Тор (от древнескандинавского : Þórr ) — выдающийся бог германского язычества . В скандинавской мифологии он — бог с молотом, связанный с молнией , громом , штормами , священными рощами и деревьями , силой , защитой человечества, освящением и плодородием . Помимо древнескандинавского Тора , божество встречается в древнеанглийском как Þunor («Тунор»), в древнефризском как Thuner , в древнесаксонском как Thunar и в древневерхненемецком как Donar , все в конечном итоге происходят от протогерманского теонима * Þun. (а)раз , что означает «Гром».
Тор — широко упоминаемый бог на протяжении всей записанной истории германских народов , от римской оккупации регионов Германии до германской экспансии в период миграции , до его высокой популярности в эпоху викингов , когда перед лицом процесса Во время христианизации Скандинавии носили эмблемы его молота Мьёльнира , а скандинавские языческие личные имена , содержащие имя бога, свидетельствуют о его популярности.
Из-за характера германского корпуса повествования о Торе встречаются только в древнескандинавском языке, где Тор появляется на протяжении всей скандинавской мифологии . Скандинавская мифология, в основном записанная в Исландии на основе традиционного материала, происходящего из Скандинавии, содержит множество рассказов о боге. В этих источниках Тор носит как минимум пятнадцать имен , является мужем златовласой богини Сиф и любовником йётуна Ярнсакса . Вместе с Сиф Тор породил богиню (и, возможно, валькирию ) Труд ; от Ярнсакса он породил Магни ; от матери, имя которой не записано, он породил Моди , и он является отчимом бога Улла . Тор — сын Одина и Йорда , [1] по линии отца Одина у него есть многочисленные братья , в том числе Бальдр . У Тора есть два слуги, Ойальфи и Рёсква , он ездит в повозке или колеснице, запряженной двумя козлами, Таннгрисниром и Таннгньостром (которых он ест и воскрешает), и ему приписаны три жилища ( Бильскирнир , Трудхеймр и Трудвангр ). Тор владеет молотом Мьёльнир , носит пояс Мегингьорд и железные перчатки Ярнгрейпр , а также владеет посохом Гридарвёлр . Подвиги Тора, в том числе его безжалостные убийства своих врагов и жестокие битвы с чудовищным змеем Ёрмунгандром , а также их предсказанная взаимная смерть во время событий Рагнарёка , описаны во всех источниках скандинавской мифологии.
В современный период Тор продолжал признаваться в сельском фольклоре всей германоязычной Европы . Тор часто упоминается в географических названиях, день недели четверг носит его имя (современный английский четверг происходит от древнеанглийского þunresdæġ , «день Юнора»), а имена, происходящие из языческого периода, содержащие его собственные, продолжают использоваться и сегодня. особенно в Скандинавии. Тор вдохновил на создание множества произведений искусства, и упоминания о Торе появляются в современной популярной культуре. Как и другим германским божествам, почитание Тора возрождается в современный период в язычестве .
Имя Тор появляется в средневековых германских языках как Donar ( древневерхненемецкий ), Þunor ( древнеанглийский ), Thuner ( старофризский ), Thunar ( старосаксонский ) и Þórr ( древнескандинавский ), [2] последний из которых вдохновил форма, которую Тор обычно использует сегодня в английском языке. Хотя древнескандинавский Þórr имеет только один слог, он также происходит от более ранней, прото-норвежской двухсложной формы, которую можно реконструировать как * Þunarr и/или * Þunurr (о чем свидетельствуют стихотворения Hymiskviða и Þórsdrápa , а также современный эльфдалийский tųosdag «Четверг»). '), через общее древнескандинавское развитие последовательности -unr- к -or- . [3]
Все эти формы имени Тора происходят от протогерманского языка , но ведутся споры о том, какую именно форму приняло это имя на том раннем этапе. Была предложена форма * Þunraz , которая привлекательна тем, что ясно содержит последовательность -unr- , необходимую для объяснения более поздней формы Þórr . [3] : 708 Форма * Þunuraz предложена Elfdalian tųosdag («Четверг») и рунической надписью около 700 г. из Халльбьянса в Сундре, Готланд , которая включает последовательность «þunurþurus». [3] : 709–11 Наконец, * Þunaraz [4] привлекателен тем, что он тождественен имени древнего кельтского бога Тарануса (путем метатезы – переключения звуков – более раннего * Tonaros , засвидетельствованного в дательном падеже tanaro и галльское название реки Танар ), а также связано с латинским эпитетом Тонанс (прикрепленным к Юпитеру ) через общий протоиндоевропейский корень, обозначающий «гром» * (s)tenh₂- . [5] По мнению ученого Питера Джексона, эти теонимы, возможно, возникли в результате окаменелости оригинального эпитета ( или эпиклезиса , т.е. призывного имени) протоиндоевропейского бога-громовержца * Perk w unos , поскольку ведические Бога погоды Парджанью также называют станайитну- («Громовержец»). [6] Потенциально идеальное совпадение между богами-громовержцами * Tonaros и * Þunaraz , которые оба восходят к общей форме * ton(a)ros ~ * tṇros , примечательно в контексте ранних кельтско-германских лингвистических контактов, особенно при добавлении к другим унаследованным терминам с атрибутами грома, таким как * Meldunjaz –* meldo- (от * meldh — «молния, молот», т.е. * Perk w unos 'оружие) и * Fergunja –* Fercunyā (от * perk w un- iya 'лесистые горы', т.е. *Perk w unos' царство). [7]
Английское название дня недели «четверг» происходит от древнеанглийского Þunresdæg , что означает «день Þunor», с влиянием древнескандинавского Þórsdagr . Название родственно древневерхненемецкому Donarestag . Все эти термины происходят от позднепротогерманского названия дня недели, например * Þunaresdagaz («День * Þun(a)raz »), кальки латинского Iovis dies («День Юпитера »; ср. современное итальянское giovedì , французские jeudi , испанские jueves ). Используя в римский период практику , известную как интерпретация германика , древние германские народы переняли латинский еженедельный календарь и заменили имена римских богов своими собственными. [8] [9]
Начиная с эпохи викингов , личные имена , содержащие теоним Торр , записываются с большой частотой, тогда как до этого периода никаких примеров не известно. Имена, основанные на имени Тора , возможно, процветали в эпоху викингов как дерзкий ответ на попытки христианизации, подобно широко распространенной в эпоху викингов практике ношения подвесок в виде молота Тора. [10]
Самые ранние записи о германских народах были записаны римлянами, и в этих работах Тор часто упоминается – посредством процесса, известного как интерпретация романа (когда характеристики, которые римляне воспринимают как схожие, приводят к идентификации неримского бога как римское божество) — как либо римский бог Юпитер (также известный как Юпитер ), либо греко-римский бог Геркулес .
Первый яркий пример этого можно найти в работе римского историка Тацита « Германия» , написанной в конце первого века , где, описывая религию свевов ( конфедерации германских народов ), он комментирует, что «среди богов Меркурий — тот, который они Они считают своим религиозным долгом приносить ему в определенные дни человеческие и другие жертвенные жертвы. Геркулеса и Марса они умилостивляют приношениями разрешенных животных» и добавляет, что часть свевов также почитает « Исида ». [12] В этом случае Тацит называет бога Одина « Меркурием », Тора «Геркулесом», а бога Тира « Марсом », а личность Исиды свевов обсуждается. В случае Тора отождествление с богом Геркулесом, вероятно, по крайней мере частично, связано со сходством между молотом Тора и дубинкой Геракла. [13] В своих «Анналах» Тацит снова ссылается на почитание «Геркулеса» германскими народами; он записывает, что лес за рекой Везер (на территории нынешней северо-западной Германии ) посвящен ему. [14] В Нижней Германии почиталось божество, известное как Геркулес Магузан ; из-за римского отождествления Тора с Геркулесом Рудольф Симек предположил, что Магусанус изначально был эпитетом, прикрепленным к протогерманскому божеству * Þunraz . [15]
Первый зарегистрированный экземпляр имени бога появляется на фибулах Нордендорфа , украшении, созданном в период миграции и найденном в Баварии . На изделии изображен Старший Футарк, на котором написано имя Тонар (то есть Донар ), южногерманская форма имени Тора. [16]
Примерно во второй половине VIII века в древнеанглийских текстах упоминается Тунор ( Þunor ), что, вероятно, относится к саксонской версии бога. В связи с этим, Тунор иногда используется в древнеанглийских текстах для придания толкования Юпитеру , на бога можно ссылаться в стихотворении «Соломон и Сатурн» , где гром поражает дьявола «огненным топором», а также в древнеанглийском выражении þunorrād («катание на громе»). «) может относиться к громовой колеснице бога, запряженной козлами. [17] [18]
В кодексе 9-го века нашей эры из Майнца , Германия, известном как Старосаксонский обет крещения , записаны имена трех старосаксонских богов, УУодена (старосаксонский « Водан ») [ необходимы разъяснения ] , Сакснота и Тунаэра , в виде их отречение от демонов в формуле, которую должны повторять германские язычники, формально обращающиеся в христианство . [19]
Согласно почти современному отчету, христианский миссионер Святой Бонифаций срубил дуб, посвященный «Юпитеру», в 8 веке, Дуб Донара в районе Гессена , Германия . [20]
Кентская королевская легенда , датируемая, вероятно, XI веком, содержит историю о злодейском правителе Экгберта Кента по имени Тунор, который был поглощен землей в месте, известном с тех пор как þunores hlæwe (древнеанглийский «курган Тунора»). Габриэль Турвиль-Петре увидел в этом вымышленное происхождение топонима, демонстрирующее потерю памяти о том, что Тунор был именем бога. [21]
В XI веке летописец Адам Бременский записывает в своей Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum , что статуя Тора, которого Адам описывает как «самого могущественного», сидит в храме в Уппсале в центре тройного трона (по бокам которого стоят Воден и «Фрикко»). «), расположенный в Гамла Уппсала , Швеция . Адам подробно описывает, что «Тор, по их мнению, управляет небом; он управляет громом и молнией, ветрами и бурями, хорошей погодой и плодородием» и что «Тор со своей булавой похож на Юпитера». Адам подробно описывает, что жители Уппсалы назначили жрецов каждому из богов и что жрецы должны были приносить жертвы . В случае Тора, продолжает он, эти жертвоприношения приносились во время угрозы чумы или голода. [22] Ранее в той же работе Адам сообщает, что в 1030 году английский проповедник Вульфред был линчеван собравшимися германскими язычниками за «осквернение» образа Тора. [23]
Два предмета с руническими надписями, напоминающими Тора, датируются 11 веком: один из Англии , другой из Швеции. Первое, Кентерберийское заклинание из Кентербери , Англия , призывает Тора исцелить рану, изгнав четверг . [24] Второй, амулет Квиннеби , вызывает защиту Тора и его молота. [25]
На четырех (или, возможно, пяти) рунических камнях появляется обращение к Тору, которое гласит: «Да святится Тор (эти руны /этот памятник)!» Призыв появляется трижды в Дании ( DR 110 , DR 209 и DR 220 ) и один раз в Вестергётланде ( VG 150 ), Швеция. Пятое появление, возможно, встречается на руническом камне, найденном в Сёдерманланде , Швеция ( Sö 140 ), но его прочтение оспаривается. [26]
Графические изображения молота Тора встречаются в общей сложности на пяти рунических камнях, найденных в Дании ( DR 26 и DR 120 ) и в шведских графствах Вестергётланд ( VG 113 ) и Сёдерманланд ( Sö 86 и Sö 111 ). [26] Его также можно увидеть на руническом камне DR 48 . [ нужна цитата ] Считается, что этот дизайн является языческим ответом на христианские рунные камни, в центре которых часто есть крест. На одном из камней, Sö 86 , над молотом изображено лицо или маска. Андерс Хултгорд утверждал, что это лицо Тора. [27] По крайней мере, три камня изображают Тора, ловящего змея Ёрмунганда : камень Хёрдум в Ти , Дания, рунический камень Алтуны в Алтуне , Швеция, и Крест Госфорта в Госфорте , Англия. Суне Линдквист утверждал в 1930-х годах, что на камне с изображением Ардре VIII на Готланде изображены две сцены из этой истории: Тор, отрывающий голову быку Хюмира, и Тор и Хюмир в лодке, [28] , но это оспаривается. [29]
В XII веке, более чем через столетие после того, как Норвегия была «официально» христианизирована, население все еще призывало Тора, о чем свидетельствует палка с руническим посланием, найденная среди надписей Брюггена в Бергене , Норвегия . На палке на помощь призывают Тора и Одина; Тору предлагается «принять» читателя, а Одину — «владеть» им. [30]
В « Поэтической Эдде» , составленной в XIII веке на основе традиционного исходного материала, относящегося к языческому периоду, Тор появляется (или упоминается) в поэмах « Völuspá» , « Grímnismál », «Skirnismál » , « Hárbarðsljóð» , « Hymiskviða », «Lokasenna » , «Þrymskviða» , « Alvíssmál » и «Hyndluljód» . . [31]
В стихотворении «Вёлуспа» мёртвая вёльва рассказывает историю вселенной и предсказывает будущее замаскированному богу Одину, включая смерть Тора. Она предсказывает, что Тор сразится с великим змеем во время огромной мифической войны, развернувшейся при Рагнареке , и там он убьет чудовищную змею, но после этого он сможет сделать только девять шагов, прежде чем поддаться яду зверя:
После этого, говорит вёльва , небо почернеет, прежде чем огонь поглотит мир, звезды исчезнут, пламя будет танцевать перед небом, поднимется пар, мир покроется водой, а затем он снова поднимется, зеленый и плодородный. [34]
В поэме «Гримнисмал » бог Один, замаскированный под Гримнира , измученный, голодный и жаждущий, передает юному Агнару космологические знания, в том числе то, что Тор проживает в Трудхейме и что каждый день Тор переходит реки Кёрмт и Ормт . и два Керлаугара . Там, говорит Гримнир , Тор сидит как судья у огромного космологического мирового дерева Иггдрасиль . [35]
В «Скирнисмале » посланник бога Фрейра , Скирнир , угрожает прекрасной Герд , в которую влюблен Фрейр , многочисленными угрозами и проклятиями, в том числе о том, что Тор, Фрейр и Один рассердятся на нее, и что она рискует их «могущественными гнев". [36]
Тор - главный герой Харбардсльода , где, после путешествия «с востока», он приходит к заливу, где встречает перевозчика, который называет свое имя Харбард (Один, снова замаскированный), и пытается поймать его. . Паромщик, крича из бухты, сразу же грубо и неприятно обращается с Тором и отказывается его переправить. Поначалу Тор придерживает язык, но Харбард становится только более агрессивным, и стихотворение вскоре становится летучим поединком между Тором и Харбардом , при этом раскрывая знания об этих двоих, включая убийство Тором нескольких йотнаров на «востоке» и женщин. на Хлези (ныне датский остров Лесё ). В конце концов, вместо этого Тор идет. [37]
Тор снова является главным героем поэмы «Химисквида» , где после того, как боги поохотились и съели свою добычу, у них возникает желание выпить. Они «трясут ветками» и интерпретируют то, что говорят. Боги решают, что найдут подходящие котлы в доме Эгира . Тор приходит в дом Эгира и находит его веселым, смотрит ему в глаза и говорит, что он должен приготовить пиры для богов. Раздраженный Эгир говорит Тору, что боги должны сначала принести ему подходящий котел, в котором можно будет варить эль. Боги ищут, но нигде не находят такого котла. Однако Тир говорит Тору, что у него может быть решение; к востоку от Эливагара живет Хюмир , и у него есть вот такой глубокий чайник. [38]
Итак, после того, как Тор охраняет своих коз в доме Эгиля , Тор и Тир идут в зал Хюмира в поисках котла , достаточно большого, чтобы сварить для них всех эль . Они прибывают, и Тир видит свою девятисотголовую бабушку и свою одетую в золото мать, последняя из которых приветствует их рогом. После того, как Хаймир , который не рад видеть Тора, приходит с холода на улице, мать Тира помогает им найти достаточно крепкий котел. Тор съедает большую порцию двух быков (все остальные едят, кроме одного), а затем засыпает. Утром он просыпается и сообщает Хюмиру , что хочет на следующий вечер пойти на рыбалку и что он поймает много еды, но ему нужна наживка. Хаймир говорит ему пойти за наживкой с пастбища, что, как он ожидает, не должно стать проблемой для Тора. Тор выходит, находит лучшего быка Хюмира и отрывает ему голову. [39]
После пробела в рукописи стихотворения Химисквида внезапно снова встречает Тора и Хюмира в лодке в море. Хюмир ловит сразу несколько китов , а Тор наживляет свою удочку головой быка. Тор бросает свою леску, и чудовищный змей Ёрмунганд кусает. Тор тянет змея на борт и яростно бьет его молотом по голове. Ёрмунганд вскрикивает, и из-под воды доносится шумный шум, прежде чем в рукописи появляется еще один пробел. [40]
После второй лакуны Хюмир , несчастный и совершенно молчаливый, сидит в лодке, пока они гребут обратно к берегу. На берегу Хаймир предлагает Тору помочь ему отнести кита обратно на его ферму. Тор поднимает лодку и китов и несет все это обратно на ферму Хаймира . После того, как Тор успешно разбивает хрустальный кубок, бросив его в голову Хаймира по предложению матери Тира , Тору и Тиру дают котел. Тир не может его поднять, но Тору удается его перекатить, и они с ним уходят. На некотором расстоянии от дома Хюмира армия многоголовых существ во главе с Хюмиром нападает на двоих, но их убивает молот Тора. Хотя одна из его коз хромает на ногу, им двоим удается принести котел обратно, выпить много эля и с тех пор каждую зиму возвращаться к Тиру за новым. [41]
В поэме «Локасенна» полубог Локи сердито порхает с богами в чертоге морского существа Эгира . Однако Тор не присутствует на мероприятии, так как находится на востоке с неустановленными целями. Ближе к концу стихотворения Летучий обращается к Сиф , жене Тора, с которой, как утверждает Локи, спал. Слуга бога Фрейра Бейла вмешивается и говорит, что, поскольку все горы трясутся, она думает, что Тор идет домой. Бейла добавляет, что Тор умиротворит ссору, на что Локи отвечает оскорблениями. [42]
Приходит Тор и говорит Локи молчать и угрожает оторвать голову Локи от его тела своим молотом. Локи спрашивает Тора, почему он так зол, и комментирует, что Тор не осмелится сражаться с «волком» ( Фенриром ), когда он съест Одина (отсылка к предсказанным событиям Рагнарёка ). Тор снова велит ему молчать и угрожает бросить его в небо, где его больше никогда не увидят. Локи говорит, что Тор не должен хвастаться своим пребыванием на востоке, поскольку однажды он в страхе присел на большой палец перчатки (история, связанная с обманом с помощью магии Атгарда-Локи , изложенная в книге Прозаической Эдды «Gylfaginning »), что, - комментирует он, - "вряд ли был похож на Тора". Тор снова велит ему молчать, угрожая сломать Локи каждую кость. Локи отвечает, что намерен еще пожить, и снова оскорбляет Тора, упоминая о его встрече с Атгарда-Локи . Тор отвечает четвертым призывом замолчать и угрожает отправить Локи в Хель . При последней угрозе Тора Локи сдается, комментируя, что только ради Тора он покинет зал, потому что «Я один знаю, что ты наносишь удар», и стихотворение продолжается. [43]
В комедийной поэме «Тримсквида» Тор снова играет центральную роль. В стихотворении Тор просыпается и обнаруживает, что его мощный молот Мьёльнир пропал. Тор поворачивается к Локи и говорит ему, что никто не знает, что молот был украден. Эти двое идут в жилище богини Фрейи , и, чтобы он мог попытаться найти Мьёльнир , Тор спрашивает ее, может ли он одолжить ее плащ из перьев. Фрейя соглашается и говорит, что одолжила бы его Тору, даже если бы он был сделан из серебра или золота, и Локи улетает, свистя перьевой плащ. [44]
В Ётунхейме ётунн Тримр сидит на кургане , плетёт золотые ошейники своим собакам и подстригает гривы своим лошадям . Тримр видит Локи и спрашивает, что может быть не так среди асов и эльфов ; почему Локи один в Ётунхейме ? Локи отвечает, что у него плохие новости как для эльфов, так и для асов — молот Тора, Мьёльнир , исчез. Тримр говорит, что он спрятал Мьёльнир на восемь лиг под землей, откуда его можно будет извлечь, но только в том случае, если Фрейю принесут ему в качестве жены. Локи со свистом перьевого плаща улетает прочь из Ётунхейма и обратно во двор богов. [45]
Тор спрашивает Локи, увенчались ли его усилия успехом, и что Локи должен сказать ему, пока он еще находится в воздухе, поскольку «от сидящего человека часто ускользают сказки, а лежащий человек часто лает ложь». Локи заявляет, что это действительно была попытка, и в то же время успешная, поскольку он обнаружил, что у Трима есть молот, но его нельзя вернуть, если Фрейю не привести к Триму в качестве его жены. Они возвращаются к Фрейе и говорят ей надеть свадебный головной убор, поскольку они отвезут ее в Ётунхейм . Фрейя , возмущенная и разгневанная, приходит в ярость, заставляя все залы асов дрожать от ее гнева, и ее ожерелье, знаменитый Брисингамен , падает с нее. Фрейя демонстративно отказывается. [46]
В результате боги и богини встречаются и собираются, чтобы обсудить этот вопрос. При этом бог Хеймдалль предлагает, чтобы вместо Фрейи Тор был одет как невеста, украшенный драгоценностями, женской одеждой до колен, свадебным головным убором и ожерельем Брисингамен . Тор отвергает эту идею, однако Локи возражает, что это будет единственный способ вернуть Мьёльнир . Локи указывает, что без Мьёльнира ётнары смогут вторгнуться и поселиться в Асгарде . Боги одевают Тора как невесту, и Локи заявляет, что он пойдет с Тором в качестве его служанки, и что они вместе поедут в Ётунхейм . [47]
Проехав вместе на колеснице Тора , запряженной козлом, они, замаскированные, прибывают в Ётунхейм . Тримр приказывает йотнару в своем чертоге расстелить солому на скамейках, потому что Фрейя прибыла, чтобы стать его женой. Тримр рассказывает о своих любимых животных и предметах, заявляя, что Фрейя — это все, чего ему не хватало в его богатстве. [48]
Рано вечером переодетые Локи и Тор встречаются с Тримром и собравшимися йотнарами . Тор яростно ест и пьет, съедая целых животных и три бочонка меда . Тримр обнаруживает, что такое поведение противоречит его впечатлению о Фрейе , и Локи, сидя перед Тримром и выглядя как «очень проницательная дева», оправдывается тем, что поведение « Фрейи » связано с тем, что она ничего не употребляла в течение целых восьми дней. до прибытия из-за ее стремления приехать. Затем Тримр поднимает вуаль « Фрейи » и хочет поцеловать «ее». На него смотрят ужасающие глаза, словно горящие огнём. Локи говорит, что это потому, что « Фрейя » в своем рвении не спала восемь ночей. [48]
Появляется «несчастная сестра» йотнара , просит свадебный подарок от « Фрейи », и йотнар выводит Мьёльнира , чтобы «освятить невесту», положить его ей на колени и обвенчать их «рукой» йотнара. богиня Вар . Тор внутренне смеется, когда видит молот, хватает его, ударяет Трима , побеждает всех йотнаров , убивает их «старшую сестру» и таким образом возвращает свой молот. [49]
В стихотворении «Альвиссмал» Тор обманывает гнома Альвиса и приводит к его гибели, когда обнаруживает, что тот хочет жениться на его дочери (неназванной, возможно, Трудре ). В начале стихотворения Тор встречает гнома, который говорит о женитьбе. Тор находит гнома отталкивающим и, видимо, понимает, что невеста — его дочь. Тор комментирует, что свадебное соглашение было заключено между богами, пока Тора не было, и что гном должен получить его согласие. Для этого, говорит Тор, Альвисс должен рассказать ему все, что он хочет знать обо всех мирах , которые посетил гном. В ходе длинной сессии вопросов и ответов Алвисс делает именно это; он описывает природные особенности в том виде, в каком они известны на языках различных рас существ в мире, и дает ряд космологических знаний. [50]
Однако сеанс вопросов и ответов оказывается уловкой Тора, поскольку, хотя Тор и отмечает, что он действительно никогда не видел никого с большей мудростью в груди, Тору удалось задержать карлика достаточно, чтобы Солнце обратило его в камень; «Сейчас рассветает над тобой, гном, теперь солнце светит в зале». [51]
В стихотворении Hyndluljóð Фрейя предлагает женщине -йотунн Хиндле принести в жертву Тору, чтобы она могла быть защищена, и отмечает, что Тор не очень заботится о женщинах -йотунн . [52]
В прологе к «Прозаической Эдде» Тор эвгемеризируется как принц Трои и сын Менона от Троаны, дочери Приама . Говорят, что Тор, также известный как Трор , женился на пророчице Сивилле (отождествляемой с Сиф ). Далее здесь говорится, что Тор был воспитан во Фракии вождем по имени Лорикус, которого он позже убил, чтобы принять титул «короля Фракии», что у него был бледный цвет лица и волосы «светлее золота» и что он был достаточно сильный, чтобы поднять десять медвежьих шкур. [53] В более поздних сагах он описывается как рыжебородый, [54] но в Эддах нет никаких свидетельств наличия рыжей бороды. [55]
Имя асов объясняется как «люди из Азии », Асгард — это «азиатский город» (т. е. Троя). Альтернативно, Троя находится в Тюркланде (Турция, т. е. Малая Азия), а Азиалэнд — это Скифия , где Тор основал новый город под названием Асгард. Один — отдаленный потомок Тора, удаленный на двенадцать поколений, который возглавил экспедицию через Германию, Данию и Швецию в Норвегию.
В «Прозаической Эдде» Тор упоминается во всех четырёх книгах; Пролог , Gylfaginning , Skáldskaparmál и Háttatal .
В Хеймскрингле , составленном в 13 веке Снорри Стурлусоном , Тор или статуи Тора упоминаются в « Саге об Инглинге» , «Саге о Хаконаре» , «Саге об Олафе Трюггвасонаре » и «Саге об Олафе Хельге ». В пятой главе саги об Инглингах представлен сильно эвгемеризованный рассказ о богах, где Тор описывается как гот — языческий жрец, которого дал Один (который сам, как объясняется, был чрезвычайно могущественным магом, владеющим магией). вождь с востока) жилище в мифическом месте Трудвангр , на территории нынешней Швеции. В повествовании саги добавляется, что многочисленные имена, широко использовавшиеся на момент написания повествования, произошли от Тора . [56]
Примерно в XII веке народные традиции и иконография христианизированного короля Норвегии Олафа II (Святой Олаф; ок. 995–1030) вобрали в себя элементы Тора и Фрейра. [57] После смерти Олафа его культ быстро распространился по всей Скандинавии, где ему было посвящено множество церквей, а также в других частях Северной Европы. В его культе отчетливо сочетались как церковные, так и народные элементы. От Тора он унаследовал вспыльчивость, физическую силу и заслуги убийцы великанов. Ранние изображения изображают Олафа чисто выбритым, но после 1200 года он появляется с рыжей бородой. [58] На протяжении веков Олаф фигурировал в народных традициях как убийца троллей и великанов, а также как защитник от злых сил. [59]
Сказки о Торе или под влиянием местных традиций относительно Тора продолжались и в современный период, особенно в Скандинавии. В XIX веке ученый Якоб Гримм записывает различные фразы, сохранившиеся в германских языках и относящиеся к богу, например, норвежское Thorsvarme («Тепло Тора»), обозначающее молнию, и шведское godgubben åfar («Старый добрый (товарищ) принимает поездка»), а также слово tordön («Грохот Тора» или «Гром Тора»), когда он гремит. Гримм отмечает, что временами скандинавы часто «больше не любили произносить настоящее имя бога или хотели превозносить его отеческую доброту». [60] В Швеции, вероятно, это был эвфемизм, когда люди называли гром «поездкой бога» – * ās-ækia (СОБСТВЕННЫЙ: * áss-ekja ), в результате чего появилось современное шведское слово, обозначающее гром – åska . [61]
Тор по-прежнему изображался в виде рыжебородой фигуры, о чем свидетельствует датская рифма, в которой он все же упоминался как Thor med sit lange skæg («Тор с длинной бородой») и северофризское проклятие diis ruadhiiret donner regiir! («пусть рыжий гром об этом позаботится!»). [60]
Скандинавское народное поверье о том, что молния отпугивает троллей и йотнаров , появляется во многих скандинавских сказках и может быть поздним отражением роли Тора в борьбе с такими существами. В связи с этим отсутствие троллей и эттинов в современной Скандинавии объясняется «точностью и эффективностью ударов молний». [62]
В Нидерландах в «Сагах о Велюве» есть рассказ под названием Ontstaan van het Uddeler-en Bleeke meer , в котором рассказывается о Торе и его битве с Зимними великанами. [63]
Около 1000 подвесок необычной формы, изображающих молот Тора, были раскопаны на территории сегодняшних стран Северной Европы, Англии, северной Германии, стран Балтии и России. Большинство из них имеют очень простой дизайн из железа или серебра. Около 100 имеют более совершенный дизайн с орнаментом. Подвески были найдены в самых разных местах (в том числе на городских объектах и в кладах) и имеют разную форму. Точно так же были обнаружены монеты с изображением молота.
Статуя Эйрарланда , фигура из медного сплава, найденная недалеко от Акюрейри , Исландия, датируемая примерно 11 веком, может изображать Тора сидящим и сжимающим свой молот. [64]
Символ свастики был идентифицирован как символ молота или молнии Тора. [65] Ученый Хильда Эллис Дэвидсон (1965) комментирует использование свастики как символа Тора:
Защитный знак молота носили женщины, о чем мы знаем из того факта, что он был найден в женских могилах. Судя по всему, воин тоже использовал его в форме свастики. ... Первоначально он, по-видимому, был связан со светом и огнем, а также с солнечным колесом. Возможно, именно из-за связи Тора с молнией этот знак использовался как альтернатива молоту, поскольку он встречается на мемориальных камнях в Скандинавии, помимо надписей Тору. Когда мы находим его на навершии меча воина и на его поясе, предполагается, что воин отдал себя под защиту Бога Грома. [66]
Свастики появляются на различных германских объектах, начиная с периода миграции до эпохи викингов, таких как Værløse Fibula III века (DR EM85;123) из Зеландии , Дании; готическое острие из Брест -Литовска , Беларусь; многочисленные брактеаты периода миграции ; урны для кремации из ранней англосаксонской Англии ; меч Сэбё VIII века из Согна , Норвегия; и камень Снольделев 9-го века (DR 248) из Рамсё , Дания.
Многочисленные топонимы в Скандинавии содержат древнескандинавское имя Торр . Идентификация этих топонимов как указывающих на религиозное значение осложняется вышеупомянутым распространенным использованием Тора как элемента личного имени. Культовая значимость может быть обеспечена только в географических названиях, содержащих элементы -vé (обозначающий местонахождение vé , типа языческого германского святилища), –hóf (сооружение, используемое в религиозных целях, см. языческий hofs ) и –lundr ( священная роща ). Топоним Þórslundr встречается с особой частотой в Дании (и имеет прямые родственники в норвежских поселениях в Ирландии , таких как Coill Tomair ), тогда как Þórshof появляется особенно часто в южной Норвегии . [67] Торсо ( Остров Тора ) появляется на западном побережье Швеции. Тор также появляется во многих географических названиях Уппланда .
В английских топонимах древнеанглийское Thunor (в отличие от древнескандинавской формы имени, позднее введенной в данелау ) оставило сравнительно мало следов. Примеры включают Тандерсли , от * Thunores hlæw и Thurstable (древнеанглийский «столб Тунора»). [67] Ф. М. Стентон отметил, что такие топонимы, по-видимому, были ограничены саксонской и ютской территорией и не встречаются в английских районах. [17] [68]
На территории нынешней Германии места, названные в честь Тора, редко упоминаются, но ряд мест под названием Доннерсберг (по-немецки «гора Доннера») могут получить свое название от божества Доннера , южногерманской формы имени бога. [67] Еще в 19 веке в Исландии особая порода лис была известна как holtaþórr («Тор из холта »), вероятно, из-за красной шерсти этой породы. [69] В Швеции в 19 веке гладкие клиновидные камни, найденные в земле, назывались Торвиггар («клинья Тора»), согласно народному поверью, что однажды бог Тор бросил их в тролля . (Сравните Громовые камни .) Точно так же в народной традиции метеориты можно считать памятниками Тору из-за их огромного веса. На шведском острове Готланд в честь бога был назван вид жука ( Scarabæus stercorarius ); Торбагг . _ Если найти жука перевернутым и перевернуть его, можно завоевать расположение Тора. В других регионах Швеции название жука, по-видимому, было демонизировано в результате христианизации, где насекомое стало известно как Тордеджефвул или Тордифвел (оба означают «Тор-дьявол»). [70]
На северо-западе Испании в муниципалитете Карменес ( Леон ) протекает река Торио, названная в честь бога Тора. [71]
Тор очень похож на других индоевропейских божеств, связанных с громом: кельтского Тараниса , [ 72] [73] эстонского Таару (или Тарапита), балтийского Перкунаса , славянского Перуна [74] и особенно индусского Индру , чья молния Оружие ваджра представляет собой очевидную параллель, отмеченную еще Максом Мюллером . [75] Ученые сравнили убийство Вритры Индрой с битвой Тора с Ёрмунгандром . [73] Хотя в прошлом предполагалось, что Тор был местным богом неба или импортированным в Скандинавию эпохой викингов, эти индоевропейские параллели делают его сегодня общепринятым как производное от протоиндоевропейского божества . [73] [76] [77] [78]
В трехфункциональной гипотезе индоевропейской религии Жоржа Дюмезиля Тор представляет вторую функцию — силу. Дюмезиль отмечает, что в результате перемещений он не возглавляет армии; большинство функций Индры фактически перешло к Одину. [79] Многие ученые отмечают связь Тора с плодородием, особенно в более позднем фольклоре и в его рефлексе, представленном саамскими хора галлес («добрый человек Тор»). Для Дюмезиля это сохранение крестьянами лишь побочного эффекта атмосферных сражений бога: оплодотворяющего дождя. [80] Другие подчеркивали тесную связь Тора с человечеством во всех его проблемах. [81] Ученый Хильда Эллис Дэвидсон резюмирует:
Культ Тора был связан с жилищем и имуществом человека, благополучием семьи и общества. Это включало в себя плодородие полей, а Тор, хотя в мифах он изображался в первую очередь как бог грозы , также заботился о плодородии и сохранении сезонного цикла. В наши времена маленькие каменные топоры из далекого прошлого использовались как символы плодородия и помещались фермерами в лунки, проделанные сеялкой, чтобы получить первое весеннее семя. Брак Тора с золотоволосой Сиф , о которой мы мало слышим в мифах, кажется, является воспоминанием о древнем символе божественного брака между богом неба и богиней земли , когда он приходит на землю в грозу и буря приносит дождь, который делает поля плодородными. Таким образом, Тор, как и Один, можно считать продолжателями культа бога неба, известного в бронзовом веке . [82]
В наше время Тора продолжают упоминать в искусстве и художественной литературе. Начиная с оды Ф. Дж. Клопштока « Тору, Wir und Sie» 1776 года , Тор был предметом стихотворений на нескольких языках, в том числе эпической поэмы Адама Готтлоба Оленшлегера 1807 года «Thors reise til Jotunheim» и еще трех стихотворений того же автора ( Hammeren hentes , Thors fiskeri и Thor besøger Hymir ), собранные в его Nordens Guder 1819 года ; Хобот Тора (1859) Вильгельма Герца ; сатирическая поэма 1820 года Mythologierne eller Gudatvisten Дж . М. Штирнстолпе ; Nordens Mythologie eller Sinnbilled-Sprog (1832) от NFS Grundtvig ; поэма Тора Торильда « Хармен» ; «Миф о Торе» (1836) Людвига Уланда ; Der Hammer Thors (1915) В. Шульте против Брюля ; Книга Ганса Фридриха Бланка Herr Dunnar und die Bauern (опубликована в Märchen und Sagen , 1937); и Die Heimholung des Hammers (1977) Х. К. Артмана . [83] На английском языке он фигурирует, например, в книге Генри Уодсворта Лонгфелло «Вызов Тора» (1863) [84] и в двух работах Редьярда Киплинга : «Письма о путешествиях: 1892–1913» и «Холодное железо» в « Наградах и Феи . Гарольд Ши из Л. Спрэга де Кампа встретился с Тором, как и с другими скандинавскими богами, в первом из многих фантастических приключений Ши.
Художники также изображали Тора в живописи и скульптуре, в том числе в картине Генри Фюзели 1780 года «Тор, избивающий змея Мидгарда» ; Статуя Тора работы HE Freund 1821–1822 годов ; Мраморная статуя Тора работы Б. Е. Фогельберга 1844 года ; Картина Мортена Эскила Винге 1872 года « Битва Тора с гигантами» ; Рисунок К. Эренберга 1883 года «Один, Тор и Магни» ; несколько иллюстраций Э. Доплера, опубликованных в « Вальхолле » Вильгельма Раниша 1901 года ( Thor ; Thor und die Midgardschlange ; Thor den Hrungnir bekämpfend ; Thor bei dem Riesen Þrym als Braut verkleidet ; Thor bei Hymir ; Thor bei Skrymir ; Thor den Fluß Wimur durchwatend ) ; рисунки Дж. К. Доллмана 1909 года «Тор и гора» и «Сиф и Тор» ; Картина Г. Поппе «Тор» ; рисунок Э. Поттнера «Торс Шаттен» 1914 года ; Мраморная статуя Тора Х. Наттера ; и иллюстрации У. Брембера 1977 года к книге Х.К. Артмана «Die Heimholung des Hammers» . [83]
В области науки и техники шведский химик Йонс Якоб Берцелиус (1779–1848) открыл химический элемент , названный им в честь Тора – торий . [85] Тор также является тезкой ракеты PGM-17 Thor .
В 1962 году американский художник комиксов Джек Кирби , редактор Marvel Comics Стэн Ли и его брат Ларри Либер создали в комиксе «Путешествие в тайну » серию комиксов, изображающую Тора в роли супергероя . [86] Эта версия Тора изображается чисто выбритым блондином, а не рыжеволосым и бородатым. Вскоре журнал добавил резервную статью «Сказки Асгарда», в которой Кирби иллюстрировал истории из скандинавской мифологии; в конце концов журнал был переименован в «Тор» . Ли и Кирби включили Тора в число основателей своей команды супергероев «Мстители» . Тор изображался в кинематографической вселенной Marvel австралийским актером Крисом Хемсвортом , появляясь в фильмах «Тор» , «Мстители» , «Тор: Мир тьмы» , « Мстители: Эра Альтрона» , «Доктор Стрэндж », «Команда Тора» , «Тор: Рагнарёк » , «Мстители: Война бесконечности» , «Мстители». : Финал и Тор: Любовь и Гром . [87] Тор также фигурировал в комиксах других издателей. В комиксах Savage Dragon Тор изображен злодеем. В комиксе Нила Геймана « Песочный человек » Тор изображен шутом, владеющим крошечным молотком из ириски.
Впервые описанная в 2013 году землеройка-герой Тора ( Scutisorex thori ) — вид землероек , обитающий в Демократической Республике Конго . Он и родственный ему вид , землеройка-герой ( Scutisorex somereni ), являются единственными видами млекопитающих, у которых, как известно, сросшиеся позвонки . [88] Команда назвала землеройку в честь Тора из-за ассоциации бога с силой. [88]
С 2015 по 2017 год беллетризованная версия Тора была второстепенным персонажем в « Магнусе Чейзе и Богах Асгарда» , трилогии [89] фэнтезийных романов, написанных американским писателем Риком Риорданом и опубликованных Disney — Hyperion , действие которых происходит в той же вымышленной вселенной. как « Хроники Лагеря полукровок » и серия «Хроники Кейна» одного и того же автора. В книгах Нила Геймана « Американские боги и скандинавская мифология» также фигурирует Тор.
В январе 2020 года стриминговый сервис Netflix выпустил «Рагнарёк» . В сериале старшеклассник Магне Зайер получает силы и способности Тора, чтобы сражаться с гигантами, которые загрязняют Норвегию и убивают людей. Netflix выпустил второй сезон 27 мая 2021 года. Тора/Магне играет Дэвид Стэкстон . [90]
Тор также фигурирует в ряде видеоигр. В игре Age of Mythology от Ensemble Studios 2002 года Тор — один из трёх главных богов, которым могут поклоняться скандинавские игроки. [91] [92] [93] В видеоигре God of War , выпущенной Santa Monica Studio в 2018 году , Тор упоминается повсюду, а его сыновья Магни и Моди являются второстепенными антагонистами. Тор появляется в конце основной сюжетной линии, если игрок выполняет определенные условия сложности. [94] [95] Он гораздо более существенно появляется в продолжении игры God of War Ragnarök 2022 года в роли главного антагониста, которого играет Райан Херст . [96] Тор также упоминается в игре Assassin's Creed Valhalla от Ubisoft 2020 года , где игрок может найти и использовать его предметы, такие как Мьёльнир, в бою. [97] Тор также является одним из игровых богов в многопользовательской онлайн-игре от третьего лица на боевой арене Smite . [98]
Жизнь Бонифация.
Бенджамин Торп «Старшая Эдда Сэмунда Сигфуссона».
свастика Тор.
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
_Tor_detalj_0440.jpg/1280px-Altunastenen_U_1161_(Ra%C3%A4-nr_Altuna_42-1)_Tor_detalj_0440.jpg)
