иоанна Петр трижды подтверждает, что любит Иисуса.
Первое послание Павла к Коринфянам [90] содержит список явлений воскресшего Иисуса , первое из которых — явление Петру. [91] Здесь Павел, очевидно, следует ранней традиции, согласно которой Петр первым увидел воскресшего Христа, [36] которая, однако, похоже, не сохранилась до времени написания Евангелий. [92]
В Евангелии от Иоанна Петр — первый человек, вошедший в пустую гробницу , хотя женщины и любимый ученик видят ее раньше него. [93] По словам Луки, сообщение женщин о пустой гробнице отвергается апостолами, и Петр - единственный, кто идет проверить себя и бежит к гробнице. Увидев погребальные пелены, он идет домой, видимо, не сообщив об этом другим ученикам. [94]
В заключительной главе Евангелия от Иоанна Петр в одном из воскресных явлений Иисуса трижды подтвердил свою любовь к Иисусу , уравновешивая свое тройное отрицание, а Иисус вновь подтвердил позицию Петра. Церковь Первенства Святого Петра на Галилейском море рассматривается как традиционное место, где Иисус Христос явился своим ученикам после своего воскресения и, согласно католической традиции, установил высшую юрисдикцию Петра над христианской церковью.
Петр считался наряду с Иаковом Справедливым и апостолом Иоанном тремя столпами Церкви . [95] Узаконенный появлением Иисуса, Петр взял на себя руководство группой первых последователей, сформировав Иерусалимскую экклесию , упомянутую Павлом. [72] [73] Вскоре в этом руководстве его затмил Иаков Справедливый, «Брат Господень». [74] [75] По мнению Людеманна, это произошло из-за дискуссий о строгости соблюдения еврейского закона, когда более консервативная фракция Иакова Справедливого [96] взяла верх над более либеральной позицией Петра, который вскоре потерял влияние. [75] [примечание 6] По мнению методистского историка Джеймса Д. Данна , это была не «узурпация власти», а следствие участия Петра в миссионерской деятельности. [98] Историк ранней Церкви Евсевий (ок. 325 г. н. э.) записывает слова Климента Александрийского (ок. 190 г. н. э.):
Ибо говорят, что Петр и Иаков (Больший) и Иоанн после вознесения Спасителя нашего, как бы также предпочитаемые Господом нашим, не стремились к чести, но избрали Иакова Справедливого епископа Иерусалимского. [99]
Данн предполагает, что Питер был «мостиком» между противоположными взглядами Павла и Иакова Справедливого [курсив оригинала]:
Ибо Петр, вероятно, фактически был мостодержателем (Великим понтификом!) , который сделал больше, чем кто-либо другой, для сохранения разнообразия христианства первого века . Иаков, брат Иисуса, и Павел, две другие наиболее выдающиеся ведущие фигуры христианства первого века, слишком сильно отождествлялись со своими «брендами» христианства, по крайней мере, в глазах христиан на противоположных концах этого конкретного спектра.
- Данн 2001, с. 577, гл. 32
Павел утверждает, что на Петра была возложена особая обязанность быть апостолом для иудеев, точно так же, как он, Павел, был апостолом для язычников. Некоторые утверждают, что Иаков Справедливый был епископом Иерусалима, в то время как Петр был епископом Рима , и что эта должность иногда давала Иакову привилегию в некоторых (но не во всех) ситуациях.
В диалоге между Иисусом и его учениками (Матфея 16:13–19) Иисус спрашивает: «Кого люди называют Сыном Человеческим ?» Ученики дают разные ответы. Когда он спрашивает: «За кого ты меня называешь?», Симон Петр отвечает: «Ты Мессия, Сын Бога живого». Затем Иисус заявляет:
Блажен ты, Симон, сын Ионы, ибо не плоть и кровь открыла тебе это, но Отец Мой Небесный. И говорю тебе, что ты Кифа (Петр) ( Петрос ), и на этой скале ( петра ) Я построю Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. Я дам тебе ключи Царства Небесного; что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.
Общий взгляд на Петра представлен отцом-иезуитом Дэниелом Дж. Харрингтоном , который предполагает, что Петр был маловероятным символом стабильности. Хотя он был одним из первых призванных учеников и был представителем группы, Петр также является образцом «маловерия». В 14-й главе Евангелия от Матфея Петр вскоре заставит Иисуса сказать ему: «Маловерный, почему ты усомнился?», и в конечном итоге он трижды отречется от Иисуса. Таким образом, в свете пасхального события Петр стал образцом прощенного грешника. [100] За пределами католической церкви мнения расходятся относительно интерпретации этого отрывка относительно того, какую власть и ответственность, если таковые имеются, Иисус давал Петру. [101]
В Восточной Православной Церкви этот отрывок интерпретируется как подразумевающий не особую выдающуюся личность Петра, а положение Петра как представителя Апостолов. Слово, обозначающее «камень» ( petra ), грамматически относится к «небольшому отделению массивного выступа», [102] а не к массивному валуну. Таким образом, Православное Священное Предание понимает слова Иисуса как относящиеся к апостольской вере.
Петрос ранее не использовался как имя, но в грекоязычном мире оно стало популярным христианским именем после того, как утвердилась традиция выдающегося положения Петра в раннехристианской церкви.
Руководство Петра составляет основу апостольской преемственности и институциональной власти ортодоксии как наследников Петра [76] и описывается как «скала», на котором будет построена церковь. [72] Католики называют его главой апостолов, [103] так же, как и восточные православные [104] и восточные православные . [105] [106] В литургии Коптской Православной Церкви его однажды называют «выдающимся» или «главой» среди Апостолов, и в тексте этот титул разделяется с Павлом (« Дробь поста и праздника апостолов Петра и Павла»). в Коптской православной церкви Александрии ). Некоторые, в том числе православные церкви, считают, что это не то же самое, что утверждать, что другие апостолы подчинялись приказам Петра.
Согласно Посланию к Галатам (2:11), Петр отправился в Антиохию, где Павел упрекнул его за то, что он придерживается консервативной линии в отношении обращения язычников и питается отдельно от язычников. [примечание 7] Последующая традиция считала, что Петр был первым Патриархом Антиохии . Согласно сочинениям Оригена [108] и Евсевия в его «Церковной истории» (III, 36), Петр основал Антиохийскую церковь. [109]
Более поздние отчеты расширяют краткое библейское упоминание о его визите в Антиохию . В Liber Pontificalis (9 век) упоминается, что Петр служил епископом Антиохии в течение семи лет и потенциально оставил свою семью в греческом городе перед поездкой в Рим. [110] Заявления о прямом кровном происхождении от Симона Петра среди старого населения Антиохии существовали в I веке и продолжают существовать сегодня, особенно со стороны некоторых семаанских семей современных Сирии и Ливана. Историки приводят и другие свидетельства пребывания Петра в Антиохии. [примечание 8]
Литература Клементины , группа связанных произведений, написанных в четвертом веке, но предположительно содержащих материалы из более ранних веков, передает информацию о Петре, которая может исходить из более ранних традиций. Во-первых, у Петра была группа из 12–16 последователей, названных в трудах Клементины. [111] Во-вторых, в нем описан маршрут пути Петра из Кесарии Приморской в Антиохию, где он сражался со своим противником Симоном Волхвом ; во время этого путешествия он рукоположил Закхея первым епископом Кесарии и Марона первым епископом Триполиса . Историк Фред Лэпэм предполагает, что маршрут, записанный в трудах Клементины, мог быть взят из более раннего документа, упомянутого Епифанием Саламинским в его Панарионе , под названием «Маршрут Петра». [112]
Возможно, Петр посещал Коринф , а может быть, там существовала партия «Кифы». [36] Первое Послание к Коринфянам предполагает, что, возможно, Петр посетил город Коринф, расположенный в Греции, во время своей миссии. [113]
Дионисий, епископ Коринфа , в своем Послании к Римской Церкви при Папе Сотере (165–174 гг. н. э.) заявляет, что Петр и Павел основали Римскую церковь и Коринфскую церковь и какое-то время жили в Коринфе, и наконец, в Италии, где они нашли смерть:
Таким образом, таким предостережением вы связали насаждение Петра и Павла в Риме и Коринфе. Ибо оба они насаждали и научили нас в Коринфе нашем. И они вместе учили таким же образом в Италии и в то же время претерпели мученическую смерть. [114]
Католическая церковь говорит о папе, епископе Рима, как о преемнике святого Петра. Это часто интерпретируется как подразумевающее, что Петр был первым епископом Рима. Однако также говорится, что институт папства не зависит от идеи о том, что Петр был епископом Рима, или даже от того, что он когда-либо был в Риме. [115]
Согласно книге III, главе 3 « Против ересей» (180 г. н. э.) Иринея Лионского , Линус был назван преемником Петра и признан католической церковью вторым епископом Рима (папой), за которым следовали Анаклет , Климент Римский , Эварист , Александр , Сикст , Телесфор , Гигин , Пий , Аникет , Сотер и Элевтерий . [116]
В своей книге «История Церкви» Евсевий отмечает , что Лин стал преемником Петра на посту епископа Церкви в Риме. [117]
Что касается остальных его последователей, Павел свидетельствует, что Кресент был отправлен в Галлию; но Лин, которого он упоминает во Втором послании к Тимофею как своего товарища в Риме, был преемником Петра в епископате тамошней церкви, как уже было показано.
- Евсевий Кесарийский, История Церкви, Книга III, Глава 4.
Согласно книге Тертуллиана «Рецепт против еретиков» , говорится, что Климент был рукоположен Петром во епископа Рима. [118]
...как и Римская церковь, что позволяет предположить, что Климент был рукоположен таким же образом Петром.
- Тертуллиан, Рецепт против еретиков, глава 32.
Св. Климент Римский называет Петра и Павла выдающимися героями веры. [36]
Нет никаких очевидных библейских свидетельств того, что Петр когда-либо был в Риме, но в первом послании Петра упоминается, что «Церковь в Вавилоне, избранная вместе с вами, приветствует вас, и Марк, сын мой». [119] Неясно, относится ли это к реальному Вавилону или к Риму, для которого Вавилон был общим прозвищем в то время, или к еврейской диаспоре в целом, как предполагает недавняя теория. [120] [121]
В Послании Павла к римлянам , написанном около 57 г. н. э., [122] поименно приветствуется около пятидесяти человек в Риме, [123] но не Петр , которого он знал . Также нет упоминания о Петре в Риме позже, во время двухлетнего пребывания там Павла в Деяниях 28, примерно в 60–62 годах нашей эры. Что касается последнего, в Деяниях 28 конкретно не упоминается ни один из посетителей Павла.
В трудах отца церкви I века Игнатия Антиохийского (ок. 35 – ок. 107) упоминается, что Петр и Павел давали увещевания римлянам, указывая на присутствие Петра в Риме. [124]
Ириней Лионский (ок. 130 – ок. 202) писал во II веке , что Петр и Павел были основателями Церкви в Риме и назначили Линуса своим преемником епископа. [125] [126]
Климент Александрийский (ок. 150 – ок. 215) утверждает, что «Петр публично проповедовал Слово в Риме (190 г. н.э.) » [127]
Согласно Оригену (184–253) [108] и Евсевию , [109] Петр «после того, как впервые основал церковь в Антиохии, ушел в Рим, проповедуя Евангелие, и он также, после [председательства над] церковью в Антиохии, руководил Римом до своей смерти». [128] После некоторого председательства над церковью в Антиохии Петра сменил бы Эводий [129] , а затем Игнатий , который был учеником апостола Иоанна . [130]
Лактанций в своей книге «О том , как умерли гонители» , написанной около 318 года, отмечал, что «во время правления Нерона апостол Петр пришел в Рим и силой Божией, вверенной ему, совершил некоторые чудеса, и , обратив многих к истинной религии, построил верный и непоколебимый храм Господу». [131]
Евсевий Кесарийский (260/265–339/340) рассказывает, что, когда Петр противостоит Симону Волхву в Иудее (упоминается в Деяниях 8), Симон Волхв бежит в Рим, где римляне начали считать его богом. По словам Евсевия, удача его продлилась недолго, так как Бог послал Петра в Рим, а Симон был угашен и тут же уничтожен. [132]
По словам Иеронима (327–420): «Петр отправился в Рим во второй год правления Клавдия, чтобы свергнуть Симона Волхва, и занимал там священническую кафедру двадцать пять лет до последнего, то есть четырнадцатого, года правления Нерона». [133]
Апокрифический труд Actus Vercellenses (7 век), латинский текст, сохранившийся только в одном рукописном экземпляре, широко опубликованный в переводе под названием «Деяния Петра», описывает противостояние Петра с Симоном Волхвом в Риме. [134] [135]
В эпилоге [136] Евангелия от Иоанна Иисус намекает на смерть, которой Петр прославит Бога, говоря: «Когда состаришься, прострешь руки твои, и другой оденет тебя и понесет, куда не хочешь». хочу пойти». [137] Некоторые интерпретируют это как ссылку на распятие Петра. [89] Унитарианский богослов Дональд Фэй Робинсон предположил, что инцидент в Деяниях 12:1–17, [138] где Петр «освобожден ангелом» и уходит в «другое место», на самом деле представляет собой идеализированное описание его смерти, что могло произойти в иерусалимской тюрьме еще в 44 году нашей эры. [139]
Ранняя церковная традиция гласит, что Петр умер путем распятия (с распростертыми руками) во время Великого пожара в Риме в 64 году. Вероятно, это произошло через три месяца после разрушительного пожара, уничтожившего Рим, за который император (Нерон) хотел винить христиан. Эта « dies imperii » (годовщина дня царствования) была важной, ровно через десять лет после восшествия Нерона на престол, и «как всегда» сопровождалась большим кровопролитием. Традиционно римские власти приговорили его к смертной казни через распятие на Ватиканском холме . [1] В соответствии с апокрифическими Деяниями Петра , он был распят вниз головой . [140] Традиция также определяет место его захоронения, где позже была построена базилика Святого Петра , прямо под главным алтарем базилики.
.jpg/1280px-Crucifixion_of_Saint_Peter-Caravaggio_(c.1600).jpg)
Папа Климент I (ум. 99) в своем Послании к Коринфянам (глава 5), написанном ок. 80–98, говорит о мученической смерти Петра следующим образом: «Возьмем благородные примеры нашего поколения. Из-за ревности и зависти величайшие и справедливейшие столпы Церкви были гонимы и дошли даже до смерти. …Петр, по неправой зависти претерпел не один и не два, а многие подвиги и, наконец, произнеся свое свидетельство, отошел к подобающему ему месту славы». [141]
Апокрифические Деяния Петра (2 в.) ( Vercelli Acts XXXV) [142] являются источником традиции о знаменитой латинской фразе « Quo vadis, Domine? » (по-греч. Κύριε, ποῦ ὑπάγεις «Kyrie, pou hypageis? » ), что означает «Куда Ты идешь, Господи?». По сюжету, Петр, бежавший из Рима, чтобы избежать казни, встречает воскресшего Иисуса. В латинском переводе Петр спрашивает Иисуса: «Quo vadis?» Он отвечает: « Romam eo iterum Crucifigi» («Я еду в Рим, чтобы снова быть распятым»). Затем Петр набирается смелости продолжить свое служение и возвращается в город, где принимает мученическую смерть. Эта история запечатлена в картине Аннибале Карраччи . В церкви Quo Vadis , недалеко от катакомб Святого Каллиста , есть камень, в котором предположительно сохранились следы Иисуса, оставшиеся после этого события, хотя это, очевидно, было экс -вото паломника и действительно является копией оригинала, хранящегося в церкви. Базилика Святого Себастьяна .
О смерти Петра свидетельствует Тертуллиан (ок. 155 – ок. 240) в конце II века в своем «Рецепте против еретиков» , отмечая, что Петр перенес страсть, подобную страсти своего Господа. [143] «Как счастлива та церковь... где Петр претерпел страсти, подобные страстям Господним, где Павел был увенчан смертью, подобной Иоанну». [144] Это утверждение подразумевает, что Петр был убит, как Иисус (путем распятия), а Павел был убит, как Иоанн (путем обезглавливания). Создается впечатление, что Петр тоже умер в Риме, поскольку Павел тоже умер там. [145] В своем произведении «Скорпиас» 15 он также говорит о распятии Петра: «Зарождающуюся веру Нерон впервые пролил кровь в Риме. Там Петр был препоясан другим, так как он был привязан к кресту». [146]
Ориген (184–253) в своем «Комментарии к книге Бытия III» , цитируемом Евсевием Кесарийским в его «Церковной истории» (III, 1) , говорит: «Петр был распят в Риме головой вниз, как он сам желал страдать." [147] Крест Святого Петра переворачивает латинский крест на основании этого отказа и его утверждения о том, что он недостоин умереть так же, как его Спаситель. [148]
Петр Александрийский (ум. 311), который был епископом Александрийским и умер около 311 г. н. э., написал послание о покаянии , в котором говорит: «Петр, первый из апостолов, часто был схвачен и брошен в темницу, и с позором обращался, последним из всех был распят в Риме». [149]
Иероним (327–420) писал, что «от рук Нерона Петр получил мученический венец, будучи пригвожденным к кресту головой к земле и высоко поднятыми ногами, утверждая, что он недостоин быть распятым так же, как его Господин." [133]
Католическая традиция гласит, что перевернутое распятие Петра произошло в садах Нерона, а неподалеку его похоронили в гробнице Святого Петра . [150]
Гай в своем «Диспуте против Прокла» (198 г. н. э.), частично сохраненном Евсевием, рассказывает следующее о местах, в которых были захоронены останки апостолов Петра и Павла: «Я могу указать на трофеи апостолов. Ибо если вы Желая пойти в Ватикан или на Остианский путь, вы найдете трофеи тех, кто основал эту Церковь». [151]
По словам Иеронима в его работе De Viris Illustribus (392 г. н.э.), «Петр был похоронен в Риме, в Ватикане, недалеко от триумфальной дороги, где его почитает весь мир». [133]
В начале IV века император Константин I решил почтить Петра большой базиликой . [152] [153] Поскольку точное место захоронения Петра было так прочно закреплено в верованиях римских христиан, церковь для размещения базилики пришлось возвести на месте, которое было неудобно для строительства. На склоне Ватиканского холма пришлось раскопать, хотя церковь гораздо проще было построить на ровном месте, лишь немного южнее. [154] Были также моральные и юридические вопросы, такие как снос кладбища, чтобы освободить место для строительства. Центром базилики, как в ее первоначальном виде, так и в ее более поздней полной реконструкции, является алтарь, расположенный над местом, которое считается местом захоронения Петра. [155]
Согласно письму, цитируемому Бедой , Папа Виталиан отправил крест, содержащий опилки, предположительно из цепей Петра, королеве Осви , англосаксонскому королю Нортумбрии в 665 году, а также неуказанные мощи святого королю. [156] Утверждается, что череп Святого Петра находится в архбазилике Святого Иоанна Латеранского, по крайней мере, с девятого века, рядом с черепом Святого Павла. [157]
В 1950 году под алтарем собора Святого Петра были найдены человеческие кости. Многие утверждали, что эти кости принадлежали Петру. [158] Попытка опровергнуть эти утверждения была предпринята в 1953 году во время раскопок того, что некоторые считают могилой Святого Петра в Иерусалиме. [159] Однако наряду с этой предполагаемой гробницей в Иерусалиме, носящей его прежнее имя Симон (но не Петр), на тех же раскопках были также найдены гробницы с именами Иисуса, Марии, Иакова, Иоанна и остальных апостолов, хотя все эти имена были очень распространены среди евреев того времени.
В 1960-е годы были повторно исследованы предметы из раскопок под базиликой Святого Петра и идентифицированы кости мужчины. Судебно-медицинская экспертиза установила, что это мужчина примерно 61 года из I века. Это побудило Папу Павла VI в 1968 году объявить, что они, скорее всего, являются мощами апостола Петра. [160] 24 ноября 2013 г. Папа Франциск впервые публично представил часть мощей, состоящую из фрагментов костей, во время мессы на площади Святого Петра. [161] 2 июля 2019 г. было объявлено, что Папа Франциск передал девять из этих фрагментов костей в бронзовом реликварии православному Вселенскому патриарху Константинопольскому Варфоломею . [162] Варфоломей, глава Восточно-православной христианской церкви, назвал этот жест «смелым и смелым». [162] Папа Франциск заявил, что его решение было рождено «из молитвы» и было задумано как знак продолжающейся работы по налаживанию общения между Православной и Католической церквями. [163] Однако большая часть останков Святого Петра все еще хранится в Риме, под главным алтарем базилики Святого Петра. [164]
Некоторые церковные историки считают, что Петр и Павел приняли мученическую смерть во времена правления Нерона, [165] [166] около 65 года нашей эры после Великого пожара в Риме. [примечание 9] [167] [168] В настоящее время большинство католических ученых, [169] и многие ученые в целом, [170] придерживаются мнения, что Петр был замучен в Риме при Нероне.
Несмотря на то, что Петр пришел в Рим и принял там мученическую смерть, нет никаких исторических свидетельств того, что он занимал там епископский пост. [171] [172] [173] [174] [175] [примечание 10] Согласно двум обширным исследованиям, опубликованным немецким филологом Отто Цвирляйном в 2009 [177] и 2013 годах соответственно, [178] «не существует ни одного надежного литературного свидетельства (и никаких археологических свидетельств) о том, что Петр когда-либо был в Риме». [120] [179] [примечание 11]
Первое письмо Климента Римского , документ, датируемый 90-120-ми годами, является одним из самых ранних источников, подтверждающих пребывание Петра в Риме, но Цвирляйн сомневается в подлинности текста и в том, есть ли в нем какие-либо сведения о жизни Петра за пределами Рима. что содержится в Новом Завете Деяния Апостолов . [120] В письме также не упоминается какое-либо конкретное место, а только сказано: «Пётр, по неправедной зависти, претерпел не один и не два, но многочисленные подвиги и, наконец, претерпев мученическую смерть, отошел к достойному ему месту славы». (гл. 5). [184]
Письмо к римлянам, приписываемое Игнатию Антиохийскому, могло подразумевать, что Петр и Павел имели особую власть над Римской церковью, [36] говоря римским христианам: «Я не повелеваю вам, как это делали Петр и Павел» (гл. 4). , хотя Цвирляйн говорит, что он мог просто иметь в виду Послания Апостолов или их миссионерскую работу в городе, а не данную или дарованную особую власть. Цвирляйн подвергает сомнению подлинность этого документа и его традиционную датировку ок. 105–10, в котором говорится, что это может быть датировано последними десятилетиями II века, а не началом. [120]
Античный историк Иосиф Флавий описывает, как римские солдаты развлекались, распиная преступников в разных позах, [185] и вполне вероятно, что это было бы известно автору Деяний Петра . Таким образом, позиция, приписываемая распятию Петра, правдоподобна либо как произошедшая исторически, либо как выдумка автора Деяний Петра . Смерть после распятия головой вниз вряд ли будет вызвана удушьем , обычной «причиной смерти при обычном распятии». [186]
Церковная традиция приписывает апостолу Петру послания Первого и Второго Петра , как и текст самого Второго Петра, но это утверждение отвергается учеными. Сначала Петр [119] говорит, что автор находится в «Вавилоне», что считается закодированной ссылкой на Рим. [187] [188] [189] Традиция ранней церкви сообщает, что Петр писал из Рима. Евсевий Кесарийский утверждает:
Климент Александрийский в шестой [книге] «Гипотипосей» приводит эту историю, а епископ Иераполя по имени Папий присоединяется к нему, свидетельствуя, что Петр упоминает Марка в первом послании, которое, как говорят, он составил в самом Риме, и что он указывает на это. , называя город более образно Вавилоном, так: «Находящаяся в Вавилоне, избранная вместе с вами, шлет вам привет, и сын мой Марк тоже (1 Пет. 5:13)» [190]
Если речь идет о Риме, то это единственное библейское упоминание о присутствии Петра там. Многие ученые считают, что и Первое, и Второе Петра не были его авторами, отчасти потому, что другие части Деяний апостолов, похоже, описывают Петра как неграмотного рыбака. [8] [191]
Большинство библеистов [192] [193] полагают, что «Вавилон» — это метафора языческой Римской империи в то время, когда она преследовала христиан, до Миланского эдикта 313 года: возможно, это конкретное указание на некоторые аспекты римского правления (жестокость, жадность, язычество ). Хотя некоторые ученые признают, что Вавилон — это метафора Рима, они также утверждают, что Вавилон представляет собой нечто большее, чем просто римский город первого века. По словам лютеранского исследователя Откровения Крейга Р. Кестера, «блудница [Вавилонская] - это Рим, но больше, чем Рим». [194] Это «римский имперский мир, который, в свою очередь, представляет собой мир, отчужденный от Бога». [195]
В тот период истории древний город Вавилон уже не имел никакого значения. Например, Страбон писал: «Большая часть Вавилона настолько пустынна, что можно без колебаний сказать… Великий Город — это великая пустыня». [196]
Другая теория состоит в том, что «Вавилон» относится к Вавилону в Египте , который был важным городом-крепостью в Египте, к северу от сегодняшнего Каира, и это в сочетании с «приветствием от Марка» (1 Петра 5:13), которым может быть Марк . Евангелист , считающийся основателем Александрийской церкви (Египет), побудил некоторых ученых считать, что Первое послание Петра было написано в Египте. [197]
Римский мартиролог называет 29 июня праздником Петра и Павла , не объявляя при этом днем их смерти. Августин Гиппопотам в своей проповеди 295 говорит: «Один день назначен для празднования мученической кончины двух апостолов. Но те двое были одним. Хотя их мученичество произошло в разные дни, они были одним».
Это также праздник обоих Апостолов в календаре Восточной Православной Церкви .
В римском обряде праздник Кафедры Святого Петра отмечается 22 февраля, а годовщина освящения двух папских базилик Святого Петра и Святого Павла за стенами - 18 ноября.
До пересмотра Папы Иоанна XXIII в 1960 году римский календарь также включал 18 января еще один праздник Кресла Святого Петра (называвшегося Креслом Святого Петра в Риме, а февральский праздник тогда назывался праздником Кресла Святого Петра). в Антиохии), а 1 августа — праздник святого Петра в узах .
В «Православной ежедневной газете» каждый четверг в течение года посвящается святым апостолам, в том числе святому Петру. Ему также посвящены три праздника в году:
Петра вспоминают ( вместе с Павлом ) в англиканской церкви на празднике 29 июня, Апостола Петра можно праздновать в одиночестве, без Павла, 29 июня. [201]
Христиане разного богословского происхождения расходятся во мнениях относительно точного значения служения Петра. Например:
Точно так же историки разного происхождения также предлагают разные интерпретации присутствия Апостола в Риме.
По католическому верованию, Симон Петр был отмечен Иисусом, чтобы занять первое место по чести и власти . Также в католической вере Петр был первым епископом Рима и первым Папой . Более того, они считают каждого Папу преемником Петра и законным начальником всех других епископов . [202] Однако Петр никогда не носил титул «Папы» или «Викария Христа» в том смысле, в котором католическая церковь считает Петра первым Папой. [203]
Признание Католической церковью Петра главой своей церкви на земле (с Христом как ее небесным главой) основано на ее интерпретации отрывков из канонических евангелий Нового Завета , а также священной традиции .
Первый отрывок - это Иоанна 21: 15–17, который гласит: «Пасти агнцев Моих... Пасти овец Моих... пасти овец Моих» [204] (в греческом языке это Ποίμαινε, т. е. пасти и править [как Пастырь] ] ст. 16, в то время как Βόσκε т. е. кормить для ст. 15 и ст. 17) [205] — что рассматривается католиками как Христос, обещающий духовное превосходство Петру. Католическая энциклопедия 1913 года видит в этом отрывке, что Иисус «поручает [Петру] руководить всеми своими овцами без исключения; и, следовательно, всем своим стадом, то есть своей собственной церковью». [202]
В этом отрывке евангелист пишет: «Сначала Симон назвал Петра...» Греческое слово «первый» (protos), происходящее от древнегреческого πρῶτος, может означать первенство в основании, а не только в числовом смысле. [206]
Другой отрывок — от Матфея 16:18:
Я говорю тебе, что ты — Петр, и на этой скале Я построю Церковь Мою, и врата Ада не одолеют ее. Я дам тебе ключи Царства Небесного; что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.
- Матфея 16: 18–19 (NIV) [207]
В рассказе о призвании учеников Иисус обращается к Симону Петру с помощью греческого термина Κηφᾶς ( Кифа ), эллинизированной формы арамейского ������������������������������ ( keepa ) , что означает «камень», [208] термин, который раньше не использовался в качестве имя собственное:
:????????? ς ὃ ἑρμηνεύεται Πέτρος . [209]
- Посмотрев на него, Иисус сказал: «Ты Симон, сын Иоаннов, назовешься ты Кифа », что означает Петрос («скала»).
— Иоанна 1:42
Позже Иисус упоминает это прозвище после того, как Петр объявил Иисуса Мессией:
:κἀγὼ δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ Πέτρος [ Петрос ] καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ [ petra ] οἰκοδομήσω μου τ ὴν ἐκκλησίαν, καὶ πύλαι ᾅδου οὐ κατισχύσουσιν αὐτῆς. [примечание 12]
- Я также говорю тебе теперь, что ты — Петр , и на этой скале Я построю Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.
— Матфея 16:18 [213]
Сирийская версия Пешитты переводит слова Иисуса на арамейский язык [214] следующим образом:
: ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ �� �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� от _ _ _
- Также я говорю тебе, что ты — Кипа , и на этой Кипе Я построю Церковь Мою, и врата Шеола не покорят ее.
— Матфея 16:18 [215]
Павел из Тарса позже использует имя Кифа по отношению к Петру. [216]
Чтобы лучше понять, что имел в виду Христос, св. Василий уточняет: [217]
Хотя Петр и скала, но он не такая скала, как Христос. Ибо Христос есть истинная непоколебимая скала самого себя, Петр непоколебим для Христа-скалы. Ибо Иисус сообщает и передает свои достоинства, не лишая себя их, но, удерживая их при себе, дарует их и другим. Он — свет, и все же вы — свет: он — Священник, и все же Он создает Священников: Он — скала, и Он создал камень.
— Бэзил Ли. Де поенить. ок. Мэтт. т. 14; Луки 22:19
Что касается занятия Петра до того, как он стал апостолом, папы носят Кольцо рыбака , на котором изображен святой, закидывающий сети из рыбацкой лодки. Ключи, используемые как символ власти Папы, относятся к «ключам Царства Небесного», обещанным Петру. [218] Терминология этого «поручения» Петра безошибочно параллельна назначению Элиакима бен Хелкии в Исаии 22:15–23. [219] Петр часто изображается как в западном, так и в восточно-христианском искусстве с ключом или связкой ключей.
В оригинальном греческом языке слово, переведенное как «Петр», — это Πέτρος (Петрос), а слово, переведенное как «скала», — это πέτρα (петра), два слова, которые, хотя и не идентичны, создают впечатление одного из многих случаев, когда Иисус использовал пьесу. на словах. Более того, поскольку Иисус, предположительно, разговаривал с Петром на их родном арамейском языке , он в обоих случаях использовал бы кефа . [220] Текст Пешитты и древнесирийские тексты используют слово «кефа» как для «Петра», так и для «скалы» в Матфея 16:18. [207] [221] В Иоанна 1:42 говорится, что Иисус называл Симона «Кифой», как называет его Павел в некоторых посланиях. [222] Христос поручил ему укрепить своих братьев, то есть апостолов. [223] Петр также играл руководящую роль в ранней христианской церкви в Иерусалиме, согласно Деяниям апостолов, главам 1–2, 10–11 и 15.
Ранние католические латинские и греческие писатели (такие как св. Иоанн Златоуст ) считали, что «каменное основание» символически применимо как к лично Петру, так и к его исповеданию веры (или вере его исповедания), а также видели обещание Христа применить больше обычно своим двенадцати апостолам и Церкви в целом. [224] Эта интерпретация «двойного значения» присутствует в нынешнем Катехизисе Католической Церкви . [225]
Протестантские аргументы против католической интерпретации во многом основаны на разнице между греческими словами, переведенными как «Скала» в отрывке из Матфея. Они часто утверждают, что в классическом аттическом греческом Петрос (мужской род) обычно означал «камень», тогда как Петра (женский род) означал «валун» или «скала», и, соответственно, принимая имя Петра в значении «камень», они утверждают, что «скала» «Речь шла не о Петре, а о чем-то другом: либо о самом Иисусе, либо о вере в Иисуса, которую только что исповедовал Петр. [226] [227] Эти популярные сочинения оспариваются в аналогичных католических сочинениях популярного уровня. [228]
Новый Завет был написан на греческом языке койне , а не на аттическом греческом языке, и некоторые авторитеты утверждают, что между значениями слов петрос и петра не существовало существенной разницы . Слово петрос было настолько далёким от значения камешка, что Аполлоний Родий , греческий писатель койне третьего века до нашей эры, использовал его для обозначения «огромного круглого валуна , ужасного удара Ареса Эниалиуса ; это от земли хоть немного». [229]
Существительное женского рода петра (πέτρα по-гречески), переведенное как скала во фразе «на сем камне построю церковь Мою», также употребляется в 1 Кор. 10:4 в описании Иисуса Христа, которое гласит: «Все они ели одну и ту же духовную пищу и пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного камня, который сопровождал их, и этот камень был Христос». [230]
Хотя глава 16 Евангелия от Матфея используется в качестве основного доказательства католической доктрины верховенства папы, некоторые протестантские ученые говорят, что до Реформации 16 века глава 16 очень редко использовалась для обоснования утверждений папы, несмотря на то, что она хорошо задокументирована как использовался в III веке Стефаном Римским против Киприана Каррианского в «страстном разногласии» по поводу крещения, а в IV веке Папой Дамасием как претензия на первенство как урок арианской полемики для более строгой дисциплины и централизованного контроля. [231] Их позиция состоит в том, что большая часть ранней и средневековой Церкви интерпретировала слово «скала» как ссылку либо на Христа, либо на веру Петра, а не на самого Петра. Они понимают, что замечание Иисуса было подтверждением свидетельства Петра о том, что Иисус был Сыном Божьим. [232]
Несмотря на это утверждение, многие отцы видели связь между Матфея 16:18 и главенством Петра и его служением, например Тертуллиан , написавший: «Господь сказал Петру: «На сем камне Я построю Церковь Мою, Я дал тебе ключи Царства Небесного, [и] все, что вы свяжете или разрешите на земле, будет связано или разрешено на небесах» (Мф. 16:18–19).…На Тебе, говорит Он, Я построю Мое Церкви; и Я дам ключи тебе, а не Церкви». [233]
Послание Павла к римлянам , написанное около 57 года нашей эры. [122] приветствует по имени около пятидесяти человек в Риме, [123] но не Петра , которого он знал . Также нет упоминания о Петре в Риме позже, во время двухлетнего пребывания там Павла в Деяниях 28, примерно в 60–62 годах нашей эры. Некоторые историки Церкви считают, что Петр и Павел приняли мученическую смерть во время правления Нерона, [165] [234] [ цитата не найдена ] [166] около 64 или 68 года нашей эры. [примечание 9] [167] [168]
Другие богословски консервативные христиане, в том числе исповедующие лютеране , также опровергают комментарии Карла Китинга и Д.А. Карсона, которые утверждают, что в греческом койне нет различия между словами petros и petra . Лютеранские богословы заявляют, что словари койне/греческого языка нойне , включая авторитетный [235] Лексикон Бауэра-Данкера-Арндта-Гингрича , действительно перечисляют как слова, так и отрывки, которые придают каждому из них разные значения. Лютеранские богословы далее отмечают, что:
Мы чтим Петра, и некоторые из наших церквей названы в его честь, но он не был ни первым Папой, ни католиком. Если вы прочитаете его первое письмо, вы увидите, что он учил не о римской иерархии, а о том, что все христиане являются царственными священниками. Те же ключи, которые были даны Петру в 16-й главе Евангелия от Матфея, в 18-й главе Евангелия от Матфея даны всей церкви верующих. [236]
Оскар Кульманн , лютеранский богослов и выдающийся церковный историк, не согласен с Лютером и протестантскими реформаторами, которые считали, что под «камнем» Христос имел в виду не Петра, а имел в виду либо самого себя, либо веру Его последователей. Он считает, что значение оригинального арамейского языка очень ясно: «Кефа» было арамейским словом, обозначающим «камень», и что это также было имя, которым Христос назвал Петра. [237]
Тем не менее, Кульман резко отвергает утверждение католиков о том, что Петр начал папскую преемственность. Он пишет: «В жизни Петра нет начала цепочки преемственности руководства церковью в целом». Хотя он считает, что текст Матфея полностью действителен и ни в коей мере не является поддельным, он утверждает, что его нельзя использовать в качестве «гарантии папского преемства». [237] Куллман заключает, что, хотя Петр был первоначальным главой апостолов, Петр не был основателем какой-либо видимой церковной преемственности. [237]
Есть и другие протестантские учёные, которые также частично защищают историческую католическую позицию относительно «Рока». [238] Принимая несколько иной подход, чем Каллман, они указывают, что Евангелие от Матфея было написано не на классической аттической форме греческого языка, а на эллинистическом диалекте койне , в котором нет различия в значении между петросом и петрой . Более того, даже в аттическом греческом языке, в котором обычное значение слова « петрос» было небольшим «камнем», есть случаи его использования для обозначения более крупных камней, как, например, у Софокла , «Эдип в Колоне» , v. 1595, где «петрос» относится к валуну. использованный как ориентир, очевидно, нечто большее, чем камешек. В любом случае различие между петросом и петрой не имеет значения, учитывая арамейский язык, на котором вполне могла быть произнесена эта фраза. В греческом языке любого периода существительное женского рода петра не могло использоваться в качестве имени мужского пола, что может объяснить использование Петроса в качестве греческого слова для перевода арамейского слова Кефа . [220]
Тем не менее, другие протестантские ученые полагают, что Иисус действительно хотел выделить Петра как ту самую скалу, на которой Он будет строить, но этот отрывок не указывает на продолжающуюся преемственность подразумеваемой позиции Петра. Они утверждают, что Матфей использует указательное местоимение taute , которое якобы означает «этот самый» или «тот самый», когда говорит о камне, на котором будет построена церковь Иисуса. Он также использует греческое слово «и», каи . Утверждается, что когда указательное местоимение используется с kai , оно отсылает к предыдущему существительному. Тогда второй камень, о котором говорит Иисус, должен быть тем же камнем, что и первый; и если Петр — первая скала, то он должен быть и второй. [239]
В отличие от Оскара Куллмана, исповедующие лютеране и многие другие протестантские апологеты согласны с тем, что бессмысленно уточнять значение слова «Рок», глядя на арамейский язык. Хотя дома евреи говорили в основном на арамейском языке, на публике они обычно говорили по-гречески. Несколько арамейских слов, сказанных Иисусом публично, были необычными, поэтому они и отмечены как таковые. И самое главное, Новый Завет был ниспослан на греческом койне, а не на арамейском языке. [240] [241] [242]
Лютеранские историки даже сообщают, что сама католическая церковь, по крайней мере единогласно, не считала Петра скалой до 1870-х годов:
Римским правилом объяснения Священного Писания и определения доктрины является Символ веры Пия IV . Этот Символ веры обязывает Рим объяснять Священное Писание только по единогласному согласию отцов. В 1870 году, когда отцы собрались и Папа провозгласил свою непогрешимость, кардиналы не пришли к согласию по поводу Евангелия от Матфея 16, 18. У них было пять разных толкований. Семнадцать настаивали: Питер — это скала. Шестнадцать считали, что Христос — это скала. Восемь подчеркнули, что вся апостольская коллегия — это скала. Сорок четыре сказали: «Вера Петра — скала». Остальные смотрели на всех верующих как на скалу. – И все же Рим учил и учит, что Петр – это скала. [243]
Восточная Православная Церковь считает апостола Петра вместе с апостолом Павлом «выдающимися апостолами». Другой титул, используемый для Петра, — Корифей , что можно перевести как «регент хора» или солист. [244] Церковь признает руководящую роль апостола Петра в ранней церкви , особенно в самые первые дни в Иерусалиме, но не считает, что он играл какую-либо «княжескую» роль по отношению к своим собратьям-апостолам.
Православные не считают, что Новый Завет поддерживает какой-либо исключительный авторитет Петра в отношении веры или морали. Православные также считают, что Петр действовал не как руководитель Иерусалимского собора , а как всего лишь один из многих, кто выступал. Окончательное решение относительно ненужности обрезания ( и некоторых запретов) было сформулировано Иаковом, братом Иисуса (хотя католики считают, что Иаков просто повторил и конкретизировал то, что сказал Петр относительно более раннего божественного откровения последнего относительно включения язычников. ).
Восточные и восточные православные не признают Римского епископа преемником св. Петра, но Константинопольский Вселенский Патриарх каждый год отправляет делегацию в Рим для участия в праздновании праздника св. Петр и Павел. В Равеннском документе от 13 октября 2007 г. представители Восточной Православной Церкви согласились, что «Рим, как Церковь, «председательствующая в любви», по словам св. Игнатия Антиохийского («Римлянам», Пролог), занимал первое место в таксах , и что римский епископ был поэтому протосом среди патриархов, если папство объединится с Православной Церковью.Однако они расходятся во мнениях относительно интерпретации исторических свидетельств этой эпохи относительно прерогатив епископ Рима как протос — вопрос, который уже в первом тысячелетии понимался по-разному».
Что касается слов Иисуса Петру: «Ты — Петр, и на сем камне Я построю Церковь Мою», православные считают, что Христос имеет в виду исповедание веры, а не личность Петра как ту, на которой он построит церковь. . Об этом якобы свидетельствует тот факт, что в оригинальной Септуагинте используется указательное местоимение женского рода, когда он говорит «на этой скале» (ταύτῃ τῇ πέτρᾳ); тогда как грамматически, если бы он имел в виду Петра, он бы якобы использовал мужской род. [245]
Отцы Сирийской Православной Церкви попытались дать богословское толкование первенству апостола Петра. Они были полностью убеждены в уникальном положении Петра в первобытной христианской общине. Ефрем , Афраат и Маруф , которые считались лучшими представителями ранней сирийской традиции, однозначно признают должность Петра.
Сирийские отцы, следуя раввинской традиции, называют Иисуса «Кефой», поскольку они рассматривают «скалу» в Ветхом Завете как мессианский символ (однако старые марониты-сирийцы Ливана до сих пор называют Святого Петра «Святым Симоном Щедрым» или Симоном Щедрым). Карам»). Когда Христос дал Симону свое имя «Кефа», он дал ему участие в личности и служении Христа. Христос, который есть Кефа и пастырь, сделал Симона главным пастырем вместо себя и дал ему само имя Кефа. и сказал, что на Кефе он построит Церковь. Афрахат разделял общую сирийскую традицию. Для него Кефа на самом деле является другим именем Иисуса, и Симону было дано право разделить это имя. Человек, получивший чужое имя, также получает права человека, дающего имя. Афрахат делает камень, взятый из Иордана, прообразом Петра. Он писал: «Иисус [Иисус Навин], сын Навина, поставил камни для свидетельства в Израиле; Иисус, наш Спаситель, призвал Симона Кефу Сарирто и поставил его верным свидетелем среди народов».
Опять же, он написал в своем комментарии к Второзаконию , что Моисей извлек воду из «скалы» (Кефа) для людей, а Иисус послал Симона Кефу нести его учение среди народов. Бог принял его, сделал фундаментом Церкви и назвал его Кефа. Когда он говорит о преображении Христа, он называет его Симоном Петром , основанием Церкви. Ефрем также разделял эту точку зрения. В армянской версии De Virginitate записано, что Петр-скала избегал чести. Мимр Ефрема, найденный на литургии Страстной недели , указывает на важность Петра.
И Афраат , и Ефрем представляют подлинную традицию Сирийской Церкви. Различные порядки литургии, используемые для освящения церковных зданий, бракосочетания, рукоположения и т. д. , показывают, что первенство Петра является частью живой веры Церкви. [246]
Новоапостольская церковь , которая верит в восстановленное апостольское служение, считает Петра первым первоапостолом . [247]
_-_Gr%C3%A3o_Vasco_(Museu_Nacional_Gr%C3%A3o_Vasco).png/1280px-S%C3%A3o_Pedro_(c._1529)_-_Gr%C3%A3o_Vasco_(Museu_Nacional_Gr%C3%A3o_Vasco).png)
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что Петр был первым лидером ранней христианской церкви после смерти и воскресения Иисуса Христа. Хотя Церковь признает апостольскую преемственность Петра, она отвергает папских преемников как незаконных. Джозеф Смит , основатель мормонизма , записал в многочисленных откровениях, что воскресший Петр явился ему и Оливеру Каудери в 1829 году недалеко от Хармони-Тауншип, округ Саскуэханна, штат Пенсильвания , чтобы даровать апостольство и ключи от Царства в рамках восстановления . власти священства . [248] [249]
Интерпретируя Евангелие от Матфея 16:13–19, лидер Святых последних дней Брюс Р. Макконки заявил: «Дела Божьи познаются только силой Его Духа» [250] и «то, что мир называет мормонизмом, основано на скала откровения». [251] В своем обращении на Генеральной конференции в апреле 1981 года Макконки назвал скалу, о которой говорил Иисус, скалой откровения: «Нет другого основания, на котором Господь мог бы построить Свою Церковь и Царство. ...Откровение: чистое, совершенное». , личное откровение — это камень!» [252]
Согласно старой еврейской традиции, Симон Петр присоединился к ранним христианам по решению раввинов. Обеспокоенный тем, что сходство раннего христианства с иудаизмом заставит людей принять его за ветвь иудаизма, он был выбран присоединиться к ним. По мере продвижения по служебной лестнице он сможет привести их к формированию собственной, особой системы убеждений. Несмотря на это, говорят, что он оставался практикующим евреем, и ему приписывают авторство молитвы Нишмас. [253]
Мусульмане считают Иисуса пророком Бога . Коран также говорит об учениках Иисуса, но не упоминает их имена, а называет их «помощниками Пророка Божьего » . [254] Мусульманские толкования и комментарии Корана, однако, называют их и включают Петра в число учеников. [255] Старая традиция, которая включает в себя легенду о Хабибе Плотнике , упоминает, что Петр был одним из трех учеников, посланных в Антиохию проповедовать тамошним людям. [256]
Мусульмане- двунадесятники -шииты видят параллель в фигуре Петра и Али во времена Мухаммеда . Они рассматривают Али как наместника , а Мухаммеда как пророка ; Точно так же они видят Петра как наместника после Иисуса- пророка и Масиха . Роль Петра как первого настоящего лидера церкви также рассматривается шиитами как параллель с их верой в Али как первого халифа после Мухаммеда. [257]
В Вере Бахаи «первенство Петра, Князя Апостолов, поддерживается и защищается». [258] Бахаи понимают положение Петра как Скалу, на которой будет основана церковь Божья, что означает, что вера Петра во Христа как Сына живого Бога послужит основанием для христианства, и что на этой вере будет будет установлено основание Церкви Божией, понимаемой как Закон Божий. [259] Петр появляется в писаниях Бахауллы , Пророка-Основателя Веры Бахаи, которого часто называют Скалой:
О последователи всех религий! Мы видим, как вы блуждаете в смятении по пустыне заблуждений. Вы — рыбы этого Океана; почему вы удерживаете себя от того, что поддерживает вас? Вот, оно встает перед вашими лицами. Спешите к нему со всех концов света. Это день, когда Скала (Петр) восклицает и восклицает, и прославляет хвалу своего Господа, Всевладеющего, Всевышнего, говоря: «Вот! Пришел Отец, и то, что вам было обещано в Царство исполнено!»
- Бахаулла, Призыв Господа Саваофа [259]
Его имя с приставкой дан (связанное с названиями рек) применялось к Донбеттыру , осетинскому богу вод, покровителю рыбы и рыбаков. [260]
Кактус Сан-Педро (Echinopsis pachanoi) имеет долгую историю использования в традиционной медицине Анд . [261] Общее название «кактус Сан-Педро» – кактус Святого Петра связано с верой в то, что, поскольку Святой Петр держит ключи от рая, эффекты кактуса позволяют пользователям «достичь небес, еще находясь на земле». В 2022 году Министерство культуры Перу объявило традиционное использование кактуса Сан-Педро на севере Перу культурным наследием . [262]
Традиционно Петру приписывают два канонических послания ( 1 и 2 Петра ) и несколько апокрифических произведений.
В Новый Завет входят два послания ( послания ), приписываемые Петру. Оба демонстрируют высокое качество культурного и городского греческого языка, что противоречит лингвистическим навыкам, которые обычно ожидаются от рыбака, говорящего на арамейском языке, который выучил бы греческий как второй или третий язык. Текстуальные особенности этих двух посланий таковы, что большинство ученых сомневаются в том, что они были написаны одной рукой. Некоторые ученые утверждают, что богословские различия подразумевают разные источники, и указывают на отсутствие ссылок на 2 Петра среди ранних отцов церкви.
Дэниел Б. Уоллес (который утверждает, что автором был Петр) пишет, что для многих ученых «вопрос об авторстве уже решен, по крайней мере отрицательно: апостол Петр не писал этого письма» и что «подавляющая часть Нового Завета» ученые принимают эту точку зрения без особых дискуссий». Однако позже он заявляет: «Хотя были выдвинуты очень веские доводы против авторства Петра 2 Петра, мы считаем, что оно недостаточно. ...Взятые вместе, эти внешние и внутренние аргументы убедительно подтверждают традиционную точку зрения, а именно, что Петр действительно был автором второго послания, носящего его имя». [263]
Из двух посланий первое считается более ранним. Ряд ученых утверждали, что текстуальные расхождения с тем, чего можно было бы ожидать от библейского Петра, связаны с тем, что он был написан с помощью секретаря или переписчика . [264]
Джером объясняет:
Два послания, приписываемые св. Петру, различаются по стилю, характеру и построению слов, что доказывает, что в зависимости от нужд момента св. Петр пользовался разными толкователями. (Послание 120 – К Гедибии) [265]
Некоторые видели ссылку на использование секретаря в предложении: «Клянусь Силуаном, верным вам братом, как я полагаю, я написал кратко, увещевая и свидетельствуя, что это и есть истинная благодать Божья, в которой вы находитесь». . [266] Однако исследователь Нового Завета Барт Д. Эрман в своей книге « Подделка» 2011 года утверждает, что «учёные теперь широко признают, что, когда автор указывает, что он написал книгу «через Силуана», он указывает не имя своего секретаря, а человек, который нес его письмо получателям». [267] В письме говорится о гонениях на христиан римлянами, по-видимому, официального характера. Римский историк Тацит и биограф Светоний отмечают, что Нерон преследовал христиан, и Тацит датирует это моментом сразу после пожара, который сжег Рим в 64 году. Христианские традиции, например, Евсевий Кесарийский ( Книга истории 2, 24.1), утверждают, что Петр был убит во время гонений Нерона, и поэтому ему пришлось предположить, что римские гонения, упомянутые в Первом послании Петра, должны быть гонениями Нерона. [264] С другой стороны, многие современные ученые утверждают, что Первое послание Петра относится к гонениям на христиан в Малой Азии во время правления императора Домициана (81–96), поскольку письмо явно адресовано евреям-христианам из этого региона:
Петр, Апостол Иисуса Христа, избранным Божиим, странникам в мире, рассеянным по Понту, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии, избранным по предведению Бога Отца, через освящающее дело Духа, за послушание Иисусу Христу и окропление кровью Его: Благодать и мир да будет вам во многом. [268]
Те ученые, которые считают, что послание датируется временем Домициана, утверждают, что гонения Нерона на христиан ограничивались самим городом Римом и не распространялись на азиатские провинции, упомянутые в 1 Пет. 1: 1–2.
Второе послание Петра , с другой стороны, похоже, было частично скопировано с Послания Иуды , и некоторые современные ученые датируют его составление ок . 150. Некоторые ученые утверждают обратное, утверждая, что Послание Иуды является копией Второго послания Петра, в то время как другие утверждают, что Иуда датируется ранней датой, и, таким образом, отмечают, что ранняя дата не является несовместимой с текстом. [264] Многие ученые отмечают сходство апокрифического Второго послания Климента (II век) и Второго послания Петра. Второй Петр может быть раньше 150 лет; есть несколько возможных упоминаний о нем, датируемых I веком или началом II века, например, 1 послание Климента, написанное ок. 96 г. н. э., а более поздний церковный историк Евсевий писал, что Ориген ссылался на это послание до 250 г. [264] [269]
Иероним говорит, что Петр «написал два послания, которые называются католическими, второе из которых, из-за его отличия от первого по стилю, многие считают не его авторством» (De Viris Illustribus 1). [270] Но он сам получил послание и объяснил разницу в стиле, характере и строении слов предположением, что Петр пользовался разными толкователями при составлении двух посланий; [265] и с тех пор это послание обычно рассматривалось как часть Нового Завета.
Еще в ранние времена существовали споры по поводу его авторства, и Второе Петра часто не включалось в библейский канон ; только в IV веке оно прочно закрепилось в Новом Завете, на ряде соборов. На Востоке Сирийская Православная Церковь не принимала его в канон до VI века. [264]
Традиционно считалось, что Евангелие от Марка было написано человеком по имени Иоанн Марк и что этот человек был помощником Петра; следовательно, его содержание традиционно считалось наиболее близким к точке зрения Петра. Согласно « Церковной истории » Евсевия , Папий записал это убеждение от Иоанна Пресвитера :
Марк, став переводчиком Петра, точно записывал все, что помнил. Однако он излагал слова и деяния Христа не в точном порядке. Ибо он не слышал Господа и не сопровождал Его. Но впоследствии, как я сказал, он сопровождал Петра, который приспособил свои наставления к потребностям [своих слушателей], но без намерения дать нормальное или хронологическое повествование слов Господа. Поэтому Марк не ошибся, написав некоторые вещи так, как он их помнил. Во-первых, он особенно заботился о том, чтобы не упустить ничего из услышанного и не вложить в свои высказывания ничего вымышленного. [271]
Климент Александрийский во фрагментах своего труда «Ипотипы» (190 г. н.э.), сохраненных и цитируемых историком Евсевием в его «Церковной истории» (VI, 14:6), пишет, что:
Поскольку Петр проповедовал Слово публично в Риме и провозглашал Евангелие Духом, многие из присутствовавших просили Марка , который долгое время следовал за ним и помнил его высказывания, записать их. И сочинив Евангелие, он дал его просившим. [127]
Также Ириней писал об этой традиции:
После их (Петра и Павла) кончины и Марк, ученик и толкователь Петра, передал нам в письменной форме то, что проповедовал Петр. [272]
Основываясь на этих цитатах и христианской традиции, информация в Евангелии от Марка о Петре будет основана на материалах очевидцев. [264] Само Евангелие анонимно , и приведенные выше отрывки являются старейшими сохранившимися письменными свидетельствами его авторства. [264]
Существует также ряд других апокрифических сочинений, приписываемых Петру или написанных о нем. К ним относятся:
Два высказывания приписываются Петру в гностическом Евангелии от Фомы . В первом Петр сравнивает Иисуса со «справедливым посланником». [274] Во втором Петр просит Иисуса «заставить Марию покинуть нас, потому что женщины не заслуживают жизни». [275] В Апокалипсисе Петра Петр ведет диалог с Иисусом о притче о смоковнице и судьбе грешников . [276] В Евангелии от Марии , текст которого в значительной степени фрагментирован, Петр, кажется, завидует «Марии» (вероятно, Марии Магдалине ). Он говорит другим ученикам: «Разве Он действительно говорил с женщиной наедине, а не открыто с нами? Должны ли мы повернуться и все слушать ее? Неужели Он предпочел ее нам?» [277] В ответ на это Левий говорит: «Петр, ты всегда был вспыльчивым». [277] Другие неканонические тексты, приписывающие высказывания Петру, включают « Тайную книгу Иакова» и « Деяния Петра» .
Во «Файюмском фрагменте» , датируемом концом III века, Иисус предсказывает, что Петр трижды отречется от него, прежде чем на следующее утро пропоет петух . Описание похоже на описание канонических евангелий, особенно Евангелия от Марка . Неясно, является ли этот фрагмент сокращенной версией повествований синоптических евангелий или исходным текстом, на котором они были основаны, возможно, апокрифическим Евангелием Петра. [278]
Фрагментарное Евангелие от Петра содержит повествование о смерти Иисуса, существенно отличающееся от канонических Евангелий. О самом Петре там содержится мало сведений, за исключением того, что после открытия пустой гробницы «я, Симон Петр и брат мой Андрей, взяли наши рыболовные сети и пошли к морю». [279]
Самый ранний портрет Петра датируется IV веком и был обнаружен в 2010 году. [280] В традиционной иконографии Петр очень последовательно, начиная с раннехристианского искусства , изображался как пожилой, коренастый мужчина со «слегка воинственным» лицом и короткая борода и обычно седые волосы, иногда лысеющие. Таким образом, он контрастирует с апостолом Павлом , который лыс, за исключением боков, с более длинной бородой и часто черными волосами, а лицо тоньше. Единственным исключением из этого правила является англосаксонское искусство , где у него обычно нет бороды. И Петр, и Павел изображены таким образом еще в катакомбах Марцеллина и Петра IV века в Риме. [281] Позже, в средние века, его атрибутом является один или два больших ключа в руке или висящие на поясе, впервые замеченные в начале 8 века. [282] Больше, чем многие средневековые атрибуты, это продолжало изображаться в эпоху Возрождения и позже. К 15 веку в Западной церкви Петр, скорее всего, будет лысым на макушке, но на православных иконах у него по-прежнему хорошая шевелюра.
Изображение Святого Петра как буквально хранителя небесных врат , популярное среди современных карикатуристов, не встречается в традиционном религиозном искусстве, но Петр обычно возглавляет группы святых, окружающих Бога на небесах, по правую сторону (слева от зрителя) от Бога. . Повествовательные образы Петра включают несколько сцен из жизни Христа , где он упоминается в Евангелиях, и его часто можно узнать в сценах, где его присутствие конкретно не упоминается. Обычно он стоит ближе всего к Христу. В частности, изображения Ареста Христа обычно включают в себя Петра, отрезающего ухо одному из солдат. Сцены без Иисуса включают его характерное мученичество, его спасение из тюрьмы, а иногда и суд над ним. В эпоху Контрреформации стали популярными сцены, в которых Петр в третий раз услышал пение петуха как символ покаяния и, следовательно, католического таинства исповеди или примирения.
_St._Peter,_holding_a_key_and_a_book.jpg/1280px-Llanbeblig_Hours_(f._2v.)_St._Peter,_holding_a_key_and_a_book.jpg)
Л. Майкл Уайт предполагает, что между еврейско-христианской партией Петра и эллинистической партией Павла существовало серьезное разделение , о чем свидетельствует, например, инцидент в Антиохии , значение которого в более поздних христианских источниках было преуменьшено. [283]
Другая ревизионистская точка зрения была развита сторонниками теории мифа о Христе , согласно которой фигура Петра во многом является развитием некоторых мифологических фигур привратника. По мнению Артура Дрюса и Г.А. Уэллса , если исторический Петр и существовал, то все, что о нем известно, — это краткие упоминания в Послании к Галатам. [284] [285]
ученые в основном пришли к признанию смерти Петра в Риме «как относительно, хотя и не абсолютно, факта». Хотя немногие избранные были готовы сделать это суждение окончательным.
.jpg/1280px-Entrega_de_las_llaves_a_San_Pedro_(Perugino).jpg)
_(V&A).jpg/1280px-St_Peter_(c.1510-20)_(V&A).jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Иаков Справедливый, брат Иисуса, известен в Новом Завете как главный апостол христиан, послушных Торе.
Христианские фарисеи требуют соблюдения всей Торы, но, как сообщается, Петр выступает против этого ([Деяния] 15:10) и... заставляет иудействующих замолчать.
Если бы Петр так и не добрался до столицы, он все равно мог бы стать первым папой, поскольку один из его преемников мог стать первым обладателем этой должности, поселившимся в Риме. В конце концов, если папство существует, то оно было установлено Христом при его жизни, задолго до того, как говорят, что Петр достиг Рима. Должно быть, прошел период в несколько лет, в течение которого папство еще не имело связи с Римом.
Евангелие [Иоанна] обычно делится на пролог (1:1–51); Книга знамений... (2:1–11:57); Книга Славы... (12:1–20:31); и эпилог (21:1–25).
Кроме того, поскольку вы находитесь недалеко от Италии, у вас есть
Рим
, из которого даже в наши руки переходит сама власть (самых апостолов). Как счастлива ее церковь, на которую апостолы вместе со своей кровью пролили все свое учение;
где Петр терпит страсть, подобную страсти своего Господа
; где Павел завоевывает свой венец смертью, подобной смерти Иоанна [Крестителя]; где апостол Иоанн был впервые погружен невредимым в кипящее масло, а затем отправлен в изгнание на остров.
Это самое святое место базилики, где был распят апостол Петр и пролилась его кровь на землю.
[Многие учёные… принимают Рим как место мученичества, а время правления Нерона — как время.
Что касается Петра, то нам совершенно неизвестно, когда он приехал в Рим и что он там делал до того, как принял мученическую смерть.
Со второй половины II века мы располагаем текстами, в которых упоминается апостольское основание Рима, и в это время, что на самом деле довольно поздно, это основание восходит к Петру и Павлу, утверждение, которое не может быть исторически подтверждено. . Однако и здесь еще ничего не говорится о епископской должности Петра.
Несомненно, присутствие Петра в Риме в шестидесятые годы должно указывать на заботу о христианстве из язычников, но у нас нет никаких сведений о его деятельности или продолжительности его пребывания там. То, что он пробыл в Риме двадцать пять лет, является легендой третьего века.
«Вавилон» стал христианским кодовым названием Рима после того, как Тит разрушил Иерусалим, тем самым повторив разрушение вавилонянами священного города (587 г. до н. э.).
{{cite journal}}: CS1 maint: date and year (link)А что означает Кефа? Это означает камень, то же самое, что и петра (это не означает маленький камень или галька). В Евангелии от Матфея 16:18 Иисус сказал Симону следующее: «Ты — Кефа, и на этой кефе Я построю Мою Церковь. '
Принято считать, что арамейский язык был общим языком Палестины в первом веке нашей эры. Иисус и его ученики говорили на галилейском диалекте, который отличался от диалекта Иерусалима (Мф. 26:73).
Мусульманская экзегетика называет учеников Иисуса Петром, Андреем, Матфеем, Фомой, Филиппом, Иоанном, Иаковом, Варфоломеем и Симоном.
«беттир», искажение имени (Святого) Петра.
