stringtranslate.com

Храм Соломона

Храм Соломона , также известный как Первый Храм ( иврит : בֵּית-הַמִּקְדָּשׁ הָרִאשׁוֹן ‎, Bēṯ hamMīqdāš hāRīʾšōn , перевод:  «Первый Дом Святилища» ), был библейским Храмом в Иерусалиме, который , как полагают, существовал между 10 и 6 веками до н. э . Его описание в значительной степени основано на повествованиях в Еврейской Библии , в которой он был заказан библейским царем Соломоном, прежде чем был разрушен во время осады Иерусалима Навуходоносором II из Нововавилонской империи в 587 году до н. э. [1] Остатки разрушенного храма так и не были найдены. Большинство современных ученых сходятся во мнении, что Первый Храм уже существовал на Храмовой горе в Иерусалиме ко времени вавилонской осады, и среди ученых ведутся серьезные споры относительно даты его строительства и личности его строителя.

Еврейская Библия, в частности Книга Царств , включает в себя подробное повествование о заказе строительства Соломоном, предпоследним правителем Соединенного Королевства Израиль . В ней также упоминается Соломон как кладущий Ковчег Завета в Святая Святых , внутреннее святилище без окон внутри сооружения. [2] Вход в Святая Святых был строго ограничен; Первосвященник Израиля был единственным лицом, которому разрешалось входить в святилище, и делал это только в Йом-Киппур , неся кровь жертвенного агнца и сжигая благовония . [2] Помимо того, что Первый Храм служил религиозным зданием для поклонения, он также функционировал как место собрания израильтян . [3] Разрушение Первого Храма и последующее вавилонское пленение были событиями, которые рассматривались как исполнение библейских пророчеств и, таким образом, повлияли на иудейские религиозные верования , ускорив переход израильтян либо от политеизма , либо от монолатизма (как это видно в яхвизме ) к твердому иудейскому монотеизму . [3] [ оригинальное исследование? ]

Ранее многие ученые принимали библейское повествование о строительстве Первого Храма Соломоном как подлинное. В 1980-х годах скептический подход к библейскому тексту , а также археологическим данным заставил некоторых ученых усомниться в том, что в Иерусалиме был построен какой-либо Храм еще в 10 веке до н. э. [4] Некоторые ученые предположили, что первоначальное сооружение, построенное Соломоном, было относительно скромным и позже было перестроено в большем масштабе. [5] Прямых доказательств существования Храма Соломона найдено не было. [6] [7] Из-за крайней религиозной и политической чувствительности этого места недавние археологические раскопки на Храмовой горе не проводились. Раскопки девятнадцатого и начала двадцатого века вокруг Храмовой горы не выявили «даже следов» комплекса. [8] Остракон Дома Яхве , датируемый 6 веком до н. э., может относиться к Первому Храму. [9] [10] Были найдены две находки 21-го века из израильского периода в современном Израиле, имеющие сходство с Храмом Соломона, как он описан в еврейской Библии: модель святилища из начала половины 10-го века до н. э. в Хирбет-Кейафе ; и храм Тель-Моца , датируемый 9-м веком до н. э. и расположенный в районе Моца в Западном Иерусалиме . [11] [4] Было также замечено, что библейское описание Храма Соломона имеет сходство с несколькими сиро-хеттскими храмами того же периода, обнаруженными в современной Сирии и Турции , такими как храмы в Айн-Даре и Телль-Тайинате . [12] [13] После возвращения евреев из изгнания Храм Соломона был заменен Вторым Храмом . [14]

Расположение

Археолог Израиль Финкельштейн пишет, что точное местоположение Храма неизвестно. Считается, что он был расположен на холме, который образует место Второго Храма и современную Храмовую гору , где находится Купол Скалы . [15]

Согласно Библии, Храм Соломона был построен на горе Мориа в Иерусалиме, где ангел Божий явился Давиду (2 Паралипоменон 3:1). Первоначально это место было гумном, которое Давид купил у Орны Иевусеянина (2 Царств 24: 18–25 ; 2 Паралипоменон 3:1).

Шмид и Рупрехт придерживаются мнения, что место, где сейчас находится храм, раньше было святилищем иевусеев, которое Соломон выбрал в попытке объединить иевусеев и израильтян. [16]

Библейское повествование

Строительство

Современная реконструкция Иерусалима во времена правления Соломона (10 век до н.э.) из Национального парка «Стены Иерусалима» . Храм стоит на оригинальной горе Мориа, как он выглядел до его расширения царем Иродом в 1 веке до н.э.
Модель Первого Храма, включенная в библейское руководство для учителей (1922)

Согласно 3 Царств , основание Храма было заложено в Зив , втором месяце четвертого года правления Соломона, а строительство было завершено в Бул , восьмом месяце одиннадцатого года правления Соломона, таким образом, строительство заняло около семи лет. [17]

Еврейская Библия сообщает, что тирийцы играли ведущую роль в строительстве Храма. Вторая книга Царств упоминает, как Давид и Хирам заключили союз. [18] Эта дружба продолжается после того, как Соломон становится преемником Давида, и они называют друг друга братьями. Литературный рассказ о том, как Хирам помогает Соломону строить Храм, приводится в 3 Царств (главы 5–9) и 2 Паралипоменон (главы 2–7). [19] Хирам соглашается на просьбу Соломона поставлять ему кедровые и кипарисовые деревья для строительства Храма. [20] Он говорит Соломону, что отправит деревья по морю: «Я сделаю из них плоты, чтобы отправиться по морю в то место, которое ты укажешь. Я разломаю их там, чтобы ты мог их увезти». [20] В обмен на древесину Соломон посылает ему пшеницу и масло. [18] Соломон также привозит искусного мастера из Тира, которого также зовут Хирам (или Хурам-аби [21] ), который наблюдает за строительством Храма. [18] Каменщики из Гебала ( Библос ) обтесывают камни для Храма. [22]

После завершения строительства Храма и дворца (на что ушло еще 13 лет) Соломон отдает Хираму двадцать городов на северо-западе Галилеи около Тира в качестве возмещения. [23] Однако Хирам не был доволен даром и спросил: «Что это за города, которые ты дал мне, брат мой?». Затем Хирам называет их «землей Кабул », а автор 3 Царств 9 говорит, что они назывались этим именем «до сего дня». [23] Однако Хирам остается в дружеских отношениях с Соломоном. [24]

Вторая книга Паралипоменон заполняет некоторые детали строительства, не приведенные в повествовании, приведенном в 3 Царств. В ней говорится, что деревья, отправленные в виде плотов, были отправлены в город Иоппию на побережье Средиземного моря , [20] и в обмен на поставленную древесину Соломон, в дополнение к пшенице и маслу, послал вино Хираму. [25]

Перенос Ковчега Завета

В 3 Царств 8:1–9 и 2 Паралипоменон 5:2–10 записано, что в седьмом месяце года, в праздник Кущей , [26] священники и левиты принесли Ковчег Завета из Города Давидова и поместили его в Святое Святых Храма.

Преданность

3 Царств 8:10–66 и 2 Паралипоменон 6:1–42 рассказывают о событиях посвящения храма. Когда священники вышли из Святая святых после того, как поместили туда Ковчег, Храм был заполнен непреодолимым облаком, которое прервало церемонию посвящения, [27] «ибо слава Господня наполнила дом Господень [так что] священники не могли стоять на служении» (3 Царств 8:10–11; 2 Паралипоменон 5:13, 14). Соломон истолковал облако как «[доказательство] того, что его благочестивое дело было принято»: [27]

«Господь сказал, что Он будет обитать во мраке. Я построил Тебе возвышенный дом, место, где Ты будешь жить вечно».

—  3 Царств 8:12–13

Ссылка на книгу Левит 16:2: [28]

И сказал Господь Моисею : скажи брату твоему Аарону, чтобы он не входил во святилище за завесу пред крышкой, которая над ковчегом, во всякое время; ибо Я явлюсь в облаке над крышкой.

В комментарии к «Кафедре» отмечается, что «Соломон имел все основания связывать теофанию с густым темным облаком» [27] .

Царь Соломон освящает Храм в Иерусалиме. Картина Джеймса Тиссо или его последователя, ок. 1896–1902

Затем Соломон возглавил все собрание Израиля в молитве , отметив, что строительство храма представляет собой исполнение Божьего обещания Давиду , посвятив храм как место молитвы и примирения для народа Израиля и для иностранцев, живущих в Израиле, и подчеркнув парадокс , что Бог, живущий на небесах, на самом деле не может быть заключен в одном здании. Посвящение было завершено музыкальным празднеством и жертвоприношениями, которые, как говорят, включали «двадцать две тысячи быков и сто двадцать тысяч овец». [29] Эти жертвы приносились вне храма, «посреди двора, который был перед домом Господним», потому что алтарь внутри храма, несмотря на свои обширные размеры, [30] был недостаточно большим для приношений, приносимых в тот день. [31] [32] Празднование длилось восемь дней и на нем присутствовало «весьма большое собрание [собравшееся] от входа в Емаф до потока Египетского ». [33] Последующий праздник Кущей продлил все празднование до 14 дней, [34] прежде чем люди были «отправлены в свои дома». [35]

После посвящения Соломон слышит во сне, что Бог услышал его молитву, и Бог продолжит слышать молитвы народа Израиля, если они примут четыре способа, с помощью которых они могут побудить Бога к действию: смирение, молитва, поиск Его лица и отказ от злых путей. [36] И наоборот, если они отвернутся и оставят заповеди Божьи и будут поклоняться другим богам, тогда Бог оставит храм: «этот дом, который Я освятил имени Моему, отвергну от лица Моего». [37]

Грабеж

Согласно библейскому повествованию, Храм Соломона был разграблен несколько раз. На пятом году правления Ровоама (обычно датируется 926 г. до н. э.) египетский фараон Сусаким (положительно отождествляемый с Шешонком I ) забрал сокровища Храма и дома царя, а также золотые щиты, которые сделал Соломон; Ровоам заменил их медными (3 Царств 14:25; 2 Паралипоменон 12:1–12). Спустя столетие Иоас, царь северного Израильского царства , двинулся на Иерусалим, разрушил часть стены и унес сокровища Храма и дворца (4 Царств 14:13–14). Позже, когда Ахазу из Иудеи угрожало поражение от рук Рецина из Арама-Дамаска и Факея из Израиля, он обратился за помощью к царю Тиглатпаласару IV . Чтобы убедить его, он «взял серебро и золото, какое нашлось в доме Господнем и в сокровищницах дома царского, и послал в дар царю Ассирийскому» (4 Царств 16:8). В другой критический момент Езекия снял золото с дверей и порогов храма, которые он сам обложил, и отдал его царю Сеннахириму (4 Царств 18:15–16).

Восстановление Иоаса

2 Царств 12:1–17 и 2 Паралипоменон 24:1–14 рассказывают, что царь Иоас и священники храма организовали программу реставрации, финансируемую из народных пожертвований. Храм был восстановлен до своего первоначального состояния и дополнительно укреплен. [38]

Разрушение вавилонянами

Халдеи уничтожают Медное море, картина Джеймса Тиссо, ок. 1900 г.

Согласно Библии, Храм был разграблен царем Нововавилонской империи Навуходоносором II , когда вавилоняне напали на Иерусалим во время краткого правления Иехонии около 598 г. до н. э. (4 Царств 24:13).

Десять лет спустя Навуходоносор снова осадил Иерусалим и через 30 месяцев наконец прорвал городские стены в 587/6 г. до н. э. Город окончательно пал перед его армией в июле 586/5 г. до н. э. Месяц спустя Навузардан , командир стражи Навуходоносора, был послан, чтобы сжечь и разрушить город. Согласно Библии, «он поджег Храм Яхве , царский дворец и все дома Иерусалима» (4 Царств 25:9). Все, что стоило разграбить, затем было вывезено и отправлено в Вавилон (4 Царств 25:13–17).

Еврейская традиция гласит, что Храм был разрушен в Тиша бе-Ав , 9-й день Ава (еврейский календарь), [39] в тот же день, что и разрушение Второго Храма . Раввинские источники утверждают, что Первый Храм простоял 410 лет, и, основываясь на работе 2-го века Седер Олам Рабба , датируют строительство 832 годом до н. э., а разрушение — 422 годом до н. э. (3338 AM ), на 165 лет позже светских оценок . [40] [41] Еврейский историк Иосиф Флавий говорит: «храм был сожжен через четыреста семьдесят лет, шесть месяцев и десять дней после того, как он был построен». [42] [ необходимы дополнительные ссылки ]

Храм Соломона был впоследствии заменен Вторым Храмом в 515 г. до н. э. после возвращения евреев из изгнания . [14]

Архитектура

Описание Храма Соломона, данное в I Царств и II Паралипоменон , удивительно подробно, но попытки реконструировать его столкнулись со многими трудностями. [43] Описание включает в себя различные технические термины, которые со временем потеряли свое первоначальное значение. [44] Археологические исследования предоставили древние ближневосточные аналоги для архитектурных особенностей, обстановки и декоративных мотивов. Современный израильский археолог Финкельштейн считал, что Храм Соломона был построен по финикийскому проекту, и его описание соответствует тому, как выглядели финикийские храмы; [45] другие описывали сооружение как храм в антисах . [46] В 2011 году три небольших переносных святилища были обнаружены в Хирбет-Кейафе , археологическом памятнике в 30 км (20 милях) от Иерусалима, датируемом 1025–975 гг. до н. э., диапазон, который включает библейскую дату правления Давида и Соломона. Меньшие святилища представляют собой коробки с различными украшениями, демонстрирующими впечатляющие архитектурные и декоративные стили. Один из археологов, израильский археолог Йосеф Гарфинкель , предположил, что стиль и оформление этих культовых объектов очень похожи на библейское описание некоторых особенностей Храма Соломона. [44]

Археологи классифицируют библейское описание Храма Соломона как здание лангбау . То есть, прямоугольное здание, длина которого больше ширины. Кроме того, оно классифицируется как трехчастное здание, состоящее из трех частей: улам ( крыльцо), хейкал (святилище) и дебир ( святая святых ). Его также классифицируют как храм с прямой осью, что означает, что от входа до самой внутренней святыни идет прямая линия. [47]

Предлагаемая реконструкция Храма Соломона (2013 г.) в Музее библейских стран на основе модели святилища X в. до н. э., обнаруженной в Хирбет-Кейафе

Порог

Улам , или крыльцо, имело две бронзовые колонны Яхин и Боаз . Из библейских описаний неясно, было ли крыльцо закрытой комнатой, крытым входом или открытым двором. [48] Таким образом, неизвестно, были ли колонны отдельно стоящими или структурными элементами, встроенными в крыльцо. Если они были встроены в крыльцо, это могло бы указывать на то, что дизайн был вдохновлен аналогичными храмами в Сирии или даже Турции, где находилась древняя Хеттская империя . В то время как большинство реконструкций Храма имеют отдельно стоящие колонны, [49] Йосеф Гарфинкель и Мадлен Мумчуоглу считают вероятным, что колонны поддерживали крышу над крыльцом. [48]

Святилище (главная камера)

План Храма Соломона, опубликованный в 1905 году.

Крыльцо вело в хейкал , главную комнату или святилище. Оно имело размеры 40 локтей в длину, 20 локтей в ширину и 30 локтей в высоту и содержало подсвечник, стол и покрытый золотом жертвенник , использовавшийся для приношений. [48] [50] В святилище хлебы предложения оставлялись как приношение Богу. [50] В дальнем конце святилища была деревянная дверь, охраняемая двумя херувимами, ведущая в Святое Святых. [49] [50]

Стены святилища были облицованы кедром, на котором были вырезаны фигуры херувимов, пальм и распустившихся цветов, покрытых золотом (3 Царств 6:29–30). Золотые цепи еще больше отделяли его от Святая Святых. Пол храма был из ели, покрытой золотом. Дверные косяки из оливкового дерева поддерживали складные двери из ели. Двери Святая Святых были из оливкового дерева. На обеих дверях были вырезаны херувимы, пальмы и цветы, все они были покрыты золотом (3 Царств 6:15 и далее). Это главное здание находилось между внешним алтарем, где совершалось большинство жертвоприношений , и внутри в дальнем конце был вход в Святая Святых, изначально содержавший Ковчег Завета. Главный хехал содержал ряд священных ритуальных предметов, включая семисвечник , золотой жертвенник для благовоний и стол для хлебов предложения . Согласно 3 Царств 7:48, эти столы были из золота, как и пять подсвечников по обе стороны жертвенника. Щипцы для свечей, чаши, щипцы для снятия нагара, сковороды и даже петли дверей также были из золота.

Святая святых

План Храма Соломона с размерами

Святая Святых , также называемая «Внутренним Домом», была 20 локтей в длину, ширину и высоту. Обычное объяснение разницы между ее высотой и 30-локтевой высотой храма заключается в том, что ее пол был приподнят, как и целла других древних храмов. [51] Она была выстлана и обшита кедром Ливанским , а ее стены и пол были покрыты золотом, составляющим 600 талантов или примерно 20 метрических тонн. В ней находились два херувима из оливкового дерева, каждый высотой 10 локтей и с распростертыми крыльями в 10 локтей размаха, так что, поскольку они стояли бок о бок, крылья касались стены с обеих сторон и встречались в центре комнаты. Между ней и Святым Местом была двустворчатая дверь, обложенная золотом; также была завеса из техелет (голубого), пурпурного , багряного и виссона . В нем не было окон, и он считался обителью «имени» Бога. [ необходима цитата ]

Святая Святых была подготовлена ​​для принятия и размещения Ковчега; и когда Храм был освящен, Ковчег, содержащий оригинальные скрижали Десяти Заповедей , был помещен под херувимов. [ необходима цитата ]

Окружающие камеры

Помещения были построены вокруг Храма с южной, западной и северной сторон (3 Царств 6:5–10). Они составляли часть здания и использовались для хранения. Вероятно, они были одноэтажными вначале; возможно, позже были добавлены еще два. [51]

Суды

Согласно Библии, Храм окружали два двора. Внутренний двор (3 Царств 6:36), или Двор священников (2 Пар. 4:9), был отделен от пространства за ним стеной из трех рядов тесаного камня, увенчанной кедровыми балками (3 Царств 6:36). Он содержал Алтарь всесожжения (2 Пар. 15:8), умывальник «Медное море» (4:2–5, 10) и десять других умывальников (3 Царств 7:38, 39). Медный жертвенник стоял перед Храмом (4 Царств 16:14), его размеры составляли 20 квадратных локтей и 10 локтей в высоту (2 Пар. 4:1). Большой двор окружал весь Храм (2 Пар. 4:9). Именно здесь люди собирались для поклонения. (Иеремия 19:14; 26:2).

Расплавленное море

«Расплавленное море», иллюстрация в Библии Холмана, 1890 г.

Согласно еврейской Библии , «Литое или Медное море» ( ים מוצק «литое металлическое море») было большой чашей в Храме для омовения священников. Оно описано в 3 Царств 7:23–26 и 2 Паралипоменон 4:2–5.

Согласно Библии, он стоял в юго-восточном углу внутреннего двора. Он был высотой в пять локтей , десять локтей в диаметре от края до края и тридцать локтей в окружности. Край был «как чашечка лилии » и выворачивался наружу «примерно на ширину ладони»; или около четырех дюймов. Он был помещен на спины двенадцати волов , стоявших мордами наружу .

В Книге Царств говорится, что она вмещает 2000 батов (90 кубических метров), в то время как в Хрониках (2 Пар. 4:5–6) говорится, что она может вместить до 3000 батов (136 кубических метров) и говорится, что ее целью было предоставить возможность для очищения путем погружения тел священников. Тот факт, что это была раковина , которая была слишком большой, чтобы войти в нее сверху, наводит на мысль, что вода, вероятно, текла из нее вниз в подконтейнер внизу.

Первоначально вода поставлялась гаваонитянами, но впоследствии ее стали привозить по трубопроводу из Соломоновых прудов . Расплавленное море было сделано из меди или бронзы , которую Соломон взял из захваченных городов Адраазара сына Рехова , царя Сувы (1 Паралипоменон 18:8). Позже Ахаз снял этот умывальник с волов и поставил его на каменный пол (4 Царств 16:17). Он был разрушен Нововавилонской империей (4 Царств 25:13).

Также снаружи храма было 10 умывальников, каждый из которых вмещал «сорок ванн» (3 Царств 7:38), покоившихся на переносных держателях из бронзы, снабженных колесами и украшенных фигурами львов, херувимов и пальм. Автор книг Царств описывает их мельчайшие детали с большим интересом (3 Царств 7:27–37). Иосиф Флавий сообщал, что сосуды в Храме были сделаны из орихалка, покрытого золотом в «Иудейских древностях» .

Поклонение

Ашере поклонялись до царя Иосии. Статуэтка, VIII–VI вв. до н.э.

Во времена Объединенной монархии Храм был посвящен Яхве , Богу Израиля. От правления царя Манассии Иудейского до царя Иосии там также поклонялись Ваалу и « воинству небесному ». [52]

До реформ Иосии также была статуя богини Ашеры (4 Царств 23:6), а жрицы ткали для нее ритуальные ткани (4 Царств 23:7). Рядом с храмом находился дом для храмовых проституток (4 Царств 23:7) [53], которые занимались священной проституцией в храме. [54] Неясно, были ли проститутки как мужского, так и женского пола или только мужского пола. [55] [ нужна страница ]

По мнению большинства библеистов, Ашера была супругой Яхве, и ей поклонялись наряду с Яхве. [56] [57] [58] Это оспаривается значительным меньшинством, которое утверждает, что ашера в Храме была деревянным столбом, а не статуей. Хотя изначально ашера была символом богини, утверждается, что она была принята как символ Яхве. [58] По словам Ричарда Лоуэри, Яхве и Ашера возглавляли пантеон других иудейских богов, которым поклонялись в храме. [59]

В храме были колесницы солнца (4 Царств 23:11), и Иезекииль описывает видение храмовых верующих, обращенных лицом на восток и поклоняющихся солнцу (Иезекииль 8:16). Некоторые исследователи Библии, такие как Маргарет Баркер , говорят, что эти солнечные элементы указывают на солнечный культ . [60] Они могут отражать более раннее иевусейское поклонение Седеку [61] или, возможно, соляризованный яхвизм. [62] [63] [ нужна страница ]

Согласно Танаху, в Храме находился Ковчег Завета . В нем говорится, что Ковчег содержал Десять Заповедей и был перенесен из Кириаф-Иарима в Иерусалим Давидом, прежде чем был перемещен в храм Соломона. [64] Распространенное мнение среди ученых заключается в том, что Ковчег изначально был задуман как подножие ног Яхве, над которым он был невидимо возведен на престол. [65] Библеист Франческа Ставракопулу утверждает, что Яхве был физически возведен на престол над Ковчегом как культовая статуя [66] и только после Изгнания Яхве был задуман как невидимый, и запрет на резные изображения был добавлен к Десяти Заповедям. [67] С другой стороны, некоторые библеисты полагают, что история Ковчега была написана независимо, а затем включена в основное библейское повествование непосредственно перед изгнанием в Вавилон . [68] Библеист Томас Рёмер предполагает, что в Ковчеге могли находиться статуи Яхве и Ашеры, и что он мог оставаться в Кириаф-Иариме гораздо дольше, возможно, незадолго до вавилонского завоевания. [69]

Во время девтерономической реформы царя Иосии культовые предметы солнца и Ашеры были изъяты из храма, а практика священной проституции, поклонение Ваалу и небесным силам были прекращены. [70]

Жертва

Корбан был кошерным жертвоприношением животного, такого как бык , овца , коза или голубь , которые подвергались шхите (еврейскому ритуальному забою). Жертвоприношения также могли состоять из зерна , муки , вина или ладана . [71] [72] [73] Жертвоприношения часто готовились, и большую их часть съедал приносящий, а части отдавались священникам- коэнам , а небольшие части сжигались на алтаре Храма в Иерусалиме . Только в особых случаях все приношение отдавалось только Богу, например, в случае с козлом отпущения . [74] При Иосии жертвоприношения были централизованы в храме Соломона, а другие места жертвоприношений были упразднены. Храм стал крупным центром забоя скота и важной частью экономики Иерусалима. [75]

Археологическое датирование

Изображение храма на стеклянной чаше, датируемое III в., с Воозом и Яхином.

Большинство ученых сегодня сходятся во мнении, что храм существовал на Храмовой горе ко времени вавилонской осады Иерусалима (587 г. до н. э.), но личность его строителя и дата его строительства являются предметом горячих споров. Из-за религиозных и политических тонкостей, связанных с этим, никаких археологических раскопок и только ограниченные поверхностные исследования Храмовой горы не проводились со времени экспедиции Чарльза Уоррена 1867–70 гг. [76] [77] [78] На сегодняшний день нет никаких убедительных археологических доказательств существования Храма Соломона, и здание не упоминается в сохранившихся внебиблейских источниках [79] , за исключением, возможно, одного фрагментированного остракона, который упоминает « дом Яхве » без каких-либо дополнительных уточнений. [9] Артефакты, которые ранее считались доказательствами существования Храма Соломона — гранат из слоновой кости и каменная табличка девятого века до н. э. — теперь подвергаются серьезным сомнениям относительно их подлинности. Более того, начиная с 1980-х годов, библейские минималисты сомневались в связи царя Соломона с храмом, иногда описывая его как не более чем вождя горной местности. [80]

С другой стороны, Уильям Г. Девер утверждает, что библейское описание самого Храма показывает глубокое сходство с другими храмами того времени ( финикийскими , ассирийскими и филистимскими ), предполагая, что это культовое сооружение на самом деле было построено Соломоном (которого он считает настоящим царем Израиля) в 10 веке до н. э., хотя библейское описание, несомненно, является чрезмерным. [81] [ нужна страница ] [82] [ нужна страница ] [83] Эти взгляды разделяет археолог Амихай Мазар , который подчеркивает, что описание Храма в Библии, хотя и преувеличенное, в значительной степени соответствует архитектурным описаниям, уже присутствующим в Леванте во втором тысячелетии до н. э. [84] [85]

Фабио Порция и Коринна Бонне , размышляя об археологических параллелях между описанием храма Соломона и сопоставимыми примерами подобных храмов со всего древнего Ближнего Востока, возражают и приходят к выводу, что «существует разрыв [...] между библейскими рассказами, которые помещают храм в 10-й век, и историческими соображениями, которые склоняются к 8-му и 7-му векам». [86] Они предполагают, что храм Соломона больше соответствует архитектурным моделям храмов 8-го-7-го веков, связанным с Арамом или Ассирией, чем чему-либо, связанному с храмовой архитектурой 10-го века. [86] Они предполагают, что первый храм, скорее всего, датируется 8-м веком и «был ретроспективно приписан великому правителю 10-го века». [86]

Исходные материалы

В Тель-Араде был обнаружен остракон ( раскопанный до 1981 года), иногда называемый остраконом Дома Яхве , датируемый VI веком до н. э., в котором упоминается храм, который мог быть Храмом в Иерусалиме. [9] [10] Это было оспорено Фабио Порцией и Коринн Бонне , которые написали, что контекст и местоположение упомянутого храма неизвестны. [86]

Гранат из слоновой кости размером с большой палец (который был обнаружен в 1979 году) высотой 44 миллиметра (1,7 дюйма) с древней еврейской надписью «Священное пожертвование для священников в Доме ---h,]», как полагают, украшал скипетр, используемый первосвященником в Храме Соломона. Он считался самым важным предметом библейских древностей в коллекции Музея Израиля . [87] Однако в 2004 году эксперты из Музея Израиля сообщили, что надпись является подделкой , хотя сам гранат из слоновой кости был датирован 14 или 13 веком до н. э. [88] Это было основано на утверждении в отчете о том, что три вырезанных буквы в надписи не дошли до древнего разрыва, как это было бы, если бы они были вырезаны после того, как был сделан древний разрыв. С тех пор было доказано, что одна из букв действительно была вырезана до древнего разрыва, а статус двух других букв находится под вопросом. Некоторые палеографы и другие продолжают настаивать на том, что надпись древняя, некоторые оспаривают это, поэтому подлинность этой надписи по-прежнему является предметом обсуждения. [89] Другой артефакт, надпись Иоаса , которая впервые была замечена в 2003 году, содержит 15-строчное описание реставрации Храма царем Иоасом в девятом веке до н. э. Его подлинность была поставлена ​​под сомнение отчетом Управления древностей Израиля, в котором говорилось, что поверхностная патина содержала микроокаменелости фораминифер . Поскольку эти окаменелости не растворяются в воде, они не могут встречаться в патине из карбоната кальция, что привело первых исследователей к выводу, что патина должна быть искусственной химической смесью, нанесенной на камень фальсификаторами. По состоянию на конец 2012 года академическое сообщество разделилось во мнении о том, является ли табличка подлинной или нет. Комментируя отчет геологов 2012 года, утверждающих подлинность надписи, в октябре 2012 года Хершель Шэнкс (который считает, что надпись подлинная) написал, что текущая ситуация такова, что большинство исследователей иврита считают надпись подделкой, а геологи — подлинной, и поэтому «поскольку мы полагаемся на экспертов и поскольку в данном случае существует, по-видимому, неразрешимый конфликт мнений экспертов, BAR не занял никакой позиции относительно подлинности надписи Иоаса». [90]

Историк Иосиф Флавий , писавший столетия спустя, в I веке н. э., говорит, что «Соломон начал строить храм на четвертом году своего правления, во втором месяце, который македоняне называют Артемисий, а евреи Джар , через пятьсот девяносто два года после исхода из Египта , но через тысячу двадцать лет после выхода Авраама из Месопотамии в Ханаан и после потопа через тысячу четыреста сорок лет; а от Адама , первого человека, который был создан, до того, как Соломон построил храм, прошло всего три тысячи сто два года». [91] [ необходим неосновной источник ]

В «Против Апиона » Иосиф Флавий упоминает, что согласно летописям финикийского города - государства Тир , Храм Соломона был построен на 12-м году правления Хирама I Тира и за 143 года и 8 месяцев до того, как тирийцы основали Карфаген . [92] [93] Датой основания Карфагена обычно называют 814 год до н. э., [94] [95] таким образом, по мнению Иосифа Флавия, строительство Храма следует датировать примерно 958/9 годом до н. э., [93] эта дата лежит в пределах общепринятых дат правления Соломона между 970 и 931 годами до н. э. [96]

Проект просеивания Храмовой горы

Объекты, найденные рядом с Храмовой горой

Другой

В Исламе

Коран упоминает Храм Соломона в седьмом стихе суры Аль-Исра (Ночное путешествие, также известное как Бани Исраил): [ 104]

Если вы [дети Израиля] поступите правильно, то это для вашего же блага, но если вы поступите неправильно, то это вам во вред. И когда сбудется второе предупреждение, вашим врагам ˹будет предоставлено˺ полностью опозорить вас и войти в Храм ˹Иерусалимский˺, как они вошли в него в первый раз, и полностью уничтожить все, что попадет им в руки.

Комментаторы Корана, такие как Мухаммад ат-Тахир ибн Ашур, предположили, что этот стих относится конкретно к Храму Соломона. [105]

Согласно повествованию в Исламе , Храм в Иерусалиме изначально был мечетью, заказанной Соломоном и построенной джиннами по повелению Аллаха , с целью служить киблой израильтян . В ранние годы Ислама Пророк Мухаммед и его последователи обращались лицом к Иерусалиму для молитв, пока город Мекка (в частности, его Кааба ) не вытеснил прежний как новый кибла . [ требуется цитата ]

Наследие

Изображение Храма Соломона в Иерусалиме , созданное французским ученым XVI века Франсуа Ватаблем

Масонство

Ритуалы в масонстве ссылаются на царя Соломона и строительство его Храма. [106] Масонские здания, где встречаются ложи и их члены, иногда называются «храмами»; аллегорическая ссылка на Храм царя Соломона. [107]

Каббала

Каббала рассматривает дизайн Храма Соломона как представитель метафизического мира и нисходящего света творца через сфирот Древа Жизни . Уровни внешнего, внутреннего и священнического дворов представляют три нижних мира Каббалы. Столбы Боаз и Яхин у входа в храм представляют активные и пассивные элементы мира Ацилут . Первоначальная менора и ее семь ветвей представляют семь нижних сфирот Древа Жизни. Завеса Святая Святых и внутренняя часть храма представляют Завесу Бездны на Древе Жизни, за которой парит Шхина или Божественное Присутствие. [108]

Архитектура

Эскориал был спроектирован по образцу Храма Соломона.

Библейские описания храма вдохновили на создание современных копий и повлияли на более поздние сооружения по всему миру. Эль Эскориал , историческая резиденция короля Испании, построенная в XVI веке, была построена по плану, основанному на описаниях храма Соломона. [109]

Та же самая архитектурная планировка храма была принята в синагогах, что привело к тому, что в сефардском обиходе слово «хехал» стало применяться к ашкеназскому ковчегу Торы , эквиваленту нефа . [110]

Популярная культура

Храм Соломона появляется в фильме «Соломон и Савская» (1959). Он также появляется в серии видеоигр Assassin's Creed . [111] [112] [113] [114]

Другие современные храмы

Существуют археологические и письменные свидетельства о трех израильских храмах, как современных, так и очень близких по времени, посвященных Яхве (храм Элефантины, возможно, также Арад), либо в Земле Израиля , либо в Египте. Два из них имеют тот же общий контур, который дан Библией для Иерусалимского храма.

Смотрите также

Общий

Лица

Места

Храмы железного века в регионе

Примечания и ссылки

Ссылки

  1. ↑ Храм в Иерусалиме: полностью разрушил здание в 587/586 гг.
  2. ^ ab Britannica: Святая святых.
  3. ^ ab Иерусалимский храм.
  4. ^ ab Гарфинкель и Мумчуоглу 2019.
  5. ^ Дэвид Уссишкин В: AG Vaughn и AE Killebrew (ред.), Иерусалим Соломона: текст и факты на местах. Иерусалим в Библии и археологии ; Период Первого Храма , Атланта, 2003, стр. 103–115
  6. ^ Finkelstein & Silberman 2002, стр. 128: Более того, несмотря на все их богатство и власть, ни Давид, ни Соломон не упоминаются ни в одном известном египетском или месопотамском тексте. И археологические свидетельства в Иерусалиме для знаменитых строительных проектов Соломона отсутствуют.
  7. ^ Lundquist 2008, стр. 45: Самый важный факт относительно Храма Соломона заключается в том, что нет никаких физических остатков структуры. Нет ни одного объекта или артефакта, который можно было бы несомненно связать с Храмом Соломона
  8. ^ Финкельштейн и Зильберман 2002, стр. 128
  9. ^ abc TC Mitchell (1992). "Иуда до падения Иерусалима". В John Boardman; IES Edwards; E. Sollberger; NGL Hammond (ред.). Кембриджская древняя история, том 3, часть 2: Ассирийская и Вавилонская империи и другие государства Ближнего Востока с восьмого по шестой век до нашей эры . Cambridge University Press. стр. 397. ISBN 978-0-521-22717-9.
  10. ^ ab Dever 2001, стр. 212: это может относиться к храму в Иерусалиме; Boardman, Edwards & Sollberger 1992, стр. 400: «дом Яхве», вероятно, Храм в Иерусалиме; King & Stager 2001, стр. 314: В Араде был храм, но он мог быть разрушен около 700 г. до н. э., задолго до Арада Ostraca
  11. ^ Шапира, Дэвид (2018). «Храм Мозы и Храм Соломона» (PDF) . Bibliotheca Orientalis . 75 (1–2): 25–48.
  12. ^ Батюк, С., Харрисон, TE, и Павлиш, Л., Исследование Таинат, 1999-2002, в Региональных проектах долины Амук, Том 1: Исследования на равнине Антиохии и в дельте Оронта, Турция, 1995-2002, Публикации Восточного института 131, стр. 171-192, Восточный институт, 2005
  13. ^ Монсон, Джон М. «Храм Соломона: Сердце Иерусалима», C. Храм Айн-Дара: Новая параллель из Сирии, стр. 10, 16. В «Сион, город нашего Бога», Wm. B. Eerdmans Publishing (1999), редакторы: Hess, Richard S. & Wenham, Gordon J. ISBN 978-0-8028-4426-2 . Получено 15 февраля 2011 г. 
  14. ^ ab "Храм Иерусалимский | Описание, история и значение | Britannica". www.britannica.com . Получено 30 мая 2024 г. .
  15. ^ Израиль Финкельштейн Иерусалим в библейские времена...1350–100 до н.э. – Израиль Финкельштейн на YouTube Институт перспективных исследований, Принстон, Нью-Джерси
  16. ^ Клиффорд Марк Маккормик (2002). Дворец и храм: исследование архитектурных и словесных икон. Вальтер де Грюйтер. стр. 31–. ISBN 978-3-11-017277-5.
  17. ^ Тетли 2005, стр. 105.
  18. ^ abc Мендельс 1987, стр. 131.
  19. ^ Девер 2005, с. 97; Мендельс 1987, с. 131; Брэнд и Митчелл, 2015, с. 1538
  20. ^ abc Kalimi 2018, стр. 285.
  21. ^ Брэнд и Митчелл 2015, стр. 1538.
  22. ^ Брэнд и Митчелл 2015, стр. 622.
  23. ^ ab 3 Царств 9:13
  24. ^ Альтер 2018, стр. 1087.
  25. ^ Калими 2018, стр. 286.
  26. ^ Barnes, WE (1899), Cambridge Bible for Schools and Colleges on 2 Chronicles 5, дата обращения 17 апреля 2020 г.
  27. ^ Комментарий abc Pulpit к 3 Царств 8, доступ 2 октября 2017 г.
  28. ↑ Ламби, Дж. Р. (1886), Кембриджская Библия для школ и колледжей на 3 Царств 8, доступ 18 апреля 2020 г., хотя ссылка, цитируемая здесь, — Левит 16:3.
  29. ^ 3 Царств 8:63; 2 Паралипоменон 7:5
  30. ^ 2 Паралипоменон 7:7: размеры не указаны в 3 Царств.
  31. ^ 3 Царств 8:64; 2 Паралипоменон 7:7
  32. ↑ Комментарий проповедника к 2 Паралипоменон 4, дата обращения 19 апреля 2020 г.
  33. ^ 3 Царств 8:65; 2 Паралипоменон 7:8
  34. ^ Барнс, А., Заметки Барнса о 2 Паралипоменон 7, доступ 19 апреля 2020 г.
  35. ^ 2 Паралипоменон 7:8
  36. ↑ Mathys, HP, 1 и 2 Chronicles в Barton, J. и Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary, архивировано 22 ноября 2017 г. в Wayback Machine , стр. 287
  37. ^ 3 Царств 9:7; 2 Паралипоменон 7:20
  38. ^ 2 Паралипоменон 24:13
  39. ^ Сингер, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Ab, Ninth Day of». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls . Получено 15 июля 2013 г.
  40. ^ "Храм в раввинской литературе". JewishEncyclopedia.com . Получено 20 мая 2015 г.
  41. ^ Йейсен, Йосеф (2004), Чудесное путешествие: полная история еврейского народа от сотворения мира до наших дней, Targum Press, стр. 56, ISBN 978-1-56871-323-6
  42. ↑ Иосиф Флавий, еврей. Древн. 10.8.5
  43. ^ Баньяни, Гилберт (2019). "8. Литое море Храма Соломона". Семя мудрости . Издательство Торонтского университета. стр. 114–117. doi :10.3138/9781487576813-010. ISBN 978-1-4875-7681-3.
  44. ^ ab Garfinkel, Yosef; Mumcuoglu, Madeleine (2013). «Триглифы и утопленные дверные рамы на модели здания из Хирбет-Кейафы: новый свет на два технических термина в библейских описаниях дворца и храма Соломона». Israel Exploration Journal . 63 (2): 135–163. ISSN  0021-2059. JSTOR  43855892.
  45. ^ По словам Финкельштейна в книге «Раскопанная Библия» , описание храма удивительно похоже на описание сохранившихся остатков финикийских храмов того времени, и с точки зрения археологии вполне вероятно, что храм был построен по проекту финикийцев .
  46. ^ Шалем, Исраэль (март 1997 г.). «Иерусалим в период Первого Храма (ок. 1000–586 гг. до н. э.)». Архивировано из оригинала 9 октября 2020 г.
  47. ^ Лундквист 2008, стр. 48.
  48. ^ abc Garfinkel & Mumcuoglu 2019, стр. 10.
  49. ^ ab Lundquist 2008, стр. 49.
  50. ^ abc Schwarzer 2001, стр. 485.
  51. ^ ab De Vaux 1961.
  52. ↑ «Иосия», Еврейская энциклопедия (1906).
  53. ^ Брайан Уинтл (2015). Южноазиатский Библейский комментарий. Однотомный комментарий ко всей Библии. Open Doors Publications. ISBN 978-0-310-55962-7.
  54. ^ Суини, Марвин А. Царь Иудейский Иосия, Oxford University Press, 2001, стр. 137. ISBN 978-0-19-513324-0 
  55. ^ Эрик Эйникель (1996). Реформа царя Иосии и сочинение девтерономической истории. EJ Brill. ISBN 978-90-04-10266-8.
  56. ^ Дженнифер Виегас. «Была ли у Бога жена? Ученый утверждает, что была». NBC News.
  57. ^ Девер 2005.
  58. ^ ab Smith 2002, стр. 125.
  59. ^ Ричард Х. Лоури (1991). Ричард Х.. Реформирующие цари: культы и общество в Первом Храме Иудеи. JSOT Press. стр. 119. ISBN 978-1-85075-318-6.
  60. ^ Маргарет Бейкер (2012). Мать Господа. A&C Black. стр. 182. ISBN 978-0-567-48990-6.
  61. ^ Карел ван дер Торн; Боб Бекинг; Питер Виллем ван дер Хорст (1999). Словарь божеств и демонов в Библии. Вм. Б. Эрдманс. п. 932. ИСБН 978-0-8028-2491-2.
  62. ^ Марк Смит (1990). «Ближневосточный фон солнечного языка для Яхве». Журнал библейской литературы . 109 (1): 29–39. doi :10.2307/3267327. JSTOR  3267327.
  63. ^ Г. Иоганнес Боттервек; Хельмер Ринггрен; Хайнц-Йозеф Фабри (1974). Теологический словарь Ветхого Завета, том 15. Уильям Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2339-7.
  64. ^ Ахтемайер, Пол Дж.; Бораас, Роджер С. (1996), Библейский словарь HarperCollins , Сан-Франциско: HarperOne, стр. 1096
  65. ↑ Хакетт 2001, стр. 156–158.
  66. ^ Ставракопулу 2021, стр. 78.
  67. ^ Ставракопулу 2021, с. 494.
  68. ^ Спаркс, К. Л. (2005). «Ковчег Завета». В Билле Т. Арнольде; Х. Г. М. Уильямсоне (ред.). Словарь Ветхого Завета: историческая книга . InterVarsity Press . стр. 91.
  69. ↑ Ариэль Дэвид (30 августа 2017 г.). «Настоящий Ковчег Завета мог содержать языческих богов». Haaretz .
  70. ↑ Элон Гилад (26 июля 2018 г.). «Когда евреи верили в других богов». Haaretz .
  71. ^ Straight Dope Science Advisory Board (17 апреля 2003 г.). «Почему евреи больше не приносят в жертву животных?». The Straight Dope . Получено 27 августа 2017 г.
  72. ^ Раввин Михаэль Скобак. "Левит 17:11". Евреи за иудаизм . Архивировано из оригинала 30 марта 2016 года . Получено 27 августа 2017 года .
  73. ^ "בית המקדש – עבודות הקורבן" . Архивировано из оригинала 29 января 2015 года . Проверено 29 января 2015 г.
  74. ^ Моррис Джастроу; и др. (1906). "Азазель". Еврейская энциклопедия . Получено 28 декабря 2018 г.
  75. ↑ Тиа Гоуз (4 сентября 2013 г.). «Жертвоприношение животных в храме питало экономику древнего Иерусалима».
  76. ↑ Уоррен, Чарльз (1876). Подземный Иерусалим: отчет о некоторых основных трудностях, возникших при его исследовании, и полученных результатах. С рассказом об экспедиции по Иорданской долине и визите к самаритянам. Лондон: Ричард Бентли.
  77. ^ Лэнгмид, Дональд; Гарно, Кристин (2001). Энциклопедия архитектурных и инженерных достижений (3-е, иллюстрированное издание). ABC-CLIO. стр. 314. ISBN 978-1-57607-112-0. храм Соломона.
  78. ^ Handy, Lowell (1997). Эпоха Соломона: наука на рубеже тысячелетий. Brill. стр. 493–494. ISBN 978-90-04-10476-1.
  79. ^ Финкельштейн и Зильберман 2002, стр. 128–129.
  80. ^ Финкельштейн и Зильберман 2002, стр. 190.
  81. ^ Девер 2001.
  82. ^ Девер, Уильям Г. (2017). За пределами текстов: археологический портрет Древнего Израиля и Иудеи. SBL Press. ISBN 978-0-88414-217-1.
  83. ^ Девер, Уильям Г. (2020). Археология похоронила Библию?. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-1-4674-5949-5.
  84. ^ "План храма Соломона в Иерусалиме, описанный в 3 Царств 8, напоминает принципы храмовых архитектурных традиций, уже известных в Леванте во втором тысячелетии, которые продолжаются в железном веке в северной Сирии. Конечно, археология не может определить, был ли Соломон строителем храма, но мы должны помнить, что Библия не намекает ни на какого другого царя, который мог бы основать такой храм. Хотя описание храма сильно преувеличено, его первоначальное основание во время Соломоновой эры остается возможной исторической памятью" Амихай Мазар, "Археология и Библия: размышления об исторической памяти в девтерономической истории", 2014
  85. ^ Мазар, Амихай (2014). «Археология и Библия: размышления об исторической памяти в девтерономической истории». Congress Volume Munich 2013 : 347–369. doi : 10.1163/9789004281226_015. ISBN 978-90-04-28122-6.
  86. ^ abcd Porzia, Fabio; Bonnet, Corinne (19 декабря 2017 г.). «Иерусалимский храм между «теологией» и археологией: какие проблемы, какой диалог?». Palethnologie. Archéologie et sciences humaines (9). doi : 10.4000/palethnologie.336 . ISSN  2108-6532. S2CID  149472579 . Получено 30 июля 2022 г. .
  87. ↑ Майр, Грег (30 декабря 2004 г.). «Израиль обвиняет 4 человек в мистификации «Брата Иисуса» и других подделках». The New York Times .
  88. ^ "Гранат цвета слоновой кости 'не Соломонов'". BBC News . 24 декабря 2004 г.
  89. ↑ Шэнкс, Хершел (ноябрь–декабрь 2011 г.). «Подделка подделок». Обзор библейской археологии . 37 (6): 56–58. ISSN  0098-9444.
  90. ^ Шэнкс, Хершел (ноябрь–декабрь 2012 г.). «Подлинный или поддельный? Что делать, когда эксперты расходятся во мнениях». Обзор библейской археологии . От первого лица (колонка). ISSN  0098-9444 . Получено 12 марта 2013 г.
  91. ↑ Полное собрание сочинений Иосифа Флавия , стр. 199–200
  92. ^ Иосиф Флавий , Против Апиона 1:17 (108)
  93. ^ ab Rowton, MB (1 октября 1950 г.). «Дата основания Храма Соломона». Бюллетень американских школ восточных исследований . 119 (119): 20–22. doi :10.2307/3218801. ISSN  0003-097X. JSTOR  3218801. S2CID  163929972.
  94. ^ Серж Лансель (1995). Карфаген . Перевод Антонии Невилл. Оксфорд: Blackwell. С. 20–23.
  95. ↑ Пикар, Жизнь и смерть Карфагена (1968, 1969) на стр. 28–35.
  96. ^ Э. Клэрити, 2012, стр. 305.
  97. ^ Шрагай, Надав (19 октября 2006 г.). «Грязь с Храмовой горы раскрывает артефакты Первого Храма». Haaretz . Получено 11 февраля 2019 г. .
  98. ^ Рут Шустер, Еще один груз Первого Храма, на этот раз с зеркальным письмом, найденный в проекте просеивания в Иерусалиме, Haaretz, 21 ноября 2018 г., дата обращения 11 февраля 2019 г.
  99. ^ «Прямо из Библии: крошечный каменный груз Первого Храма, найденный в Иерусалиме». The Times of Israel . 21 ноября 2018 г.
  100. ^ Гершом, Горенберг (2014). Конец света: фундаментализм и борьба за Храмовую гору . Free Press. стр. 78. ISBN 978-0-7432-1621-0. OCLC  893162043. Чтобы определить местонахождение Храма, Ритмейер использовал работу Мазара, исследования капитана Уоррена и другие доказательства, которые он нашел сам. Ключевая подсказка: в северо-западном углу платформы, где стоит Купол Скалы, есть лестница. Лестница расположена под странным углом к ​​платформе, потому что нижняя ступенька, как обнаружил Ритмейер, на самом деле является строительным камнем, отмечающим доиродианскую стену. Он обнаружил, что стена была точно параллельна восточной стене горы, и по стандартной мере локтя, две стены находятся на расстоянии пятисот локтей друг от друга. Ритмейер начал составлять карту первоначальной Храмовой горы, еще до времен Ирода. Еще одна подсказка: в восточной стене Уоррен нашел лишь небольшой изгиб, отмечающий точку, где когда-то заканчивалась стена. Это был юго-восточный угол первоначальной горы
  101. ^ Ritmeyer, Leen (24 августа 2015 г.). «Расположение первоначальной Храмовой горы». Biblical Archaeology Review . 18 (2) (опубликовано в 1992 г.). Соответственно, щебень на этой ступеньке/стене производил сильное впечатление доиродианского периода. Он был очень похож на самую нижнюю кладку в центральной части восточной стены Храмовой горы, около Золотых ворот. Поэтому я предположил, что эта ступенька на самом деле была частью стены — частью западной стены доиродианского периода, возможно, периода Первого Храма, Храмовой горы.
  102. ^ "Temple Mountain First Temple Period Discoveries". Друзья Управления древностей Израиля. Архивировано из оригинала 25 сентября 2013 года . Получено 5 октября 2009 года .
  103. ^ Мильштейн, Мати (23 октября 2007 г.). «Артефакты Храма Соломона, найденные мусульманскими рабочими». National Geographic News . Архивировано из оригинала 25 октября 2007 г.
  104. ^ "Сура Аль-Исра – 7". Quran.com . Получено 10 июля 2023 г. .
  105. ^ Ибн Ашур, Мухаммад ат-Тахир. «ат-Тахрир ва'ль-танвир». Публикация Аль-Дар Аль-Тунасия. Тунис. 1984. вып. 15, с. 13
  106. ^ "Lodge Chelmsford No 261". Lodgechelmsford.com . Получено 29 января 2015 г. .
  107. ^ Неверный ввод. "Freemasons NSW & ACT – Home". Masons.org.au. Архивировано из оригинала 10 августа 2014 года . Получено 29 января 2015 года .
  108. ↑ Путь Каббалы , Уоррен Кентон, Зев бен Шимон Халеви, Weiser Books, 1976, стр. 24.
  109. ^ Хуан Рафаэль де ла Куадра Бланко (2005). «Король Филипп Испанский как Соломон Второй. Истоки соломонизма Эскориала в Нидерландах», en Седьмое окно. Окно короля, подаренное Филиппом II и Марией Тюдор церкви Святого Иоанна (1557), стр. 169–180 (концепция и редактирование Вима де Гроота, Verloren Publishers, изд. Хилверсюма). Uitgeverij Verloren. ISBN 90-6550-822-8.
  110. ^ Меир Бен-Дов, Золотой век: синагоги Испании в истории и архитектуре , 2009: «Среди ашкеназского еврейства , хотя эти две синагоги были главными центрами, термины, используемые для них, были разными. Хехал (буквально «Храм») был известен как арон ха-кодеш (буквально, ...»
  111. ^ Боуден, Оливер (2011). Assassin's Creed: The Secret Crusade. Penguin UK . стр. 464. ISBN 978-0-14-196671-7.
  112. ^ Дансеро, Франсуа; Лоу, Иван; Надигер, Джеймс; Подар, Нитай; Саттон, Меган; Велтон-Пейн, Йохатан; Райт, Уильям (2011). Assassin's Creed Encyclopedia . UbiWorkshop . стр. 256. ISBN 978-2-924006-03-0.
  113. ^ Уорли, Сет. "Assassin's Creed Unity (обзор видеоигры)". Журнал BioGamer Girl . Получено 10 января 2018 г. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  114. ^ Боуден, Оливер (2014). Assassin's Creed: Unity. Penguin UK . стр. 480. ISBN 978-1-4059-1885-5.
  115. ^ Негев, Авраам ; Гибсон, Шимон , ред. (2001). Арад (Тел.). Нью-Йорк и Лондон: Continuum. стр. 43. ISBN 0-8264-1316-1. Получено 26 июля 2021 г. . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  116. ^ «Чрезвычайно редкий керамический осколок скрыл еще более редкий сюрприз». Haaretz . 15 июня 2017 г.
  117. ^ Мазар, Амихай. «Разделенная монархия: комментарии по некоторым археологическим вопросам». стр. 159–180 в книге «Поиски исторического Израиля: обсуждение археологии и истории раннего Израиля» (археология и библейские исследования). Общество библейской литературы (2007) ISBN 978-1-58983-277-0 стр. 176 
  118. ^ "Древний Судан~ Нубия: исследование происхождения древней еврейской общины в Элефантине: обзор". www.ancientsudan.org . Архивировано из оригинала 4 декабря 2008 года . Получено 27 декабря 2019 года .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  119. ^ «В поисках храма царя Соломона». Общество библейской археологии. 6 января 2017 г.
  120. ^ abcde Monson, John M. "The Temple of Solomon: Heart of Jerusalem", C. The Ain Dara Temple: A New Parallel from Syria, стр. 12–16. В "Zion, city of our God", Wm. B. Eerdmans Publishing (1999), редакторы: Hess, Richard S. & Wenham, Gordon J. ISBN 978-0-8028-4426-2 . Получено 15 февраля 2011 г. 

Источники

Книги

Журнальные статьи

Другой

Дальнейшее чтение

Ресурсы 21 века

Внешние ссылки

Библиотечные ресурсы о
Храме Соломона
  • Онлайн книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках