Пуритане были английскими протестантами XVI и XVII веков, которые стремились избавить англиканскую церковь от того, что они считали римско-католическими обычаями, утверждая, что англиканская церковь не была полностью реформирована и должна стать более протестантской. [1] Пуританство сыграло значительную роль в английской и ранней американской истории, особенно во времена Протектората .
Пуритане были недовольны ограниченностью английской Реформации и терпимостью англиканской церкви к определенным практикам, связанным с Римско-католической церковью. Они сформировались и отождествляли себя с различными религиозными группами, выступающими за большую чистоту богослужения и доктрины , а также за личное и корпоративное благочестие . Пуритане приняли теологию завета и в этом смысле были кальвинистами (как и многие из их ранних противников). В церковном государстве требовалась единообразная реформа (очищение) установленной церкви для создания благочестивой нации, в то время как другие выступали за отделение от любой установленной государственной церкви или ее прекращение полностью в пользу автономных собранных церквей , вызванных из мир. Эти сепаратистские и независимые направления пуританства стали заметными в 1640-х годах, когда сторонники пресвитерианской политики в Вестминстерской ассамблее не смогли создать новую английскую национальную церковь.
К концу 1630-х годов пуритане были в союзе с растущим торговым миром, с парламентской оппозицией королевской прерогативе и с шотландскими пресвитерианцами , с которыми у них было много общего. Следовательно, они стали крупной политической силой в Англии и пришли к власти в результате Первой гражданской войны в Англии (1642–1646).
Почти все пуританское духовенство покинуло англиканскую церковь после восстановления монархии в 1660 году и принятия Закона о единообразии 1662 года . Многие продолжали исповедовать свою веру в нонконформистских конфессиях, особенно в конгрегационалистских и пресвитерианских церквях. [2] Характер пуританского движения в Англии радикально изменился. В Новой Англии оно сохраняло свой характер гораздо более длительный период .
Пуританство никогда не было формально определенным религиозным разделением внутри протестантизма, а сам термин «пуританин» редко использовался после начала XVIII века. Некоторые пуританские идеалы, включая формальное неприятие римского католицизма, были включены в доктрины англиканской церкви; другие были поглощены многими протестантскими конфессиями, возникшими в конце 17 - начале 18 веков в Северной Америке и Великобритании. Конгрегационалистские церкви, которые широко считаются частью реформатской традиции, произошли от пуритан. [3] [4] Кроме того, пуританские убеждения закреплены в Савойской декларации , исповедании веры конгрегационалистских церквей. [5]
В 17 веке слово « пуританин» применялось не к одной группе, а ко многим. Историки до сих пор спорят о точном определении пуританства. [6] Первоначально слово «пуританин» было уничижительным термином, характеризующим определенные протестантские группы как экстремистские. Томас Фуллер в своей «Истории Церкви» датирует первое использование этого слова 1564 годом. Архиепископ Мэтью Паркер того времени использовал его и прецизиан в смысле, подобном современному приверженцу . [7] Таким образом, пуритане отличались тем, что были «более ярыми протестантами, чем их протестантские соседи или даже англиканская церковь». [8] Сами пуритане как оскорбление не использовали слово «пуританин». Те, кого называли пуританами , называли себя такими терминами, как «благочестивые», «святые», «профессора» или «дети Божьи». [9]
«Неразделяющиеся пуритане» были недовольны Реформацией англиканской церкви , но оставались в ее рамках, выступая за дальнейшие реформы; они расходились во мнениях между собой относительно того, насколько дальнейшая реформация возможна или даже необходима. Другие, которых позже называли « нонконформистами », « сепаратистами » или «отделяющимися пуританами», считали, что англиканская церковь настолько коррумпирована, что истинным христианам следует вообще отделиться от нее. В самом широком историческом смысле термин «пуританин» включает в себя обе группы. [10] [11]
Пуритане не следует путать с другими радикальными протестантскими группами 16 и 17 веков, такими как квакеры , искатели и фамилисты , которые считали, что люди могут быть непосредственно управляемы Святым Духом . Они отдали предпочтение прямому откровению перед Библией . [12]
В современном английском языке слово «пуританин» часто означает «против удовольствия». В таком использовании гедонизм и пуританство являются антонимами . [13] Уильям Шекспир описал тщеславного, напыщенного убийцу Мальволио в « Двенадцатой ночи » как «своего рода пуританина». [14] Х. Л. Менкен определил пуританство как «преследующий страх, что кто-то где-то может быть счастлив». [15] Пуритане приняли сексуальность, но поместили ее в контекст брака. Питер Гей пишет, что стандартная репутация пуритан как «сурового ханжества» была «неправильным толкованием, которое не подвергалось сомнению в девятнадцатом веке». Он сказал, что они поддерживают супружескую сексуальность и выступают против католического почитания девственности ( связанного с Девой Марией), сославшись на Эдварда Тейлора и Джона Коттона . [16] В одном пуританском поселении в западном Массачусетсе муж был изгнан за то, что он отказался выполнять свои сексуальные обязанности перед женой. [17]
Пуританство имело историческое значение на протяжении столетия, за которым последовали пятьдесят лет развития в Новой Англии. За это время характер и акценты менялись почти десятилетие за десятилетием.
Елизаветинское религиозное поселение 1559 года основало Англиканскую церковь как протестантскую церковь и положило конец английской Реформации . Во время правления Елизаветы I (годы правления 1558–1603) Англиканская церковь широко считалась реформатской церковью, и кальвинисты владели лучшими епископствами и благочиниями . Тем не менее, он сохранил некоторые характеристики средневекового католицизма , такие как соборы, церковные хоры , официальную литургию, содержащуюся в Книге общих молитв , традиционные церковные облачения и епископское устройство правления . [18]
Многие английские протестанты, особенно те бывшие марианские изгнанники, которые вернулись в Англию, чтобы работать духовенством и епископами, считали это соглашение лишь первым шагом в реформировании английской церкви. [19] Годы изгнания во время Марианской Реставрации познакомили их с практикой континентальных реформатских церквей . Наиболее нетерпеливые священнослужители начали проводить реформы в своих местных приходах. Первоначальный конфликт между пуританами и властями включал случаи несоответствия, такие как пропуск некоторых частей литургии, чтобы освободить больше времени для проповеди и пения метрических псалмов . Некоторые пуритане отказывались поклониться, услышав имя Иисуса, или перекреститься при крещении, или использовать обручальные кольца или орган.
Тем не менее, главная претензия пуритан заключалась в требовании, чтобы духовенство носил белый стихарь и церковный колпак . [20] Пуританские священнослужители предпочитали носить черную академическую одежду . Во время разногласий по поводу облачений церковные власти пытались, но не смогли обеспечить соблюдение церковных облачений. Хотя пуритане никогда не были массовым движением, они пользовались поддержкой и защитой могущественных покровителей аристократии. [21]
В 1570-х годах основной спор между пуританами и властями возник по поводу подходящей формы церковного управления. Многие пуритане считали, что англиканская церковь должна последовать примеру реформатских церквей в других частях Европы и принять пресвитерианскую систему правления , при которой правительство епископов будет заменено правительством старейшин . [22] Но все попытки провести дальнейшие реформы через парламент были заблокированы королевой. Несмотря на такие неудачи, пуританские лидеры, такие как Джон Филд и Томас Картрайт, продолжали продвигать пресвитерианство посредством создания неофициальных духовных конференций, которые позволяли пуританским священнослужителям организовываться и объединяться в сети. Эта тайная пуританская сеть была обнаружена и ликвидирована во время споров о Марпрелате в 1580-х годах. На оставшуюся часть правления Елизаветы пуритане перестали выступать за дальнейшие реформы. [23]
Вступление Якова I на английский престол принесло Милленарную петицию , пуританский манифест 1603 года о реформе английской церкви, но Джеймс хотел религиозного урегулирования по другим направлениям. Он созвал конференцию в Хэмптон-Корте в 1604 году и выслушал учения четырех выдающихся пуританских лидеров, включая Лоуренса Чадертона , но в основном встал на сторону своих епископов. Благодаря своему образованию и шотландскому воспитанию он был хорошо осведомлен в богословских вопросах и вскоре справился с раздражительным наследием елизаветинского пуританства, проводя эйреническую религиозную политику, в которой он был арбитром.
Многие из епископских назначений Джеймса были кальвинистами, особенно Джеймс Монтегю , который был влиятельным придворным. Пуритане по-прежнему выступали против большей части римско-католических изложений в англиканской церкви, особенно против Книги общих молитв , а также против использования несветских облачений (чепца и мантии) во время служб, крестного знамения при крещении и преклонения колен перед причаститься. [24] Некоторые епископы при Елизавете и Иакове пытались подавить пуританство, хотя другие епископы были более терпимы. Во многих местах отдельные служители смогли опустить нелюбимые части пересмотренной Книги общих молитв . [ нужна цитата ]
Пуританское движение времен Якова стало отличительным благодаря адаптации и компромиссу с появлением «полусепаратизма», «умеренного пуританства», сочинений Уильяма Брэдшоу (который принял для себя термин «пуританин») и зарождения конгрегационализма . . [25] Большинство пуритан этого периода не отделялись и оставались в составе англиканской церкви; Сепаратистов, вообще вышедших из англиканской церкви, было гораздо меньше.
Пуританское движение в Англии на протяжении десятилетий раскалывалось из-за эмиграции и непоследовательных толкований Священного Писания, а также некоторых политических разногласий, появившихся в то время. «Люди Пятой монархии» , радикальное милленаристское крыло пуританства, которому помогало резкое, популярное духовенство, такое как Вавасор Пауэлл , агитировало с правого крыла движения, в то время как сектантские группы, такие как Рантеры , Левеллеры и Квакеры , вытягивались из левого. [26] [27] Фрагментация привела к коллапсу центра и, в конечном итоге, зафиксировала политический провал, в то же время оставив прочное духовное наследие, которое останется и будет расти в англоязычном христианстве. [28]
Вестминстерская ассамблея была созвана в 1643 году и собрала духовенство англиканской церкви. Ассамблея смогла доктринально согласиться с Вестминстерским исповеданием веры , последовательной реформатской богословской позицией. Директория общественного богослужения была официально принята в 1645 году, а более обширная структура (теперь называемая Вестминстерскими стандартами ) была принята Шотландской церковью . В Англии стандарты оспаривались независимыми представителями вплоть до 1660 года .
Вестминстерские богословы , с другой стороны, были разделены по вопросам церковного устройства и раскололись на фракции, поддерживающие реформированное епископство , пресвитерианство , конгрегационализм и эрастианство . Членство в Ассамблее сильно склонялось к пресвитерианцам, но Оливер Кромвель был пуританином и независимым конгрегационалистом-сепаратистом , который навязывал им свои доктрины. Англиканская церковь Междуцарствия (1649–1660 гг.) управлялась по пресвитерианскому образцу, но так и не стала национальной пресвитерианской церковью, какой существовала в Шотландии. Англия не была теократическим государством, к которому ведущие пуритане призывали как к «божественному правлению». [30]
Во время Реставрации Англии в 1660 году была созвана Савойская конференция , чтобы определить новое религиозное поселение для Англии и Уэльса. Согласно Акту о единообразии 1662 года , англиканская церковь была восстановлена в конституции, существовавшей до Гражданской войны , с лишь незначительными изменениями, и пуритане оказались в стороне. По традиционной оценке историка Калами , около 2400 пуританских священнослужителей покинули Церковь во время « Великого изгнания » 1662 года. или мирянин), который «не согласен» с Книгой общих молитв 1662 года . [32]
Несогласные отделились от всех других христиан англиканской церкви и основали свои собственные сепаратистские общины в 1660-х и 1670-х годах. По словам Ричарда Бакстера , около 1800 изгнанных священнослужителей так или иначе продолжали выполнять функции служителей религии . [31] Первоначально правительство пыталось подавить эти раскольнические организации с помощью Кодекса Кларендона . Последовал период, когда были предложены схемы «понимания», согласно которым пресвитериане могли быть возвращены в Англиканскую церковь, но из этого ничего не вышло. Виги выступали против религиозной политики суда и утверждали , что несогласным следует разрешить поклоняться отдельно от официальной церкви. Эта позиция в конечном итоге возобладала, когда после Славной революции 1689 года был принят Закон о терпимости . Это разрешило лицензирование несогласных министров и строительство часовен. Термин « Нонконформист » вообще заменил термин «Диссидент» с середины 18 века.
Некоторые пуритане уехали в Новую Англию , особенно в период с 1629 по 1640 год ( Одиннадцатилетняя тирания при короле Карле I ), поддерживая основание колонии Массачусетского залива и других поселений среди северных колоний. Масштабная миграция пуритан в Новую Англию прекратилась к 1641 году, и около 21 000 человек пересекли Атлантику. Это англоязычное население Соединенных Штатов не произошло от всех первоначальных колонистов, поскольку многие из них вернулись в Англию вскоре после прибытия на континент, но оно произвело более 16 миллионов потомков. [33] [34] Эта так называемая «Великая миграция» названа так не из-за ее численности, которая была намного меньше, чем число английских граждан, иммигрировавших в Вирджинию и на Карибы в это время, многие из которых были наемными слугами. [35] Быстрый рост колоний Новой Англии (около 700 000 к 1790 году) почти полностью был обусловлен высоким уровнем рождаемости и более низким уровнем смертности в год. Они формировали семьи быстрее, чем жители южных колоний [36].
.jpg/1280px-New_England_death_Head_(c).jpg)
Пуританская гегемония длилась как минимум столетие. Этот век можно разделить на три части: поколение Джона Коттона и Ричарда Мэзера , 1630–1662 гг., от основания до Реставрации, годы фактической независимости и почти автономного развития; поколение Инкриза Мэзера , 1662–1689 гг., от Реставрации и Промежуточного соглашения к Славной революции, годы борьбы с британской короной; и поколение Коттона Мэзера , 1689–1728 гг., От свержения Эдмунда Андроса (в котором Коттон Мэзер сыграл роль) и новой хартии, при посредничестве Инкриза Мэзера, до смерти Коттона Мэзера. [37] Пуританские лидеры были политическими мыслителями и писателями, которые считали церковное правительство агентом Бога в общественной жизни. [38]
Пуритане в колониях хотели, чтобы их дети могли читать и интерпретировать Библию самостоятельно, а не полагаться на духовенство в толковании. [39] [40] [41] [42] В 1635 году они основали Бостонскую латинскую школу для обучения своих сыновей, первое и старейшее формальное учебное заведение в англоязычном Новом Свете. Они также открывали для своих дочерей так называемые дамские школы, а в других случаях обучали своих дочерей дома чтению. В результате пуритане оказались среди самых грамотных обществ в мире.
Ко времени Американской революции в Соединенных Штатах существовало 40 газет (в то время было всего два города — Нью-Йорк и Филадельфия — с населением до 20 000 человек). [42] [43] [44] [45] Пуритане также основали колледж (ныне Гарвардский университет ) всего через шесть лет после прибытия в Бостон. [42] [46]
Пуританство в широком смысле относится к разнообразному религиозному реформаторскому движению в Великобритании, приверженному континентальной реформатской традиции. [47] Хотя пуритане не пришли к единому мнению по всем доктринальным вопросам, большинство из них разделяли схожие взгляды на природу Бога , человеческую греховность и отношения между Богом и человечеством. Они считали, что все их убеждения должны основываться на Библии , которую они считали богодухновенной . [48]
Концепция завета была чрезвычайно важна для пуритан, а теология завета занимала центральное место в их верованиях. Имея корни в трудах реформатских богословов Джона Кальвина и Генриха Буллингера , теология завета получила дальнейшее развитие пуританских богословов Дадли Феннера , Уильяма Перкинса , Джона Престона , Ричарда Сиббса , Уильяма Эймса и, наиболее полно, голландского ученика Эймса Йоханнеса Кокцеиуса . [49] Теология Завета утверждает, что, когда Бог создал Адама и Еву, он пообещал им вечную жизнь в обмен на совершенное послушание; это обещание было названо заветом дел . После грехопадения человека человеческая природа была испорчена первородным грехом и неспособна исполнить завет дел, поскольку каждый человек неизбежно нарушал закон Божий, выраженный в Десяти Заповедях . Будучи грешниками, каждый человек заслуживал проклятия . [50]
Пуритане разделяли с другими кальвинистами веру в двойное предопределение , в то, что некоторым людям ( избранным ) было предназначено Богом получить благодать и спасение , в то время как другие были предназначены для ада . [51] Однако никто не мог заслужить спасения. Согласно богословию завета, жертва Христа на кресте сделала возможным завет благодати, посредством которого могли быть спасены избранные Богом. Пуритане верили в безусловное избрание и непреодолимую благодать — Божья благодать давалась избранным свободно и без каких-либо условий, и от нее нельзя было отказаться. [52]
Теология Завета сделала индивидуальное спасение глубоко личным. Он утверждал, что Божье предопределение не было «безличным и механическим», а было «заветом благодати», в который человек вступал верой . Следовательно, быть христианином никогда не может быть сведено к простому «интеллектуальному признанию» истины христианства. Пуритане согласились, что « действительный призыв каждого избранного святого Божьего всегда будет представлять собой индивидуальную личную встречу с Божьими обетованиями». [53]
Процесс, посредством которого избранные переходят от духовной смерти к духовной жизни ( возрождению ), был описан как обращение . [52] Вначале пуритане не считали конкретный опыт обращения нормативным или необходимым, но многие получили уверенность в спасении благодаря такому опыту. Однако со временем пуританские богословы разработали основу для подлинного религиозного опыта, основанную на их собственном опыте, а также на опыте своих прихожан. В конце концов, пуритане стали рассматривать конкретный опыт обращения как важный признак избрания. [54]
Опыт обращения пуритан обычно описывался как происходящий в отдельные фазы. Все началось с подготовительного этапа, призванного вызвать раскаяние во грехе посредством самоанализа, изучения Библии и слушания проповедей . За этим последовало унижение, когда грешник осознал, что он или она беспомощны, чтобы освободиться от греха и что их добрые дела никогда не смогут заслужить прощения. [52] Именно после достижения этой точки – осознания того, что спасение возможно только благодаря божественному милосердию – человек испытает оправдание , когда праведность Христа будет вменена избранным, а их умы и сердца возродятся. Для некоторых пуритан это был драматический опыт, и они называли его рождением свыше . [55]
Подтверждение того, что такое обращение действительно произошло, часто требовало длительного и постоянного самоанализа. Историк Перри Миллер писал, что пуритане «освободили людей от беговой дорожки потворств и покаяния , но бросили их на железный диван самоанализа». [56] Ожидалось, что за обращением последует освящение — «постепенный рост способности святого лучше воспринимать и искать волю Божью и, таким образом, вести святую жизнь». [55] Некоторые пуритане пытались обрести уверенность в своей вере, ведя подробные записи своего поведения и ища доказательства спасения в своей жизни. Пуританское духовенство написало множество духовных руководств, чтобы помочь своим прихожанам стремиться к личному благочестию и освящению. К ним относятся « Путь простого человека в рай» Артура Дента (1601 г.), «Семь трактатов » Ричарда Роджерса (1603 г.), « Ежедневная прогулка христианина» Генри Скаддера (1627 г.) и «Побитый тростник и курящий лен» Ричарда Сиббса (1630 г.). [57]
Слишком большой акцент на своих добрых делах можно критиковать за слишком близость к арминианству , а слишком большой акцент на субъективном религиозном опыте можно критиковать как антиномианство . Многие пуритане полагались как на личный религиозный опыт, так и на самоанализ, чтобы оценить свое духовное состояние. [57]
Эмпирическое благочестие пуританства было унаследовано протестантами -евангелистами 18 века. [56] Хотя евангелические взгляды на обращение находились под сильным влиянием пуританской теологии, пуритане считали, что уверенность в своем спасении была «редкой, запоздалой и являлась плодом борьбы в опыте верующих», тогда как евангелисты считали, что уверенность была нормативной для всех действительно преобразован. [58]
Хотя большинство пуритан были членами англиканской церкви, они критиковали ее практику богослужения. В 17 веке воскресное богослужение в официальной церкви приняло форму утренней молитвы в Книге общей молитвы . Это может включать в себя проповедь, но Святое Причастие или Вечерю Господню соблюдались лишь изредка. Официально миряне должны были причащаться только три раза в год, но большинство людей причащались только один раз в году на Пасху. Пуритане были обеспокоены библейскими ошибками и католическими пережитками в молитвеннике. Пуритане возражали против поклонения имени Иисуса, требования, чтобы священники носили стихарь , и использования письменных молитв, устанавливали молитвы вместо импровизированных молитв. [59]
Проповедь занимала центральное место в пуританском благочестии. [60] Это было не только средство религиозного образования; Пуритане считали, что это наиболее распространенный способ, которым Бог готовит сердце грешника к обращению. [61] По воскресеньям служители-пуритане часто сокращали литургию, чтобы освободить больше времени для проповеди. [20] Прихожане-пуритане посетили две проповеди по воскресеньям и столько же проповедей и лекций в будние дни, сколько смогли найти, часто путешествуя на многие мили. [62] Пуритане отличались своей приверженностью субботе . [63]
Пуритане учили, что существует два таинства : крещение и Вечеря Господня. Пуритане согласились с церковной практикой крещения младенцев . Однако эффект крещения оспаривался. Пуритане возражали против утверждения молитвенника о возрождении через крещение . [64] В пуританском богословии крещение младенцев понималось с точки зрения богословия завета: крещение заменяло обрезание как знак завета и отмечало допуск ребенка в видимую церковь . Нельзя было предположить, что крещение производит возрождение. В Вестминстерском исповедании говорится, что благодать крещения эффективна только для тех, кто входит в число избранных, и ее действие дремлет до тех пор, пока человек не испытает обращение в более позднем возрасте. [65] Пуритане хотели покончить с крестными родителями , которые давали обеты крещения от имени младенцев, и передать эту ответственность отцу ребенка. Пуритане также возражали против того, чтобы священники крестились при крещении. Частные крещения были против, потому что пуритане считали, что проповедь всегда должна сопровождать таинства. Некоторые пуританские священнослужители даже отказывались крестить умирающих младенцев, поскольку это означало, что причастие способствовало спасению. [66]
Пуритане отвергли как римско-католические ( пресуществление ), так и лютеранские ( таинственный союз ) учения о том, что Христос физически присутствует в хлебе и вине Вечери Господней. Вместо этого пуритане приняли реформатскую доктрину реального духовного присутствия , полагая, что в Вечере Господней верующие принимают Христа духовно. В соответствии с Томасом Кранмером , пуритане подчеркивали, «что Христос сходит к нам в причастии Своим Словом и Духом, предлагая Себя как нашу духовную пищу и питие». [67] Они раскритиковали службу молитвенников за то, что она слишком похожа на католическую мессу. Например, требование, чтобы люди преклоняли колени для причастия, подразумевало поклонение Евхаристии , практику, связанную с пресуществлением. Пуритане также раскритиковали Англиканскую церковь за то, что она позволяет нераскаявшимся грешникам причащаться. Пуритане хотели лучшей духовной подготовки (например, посещения духовенством на дому и проверки людей на знание катехизиса) к причастию и лучшей церковной дисциплины , чтобы гарантировать, что недостойные будут удержаны от причастия. [66]
Пуритане не считали, что подтверждение необходимо, и считали, что кандидаты плохо подготовлены, поскольку у епископов не было времени их должным образом экзаменовать. [68] [69] Службу бракосочетания критиковали за использование обручального кольца (что подразумевало, что брак был таинством) и за клятву жениха своей невесте «своим телом я поклоняюсь тебе», что пуритане считали кощунственным . Во время отпевания священник предал тело земле «в верной и верной надежде на воскресение к жизни вечной через Господа нашего Иисуса Христа». Пуритане возражали против этой фразы, потому что не верили, что она справедлива для всех. Они предложили переписать его так: «Мы предаем его тело [и т. д.], веря в воскресение праведных и несправедливых, одних к радости, а других к наказанию». [69]
Пуритане исключили из своих религиозных служб хоровую музыку и музыкальные инструменты, поскольку они были связаны с католицизмом; однако пение псалмов считалось уместным (см. Исключительные псалмы ). [70] Церковные органы обычно были повреждены или уничтожены в период Гражданской войны, например, когда топор был подбит к органу Вустерского собора в 1642 году. [71]
Хотя пуритане были едины в своей цели продвижения английской Реформации, они всегда расходились во мнениях по вопросам экклезиологии и церковного устройства, особенно по вопросам, касающимся способа организации конгрегаций, того, как отдельные общины должны относиться друг к другу и являются ли существующие национальные церкви библейский. [54] По этим вопросам пуритане разделились на сторонников епископского правления , пресвитерианского правления и конгрегационалистского правления .
Члены епископальной церкви (известные как прелатическая партия) были консерваторами, которые поддерживали сохранение епископов, если эти лидеры поддержали реформу и согласились разделить власть с местными церквями. [72] Они также поддержали идею создания Книги общих молитв , но были против требований строгого соответствия или слишком большого количества церемоний. Кроме того, эти пуритане призывали к возобновлению проповеди, пастырской заботы и христианской дисциплины внутри англиканской церкви. [54]
Подобно епископалам, пресвитериане согласились с тем, что должна быть национальная церковь, но структурированная по образцу Церкви Шотландии . [72] Они хотели заменить епископов системой выборных и представительных органов управления духовенства и мирян (местные сессии , пресвитерии , синоды и, в конечном итоге, национальное генеральное собрание ). [54] Во время Междуцарствия пресвитериане имели ограниченный успех в реорганизации англиканской церкви. Вестминстерская ассамблея предложила создать пресвитерианскую систему, но Длинный парламент оставил реализацию на усмотрение местных властей. В результате в англиканской церкви так и не сложилась полная пресвитерианская иерархия. [73]
Конгрегационалисты или независимые верили в автономию поместной церкви, которая в идеале должна была бы представлять собой собрание «видимых святых» (то есть тех, кто пережил обращение). [74] Члены церкви должны будут соблюдать церковный завет , в котором они «клялись участвовать в надлежащем поклонении Богу и питать друг друга в поисках дальнейшей религиозной истины». [72] Такие церкви считались самостоятельными, обладавшими полной властью определять свое членство, управлять собственной дисциплиной и рукополагать своих служителей. Более того, таинства могли совершаться только теми, кто состоит в церковном завете. [75]
Большинство прихожан-пуритан остались в составе англиканской церкви, надеясь реформировать ее в соответствии со своими взглядами. Конгрегационалисты Новой Англии также были непреклонны в том, что они не отделяются от англиканской церкви. Однако некоторые пуритане приравнивали Англиканскую церковь к Римско-католической церкви и поэтому считали ее вообще не христианской церковью. Эти группы, такие как браунисты , откололись от официальной церкви и стали известны как сепаратисты. Другие сепаратисты заняли более радикальные позиции в отношении отделения церкви от государства и крещения верующих , став ранними баптистами . [75]
Основываясь на библейских изображениях Адама и Евы , пуритане считали, что брак основан на деторождении, любви и, что наиболее важно, спасении. [76] Мужья были духовными главами семьи, а женщины должны были демонстрировать религиозное благочестие и послушание под мужской властью. [77] Более того, брак представлял собой не только отношения между мужем и женой, но также отношения между супругами и Богом. Мужья-пуритане пользовались властью посредством руководства семьей и молитвы. Женское отношение к мужу и к Богу отличалось покорностью и смирением. [78]
Томас Гатакер описывает пуританский брак как:
... вместе на какое-то время, как соучастники в благодати здесь, [чтобы] они могли царствовать вместе вечно как соправители в славе в будущем. [79]
Парадокс, созданный женской неполноценностью в общественной сфере и духовным равенством мужчин и женщин в браке, уступил место неформальному авторитету женщин в вопросах домашнего хозяйства и воспитания детей. [80] С согласия мужей жены принимали важные решения, касающиеся труда своих детей, имущества, а также управления гостиницами и тавернами, принадлежавшими мужьям. [81] Благочестивые пуританские матери трудились ради праведности и спасения своих детей, напрямую подключая женщин к вопросам религии и морали. [82] В своем стихотворении «В отношении своих детей» поэтесса Энн Брэдстрит размышляет о своей роли матери:
У меня в одном гнезде вылупилось восемь птиц; Было четыре петуха, а остальные курицы. Я выхаживал их с болью и заботой, Ни денег, ни труда я не жалел.
Брэдстрит намекает на временность материнства, сравнивая своих детей со стаей птиц, готовых покинуть дом. Хотя пуритане восхваляли послушание маленьких детей, они также считали, что, разлучив детей с матерями в подростковом возрасте, дети смогут лучше поддерживать более высокие отношения с Богом. [83] Ребенка можно было искупить только посредством религиозного воспитания и послушания. Девочки несли дополнительное бремя развращения Евы, и в подростковом возрасте их катехизировали отдельно от мальчиков. Образование мальчиков готовило их к профессиям и руководящим должностям, а девочек обучали для бытовых и религиозных целей. Однако вершина достижений детей в пуританском обществе пришлась на процесс обращения. [82]
Пуритане рассматривали отношения между хозяином и слугой так же, как отношения родителя и ребенка. Точно так же, как от родителей ожидалось, что они будут поддерживать пуританские религиозные ценности в доме, хозяева брали на себя родительскую ответственность за жилье и обучение молодых слуг. Слуги постарше также жили с хозяевами, и о них заботились в случае болезни или травмы. Афроамериканские и индийские слуги, вероятно, были лишены таких льгот. [84]
Как и большинство христиан раннего Нового времени , пуритане верили в активное существование дьявола и демонов как злых сил, которые могли владеть мужчинами и женщинами и причинять им вред. Также была широко распространена вера в колдовство и ведьм — людей, состоящих в союзе с дьяволом. «Необъяснимые явления, такие как падеж скота, человеческие болезни и ужасные припадки, от которых страдают молодые и старые», могут быть обвинены в посредничестве дьявола или ведьмы. [85]
Пуританские пасторы предпринимали экзорцизмы в связи с одержимостью демонами в некоторых громких случаях. Экзорциста Джона Даррелла поддержал Артур Хилдершем в деле Томаса Дарлинга. [86] Сэмюэл Харснетт , скептик в отношении колдовства и одержимости, напал на Даррелла. Однако Харснетт был в меньшинстве, и многие священнослужители, не только пуритане, верили в колдовство и одержимость. [87]
В XVI и XVII веках тысячи людей по всей Европе были обвинены в колдовстве и казнены. В Англии и колониальной Америке пуритане также занимались охотой на ведьм . В 1640-х годах Мэтью Хопкинс , самопровозглашенный «генерал искателей ведьм», чья карьера процветала во время пуританского правления, был ответственен за обвинение более двухсот человек в колдовстве, в основном в Восточной Англии . [88] Между 1644 и 1647 годами Хопкинс и его коллега Джон Стерн отправили на виселицу больше обвиняемых, чем все другие охотники на ведьм в Англии за предыдущие 160 лет. [89] В Новой Англии до 1692 года лишь немногие люди были обвинены и осуждены за колдовство; было максимум шестнадцать обвинительных приговоров. [90]
Суды над Салемскими ведьмами 1692 года оказали длительное влияние на историческую репутацию пуритан Новой Англии. Хотя эта охота на ведьм произошла после того, как пуритане потеряли политический контроль над колонией Массачусетс , пуритане инициировали судебное разбирательство против обвиняемых и включали в себя членов суда, которые признали обвиняемых виновными и вынесли им приговор. К тому времени, когда губернатор Уильям Фипс завершил судебные процессы, четырнадцать женщин и пять мужчин были повешены как ведьмы. [91]
Пуританский милленаризм был помещен в более широкий контекст европейских реформатских верований о тысячелетии и интерпретации библейских пророчеств , представителями которых были Иоганн Пискатор , Томас Брайтман , Йозеф Меде , Иоганнес Генрих Альстед и Джон Амос Коменский . [92] Как и большинство английских протестантов того времени, пуритане основывали свои эсхатологические взгляды на историцистской интерпретации Книги Откровения и Книги Даниила . Протестантские богословы определили последовательные фазы, через которые должен пройти мир, прежде чем произойдет Страшный суд , и склонны относить свой собственный период времени ближе к концу. Ожидалось, что скорби и гонения будут усиливаться, но в конечном итоге враги церкви — Антихрист (отождествляемый с Римско-католической церковью) и Османская империя — будут побеждены. [93] На основании 20-й главы Откровения считалось, что наступит тысячелетний период (тысячелетие), в течение которого святые будут править вместе с Христом на земле. [94]
В отличие от других протестантов, которые были склонны рассматривать эсхатологию как объяснение «отдаленных планов Бога относительно мира и человека», пуритане понимали ее как описание «космической среды, в которой возрожденный воин Христа должен был теперь сражаться против силы грех». [95] На личном уровне эсхатология была связана с освящением, уверенностью в спасении и опытом обращения. На более широком уровне эсхатология была призмой, через которую интерпретировались такие события, как Гражданская война в Англии и Тридцатилетняя война . Пуританское милленианство имело и оптимистический аспект; Пуритане ожидали будущего мирового религиозного возрождения перед Вторым пришествием Христа. [96] [94] Еще одним отличием от других протестантов было широко распространенное среди пуритан убеждение, что обращение евреев в христианство было важным признаком апокалипсиса . [97]
Некоторые сильные религиозные убеждения, общие для пуритан, оказали прямое влияние на культуру. Пуритане считали, что обязанностью правительства является обеспечение соблюдения моральных стандартов и обеспечение установления и поддержания истинного религиозного поклонения. [98] Образование было необходимо каждому человеку, как мужчине, так и женщине, чтобы они могли читать Библию самостоятельно. Однако упор пуритан на индивидуальную духовную независимость не всегда был совместим с сплоченностью сообщества, которая также была сильным идеалом. [99] Энн Хатчинсон (1591–1643), хорошо образованная дочь учителя, спорила с устоявшейся богословской ортодоксальностью и была вынуждена покинуть колониальную Новую Англию вместе со своими последователями. [100]
В то время, когда уровень грамотности в Англии составлял менее 30 процентов, пуританские лидеры колониальной Новой Англии считали, что дети должны получать образование как по религиозным, так и по гражданским причинам, и работали над достижением всеобщей грамотности. [101] В 1642 году Массачусетс потребовал от глав семей обучать своих жен, детей и слуг основам чтения и письма, чтобы они могли читать Библию и понимать колониальные законы. В 1647 году правительство потребовало, чтобы все города с 50 и более домохозяйствами нанимали учителей, а города со 100 и более домохозяйствами — нанимали преподавателя гимназии для подготовки перспективных мальчиков к поступлению в колледж. Бостонская латинская школа Филимона Порморта была единственной в Бостоне, первой школой государственного обучения в Массачусетсе». Мальчиков, интересующихся служением, часто отправляли в такие колледжи, как Гарвард (основан в 1636 году) или Йельский университет (основан в 1707 году) . [41] Начинающие юристы или врачи проходили обучение у местного практикующего врача или , в редких случаях, отправлялись в Англию или Шотландию. [103]
Тезис Мертона — это аргумент о природе ранней экспериментальной науки , предложенный Робертом К. Мертоном . Подобно знаменитому утверждению Макса Вебера о связи между протестантской трудовой этикой и капиталистической экономикой , Мертон приводил доводы в пользу аналогичной положительной корреляции между подъемом английского пуританства, а также немецкого пиетизма и ранней экспериментальной наукой. [104] Например, семь из 10 членов ядра Королевского общества были пуританами. В 1663 году подобным же образом были идентифицированы 62 процента членов Королевского общества. [105] Тезис Мертона вызвал постоянные дебаты. [106]
Пуритане как в Англии, так и в Новой Англии считали, что государство должно защищать и продвигать истинную религию и что религия должна влиять на политику и общественную жизнь. [107] [108] Некоторые праздники были объявлены вне закона, когда пуритане пришли к власти. В 1647 году парламент объявил вне закона празднование Рождества , Пасхи и Троицы . [109] Пуритане решительно осудили празднование Рождества, считая его католическим изобретением и «атрибутами папства » или «тряпками Зверя ». [110] Они также возражали против Рождества, потому что празднества вокруг праздника считались нечестивыми (английские тюрьмы обычно были заполнены пьяными гуляками и скандалистами). [111] В те годы, когда действовал пуританский запрет на Рождество, продолжали проводиться полуподпольные религиозные службы, посвященные рождению Христа, и люди тайно пели колядки . [112] После реставрации в 1660 году, когда пуританское законодательство было объявлено недействительным, Рождество снова свободно отмечалось в Англии. [112] Рождество было объявлено вне закона в Бостоне с 1659 года. [113] Запрет был отменен в 1681 году назначенным англичанами губернатором Эдмундом Андросом , который также отменил пуританский запрет на празднования в субботу вечером. [113] Тем не менее, только в середине 19 века празднование Рождества стало модным в Бостонском регионе. [114]
Пытаясь навязать религиозную и интеллектуальную однородность всему сообществу, гражданские и религиозные ограничения наиболее строго применялись пуританами Массачусетса, которые видели различные изгнания, применяемые для обеспечения соответствия, включая клеймение, столб для порки , бильбо и петлю палача . [115] Клятва и богохульство были незаконными. В 1636 году в Массачусетсе богохульство, определяемое как «проклятие Бога через атеизм или тому подобное», наказывалось смертью. [116]
Пуритане были против воскресных занятий спортом и отдыха, поскольку они отвлекали от религиозного соблюдения субботы . [108] В попытке компенсировать строгость пуритан, Книга спорта Джеймса I (1618 г.) разрешала христианам играть в футбол каждое воскресенье после обеда после богослужения. [117] Когда пуритане пришли к власти, футбол был среди запрещенных видов спорта: мальчики, пойманные за игрой по воскресеньям, могли быть привлечены к ответственности. [118] Футбол также использовался как мятежная сила: когда пуритане объявили Рождество вне закона в Англии в декабре 1647 года, толпа выносила футбольные мячи как символ праздничного беспорядка. [118] Другие формы досуга и развлечений были полностью запрещены по моральным соображениям. Например, пуритане повсеместно выступали против кровавых видов спорта , таких как травля медведей и петушиные бои , потому что они влекли за собой ненужные травмы Божьим творениям. По тем же причинам они также выступали против бокса . [61] Эти виды спорта были незаконными в Англии во время пуританского правления. [119]
Хотя игра в карты сама по себе считалась приемлемой, игра в карты и азартные игры были запрещены в Англии и колониях, как и смешанные танцы с участием мужчин и женщин, которые Мэзер осуждал как «беспорядочные танцы», поскольку считалось, что это ведет к блуду . [107] [120] Народный танец , не предполагающий тесного контакта между мужчинами и женщинами, считался подходящим. [121] Танец бранль , в котором пары переплетали руки или держались за руки, вернулся к популярности в Англии после реставрации, когда были сняты запреты, наложенные пуританами. [122] В Новой Англии первая танцевальная школа открылась только в конце 17 века. [108]
Пуритане осуждали сексуализацию театра и его ассоциации с развратом и проституцией — театры Лондона располагались на южном берегу Темзы , которая была центром проституции. Серьезной пуританской атакой на театр стала книга Уильяма Принна Histriomastix , которая призывает множество древних и средневековых авторитетов против «греха» драматического представления. Пуританские власти закрыли английские театры в 1640-х и 1650-х годах (Шекспировский театр «Глобус» был снесен), и ни одному из них не разрешили открыться в колониях, контролируемых пуританами. [123] [124] В январе 1643 года актеры в Лондоне протестовали против запрета, опубликовав брошюру под названием « Протест или жалоба актеров на замалчивание их профессии и изгнание из нескольких театров» . [125] С окончанием пуританского правления и восстановлением Карла II театр среди других искусств резко возрос, и в 1663 году открылся старейший операционный театр Лондона, Друри-Лейн в Вест-Энде . [126] [127]
Пуритане не были против употребления алкоголя в умеренных количествах. [128] Однако пивные строго регулировались пуританскими правительствами как в Англии, так и в колониальной Америке. [108] Законы Массачусетса 1634 года запретили «отвратительную» практику, когда люди поджаривали тосты за здоровье друг друга. [129] Уильям Принн , самый ярый из пуританских противников тостеров, написал книгу на эту тему « Болезнь здоровья» (1628 г.), в которой говорилось, что «это питье и распитие полезных для здоровья веществ произошло от язычников, язычников и неверных, да, от самого Дойля». [129]
В 1649 году английский колонист Уильям Пинчон , основатель Спрингфилда , штат Массачусетс, написал критику пуританского кальвинизма, озаглавленную «Заслуженная цена нашего искупления ». Опубликованная в Лондоне в 1650 году, когда книга достигла Бостона, она была немедленно сожжена на Бостон-Коммон , и колония потребовала от Пинчона вернуться в Англию, что он и сделал. [130] Критический характер пуритан и региона, в котором они жили, привел к тому, что в конце 19 века была придумана фраза « запрещено в Бостоне », которая применялась к Бостону до середины 20 века. [131]
Наслаждение сексуальностью в рамках брака, как дара Божьего, не ограничивалось. [132] Супруги подвергались дисциплинарному взысканию, если они не выполняли свои сексуальные супружеские обязанности, в соответствии с 1 Коринфянам 7 и другими библейскими отрывками. Ожидалось, что женщины и мужчины будут в равной степени выполнять супружеские обязанности. [133] Женщины и мужчины могли подать на развод только по этому поводу. В колонии Массачусетс, где действовали одни из самых либеральных колониальных законов о разводе, каждое шестое заявление о разводе было подано на основании мужской импотенции. [134] Пуритане публично наказывали за пьянство и сексуальные связи вне брака . [107] Пары, занимавшиеся сексом во время помолвки, были оштрафованы и публично унижены. [107] Мужчины и несколько женщин, участвовавших в гомосексуальном поведении, считались особенно грешными, некоторые из них были казнены. [107] Хотя практика казни также нечасто использовалась за изнасилование и прелюбодеяние, гомосексуализм на самом деле считался худшим грехом. [135] Считалось, что отрывки из Ветхого Завета, включая Лев 20:13, поддерживают отвращение к гомосексуализму и попытки очистить общество от него. Кодекс Нью-Хейвена гласил: «Если какой-либо мужчина ляжет с человечеством, как мужчина ляжет с женщиной, то оба они совершили мерзость, они обязательно должны быть преданы смерти» [ 136] , а в 1636 году Плимутская колония приняла свод законов, которые включал смертный приговор за содомию и содомию. [137] Выдающиеся авторы, такие как Томас Кобберт, Сэмюэл Дэнфорт и Коттон Мэзер, написали статьи, осуждающие гомосексуализм. [135] Мэзер утверждал, что отрывок «Победите Дьявола, когда он искушает вас юношеским грехом нечистоты» относится «вероятно к молодым людям Содома». [138]
Пуританское правление в Англии характеризовалось ограниченной религиозной терпимостью. Закон о терпимости 1650 года отменил Акт о превосходстве , Акт о единообразии и все законы, объявляющие неповиновение преступлением. Больше не существовало юридического требования посещать приходскую церковь по воскресеньям (как для протестантов, так и для католиков). В 1653 году ответственность за регистрацию рождений, браков и смертей была передана от церкви регистратору актов гражданского состояния. В результате церковные крещения и бракосочетания стали частными актами, а не гарантиями юридических прав, что обеспечивало большее равенство инакомыслящим. [139]
Правительственный документ 1653 года гарантировал, что в вопросах религии «никто не может быть принужден наказаниями или иным образом, но необходимо прилагать усилия, чтобы добиться их с помощью здравого учения и примера хорошего разговора». Религиозная свобода была предоставлена «всем, кто исповедует веру в Бога Иисусом Христом». [140] Однако католики и некоторые другие были исключены. Во время Протектората никто не был казнен за свою религию . [140] В Лондоне тех, кто посещал католическую мессу или англиканское святое причастие, время от времени арестовывали, но отпускали без предъявления обвинений. Многим неофициальным протестантским общинам, таким как баптистские церкви, было разрешено собираться. [141] Квакерам разрешили свободно публиковаться и проводить собрания. Однако они были арестованы за срыв приходских церковных служб и организацию забастовок десятины против государственной церкви. [142]
В Новой Англии, где конгрегационализм был официальной религией, пуритане проявляли нетерпимость к другим религиозным взглядам, включая квакерское , англиканское и баптистское богословие. Пуритане из колонии Массачусетского залива были наиболее активными из преследователей квакеров в Новой Англии, и дух преследования разделяли колония Плимут и колонии вдоль реки Коннектикут . [143]
Четверо квакеров, известных как Бостонские мученики , были казнены. Первые двое из четырех бостонских мучеников были казнены пуританами 27 октября 1659 года, и в память об этом 27 октября теперь является Международным днем религиозной свободы , чтобы признать важность свободы религии. [144] В 1660 году одной из наиболее заметных жертв религиозной нетерпимости стала английская квакерша Мэри Дайер , которую повесили в Бостоне за неоднократное игнорирование пуританского закона, запрещающего квакерам посещать колонию. [143] Повешение Дайера на Бостон-Коммон ознаменовало начало конца пуританской теократии . [145] В 1661 году король Карл II прямо запретил Массачусетсу казнить кого-либо за исповедание квакерства. [145] В 1684 году Англия отменила Массачусетскую хартию , в 1686 году послала королевского губернатора для обеспечения соблюдения английских законов, а в 1689 году приняла широкий Закон о терпимости . [145]
Антикатолические настроения появились в Новой Англии вместе с первыми поселенцами-пилигримами и пуританами. [146] В 1647 году Массачусетс принял закон, запрещающий любым римско-католическим священникам-иезуитам въезд на территорию, находящуюся под пуританской юрисдикцией. [147] Любое подозреваемое лицо, которое не могло оправдаться, подлежало изгнанию из колонии; второе преступление каралось смертной казнью. [148]
Пуританство привлекло большое внимание ученых, и в результате вторичная литература по этой теме обширна. Пуританство считается решающим для понимания религиозных, политических и культурных проблем Англии раннего Нового времени. Кроме того, такие историки, как Перри Миллер, считали пуританскую Новую Англию фундаментом для понимания американской культуры и идентичности. Пуританству также приписывают создание самой современности , от научной революции в Англии до подъема демократии. В начале 20 века Макс Вебер в книге «Протестантская этика и дух капитализма» утверждал , что кальвинистское самоотречение привело к возникновению протестантской трудовой этики , которая привела к развитию капитализма . Пуританских авторов, таких как Джон Мильтон , Джон Баньян , Энн Брэдстрит и Эдвард Тейлор , продолжают читать и изучать как важных фигур в английской и американской литературе. [149]
Продолжаются дебаты по поводу определения «пуританства». [150] Английский историк Патрик Коллинсон утверждает, что «нет смысла строить сложные утверждения, определяющие, чем в онтологических терминах было пуританство, а чем оно не было, когда оно не было чем-то определяемым само по себе, а было лишь половиной стрессовых отношений». ." [151] Пуританство «было лишь зеркальным отражением антипуританства и в значительной степени его изобретением: клеймом, обладавшим огромной силой отвлекать и искажать историческую память». [152] Историк Джон Сперр пишет, что пуритане определялись своими отношениями с окружением, особенно с англиканской церковью. Всякий раз, когда менялась англиканская церковь, утверждает Сперр, менялось и определение пуританина. [8]
Таким образом может пострадать анализ «основного пуританства» с точки зрения эволюции из него сепаратистских и антиномистских групп, которые не процветали, а также других, которые продолжают существовать по сей день, таких как баптисты и квакеры . Национальный контекст (Англия и Уэльс, а также королевства Шотландия и Ирландия) формирует определение пуритан, но не является самоидентификацией для тех протестантов, которые считали, что ход Тридцатилетней войны с 1620 г. их деноминации, и как продолжение религиозных войн предыдущего столетия, продолжавшихся Гражданскими войнами в Англии. Английский историк Кристофер Хилл , который внес свой вклад в анализ пуританских проблем, которые больше уважаются, чем принимаются, пишет о 1630-х годах, старых церковных землях и обвинениях в том, что Уильям Лауд был криптокатоликом:
Обострённому пуританскому воображению казалось, что по всей Европе гаснут лампы: Контрреформация отвоевывает как собственность церкви, так и души; а Карл I и его правительство, если и не в союзе с силами Контрреформация, по крайней мере, казалось, ставила перед собой идентичные экономические и политические цели. [153]
Пуританство: преследующий страх, что кто-то где-то может быть счастлив
{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )
