Английская Реформация

Английская Реформация произошла в Англии 16-го века , когда англиканская церковь была вынуждена своими монархами и элитами оторваться от власти Папы и католической церкви . Эти события были частью более широкой европейской Реформации , религиозного и политического движения, которое повлияло на практику христианства в Западной и Центральной Европе .

Идеологически основу Реформации заложили гуманисты эпохи Возрождения , которые считали Священное Писание лучшим источником христианской веры и критиковали религиозные практики, которые они считали суеверными. К 1520 году новые идеи Мартина Лютера были известны и обсуждались в Англии, но протестанты по закону считались религиозным меньшинством и еретиками . Английская Реформация началась скорее как политическое дело, чем как богословский спор. ^{[примечание 1]} В 1527 году Генрих VIII потребовал аннулирования его брака, но папа Климент VII отказался. В ответ Реформационный парламент (1529–1536) принял законы, отменяющие папскую власть в Англии, и объявил Генриха главой англиканской церкви . Окончательная власть в доктринальных спорах теперь принадлежала монарху. Хотя Генри сам был религиозным традиционалистом, он полагался на протестантов в поддержке и реализации своей религиозной программы.

Богословие и литургия англиканской церкви стали явно протестантскими во время правления сына Генриха Эдуарда VI (1547–1553) , в основном в соответствии с принципами, заложенными архиепископом Томасом Кранмером . При Марии I (1553–1558) католицизм был ненадолго восстановлен. Елизаветинское религиозное поселение вновь ввело протестантскую религию, но в более умеренной форме. Тем не менее, споры по поводу структуры, богословия и богослужения англиканской церкви продолжались на протяжении нескольких поколений.

Обычно считается, что Английская Реформация завершилась во время правления Елизаветы I (1558–1603), но ученые также говорят о «долгой Реформации», продолжавшейся в 17 и 18 веках. Этот период времени включает в себя ожесточенные споры о религии во время периода Стюартов , наиболее известный из которых - гражданская война в Англии , которая привела к правлению пуританина Оливера Кромвеля . После Реставрации Стюартов и Славной революции англиканская церковь осталась официальной церковью , но теперь существовал ряд нонконформистских церквей, члены которых страдали от различных гражданских недостатков , пока они не были устранены много лет спустя. Значительное, но сокращающееся меньшинство людей с конца 16 по начало 19 веков оставалось католиками в Англии – их церковная организация оставалась незаконной до принятия Закона о помощи католикам 1829 года .

Конкурирующие религиозные идеи

Англия начала 16 век как римско-католическая нация. Римский католицизм учил, что кающиеся люди должны сотрудничать с Божьей благодатью в своем спасении , совершая добрые дела (см. синергизм ). ^[1] Божья благодать обычно давалась через семь таинств — Крещение , Миропомазание , Венчание , Священный сан , Помазание больных , Покаяние и Евхаристию . ^[2] Евхаристия совершалась во время Мессы , центрального акта католического богослужения. Во время этой службы священник освятил хлеб и вино, чтобы они через пресуществление стали телом и кровью Христа . Церковь учила, что от имени общины священник принес Богу ту же самую жертву Христа на кресте , которая обеспечила искупление грехов человечества . ^[3]^[4] Месса была также молитвенным предложением, с помощью которого живые могли помочь душам в чистилище . ^[5] В то время как подлинное покаяние устраняет вину, связанную с грехом, католицизм учил, что наказание все еще остается. Считалось, что большинство людей закончат свою жизнь, не получив этих наказаний, и им придется провести время в чистилище. Время пребывания в чистилище можно было сократить посредством индульгенций и молитв за умерших , что стало возможным благодаря общению святых . ^[6]

Лолларди представляли собой порой мятежное движение, предвосхищавшее некоторые протестантские учения. Основываясь на трудах Джона Уиклифа , богослова XIV века и, как считалось, переводчика Библии , Лолларди подчеркивал примат Священного Писания и делал упор на проповедь над Евхаристией, считая последнюю всего лишь памятником . ^[7]^[8] Хотя к 15 веку их преследовали и значительно сократили численность и влияние, ^[9] лолларды были восприимчивы к протестантским идеям. ^[10]^{[ нужна страница ]}

Гуманисты эпохи Возрождения , такие как Эразм (который какое-то время жил в Англии), Джон Колет и Томас Мор , призывали к возвращению ad fontes («назад к истокам») христианской веры — Священных Писаний, понимаемых через текстуальные, лингвистические, классические и патристики ^[11] — и хотел сделать Библию доступной на родном языке. Гуманисты критиковали так называемые суеверия и клерикальную коррупцию, делая при этом упор на внутреннее благочестие, а не на религиозные ритуалы. Некоторые из первых протестантских лидеров прошли через фазу гуманизма, прежде чем принять новое движение. ^[12]

Протестантскую Реформацию инициировал немецкий монах Мартин Лютер . К началу 1520-х годов взгляды Лютера были известны и оспаривались в Англии. ^[13] Главной основой богословия Лютера было оправдание только верой , а не добрыми делами. С этой точки зрения, незаслуженное расположение Бога — это единственный способ оправдать людей: его невозможно достичь или заслужить праведной жизнью. Другими словами, оправдание — это дар Божий, полученный через веру . ^[14]

Если Лютер был прав, то месса, таинства, благотворительные акции, молитвы святым , молитвы за умерших, паломничество и почитание реликвий не опосредуют божественное благоволение. Верить в обратное было бы в лучшем случае суеверием , а в худшем – идолопоклонством . ^[15]^[16] Ранние протестанты изображали католические практики, такие как исповедь священникам, церковное безбрачие и требования поститься и соблюдать обеты , как обременительные и духовно угнетающие. По мнению протестантов, чистилище не только не имело никакой библейской основы, но и духовенство также обвинялось в использовании страха перед чистилищем для зарабатывания денег на молитвах и мессах. Католики возражали, что оправдание только верой является «разрешением на грех». ^[17]

Публикация Нового Завета Уильяма Тиндейла на английском языке в 1526 году способствовала распространению протестантских идей. Библия Тиндейла , напечатанная за границей и ввезенная контрабандой в страну, стала первой английской Библией, выпускавшейся массово; к 1536 году в Англии было, вероятно, 16 000 экземпляров. Перевод Тиндейла оказал большое влияние и лег в основу всех последующих английских переводов до 20 века. ^[18] Нападая на традиционную религию, перевод Тиндейла включал эпилог, объясняющий теологию оправдания верой Лютера, и многие варианты перевода были разработаны, чтобы подорвать традиционные католические учения. Тиндейл перевел греческое слово харис как милость , а не благодать , чтобы приуменьшить роль благодатных таинств. Его выбор любви , а не благотворительности, для воплощения агапе приуменьшил значение добрых дел. Передавая греческий глагол метаноеит на английский язык, Тиндейл использовал слово «покаяться» , а не «покаяться» . Первое слово указывало на внутреннее обращение к Богу, а второй перевод поддерживал таинство исповеди. ^[19]

Протестантские идеи были популярны среди некоторых слоев английского населения, особенно среди ученых и торговцев, имевших связи с континентальной Европой. ^[20] Протестантскую мысль лучше приняли в Кембриджском университете , чем в Оксфорде . ^[12] Группа реформаторски настроенных студентов Кембриджа (известных под прозвищем «Маленькая Германия») встретилась в таверне «Белая лошадь» в середине 1520-х годов. В его состав входили Роберт Барнс , Хью Латимер , Джон Фрит , Томас Билни , Джордж Джой и Томас Артур . ^[21]

Тем не менее, английский католицизм был силен и популярен в начале 1500-х годов, и те, кто придерживался протестантских симпатий, оставались религиозным меньшинством, пока не вмешались политические события. ^[22] Ранние протестанты , будучи еретиками в глазах церкви и государства, подвергались преследованиям. Между 1530 и 1533 годами были сожжены заживо Томас Хиттон (первый протестантский мученик в Англии ), Томас Билни, Ричард Бэйфилд , Джон Тьюксбери , Джеймс Бейнэм , Томас Бенет , Томас Хардинг , Джон Фрит и Эндрю Хьюет. ^[23] Уильям Трейси был посмертно признан виновным в ереси за отрицание чистилища и подтверждение оправдания верой, а его труп был выкопан и сожжен. ^[24]

Генрицианская реформация

Заметное раннее использование английского слова «реформация» произошло в 1512 году, когда король Генрих VIII созвал английских епископов якобы для обсуждения искоренения ереси лоллардов . Декан церкви Святого Павла Джон Колет (тогда работавший вместе с Эразмом над созданием его школы) произнес печально известную конфронтационную проповедь по поводу Послания к Римлянам 12:2. Не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь в новизне ума вашего. говоря , что первыми реформироваться должны сами архиереи, потом духовенство и только потом миряне. ^[25]^{: 250}

Споры об аннулировании

Генрих VIII вступил на английский престол в 1509 году в возрасте 17 лет. Он заключил династический брак с Екатериной Арагонской , вдовой своего брата Артура , в июне 1509 года, незадолго до своей коронации в Иванов день . В отличие от своего отца , который был скрытным и консервативным, юный Генрих казался воплощением рыцарства и коммуникабельности. Соблюдающий католик, он слушал до пяти месс в день (кроме сезона охоты); ^{[ нужна цитата ]} обладая «могучим, но неоригинальным умом», он позволял своим советникам влиять на себя, с которыми он никогда не расставался, ни ночью, ни днем. Таким образом, он был восприимчив к любому, кто имел его ухо. ^{[заметка 2]}

Это способствовало состоянию враждебности между его молодыми современниками и лордом -канцлером кардиналом Томасом Уолси . Пока Уолси имел его ухо, римский католицизм Генри был в безопасности: в 1521 году он защищал Римско-католическую церковь от обвинений Мартина Лютера в ереси в написанной им книге – вероятно, со значительной помощью консервативного епископа Рочестера Джона Фишера ^{[26] ] —} под названием « Защита семи таинств» , за что был удостоен титула «Защитник веры» ( Fidei Defensor ) Папой Львом X. ^[27] (Последующие английские и британские монархи сохраняли этот титул до настоящего времени, даже после того, как Англиканская церковь отделилась от римского католицизма, отчасти потому, что этот титул был повторно присвоен парламентом в 1544 году, после раскола.) Враги Уолси в в суд входили те, кто находился под влиянием лютеранских идей, ^[28] среди которых была привлекательная, харизматичная Анна Болейн . ^{[ нужна цитата ]}

Анна прибыла ко двору в 1522 году в качестве фрейлины королевы Екатерины, проведя несколько лет во Франции, получив образование у королевы Франции Клод . Она была женщиной «обаятельной, стильной и остроумной, с волей и дикостью, которые делали ее достойным соперником Генри». ^{[примечание 3]} Анна была выдающейся французской собеседницей, певицей и танцовщицей. Она была культурной личностью и является автором нескольких песен и стихов. ^[29] К 1527 году Генрих хотел, чтобы его брак с Екатериной был аннулирован . ^{[примечание 4]} У нее не было наследника мужского пола, который прожил бы более двух месяцев, и Генрих хотел, чтобы сын обеспечил династию Тюдоров . До того, как отец Генриха ( Генрих VII ) взошел на трон, Англия была охвачена гражданской войной из-за претензий соперников на английскую корону. Генрих хотел избежать подобной неопределенности в отношении престолонаследия. ^[30] Единственным выжившим ребенком Екатерины Арагонской была принцесса Мария . ^{[ нужна цитата ]}

Генри утверждал, что отсутствие наследника мужского пола произошло потому, что его брак был «испорчен в глазах Бога». ^[31] Екатерина была женой его покойного брата , и поэтому женитьба Генриха на ней противоречила библейским учениям ( Левит 20:21); Прежде всего, чтобы разрешить свадьбу, потребовалось специальное разрешение Папы Юлия II . ^[32] Генрих утверждал, что брак никогда не был действительным, потому что библейский запрет был частью нерушимого божественного закона, и даже папы не могли обойтись без него. ^{[примечание 5]} В 1527 году Генрих попросил Папу Климента VII аннулировать брак, но Папа отказался. Согласно каноническому праву , Папа не мог аннулировать брак на основании ранее установленного канонического препятствия . Климент также опасался гнева племянника Екатерины, императора Священной Римской империи Карла V , чьи войска ранее в том же году разграбили Рим и ненадолго взяли Папу в плен. ^[33]

Сочетание «угрызений совести» Генриха и его пленения Анной Болейн сделало его желание избавиться от королевы убедительным. ^[34] Обвинение его канцлеру кардиналу Уолси в 1529 году в премунире (принятие власти папства над короной) и последующая смерть Уолси в ноябре 1530 года по пути в Лондон, чтобы ответить на обвинение в государственной измене, оставили Генри открытым для обоих влияние сторонников царицы и противодействующее влияние тех, кто санкционировал отказ от римской верности, для которых аннулирование было всего лишь возможностью. ^[35]

Действия против духовенства

В 1529 году король созвал парламент , чтобы рассмотреть вопрос об аннулировании и другие претензии к церкви. Католическая церковь была могущественным институтом в Англии, обладавшим рядом привилегий. Король не мог облагать налогом духовенство или предъявлять иски в гражданских судах. Церковь также могла предоставлять убежище беглецам , и многие области права, такие как семейное право, контролировались церковью. На протяжении веков короли пытались ограничить власть церкви, и английская Реформация стала продолжением этой борьбы за власть. ^[36]

Парламент Реформации заседал с 1529 по 1536 год и объединял тех, кто хотел реформы, но не соглашался с тем, какую форму она должна принять. Были обычные юристы, которые возмущались привилегиями духовенства вызывать мирян в свои церковные суды , ^[37] и были те, кто находился под влиянием лютеранства и был враждебен богословию Рима. Канцлер Генри Томас Мор , преемник Уолси, также хотел реформ: он хотел новых законов против ереси. ^[38] Юрист и член парламента Томас Кромвель видел, как парламент можно использовать для продвижения королевского превосходства над церковью и дальнейшего развития протестантских убеждений. ^[39]

Томас Кромвель, 1-й граф Эссекс ( ок. 1485–1540 ), главный министр Генриха VIII (1532–1540).

Первоначально парламент принял незначительный закон, регулирующий церковные сборы, клерикальный плюрализм и святилища. ^[40] В вопросе аннулирования прогресс казался невозможным. Папа, казалось, больше боялся императора Карла V, чем Генриха. Анна, Кромвель и их союзники хотели просто проигнорировать Папу, но в октябре 1530 года собрание духовенства и юристов сообщило, что парламент не может уполномочить архиепископа Кентерберийского действовать против запрета Папы. Таким образом, Генрих решил запугивать священников . ^[41]

Сначала обвинив восемь епископов и семь других священнослужителей в премунире , король в 1530 году решил возбудить дело против всего духовенства за нарушение Статута Праемунира 1392 года , который запрещал повиновение Папе или любому иностранному правителю. ^[42] Генрих хотел, чтобы духовенство провинции Кентербери заплатило 100 000 фунтов стерлингов за помилование; это была сумма, равная годовому доходу Короны. ^[43] Это было согласовано Кентерберийским созывом 24 января 1531 года. Он хотел, чтобы выплата распространялась на пять лет, но Генрих отказался. В ответ собрание полностью отозвало свои платежи и потребовало от Генриха выполнения определенных гарантий, прежде чем они дадут ему деньги. Генрих отказался от этих условий, согласившись лишь на пятилетний период оплаты. ^[44] 7 февраля Созыву было предложено согласиться с пятью статьями, в которых указывалось, что:

Духовенство признает Генриха «единственным защитником и верховным главой английской церкви и духовенства».
Король нес ответственность за души своих подданных
Привилегии церкви сохранялись только в том случае, если они не умаляли королевских прерогатив и законов королевства.
Король помиловал духовенство за нарушение Статута Праемунире.
Миряне также были помилованы. ^[45]

В парламенте епископ Фишер поддержал Екатерину и духовенство, вставив в первую статью фразу «насколько позволяет слово Божие». ^[46]^[47]^{[ нужна страница ]} 11 февраля Уильям Уорхам , архиепископ Кентерберийский, представил пересмотренную редакцию Созыву. Духовенство должно было признать короля «единственным защитником, верховным лордом и даже, насколько позволяет закон Христа, верховным главой английской церкви и духовенства». Когда Уорхэм потребовал обсуждения, воцарилась тишина. Затем Уорхэм сказал: «Тот, кто молчит, похоже, согласен», на что епископ ответил: «Тогда мы все молчим». ^[48] Созыв дал согласие на пять статей короля и оплату 8 марта 1531 года. ^{[ нужна цитата ]} Позже Созыв Йорка согласился на то же самое от имени духовенства провинции Йорк . ^[48] В том же году парламент принял Закон о помиловании ^{духовенства}^{1531 .}

К 1532 году Кромвель отвечал за управление государственными делами в Палате общин. Он написал и представил Палате общин « Прошение против ординариев» , которое представляло собой список жалоб на епископов, включая злоупотребления властью и независимую законодательную власть Созыва. После принятия палатой общин 18 марта прошение было представлено королю как ходатайство о реформе. ^[49] 26 марта Закон об условном ограничении доходов Аннатов обязал духовенство выплачивать Риму не более пяти процентов доходов за первый год ( аннатов ). ^[50]

10 мая король потребовал от Созыва, чтобы церковь отказалась от всех полномочий по принятию законов. ^[51] 15 мая Созыв отказался от своих полномочий принимать канонические законы без королевского согласия — так называемое « Подчинение духовенства» . (Впоследствии парламент придал этому законную силу принятием Закона о духовенстве ). На следующий день Мор подал в отставку с поста лорда-канцлера. ^[52] В результате Кромвель стал главным министром Генриха. (Кромвель так и не стал канцлером. Его власть пришла – и была потеряна – из-за его неформальных отношений с ^{Генрихом}^.⁾

Отделение от Рима

Архиепископ Уорхэм умер в августе 1532 года. Генрих хотел, чтобы Томас Кранмер — протестант, на которого можно было положиться в противостоянии папству, — заменил его. ^[53] Папа неохотно одобрил назначение Кранмера, и он был рукоположен 30 марта 1533 года. К этому времени Генрих был тайно женат на беременной Анне. Предстоящее рождение наследника дало новую необходимость аннулировать его брак с Екатериной. Тем не менее, решение продолжало откладываться, поскольку Рим был последней инстанцией во всех церковных вопросах. ^[50] Для решения этого вопроса парламент принял Закон об ограничении апелляций , который объявил вне закона апелляции в Рим по церковным вопросам и заявил, что

Это королевство Англии является империей, и поэтому было принято в мире, управляемой одним Верховным главой и королем, имеющими достоинство и королевское имущество ее императорской короны, с которым заключен политический договор всех видов и степеней власти. люди, разделенные по понятиям и именам Духовности и Временности, обязаны и обязаны нести рядом с Богом естественное и смиренное послушание. ^[54]

Это провозгласило Англию независимой страной во всех отношениях. Английский историк Джеффри Элтон назвал этот акт «важным компонентом» «революции Тюдоров», поскольку он излагал теорию национального суверенитета . ^[55] Кранмер теперь смог аннулировать брак с Кэтрин, как того требовал Генрих, объявив 23 мая решение о том, что брак Генриха с Кэтрин противоречит закону Божьему. ^[56] Папа ответил отлучением Генриха от церкви 11 июля 1533 года. Анна родила дочь, принцессу Елизавету , 7 сентября 1533 года. ^[57]

В 1534 году парламент предпринял дальнейшие действия по ограничению папской власти в Англии. Новый Закон о ереси гарантировал, что никто не может быть наказан за выступления против Папы, а также усложнил обвинение кого-либо в ереси; однако сакраментариев и анабаптистов продолжали жестоко преследовать. ^[58] Закон об абсолютном ограничении Аннатов объявил вне закона всех аннатов в Риме, а также предписал, что, если соборы откажутся от назначения короля на пост епископа, они будут подлежать наказанию по преемуниру. ^[59] Закон о первых плодах и десятых долях передал налоги на церковный доход от Папы к Короне. Закон о пенсах Петра и диспенсациях объявил вне закона ежегодную выплату землевладельцами пенсов Петра Папе и передал право предоставлять диспенсации и лицензии от Папы архиепископу Кентерберийскому. В этом акте также подтверждалось, что у Англии «нет начальника под началом Бога, а только ваша светлость» и что «императорская корона» Генриха была уменьшена «необоснованными и немилосердными узурпациями и поборами» Папы. ^[60]^{[ нужна страница ]}^[57]

Первый Акт о превосходстве сделал Генриха Верховным главой англиканской церкви и игнорировал любые «обычаи, обычаи, иностранные законы, иностранные власти [или] предписания». ^[59] В случае сопротивления этому парламент принял Закон о государственной измене 1534 года , который сделал государственную измену караемой смертью за отрицание королевского превосходства. В следующем году Томас Мор и Джон Фишер были казнены по этому закону. ^[61] Наконец, в 1536 году парламент принял Закон против власти Папы , который удалил последнюю часть папской власти, остававшуюся законной. Это была власть Рима в Англии разрешать споры относительно Священного Писания . ^{[ нужна цитата ]}

Умеренная религиозная реформа

Разрыв с Римом дал Генриху VIII право управлять английской церковью, облагать ее налогами, назначать ее чиновников и контролировать ее законы. Это также дало ему контроль над доктриной и ритуалами церкви. ^[62] Хотя Генрих оставался традиционным католиком, его наиболее важными сторонниками в разрыве с Римом были протестанты. Однако не все его сторонники были протестантами. Некоторые из них были традиционалистами, например Стивен Гардинер , выступая против новой теологии, но считали, что верховенство папы не имеет существенного значения для идентичности англиканской церкви. ^[63] Король полагался на протестантов, таких как Томас Кромвель и Томас Кранмер, для выполнения своей религиозной программы и принял язык континентальной Реформации, сохраняя при этом средний путь между религиозными крайностями. ^[64] За этим последовал период доктринальной путаницы, поскольку консерваторы и реформаторы пытались сформировать будущее направление церкви. ^[65]

Реформаторам помогал Кромвель, который в январе 1535 г. был назначен наместником спиричуэлс. По сути, Кромвель был генеральным викарием короля , и его авторитет был выше, чем у епископов, даже у архиепископа Кентерберийского. ^[66] Во многом благодаря влиянию Анны Болейн, ряд протестантов были назначены епископами между 1534 и 1536 годами. В их число входили Латимер, Томас Гудрич , Джон Салкот , Николас Шэкстон , Уильям Барлоу , Джон Хилси и Эдвард Фокс . ^[67] В тот же период самый влиятельный консервативный епископ Стивен Гардинер был отправлен во Францию с дипломатической миссией и, таким образом, отстранен от активной роли в английской политике на три года. ^[68]

Программа Кромвеля, чему способствовало влияние Анны Болейн на епископские назначения, была не просто направлена против духовенства и власти Рима. Он убедил Генриха, что безопасность от политических союзов, которые Рим мог бы попытаться заключить, заключается в переговорах с немецкими лютеранскими князьями Шмалькальдской лиги . ^{[примечание 6]} Также казалось, что существует вероятность того, что император Карл V может отомстить за свою отвергнутую тетю (королеву Екатерину) и обеспечить отлучение папы от церкви. Переговоры не привели к союзу, но принесли лютеранские идеи в Англию. ^[69]

В 1536 году Созыв принял первое доктринальное заявление англиканской церкви — Десять статей . За этим последовала « Епископская книга» в 1537 году. Она установила полулютеранское учение церкви. Оправдание верой, дополненное акцентом на добрые дела, следующие за оправданием, было основным учением. Традиционные семь таинств были сокращены до трех — крещения, Евхаристии и покаяния. Католическое учение о молитве святым, чистилище и использовании изображений в богослужении было подорвано. ^[70]

Крест Святого Павла (в левом нижнем углу картины) был выдающимся проповедническим крестом на территории Старого собора Святого Павла .

В августе 1536 года, в том же месяце, когда были опубликованы Десять статей, Кромвель издал ряд королевских предписаний духовенству. Незначительные праздники были заменены обычными рабочими днями, в том числе в честь святого покровителя церкви и большинства праздников во время сбора урожая (с июля по сентябрь). Обоснование было отчасти экономическим, поскольку слишком много праздников приводило к снижению производительности и было «поводом для порока и безделья». ^[71] Кроме того, протестанты считали праздники примерами суеверий. ^[72] Духовенство должно было препятствовать паломничеству и просить людей давать бедным, а не делать подношения изображениям. Духовенству также было приказано разместить в каждой церкви Библии на английском и латыни, чтобы люди могли их читать. ^[73] Это последнее требование в значительной степени игнорировалось епископами в течение года или более из-за отсутствия какого-либо официального перевода на английский язык. Единственной полной народной версией была Библия Ковердейла, законченная в 1535 году и основанная на более ранней работе Тиндейла. Однако ему не хватало королевского одобрения. ^[74]

Историк Диармайд МакКаллох в своем исследовании « Позднейшей Реформации в Англии, 1547–1603» утверждает, что после 1537 года «Реформация в Англии характеризовалась ненавистью к изображениям, как неоднократно и красноречиво демонстрировала работа Маргарет Астон об иконоборчестве и иконофобии ». ^[75] В феврале 1538 года знаменитый Руд Благодати был осужден как механическое мошенничество и разрушен на Кресте Святого Павла . В июле статуи Уолсингемской Богоматери , Ипсвичской Богоматери и других изображений Марии были сожжены в Челси по приказу Кромвеля. В сентябре Кромвель издал второй набор королевских постановлений, предписывавших уничтожить изображения, к которым приносились паломнические подношения, запретить зажигать вотивные свечи перед изображениями святых и читать проповеди против почитания изображений и реликвий. ^[76] Впоследствии святыня и кости Томаса Бекета , которого многие считали замученным в защиту церковных свобод, были разрушены в Кентерберийском соборе. ^[77]

Роспуск монастырей

Руины монастыря Финчале , бенедиктинского монастыря недалеко от Дарема, закрытого в 1535 году.

Для Кромвеля и Кранмера шагом протестантской программы была атака на монашество , которое было связано с доктриной чистилища. ^[78] Одной из основных функций монастырей была молитва за души своих благодетелей и за души всех христиан. ^[79] Хотя король не был против религиозных домов по богословским соображениям, существовала обеспокоенность по поводу лояльности монашеских орденов, которые носили международный характер и сопротивлялись королевскому превосходству. ^[80] Дома францисканских наблюдателей были закрыты в августе 1534 года после того, как этот приказ отказался отречься от папской власти. Между 1535 и 1537 годами за то же самое было убито 18 картезианцев . ^[81]

Корона также испытывала финансовые трудности, а богатство церкви, в отличие от ее политической слабости, делало конфискацию церковного имущества заманчивой и осуществимой. ^[82] Захват монастырского богатства не был беспрецедентным; это случалось раньше в 1295, 1337 и 1369 годах. ^[78] Церкви принадлежало от одной пятой до одной трети земли во всей Англии; Кромвель понял, что он может привязать дворянство и дворянство к королевскому превосходству, продав им огромное количество церковных земель, и что любой возврат к докоролевскому превосходству повлечет за собой расстройство многих влиятельных людей в королевстве. ^[83]

В 1534 году Кромвель инициировал посещение монастырей якобы для изучения их характера, но на самом деле для оценки их активов с целью экспроприации. ^[82] Посещавшие члены комиссии утверждали, что обнаружили сексуальную безнравственность и финансовое нарушение среди монахов и монахинь , что стало мнимым оправданием их подавления. ^[83] Были также сообщения о хранении и демонстрации ложных реликвий, таких как флакон Святой Крови из аббатства Хейлс , который после расследования был объявлен «осветленным медом и окрашенным шафраном». ^[84] Compendium Competorum, составленный посетителями, задокументировал десять частей Истинного Креста , семь порций молока Девы Марии и многочисленные пояса святых. ^[85]

Ведущие реформаторы во главе с Анной Болейн хотели превратить монастыри в «места обучения и хорошей литературы, а также для постоянной помощи бедным», но этого не произошло. ^[86] В 1536 году Закон о роспуске малых монастырей закрыл небольшие дома стоимостью менее 200 фунтов стерлингов в год. ^[73] Генрих использовал доходы, чтобы помочь построить береговую оборону ( см. Устройство фортов ) против ожидаемого вторжения, и вся земля была передана Короне или продана аристократии. ^{[ необходимы дополнительные ссылки ]} Тридцать четыре дома были спасены за счет уплаты льгот. Монахов и монахинь, пострадавших от закрытия территорий, перевели в более крупные дома, и у монахов появилась возможность стать светским духовенством . ^[87]

Королевское превосходство и отмена папской власти не вызвали массовых волнений, но нападения на монастыри и отмена дней святых и паломничества спровоцировали насилие. Толпы нападали на тех, кого послали разрушать монастырские постройки. В нескольких местах комиссары по пресечению подверглись нападениям со стороны местных жителей. ^[88] В Северной Англии произошла серия восстаний против роспусков в конце 1536 и начале 1537 года. Линкольнширское восстание произошло в октябре 1536 года и завершилось сбором 40 000 повстанцев в Линкольне. Они требовали прекращения налогообложения в мирное время, отмены закона об использовании , прекращения подавления монастырей, а также чистки ереси и наказания еретиков. Генрих отказался вести переговоры, и восстание рухнуло, поскольку нервное дворянство убедило простых людей разойтись. ^[89]

« Паломничество благодати» было более серьезным делом. Прокатолическое восстание против земельного налога началось в октябре в Йоркшире и распространилось на другие северные графства. Повстанцы под руководством Роберта Аске , численностью около 50 000 человек , восстановили 16 из 26 распущенных северных монастырей. Из-за масштабов восстания короля убедили пойти на переговоры. В декабре Томас Ховард, 3-й герцог Норфолк, предложил повстанцам помилование и создание парламента для рассмотрения их жалоб. Затем Аске отправил повстанцев домой. Однако данные им обещания были проигнорированы королем, и Норфолку было приказано подавить восстание. Сорок семь повстанцев из Линкольншира были казнены, а 132 — из «Паломничества благодати». В Южной Англии меньшие беспорядки произошли в Корнуолле и Уолсингеме в 1537 году. ^[90]

Провал «Паломничества благодати» только ускорил процесс распада и, возможно, убедил Генриха VIII в том, что все религиозные дома необходимо закрыть. В 1540 году последние монастыри были распущены, уничтожив важный элемент традиционной религии. ^[91] Бывшие монахи получали скромные пенсии от Суда по увеличению , а те, кто мог, искали работу приходскими священниками. Бывшие монахини получали меньшие пенсии, и, поскольку они все еще были связаны обетами целомудрия, им запрещалось вступать в брак. ^[92] Генри лично разработал план по формированию по крайней мере тринадцати новых епархий, чтобы в большинстве графств была одна на базе бывшего монастыря (или более одной), хотя эта схема была реализована лишь частично. Новые епархии были созданы в Бристоле, Глостере, Оксфорде, Питерборо, Вестминстере и Честере, но не, например, в Шрусбери, Лестере или Уолтеме . ^[93]

Реформы отменены

По словам историка Питера Маршалла , религиозные реформы Генриха были основаны на принципах «единства, послушания и обновления древней истины». ^[94] Тем не менее, результатом стали разобщенность и неповиновение. Нетерпеливые протестанты взяли на себя задачу дальнейших реформ. Священники служили мессу на английском, а не на латыни, и женились в нарушение церковного безбрачия . Существовали разногласия не только между традиционалистами и реформаторами, но и сами протестанты разделились на реформаторов истеблишмента, придерживавшихся лютеранских убеждений, и радикалов, придерживавшихся анабаптистских и сакраментарианских взглядов. ^[95] Сообщения о разногласиях со всех концов Англии доходили до Кромвеля ежедневно — события, которые он пытался скрыть от короля. ^[96]

В сентябре 1538 года Стивен Гардинер вернулся в Англию, и официальная религиозная политика начала смещаться в консервативном направлении. ^[97] Частично это произошло из-за стремления протестантов истеблишмента отмежеваться от религиозных радикалов. В сентябре два лютеранских принца, курфюрст Саксонский и ландграф Гессенский , направили предупреждения о деятельности анабаптистов в Англии. Была быстро создана комиссия по поиску анабаптистов. ^[98] Генри лично председательствовал на суде над Джоном Ламбертом в ноябре 1538 года за отрицание реального присутствия Христа в Евхаристии. В то же время он участвовал в разработке прокламации, предписывающей анабаптистам и сакраментариям покинуть страну или встретить смерть. Обсуждение реального присутствия (за исключением тех, кто получил образование в университетах) было запрещено, а вступившие в брак священники должны были быть уволены. ^[96]^[99]

Становилось ясно, что взгляды короля на религию отличались от взглядов Кромвеля и Кранмера. Генрих заявил о своих традиционных предпочтениях во время Пасхального Триденствия 1539 года, когда он подкрался к кресту в Страстную пятницу . ^[100] Позже в том же году парламент принял шесть статей , подтверждающих римско-католические верования и практики, такие как пресуществление , церковное безбрачие, исповедь священнику, обетные мессы и отказ от вина для причастия мирянам. ^[101]

28 июня 1540 года Кромвель, давний советник и верный слуга Генриха, был казнен. Были выдвинуты разные причины: Кромвель не будет обеспечивать соблюдение Закона шести статей; что он поддерживал Роберта Барнса, Хью Латимера и других еретиков; и что он был ответственен за брак Генриха с Анной Клевской , его четвертой женой. За этим последовало множество других арестов в соответствии с этим Законом. ^[102] 30 июля реформаторы Барнс, Уильям Джером и Томас Джеррард были сожжены на костре. В знак религиозной беспристрастности Томас Абелл , Ричард Физерстоун и Эдвард Пауэлл — все католики — были повешены и четвертованы , а протестанты сожжены. ^[103] Европейские наблюдатели были шокированы и сбиты с толку. Французский дипломат Шарль де Марильяк писал, что религиозная политика Генриха была «апогеем зла» и что:

[Трудно] иметь людей, полностью выступающих против новых заблуждений, которые не соответствуют древнему авторитету Церкви и Святого Престола, или, с другой стороны, ненавидящих Папу, который не разделяет некоторых мнений с немцы. А правительство не будет иметь ни того, ни другого, а настаивает на соблюдении того, что повелено, что так часто меняется, что трудно понять, что это такое. ^[104]

Несмотря на неудачи, протестантам удалось одержать некоторые победы. В мае 1541 года король приказал разместить копии Великой Библии во всех церквях; несоблюдение этого требования приведет к штрафу в размере 2 фунтов стерлингов. Протестанты могли праздновать растущий доступ к народным писаниям, поскольку к 1545 году большинство церквей имели Библии. ^[105]^[106] Иконоборческая политика 1538 года продолжилась осенью, когда архиепископам Кентерберийскому и Йоркскому было приказано разрушить все оставшиеся святыни в Англии. ^[107] Более того, Кранмер пережил официальные обвинения в ереси в Заговоре пребендариев 1543 года. ^[108]

Тем не менее традиционалисты, похоже, одержали верх. К весне 1543 года протестантские нововведения были отменены, и неизменными остались только разрыв с Римом и роспуск монастырей. ^[109] В мае 1543 года был опубликован новый формуляр, который заменил « Книгу епископов» . Эта Царская Книга отвергла оправдание только верой и защищала традиционные церемонии и использование изображений. ^[110] Через несколько дней за этим последовало принятие Закона о продвижении истинной религии , который ограничивал чтение Библии мужчинами и женщинами благородного происхождения. В 1545 году Генрих выразил парламенту свои опасения по поводу того, что «Слово Божье оспаривается, рифмуется, поется и звучит в каждой пивной и таверне, что противоречит его истинному значению и доктрине». ^[111]

К весне 1544 года консерваторы, казалось, снова теряли влияние. В марте парламент усложнил судебное преследование людей за нарушение шести статей. «Увещевание и литания» Кранмера , первая официальная служба на родном языке , была опубликована в июне 1544 года, а « Королевский букварь» стал единственным авторизованным английским молитвенником в мае 1545 года. Оба текста имели измененный акцент. ^{[примечание 7]} После смерти консерватора Эдварда Ли в сентябре 1544 года протестант Роберт Холгейт заменил его на посту архиепископа Йоркского. ^[112] В декабре 1545 года король получил право конфисковать собственность часовен (целевые фонды, предназначенные для оплаты священникам службы мессы по умершим ). Хотя мотивы Генриха были в основном финансовыми (Англия находилась в состоянии войны с Францией и отчаянно нуждалась в средствах), принятие Закона о церквях было «показателем того, насколько глубоко доктрина чистилища была подорвана и дискредитирована». ^[113]

В 1546 году консерваторы снова взяли верх. Серия спорных проповедей, произнесенных протестантом Эдвардом Кромом, положила начало преследованию протестантов, которое традиционалисты использовали для эффективного преследования своих соперников. Именно в это время Энн Аскью подвергли пыткам в лондонском Тауэре и сожгли на костре. Даже последняя жена Генриха, Кэтрин Парр , была заподозрена в ереси, но спаслась, обратившись к милости короля. Пока протестанты оборонялись, традиционалисты воспользовались своим преимуществом, запретив протестантские книги. ^[114]

Однако консервативное преследование королевы Екатерины имело неприятные последствия. ^[115] К ноябрю 1546 года уже появились признаки того, что религиозная политика снова склоняется в сторону протестантизма. ^{[примечание 8]} Воля короля предусматривала создание регентского совета, который будет править после его смерти, в котором доминировали бы традиционалисты, такие как герцог Норфолк, лорд-канцлер Риотесли , епископ Гардинер и епископ Танстолл . ^[116] После спора с королем епископ Гардинер, ведущий консервативный церковник, был опозорен и отстранен от должности советника. Позже был арестован герцог Норфолк, самый влиятельный консервативный дворянин. ^[117] К моменту смерти Генриха в 1547 году протестанту Эдварду Сеймуру , брату Джейн Сеймур , третьей жены Генриха (и, следовательно, дяде будущего Эдуарда VI), удалось — посредством ряда союзов, таких как с лордом Лайлом , — получить контроль над Тайным советом . ^[118]

Эдвардианская Реформация

Когда Генрих умер в 1547 году, трон унаследовал его девятилетний сын Эдуард VI . Поскольку Эдвард получил протестантское гуманистическое образование, протестанты возлагали большие надежды и надеялись, что он будет подобен Иосии , библейскому царю Иудеи , разрушившему жертвенники и изображения Ваала . ^{[примечание 9]} В течение семи лет правления Эдуарда протестантское учреждение постепенно осуществляло религиозные изменения, которые были «призваны разрушить одну церковь и построить другую, в ходе религиозной революции безжалостной тщательности». ^[119]

Однако поначалу Эдвард не имел большого политического значения. ^[120] Реальная власть находилась в руках регентского совета, который избрал Эдварда Сеймура, 1-го герцога Сомерсета , лордом-протектором . Протестант Сомерсет поначалу проводил реформы нерешительно, отчасти потому, что его полномочия не были бесспорными. ^[121] Шесть статей остались законом страны, и 24 мая была издана прокламация, в которой народ заверялся в недопустимости любых «нововведений и изменений в религии». ^[122]

Тем не менее Сеймур и Кранмер планировали продолжить реформацию религии. В июле была издана Книга проповедей , по которой все священнослужители должны были проповедовать по воскресеньям. ^[123] Проповеди были явно протестантскими по своему содержанию, осуждая реликвии, изображения, четки , святую воду , пальмы и другие «паписские суеверия». Это также прямо противоречило Книге Царя, уча, что «мы оправдываемся только верой, даром и без дел». Несмотря на возражения Гардинера, который ставил под сомнение законность обхода как парламента, так и созыва, оправдание верой стало центральным учением английской церкви. ^[124]

Иконоборчество и упразднение часовен

В августе 1547 года тридцать комиссаров — почти все протестанты — были назначены для королевского посещения церквей Англии. ^[125] Королевские постановления 1547 года, изданные для руководства комиссарами, были заимствованы из постановлений Кромвеля 1538 года, но пересмотрены и стали более радикальными. Историк Имон Даффи называет их «значительным сдвигом в направлении полномасштабного протестантизма». ^[126] Церковные шествия — один из самых драматичных и публичных аспектов традиционной литургии — были запрещены. ^[127] Судебные запреты также нападали на использование таинств , таких как святая вода. Подчеркивалось, что они не приносили ни благословения, ни исцеления, а были лишь напоминанием о Христе. ^[128] Зажигание вотивных свечей перед изображениями святых было запрещено в 1538 году, а постановления 1547 года пошли еще дальше, объявив вне закона свечи, поставленные на чердаке . ^[129] Чтение четок также осуждалось. ^[126]

Эти запреты вызвали волну иконоборчества осенью 1547 года. ^[130] Хотя запреты осуждали только изображения, которые подвергались насилию как объектам поклонения или преданности, определение насилия было расширено, чтобы оправдать уничтожение всех изображений и реликвий. ^[131] Витражи , святыни, статуи и крыши были испорчены или разрушены. Стены церкви были побелены и покрыты библейскими текстами, осуждающими идолопоклонство. ^[132]

Эта статуя в часовне Леди собора Эли подверглась вандализму во время Реформации.

Консервативные епископы Эдмунд Боннер и Гардинер выразили протест против визита, и оба были арестованы. Боннер провел почти две недели в тюрьме Флит , прежде чем был освобожден. ^[133] Гардинер был отправлен в тюрьму Флит в сентябре и оставался там до января 1548 года. Однако он продолжал отказываться проводить в жизнь новую религиозную политику и был снова арестован в июне, когда его отправили в лондонский Тауэр для отдыха. правления Эдварда. ^[134]

Когда в ноябре 1547 года собрался новый парламент, он начал отмену законов, принятых во время правления Генриха VIII для защиты традиционной религии. ^[135] Был отменен Закон о шести статьях, декриминализирующий отрицание реального, физического присутствия Христа в Евхаристии. ^[136] Старые законы о ереси также были отменены, что позволило проводить свободные дебаты по религиозным вопросам. ^[137] В декабре Закон о Таинстве позволил мирянам причащаться обоими видами , как вином, так и хлебом. Против этого выступили консерваторы, но приветствовали протестанты. ^[138]

Закон о церквях 1547 года упразднил оставшиеся часовни и конфисковал их активы. В отличие от Закона о церкви 1545 года , закон 1547 года был намеренно разработан для ликвидации последних оставшихся учреждений, посвященных молитвам за умерших. Конфискованное богатство финансировало « Грубое ухаживание за Шотландией». Священники приходов служили в приходах в качестве вспомогательного духовенства и школьных учителей, а некоторые общины были разрушены из-за потери благотворительной и пастырской деятельности своих приходов. ^[139]^[140]

Историки спорят, насколько хорошо это было воспринято. А. Г. Диккенс утверждал, что люди «перестали верить в заступнические мессы за души в чистилище», ^[141] но Имон Даффи утверждал, что снос часовен и вынос изображений совпадали с деятельностью королевских посетителей. ^[142] Доказательства зачастую неоднозначны. ^{[примечание 10]} В некоторых местах церковные священники продолжали произносить молитвы, а землевладельцы платили им за это. ^[143] Некоторые приходы предпринимали шаги по сокрытию изображений и реликвий, чтобы спасти их от конфискации и уничтожения. ^[144]^[145] Противодействие удалению изображений было широко распространено — настолько, что, когда во времена Содружества Уильяму Даусингу было поручено взломать изображения в Саффолке , его задача, как он это описывает, была огромной. ^[146]

Молитвенник 1549 года

Второй год правления Эдуарда стал поворотным моментом в английской Реформации; многие люди определили 1548 год, а не 1530-е годы, как начало раскола английской церкви от Римско-католической церкви. ^[147] 18 января 1548 года Тайный совет отменил использование свечей в Сретение , пепла в Пепельную среду и пальм в Вербное воскресенье . ^[148] 21 февраля совет прямо распорядился убрать все церковные изображения. ^[149]

8 марта королевская прокламация объявила о более значительном изменении — первой крупной реформе Мессы и официального евхаристического богословия англиканской церкви . ^{[ 150}^] «Орден Причастия» представлял собой серию английских увещеваний и молитв, которые отражали протестантское богословие и были включены в латинскую ^мессу . требование перед принятием Евхаристии - было сделано необязательным и заменено общей исповедью , произнесенной всем собранием. Влияние на религиозные обычаи было глубоким, поскольку большинство мирян, а не только протестантов, скорее всего, перестали исповедовать свои грехи своим священникам. ^[149] К 1548 году Кранмер и другие ведущие протестанты перешли от лютеранской к реформатской позиции в отношении Евхаристии . ^[153] Существенным для изменения взглядов Кранмера было влияние страсбургского богослова Мартина Бусера . ^[154] Этот сдвиг можно увидеть в учении Ордена Причастия о Евхаристии. Мирянам было указано, что при принятии причастия они «духовно едят плоть Христа», что является атакой на веру в реальное, телесное присутствие Христа в Евхаристии. ^[155] Порядок причастия был включен в новый молитвенник практически без изменений. ^[156]

Этот молитвенник и литургия, Книга общей молитвы , были утверждены Актом о единообразии 1549 года . Он заменил несколько использовавшихся тогда региональных латинских обрядов, таких как Использование Сарума , Использование Йорка и Использование Херефорда, на литургию на английском языке. ^[157] Автор Кранмера, этот первый молитвенник был временным компромиссом с консерваторами. ^[158] Это предоставило протестантам услугу, свободную от того, что они считали суевериями, сохраняя при этом традиционную структуру масс. ^[159]

Продолжали соблюдаться циклы и времена церковного года , и существовали тексты для ежедневной утрени (утренней молитвы), мессы и вечерней песни (вечерней молитвы). Кроме того, существовал календарь праздников святых с соответствующими этому дню сборниками и чтениями Священных Писаний. Священники по-прежнему носили облачения — молитвенник рекомендовал носить ризу , а не ризу . Многие услуги мало изменились. Крещение носило строго сакраментальный характер, включая освящение воды в крестильной купели , обещания, данные крестными родителями , крестное знамение на лбу ребенка и оборачивание его белой мироповязкой . Службы конфирмации и бракосочетания проводились по обряду Сарум. ^[160] Были также остатки молитвы за умерших и заупокойной мессы, например, положение о совершении святого причастия на похоронах. ^[161]

Тем не менее, первая Книга общей молитвы представляла собой «радикальный» отход от традиционного богослужения, поскольку она «устранила почти все, что до сих пор было центральным в мирском евхаристическом благочестии». ^[162] Причащение происходило без всякого вознесения освященных хлеба и вина . Возвышение было центральным моментом старой литургии, поскольку оно было связано с идеей реального присутствия. Кроме того, молитва посвящения была изменена, чтобы отразить протестантское богословие. ^[157] Были упомянуты три жертвоприношения; первой была жертва Христа на кресте . Второй была жертва хвалы и благодарения, приносимая собранием, а третьей было принесение «себя, наших душ и тел в разумную, святую и живую жертву» Богу. ^[163] В то время как средневековый Канон Мессы «явно отождествлял действия священника у алтаря с жертвой Христа», Молитвенник разорвал эту связь, заявив, что церковное приношение благодарения в Евхаристии не было тем же самым, что жертва Христа на крест . ^[160] Вместо того, чтобы священник приносил жертву Христа Богу Отцу , собравшиеся возносили хвалу и благодарение. Евхаристию теперь нужно было понимать просто как средство участия и получения благ жертвы Христа. ^[164]^[165]

Были и другие отклонения от традиции. По крайней мере, первоначально музыки не было, потому что потребовалось время, чтобы заменить церковную основу латинской музыкой. ^[161] Большая часть литургического года была просто «снесена бульдозером», и остались только основные праздники Рождества, Пасхи и Троицы , а также несколько дней библейских святых ( Апостолов , Евангелистов , Иоанна Крестителя и Марии Магдалины ) и только два Марианских праздника. дни ( Очищения и Благовещения ). ^[162] Успение , Корпус-Кристи и другие праздники исчезли . ^[161]

В 1549 году парламент также узаконил церковный брак , что уже практиковалось некоторыми протестантами (включая Кранмера), но консерваторы считали его мерзостью. ^[166]

Восстание

Приведение в исполнение новой литургии не всегда происходило без борьбы. В Западной стране появление «Книги общей молитвы» послужило катализатором серии восстаний летом 1549 года. Меньшие волнения происходили и в других местах, от Уэст-Мидлендса до Йоркшира . Восстание Молитвенников было не только реакцией на молитвенник; повстанцы требовали полного восстановления дореформационного католицизма. ^[167] Они также были мотивированы экономическими соображениями, такими как огораживание . ^[168] Однако в Восточной Англии восстаниям не хватало римско-католического характера. Восстание Кетта в Норидже соединило протестантское благочестие с требованиями экономических реформ и социальной справедливости. ^[169]

Восстания были подавлены только после значительных человеческих жертв. ^[170] Сомерсет был обвинен и был отстранен от власти в октябре. И консерваторы, и реформаторы ошибочно полагали, что Реформация будет отменена. Преемником Сомерсета на посту де-факто регента стал Джон Дадли, 1-й граф Уорик , недавно назначенный лордом-президентом Тайного совета . Уорвик рассматривал дальнейшее проведение политики реформ как средство заручиться поддержкой протестантов и победить своих консервативных соперников. ^[171]

Дальнейшая реформа

С этого момента Реформация пошла быстрыми темпами. С 1530-х годов одним из препятствий на пути протестантской реформы были епископы, резко разделенные между традиционалистским большинством и протестантским меньшинством. Это препятствие было устранено в 1550–1551 гг., когда епископат был очищен от консерваторов. ^[173] Эдмунд Боннер из Лондона, Уильям Рагг из Нориджа, Николас Хит из Вустера, Джон Веси из Эксетера, Катберт Танстолл из Дарема, Джордж Дэй из Чичестера и Стивен Гардинер из Винчестера были либо лишены своих епископств, либо вынуждены уйти в отставку. ^[174]^[175] Томасу Тирлби , епископу Вестминстерскому , удалось остаться епископом только благодаря переводу в Нориджскую епархию , «где он практически ничего не сделал во время своего епископства». ^[176] На смену епископам-традиционалистам пришли протестанты, такие как Николас Ридли , Джон Понет , Джон Хупер и Майлз Ковердейл . ^[177]^[175]

Недавно расширившийся и осмелевший протестантский епископат сосредоточил свое внимание на прекращении попыток консервативного духовенства «подделать папскую мессу» через лазейки в молитвеннике 1549 года. Книга общей молитвы была составлена в то время, когда необходимо было идти на компромиссы и уступки традиционалистам. Этим воспользовались консервативные священники, которые максимально приблизили новую литургию к старой, в том числе возвысив Евхаристию. ^[178] Консервативный епископ Гардинер поддержал молитвенник, находясь в тюрьме, ^[159] и историк Имон Даффи отмечает, что многие миряне относились к молитвеннику «как к английскому миссалу ». ^[179]

Чтобы атаковать мессу, протестанты стали требовать удаления каменных алтарей . Епископ Ридли начал кампанию в мае 1550 года, когда он приказал заменить все алтари деревянными столами для причастия в его лондонской епархии. ^[178] Другие епископы по всей стране последовали его примеру, но было и сопротивление. В ноябре 1550 года Тайный совет приказал убрать все алтари, чтобы положить конец всем спорам. ^[180] Хотя в молитвеннике использовался термин «алтарь», протестанты предпочитали стол, потому что на Тайной вечере Христос установил причастие за столом. Удаление алтарей было также попыткой разрушить идею о том, что Евхаристия была жертвой Христа. Во время Великого поста в 1550 году Джон Хупер проповедовал: «Пока остаются алтари, и невежественные люди, и невежественные и злонамеренные священники будут всегда мечтать о жертвоприношениях». ^[178]

В марте 1550 года был опубликован новый ординал , основанный на собственном трактате Мартина Бусера о форме рукоположения . В то время как Бусер предусматривал только одну службу для всех трех орденов духовенства, английский ординал был более консервативным и имел отдельные службы для дьяконов , священников и епископов. ^[171]^[181] Во время своего посвящения в епископа Глостера Джон Хупер возражал против упоминания «всех святых и святого евангелиста» в Клятве превосходства и против требования, чтобы он носил черный химер поверх белого крючка . Хупер был освобожден от призывания святых в своей клятве, но в конечном итоге его убедили носить оскорбительные одежды посвящения. Это была первая битва в споре об облачениях , который, по сути, представлял собой конфликт по поводу того, может ли церковь требовать от людей соблюдения церемоний, которые не являются ни необходимыми для спасения, ни запрещенными Священным Писанием . ^[182]

Молитвенник 1552 г. и конфискация приходов

Книга общих молитв 1549 года подверглась критике со стороны протестантов как в Англии, так и за рубежом за то, что она слишком восприимчива к римско-католической интерпретации. Мартин Буцер выявил 60 проблем с молитвенником, а итальянец Петр Мученик Вермигли представил свои жалобы. Изменения в евхаристическом богословии между 1548 и 1552 годами также сделали молитвенник неудовлетворительным — за это время английские протестанты достигли консенсуса, отвергающего любое реальное телесное присутствие Христа в Евхаристии. Некоторые влиятельные протестанты, такие как Вермигли, защищали символический взгляд Цвингли на Евхаристию. Менее радикальные протестанты, такие как Бусер и Кранмер, выступали за духовное присутствие в причастии. ^[183] Сам Кранмер уже принял взгляды администратора на Вечерю Господню. ^{[примечание 11]} В апреле 1552 года новый Закон о единообразии разрешил использовать в богослужении к 1 ноября пересмотренную Книгу общих молитв. ^[184]

В этом новом молитвеннике были удалены многие традиционные элементы молитвенника 1549 года, в результате чего литургия стала более протестантской. Служба причастия была призвана устранить любой намек на освящение или изменение хлеба и вина. Вместо пресных облаток должен был использоваться обычный хлеб. ^[185]Призывная молитва была удалена, и служитель больше не произносил «тело Христово» при причастии. Напротив, он сказал: «Возьми и съешь это в память о том, что Христос умер за тебя, и питайся Им в сердце твоем с верою и благодарением». Присутствие Христа на Вечере Господней было духовным присутствием, «ограниченным субъективным опытом причащающегося». ^[185] Англиканский епископ и ученый Колин Бьюкенен интерпретирует молитвенник так, чтобы учить, что «единственный момент, где хлеб и вино означают тело и кровь, - это прием». ^[186] Вместо того, чтобы сохранять причастие (что часто приводило к евхаристическому поклонению ), священник должен был забрать остатки хлеба или вина домой для обычного потребления. ^[187]

В новом молитвеннике из отпевания были удалены последние остатки молитв об усопших. ^[188] В отличие от версии 1549 года, из молитвенника 1552 года были удалены многие традиционные таинства и обряды, которые отражали веру в благословение и изгнание нечистой силы людей и предметов. Во время службы крещения младенцы больше не подвергались незначительному экзорцизму и белому крещению. Миропомазание больше не входило в службы по крещению, рукоположению и посещению больных . ^[189] Эти церемонии были изменены, чтобы подчеркнуть важность веры, а не доверия к ритуалам или объектам. Облачение духовенства было упрощено: служителям разрешалось носить только стихарь, а епископам - крючок. ^[185]

На протяжении всего правления Эдварда инвентаризация приходских ценностей, якобы для предотвращения растрат, убедила многих в том, что правительство планировало конфисковать приходскую собственность, так же, как это было сделано с часовнями. ^[190] Эти опасения подтвердились в марте 1551 года, когда Тайный совет приказал конфисковать церковную утварь и облачения «на столько, сколько Королевское Величество нуждалось [ sic ] в настоящее время в массе денег». ^[191] Никаких действий не предпринималось до 1552–1553 гг., когда были назначены комиссары. Им было приказано оставить только «самое необходимое», требуемое Книгой общих молитв 1552 года , — стихарь, скатерти, чашу для причастия и колокольчик. Среди предметов, подлежащих конфискации, были ризы, чаши , мирилы , дискотеки , дароносицы и подсвечники. ^[192] Многие приходы продавали свои ценности, а не конфисковывали их позднее. ^[190] Деньги финансировали приходские проекты, которые не могли быть оспорены королевскими властями. ^{[примечание 12]} Во многих приходах предметы были спрятаны или переданы местным дворянам, которые фактически одолжили их церкви. ^{[примечание 13]}

Конфискации вызвали напряженность между лидерами протестантской церкви и Уориком, ныне герцогом Нортумберлендским. Кранмер, Ридли и другие протестантские лидеры не полностью доверяли Нортумберленду. Нортумберленд, в свою очередь, стремился подорвать авторитет этих епископов, продвигая их критиков, таких как Ян Ласки и Джон Нокс . ^[193] План Кранмера по пересмотру английского канонического права , Reformatio legum ecclesiasticarum , провалился в парламенте из-за оппозиции Нортумберленда. ^{[194] Несмотря на такую напряженность, в мае 1553 года}королевской властью было издано новое доктринальное заявление, заменившее Королевскую книгу . Сорок две статьи отражали реформатское богословие и практику, формировавшиеся во время правления Эдварда, которые историк Кристофер Хей описывает как « сдержанный кальвинизм ». ^[195] Он подтвердил предопределение и то, что король Англии был Верховным главой англиканской церкви под властью Христа. ^[196]

Преемственность Эдварда

Король Эдуард серьезно заболел в феврале и умер в июле 1553 года. Перед смертью Эдвард был обеспокоен тем, что Мария, его набожная сестра-католичка, отменит его религиозные реформы. Был создан новый план преемственности, в котором обе сестры Эдварда, Мэри и Элизабет, были обойдены из-за незаконности брака в пользу протестантки Джейн Грей , внучки тети Эдварда Марии Тюдор и невестки герцога Нортумберленда. Эта новая преемственность нарушила Закон о третьем наследовании 1543 года и была широко расценена как попытка Нортумберленда остаться у власти. ^[197] Нортумберленд был непопулярен из-за церковных конфискаций, и поддержка Джейн рухнула. ^[198] 19 июля Тайный совет провозгласил Марию королевой под одобрение толпы в Лондоне. ^[199]

Марианская реставрация

Примирение с Римом

И протестанты, и католики понимали, что восшествие Марии I на престол означало восстановление традиционной религии. ^[200] Еще до каких-либо официальных санкций латинские мессы начали вновь появляться по всей Англии, несмотря на то, что Книга общих молитв 1552 года оставалась единственной законной литургией. ^[201] Мария начала свое правление осторожно, подчеркнув необходимость терпимости в вопросах религии и заявив, что в настоящее время она не будет принуждать к религиозному конформизму. Частично это была попытка Марии не спровоцировать протестантскую оппозицию, прежде чем она сможет консолидировать свою власть. ^[202] Хотя протестанты не составляли большинства населения, их число выросло за время правления Эдуарда. Историк Имон Даффи пишет, что «протестантизм был силой, с которой нужно было считаться в Лондоне и в таких городах, как Бристоль, Рай и Колчестер, и он становился таковым в некоторых северных городах, таких как Хессл, Халл и Галифакс». ^[203]

После воцарения Марии герцог Норфолк вместе с консервативными епископами Боннером, Гардинером, Танстоллом, Деем и Хитом были освобождены из тюрьмы и возвращены в свои прежние епархии. К сентябрю 1553 года Хупер и Кранмер были заключены в тюрьму. Сам Нортумберленд был казнен, но не раньше его обращения в католицизм. ^[204]

Разрыв с Римом и религиозные реформы Генриха VIII и Эдуарда VI были достигнуты посредством парламентского законодательства и могли быть отменены только через парламент. На заседании парламента в октябре епископ Гардинер, ныне лорд-канцлер, первоначально предложил отменить все религиозные законы с 1529 года. Палата общин отказалась принять этот законопроект, и после жарких дебатов ^[205] Парламент отменил все религиозные законы Эдвардианской эпохи, в том числе церковный брак и молитвенник в Первом статуте об отмене . ^[206] К 20 декабря месса была восстановлена по закону. ^[207] Марии ждали разочарования: парламент отказался наказать за непосещение мессы, не восстановил конфискованное церковное имущество и оставил открытым вопрос о папском верховенстве . ^[208]

Если Мария хотела обеспечить католицизм в Англии, ей нужен был наследник, а ее сводная сестра-протестантка Елизавета не могла унаследовать корону. По совету своего двоюродного брата Карла V, императора Священной Римской империи , она вышла замуж за его сына, Филиппа II Испанского , в 1554 году. В Кенте возникла оппозиция и даже восстание (возглавляемое сэром Томасом Вяттом ); хотя было предусмотрено, что Филипп никогда не унаследует королевство, если не будет наследника, не получит поместий и не будет коронован. ^[209]

К концу 1554 года религиозное поселение Генриха VIII было восстановлено, но Англия все еще не воссоединилась с Римом. Прежде чем воссоединение могло произойти, необходимо было уладить споры о церковной собственности, что на практике означало, что дворянство и дворянство, купившие конфискованные церковные земли, оставили их себе. Кардинал Реджинальд Поул , двоюродный брат королевы, прибыл в ноябре 1554 года в качестве папского легата , чтобы положить конец расколу Англии с Римско-католической церковью. ^[209] 28 ноября поляк обратился к парламенту с просьбой положить конец расколу, заявив: «Я прихожу не разрушать, а строить. Я прихожу примирять, а не осуждать. Я прихожу не принуждать, а призвать снова. " ^[210] В ответ на следующий день парламент подал королеве петицию с просьбой, чтобы «это королевство и владения могли быть снова объединены с Римской церковью посредством лорда кардинала Поляка». ^[210]

30 ноября поляк выступил перед обеими палатами парламента, освободив членов парламента «со всем королевством и его владениями от всякой ереси и раскола». ^[211] После этого архиереи освободили епархиальное духовенство, а оно, в свою очередь, освободило прихожан. ^[212] 26 декабря Тайный совет представил закон, отменяющий религиозное законодательство времен правления Генриха VIII и осуществляющий воссоединение с Римом. Этот законопроект был принят как Второй Статут об отмене . ^[213]

Католическое восстановление

Историк Имон Даффи пишет, что религиозная «программа Марии» была не программой реакции, а творческой реконструкцией», вобравшей в себя все, что считалось положительным в реформах Генриха VIII и Эдуарда VI. ^[214] Результат «тонко, но явно отличался от католицизма 1520-х годов». ^[214] По словам историка Кристофера Хэя, католицизм, формирующийся во время правления Марии, «отражал зрелый эразмовский католицизм» его ведущих священнослужителей, которые все получили образование в 1520-х и 1530-х годах. ^[215] Марианская церковная литература, церковные благодеяния и рассказы церковных старост предполагают меньший акцент на святых, изображениях и молитвах за умерших. Больше внимания уделялось необходимости внутреннего раскаяния в дополнение к внешним актам покаяния. ^[216] Кардинал Поул сам был членом Spirituali , католического реформаторского движения, которое разделяло с протестантами акцент на полной зависимости человека от Божьей благодати по вере и взгляды Августина на спасение. ^[217]^[218]

Кардинал Поул в конечном итоге заменит Кранмера на посту архиепископа Кентерберийского в 1556 году, поскольку юрисдикционные проблемы между Англией и Римом помешали смещению Кранмера. Мэри могла бы судить и казнить Кранмера за государственную измену — он поддержал претензии леди Джейн Грей, — но она решила, что его будут судить за ересь. Его отречение от своего протестантизма было бы крупным переворотом. К несчастью для нее, он неожиданно в последнюю минуту отказался от своего отречения, поскольку его должны были сжечь на костре, тем самым разрушив пропагандистскую победу ее правительства. ^[219]

Как папский легат, Поул обладал властью как над своей провинцией Кентербери , так и над провинцией Йорк , что позволяло ему контролировать Контрреформацию по всей Англии. ^[220] Он заново установил в церквях образы, облачения и утварь. Около 2000 женатых священнослужителей были разлучены со своими женами, но большинству из них было разрешено продолжать свою священническую деятельность. ^[219]^[221] Полюсу помогали некоторые ведущие католические интеллектуалы, испанские члены Доминиканского ордена : Педро де Сото , Хуан де Вильягарсия и Бартоломе Карранса . ^[219]

В 1556 году поляк приказал духовенству каждое воскресенье читать прихожанам одну главу из «Полезного и необходимого учения» епископа Боннэра . Созданная по образцу Королевской книги 1543 года, работа Боннера представляла собой обзор основных католических учений, организованных вокруг Апостольского Символа веры , Десяти заповедей , семи смертных грехов , таинств, Молитвы Господней и Радуйся, Мария . ^[222] Боннэр также выпустила детский катехизис и сборник проповедей. ^[223]

С декабря 1555 по февраль 1556 года кардинал Поул председательствовал на национальном синоде легатов, который издал ряд декретов, озаглавленных Reformatio Angliae или Реформация Англии. ^[224] Действия, предпринятые синодом, предвосхитили многие реформы, проведенные во всей католической церкви после Тридентского собора . ^[220] Поул считал, что невежество и отсутствие дисциплины среди духовенства привели к религиозным беспорядкам в Англии, и реформы синода были призваны решить обе проблемы. Осуждены были прогулы духовенства (практика отсутствия духовенства в своей епархии или приходе), плюрализм и симония . ^[225] Проповедь была поставлена в центр пастырского служения, ^[226] и все духовенство должно было произносить проповеди народу (настоятели и викарии, не выполнявшие этого, были оштрафованы). ^[225] Важнейшей частью плана был приказ о создании семинарии в каждой епархии, которая заменила бы беспорядочную форму, в которой обучались священники ранее. Позже Тридентский собор навязал систему семинарии остальной части католической церкви. ^[226] Он также был первым, кто ввел алтарную скинию , используемую для хранения евхаристического хлеба для преданности и поклонения. ^[220]

Мария сделала все, что могла, чтобы восстановить церковные финансы и земли, отнятые во времена правления ее отца и брата. В 1555 году она вернула церкви доходы от первых плодов и десятых доходов, но с этими новыми средствами пришла обязанность выплачивать пенсии бывшим монашествующим. На свои деньги она восстановила шесть религиозных домов, в частности Вестминстерское аббатство для бенедиктинцев и Сионское аббатство для бриджиттинок . ^[227] Однако были пределы тому, что можно было восстановить. В период с 1555 по 1558 год было восстановлено только семь религиозных домов, хотя планировалось восстановить еще больше. Из 1500 бывших монашествующих, все еще живущих, только около сотни возобновили монашескую жизнь, и лишь небольшое количество часовен было вновь основано. Восстановлению препятствовало изменение характера благотворительных пожертвований. План по восстановлению Грейфрайарс в Лондоне был сорван, поскольку его здания были заняты больницей Христа , школой для детей-сирот. ^[228]

Среди историков ведутся споры о том, насколько яркой была реставрация на местном уровне. По словам историка А. Г. Диккенса, «приходская религия отличалась религиозной и культурной бесплодностью», ^[229] хотя историк Кристофер Хей наблюдал энтузиазм, омраченный только неурожаями, порождавшими бедность и нужду. ^[230] Набор в английское духовенство начал расти после почти десятилетия снижения рукоположений. ^[231] Начался ремонт давно заброшенных церквей. В приходах «продолжались реставрация и ремонт, закупались новые колокола, и церковные эли приносили свою буколическую прибыль». ^[232] Великие церковные праздники были восстановлены и отмечались пьесами, театрализованными представлениями и шествиями. Однако попытка епископа Боннера организовать еженедельные шествия в 1556 году потерпела неудачу. Хей пишет, что за годы, когда шествия были запрещены, люди нашли «лучшее применение своему времени», а также «лучшее применение своим деньгам, чем подношение свечей изображениям». ^[233] Основное внимание уделялось «распятому Христу, мессе, кресту и преданности Тела Христова». ^[231]

Консервативный епископ Эдмунд Боннер
Вестминстерское аббатство было одним из семи монастырей, воссозданных во время Реставрации Марии.

Препятствия

Протестанты, отказавшиеся подчиняться, оставались препятствием для планов католиков. Около 800 протестантов бежали из Англии в поисках безопасности в протестантских районах Германии и Швейцарии, создав сети независимых общин. Защищенные от преследований, эти марианские изгнанники вели пропагандистскую кампанию против римского католицизма и испанского брака королевы, иногда призывая к восстанию. ^[234]^[235] Те, кто остался в Англии, были вынуждены тайно исповедовать свою веру и встречаться в подпольных общинах. ^[236]

В 1555 году первоначальный примирительный тон режима начал ужесточаться с возрождением средневековых законов о ереси , которые разрешали смертную казнь в качестве наказания за ересь. ^[237] Преследование еретиков было нескоординированным: иногда аресты производились Тайным советом, иногда епископами, а иногда мирскими судьями. ^[238] Протестанты привлекали к себе внимание обычно из-за какого-либо акта инакомыслия, например, осуждения мессы или отказа принять причастие. ^{[ 239}^] Особенно жестоким актом протеста было нападение Уильяма Флауэра на священника во время мессы в пасхальное воскресенье, 14 апреля 1555 года . выбор между смертью и подписанием отречения . ^[241] В некоторых случаях протестантов сжигали на кострах после отказа от отречения. ^[242]

Около 284 протестантов были сожжены на кострах за ересь. ^[243] Были казнены несколько ведущих реформаторов, в том числе Томас Кранмер, Хью Латимер, Николас Ридли, Джон Роджерс , Джон Хупер , Роберт Феррар , Роуленд Тейлор и Джон Брэдфорд . ^[244] Среди жертв были и менее известные личности, в том числе около 51 женщины, такие как Джоан Уэйст и Агнес Перст . ^[245] Историк О.Т. Харгрейв пишет, что преследования Мариан не были «чрезмерными» по «современным континентальным стандартам»; однако «это было беспрецедентно в английском опыте». ^[246] Историк Кристофер Хей пишет, что ему «не удалось запугать всех протестантов», чья храбрость на костре вдохновила других; однако это «не было катастрофой: если это не помогло делу католиков, то и не нанесло ему особого вреда». ^[232] После ее смерти королева стала известна как «Кровавая Мэри» из-за влияния Джона Фокса , одного из Марианских изгнанников. ^[247] Опубликованная в 1563 году «Книга мучеников Фокса» содержала отчеты о казнях, а в 1571 году Кентерберийский созыв распорядился, чтобы книга Фокса была размещена в каждом соборе страны. ^[248]

Усилия Марии по восстановлению римского католицизма также были сорваны самой церковью. Папа Павел IV объявил Филиппу войну и отозвал поляка в Рим, чтобы его судили как еретика. Мэри отказалась отпустить его. Таким образом, ей было отказано в поддержке, которую она могла ожидать от благодарного Папы. ^[249] С 1557 года Папа отказался утвердить английских епископов, что привело к появлению вакансий и нанесению ущерба религиозной программе Мариан. ^[225]

Несмотря на эти препятствия, пятилетняя реставрация прошла успешно. Среди народа существовала поддержка традиционной религии, а протестанты оставались меньшинством. Следовательно, протестанты, тайно служившие подпольным общинам, такие как Томас Бентам , планировали долгосрочное служение выживания. Смерть Марии в ноябре 1558 года, бездетной и не предусмотревшей, чтобы ее преемником стал католик, означала, что ее сестра-протестантка Елизавета станет следующей королевой. ^[250]

Елизаветинское поселение

Елизавета I унаследовала королевство, в котором большинство людей, особенно политическая элита, были религиозно консервативными, а главным союзником Англии была католическая Испания. ^[251] По этим причинам прокламация, объявляющая о ее вступлении на престол, запрещала любое «нарушение, изменение или изменение любого порядка или обычая, установленного в настоящее время в этом нашем царстве». ^[252] Это было лишь временно. Новая королева была протестанткой, хотя и консервативной. ^[253] Она также наполнила свое новое правительство протестантами. Главным секретарем королевы был сэр Уильям Сесил , умеренный протестант. ^[254] Ее Тайный совет был заполнен бывшими эдвардианскими политиками, и только протестанты проповедовали при дворе . ^[255]^[256]

В 1558 году парламент принял Акт о верховенстве , который восстановил независимость англиканской церкви от Рима и даровал Елизавете титул верховного губернатора англиканской церкви . Закон о единообразии 1559 года утвердил Книгу общих молитв 1559 года , которая представляла собой переработанную версию Молитвенника 1552 года времен правления Эдварда. Некоторые изменения были внесены, чтобы привлечь католиков и лютеран, в том числе предоставляли людям большую свободу в отношении веры в реальное присутствие и разрешали использование традиционных священнических облачений. В 1571 году «Тридцать девять статей» были приняты в качестве исповедального заявления церкви, и была выпущена Книга проповедей, в которой более подробно излагалось реформированное богословие церкви. ^{[ нужна цитата ]}

Елизаветинское поселение основало церковь, которая была реформированной по доктрине, но сохранила некоторые характеристики средневекового католицизма, такие как соборы , церковные хоры , формальная литургия, содержащаяся в Молитвеннике, традиционные облачения и епископское устройство. ^[257] По словам историка Диармайда Маккалока, конфликты по поводу елизаветинского урегулирования проистекают из этого «напряжения между католической структурой и протестантской теологией». ^[258] Во время правления Елизаветы и Якова I внутри англиканской церкви возникло несколько фракций. ^{[ нужна цитата ]}

«Церковные паписты » были католиками, которые внешне соответствовали установленной церкви, сохраняя при этом свою католическую веру в тайне. Католические власти не одобряли такое внешнее соответствие. Отказниками были католики, которые отказывались посещать службы англиканской церкви, как того требует закон. ^[259] Отказ наказывался штрафом в размере 20 фунтов стерлингов в месяц (пятидесятикратный размер заработной платы ремесленника ). ^[260] К 1574 году католики-бунтовщики организовали подпольную Римско-католическую церковь, отличную от англиканской церкви. Однако у нее было два основных недостатка: потеря членства, поскольку церковные паписты полностью соответствовали англиканской церкви, и нехватка священников. Между 1574 и 1603 годами в Англию было отправлено 600 католических священников. ^[261] Приток обученных за границей католических священников, неудачное восстание северных графов , отлучение Елизаветы от церкви и раскрытие заговора Ридольфи - все это способствовало восприятию католицизма как предательства. ^[262] Казни католических священников стали более распространенными: первая в 1577 году, четыре в 1581 году, одиннадцать в 1582 году, две в 1583 году, шесть в 1584 году, пятьдесят три к 1590 году и еще семьдесят между 1601 и 1608 годами. [ ^{примечание 14]}^[263] В 1585 году въезд в страну католического священника считался изменой, а также оказание ему помощи или укрытие. ^[260] Поскольку старшее поколение непокорных священников вымерло, римский католицизм рухнул среди низших классов на севере, западе и в Уэльсе. Без священников эти социальные классы перешли в Англиканскую церковь, и католицизм был забыт. После смерти Елизаветы в 1603 году католицизм стал «верой небольшой секты», в основном ограниченной дворянскими семьями. ^[264]

Постепенно Англия превратилась в протестантскую страну, поскольку Молитвенник сформировал религиозную жизнь Елизаветы. К 1580-м годам протестанты-конформисты (те, кто согласовывал свою религиозную практику с религиозными постановлениями) стали большинством. ^[265] Кальвинизм обратился ко многим конформистам, и кальвинистское духовенство занимало лучшие епископства и благочиния во время правления Елизаветы. ^[266] Другие кальвинисты были недовольны элементами елизаветинского урегулирования и хотели дальнейших реформ, чтобы сделать Англиканскую церковь более похожей на континентальные реформатские церкви . Эти нонконформисты-кальвинисты стали известны как пуритане . Некоторые пуритане отказывались поклоняться имени Иисуса , креститься при крещении , использовать обручальные кольца или органную музыку в церкви. Особенно их возмущало требование к духовенству носить белый стихарь и церковный колпак . ^[267] Пуританские священнослужители предпочитали носить черную академическую одежду (см. Споры о облачениях ). ^[268] Многие пуритане считали, что англиканская церковь должна последовать примеру реформатских церквей в других частях Европы и принять пресвитерианскую систему правления , при которой правительство епископов будет заменено правительством старейшин . ^[269] Однако все попытки провести дальнейшие реформы через парламент были заблокированы королевой. ^[270]

Последствия

Полемический лубок с «Каталогом сект» , 1647 год.

Традиционно историки относят конец английской Реформации к религиозному поселению Елизаветы. Есть ученые, которые выступают за «долгую Реформацию», которая продолжалась в 17 и 18 веках. ^[271]

В ранний период Стюартов доминирующим богословием англиканской церкви по-прежнему был кальвинизм, но группа богословов, связанная с епископом Ланселотом Эндрюсом , не соглашалась со многими аспектами реформатской традиции, особенно с ее учением о предопределении . Они обращались к отцам церкви , а не к реформаторам, и предпочитали использовать более традиционный Молитвенник 1549 года. ^[272] Из-за своей веры в свободу воли эта новая фракция известна как арминианская партия , но их высокая церковная ориентация была более противоречивой. Яков I пытался сбалансировать пуританские силы внутри своей церкви с последователями Эндрюса, продвигая многих из них в конце своего правления. ^[273]

Во время правления Карла I арминиане были на подъеме и были тесно связаны с Уильямом Лаудом , архиепископом Кентерберийским (1633–1645). Лауд и его последователи считали, что Реформация зашла слишком далеко, и начали «контрреволюцию «Красоты святости», желая восстановить то, что они считали утраченным величием в богослужении и утраченным достоинством жреческого священства». ^[273] Лаудианство , однако, было непопулярным как среди пуритан, так и среди конформистов Молитвенника, которые рассматривали высокие церковные нововведения как подрывающие формы поклонения, к которым они привязались. ^[274] Гражданская война в Англии привела к свержению Карла I, и парламент, в котором доминировали пуритане, начал демонтировать елизаветинское поселение. ^[272] Однако пуритане разделились между собой и не смогли договориться об альтернативном религиозном урегулировании. Появилось множество новых религиозных движений, в том числе баптисты , квакеры , рантеры , искатели , диггеры , магглетонианцы и пятые монархисты . ^[275]

Восстановление монархии в 1660 году позволило восстановить и Елизаветинское поселение, но англиканская церковь претерпела фундаментальные изменения. « Якобинский консенсус» был разрушен. ^[276] Многие пуритане не пожелали подчиняться и стали инакомыслящими . Теперь за пределами официальной церкви различные направления пуританского движения превратились в отдельные деноминации: конгрегационалисты , пресвитериане и баптисты. ^[277]

После Реставрации англиканство оформилось как узнаваемая традиция. ^[278] От Ричарда Хукера англиканство унаследовало веру в «положительную духовную ценность церемоний и ритуалов, а также в непрерывную линию преемственности от средневековой церкви к современной англиканской церкви». ^[279] От арминиан оно получило богословие епископства и понимание литургии. От пуритан и кальвинистов оно «унаследовало противоречивое стремление утверждать верховенство Священного Писания и проповеди». ^[280]

Религиозные силы, возникшие в результате Реформации, в конечном итоге уничтожили возможность религиозного единообразия. Протестантским инакомыслящим была предоставлена свобода вероисповедания согласно Закону о толерантности 1688 года . Католикам потребовалось больше времени, чтобы добиться толерантности. Уголовные законы , исключавшие католиков из повседневной жизни, начали отменяться в 1770-х годах. Католикам разрешили голосовать и заседать в качестве членов парламента в 1829 году (см. «Католическая эмансипация »). ^[281]

Историография

В историографии английской Реформации на протяжении пяти столетий наблюдались ожесточенные столкновения между преданными сторонниками и учеными. Основные фактические детали на национальном уровне стали ясны с 1900 года, как это изложили, например, Джеймс Энтони Фруд ^[282] и Альберт Поллард . ^[283]

В историографии Реформации появилось множество школ интерпретации, в которых историки -католики , англиканцы и историки -нонконформисты использовали свои собственные религиозные точки зрения. ^[284]^{[ нужна страница ]} Кроме того, существовала весьма влиятельная интерпретация вигов , основанная на либеральном секуляризованном протестантизме, которая изображала Реформацию в Англии, по словам Яна Хэзлетта, как «акушерку, избавляющую Англию от темных веков к порог современности и, таким образом, поворотный момент прогресса». Наконец, среди старых школ существовала неомарксистская интерпретация, которая подчеркивала экономический упадок старых элит в результате подъема землевладельцев и среднего класса. По словам Хэзлетта, у всех этих подходов все еще есть представители, но основное направление научной историографии с 1970-х годов делится на четыре группы или школы. ^[285]^{[ нужна страница ]}

Джеффри Элтон возглавляет первую фракцию, чьи программы основаны на политической историографии. Он концентрируется на верхушке церковного государства раннего Нового времени, рассматривая механизм принятия политики и органы ее реализации и обеспечения соблюдения. Ключевым игроком для Элтона был не Генрих VIII, а его главный государственный секретарь Томас Кромвель. Элтон преуменьшает пророческий дух религиозных реформаторов в теологии острых убеждений, отвергая их как назойливое вторжение фанатиков и фанатиков. ^[286]^[287]

Во-вторых, А.Г. Диккенс и другие руководствовались преимущественно религиозной перспективой. Они отдают приоритет религиозной и субъективной стороне движения. Признавая, что Реформация была навязана сверху, как и везде в Европе, она также отвечала чаяниям снизу. Диккенса критиковали за недооценку силы остаточного и возрожденного католицизма, но хвалили за демонстрацию тесных связей с европейскими влияниями. В школе Диккенса Дэвид Лоудс подчеркивал богословскую важность Реформации для англо-британского развития. ^[288]

Ревизионисты составляют третью школу, возглавляемую Кристофером Хейгом , Джеком Скэрисбриком , Имоном Даффи и многими другими учеными. Их главным достижением было открытие совершенно нового корпуса первоисточников на местном уровне, что привело их к акценту на Реформации, которая происходила на повседневной и местной основе, с гораздо меньшим упором на контроль сверху. Они подчеркивают отказ от элитных источников и вместо этого полагаются на записи местных приходов, епархиальные файлы, записи гильдий, данные из районов, судов и особенно красноречивые индивидуальные завещания. ^[289] Поправки изображают приходской католицизм дореформации как «яркую церковь, которая оказывала духовную помощь английскому народу». ^[290]

Наконец, Патрик Коллинсон и другие внесли гораздо больше точности в богословский ландшафт, а пуритане-кальвинисты, которым не нравилась осторожность англиканской церкви, предложили компромиссы. Действительно, пуритане были отдельной подгруппой, которая не включала весь кальвинизм. Таким образом, англиканская церковь возникла как коалиция фракций, вдохновленных протестантами. ^[291]

Более поздние школы децентрализовали Генриха VIII и свели к минимуму агиографию. Они уделяли больше внимания местности, католицизму, радикалам и богословским тонкостям. Что касается католицизма, старые школы сосредоточились на Томасе Море (1470–1535), игнорируя других епископов и факторы внутри католицизма. Старые школы, как правило, концентрировались в столице Лондоне, новые ориентировались на английские деревни.

Смотрите также

Примечания

^ По словам Скратона (1996, стр. 470), «Реформацию не следует путать с изменениями, внесенными в Англиканскую церковь во время «Реформационного парламента» 1529–1536 годов, которые носили скорее политический, чем религиозный характер. призван объединить светские и религиозные источники власти в рамках единой суверенной власти: Англиканская церковь лишь позднее внесла какие-либо существенные изменения в доктрину».
↑ Бригден (2000, стр. 103) пишет: «Он… верил, что может хранить свои секреты… но его часто обманывали, и он обманывал себя».
^ Бригден (2000, стр. 111) отмечает, что в музыкальной книге Анны содержалась иллюстрация сокола, клюющего гранат : сокол был ее значком, гранат - значком Гранады, значком Екатерины.
^ По словам Маршалла (2017, стр. 164), «Генри хотел аннулирования брака - формального и юридического заявления о недействительности брака. Однако слово «развод», которое использовали современники, лучше отражает юридические и эмоциональные потрясения».
↑ Маршалл (2017, стр. 166–167) указывает, что «[не]удобно для Генриха, другой стих Ветхого Завета ( Второзаконие 25:5 ), по-видимому, квалифицирует левитский запрет, повелевая мужчине взять в жены вдову своего умершего брата если бы не было ребенка».
↑ По мнению Бригдена (2000, стр. 107), Генрих не был невиновен: он стремился к влиянию в европейских делах, и в результате его отношения с французами были двойственными и по сути предательскими.
^ Хей (1993, стр. 162) утверждает, что Литания и Букварь были в основном традиционными религиозными обрядами и что популярность Букваря « предполагает сохраняющуюся жизнеспособность традиционной религии». Маршалл (2017, стр. 291, 293), однако, утверждает, что и Литания, и Букварь были реформированы во взглядах, особенно в том, что в них уменьшилось внимание к призыванию святых. Им удалось, пишет он, «принять старомодную форму и подорвать ее традиционные цели». Даффи (2005, стр. 446–447) согласен с Маршаллом.
^ По словам МакКаллоха (1996, стр. 356–357), Кранмер считал, что Генри, если бы он был жив, проводил бы радикальную иконоборческую политику и превратил бы массы в протестантское богослужение.
^ Маршалл (2017, стр. 291, 304) перечисляет среди наставников Эдварда реформаторов Джона Чека , Ричарда Кокса и Роджера Ашама .
↑ Даффи (2005, стр. 481) сообщает, что в Ладлоу в Шропшире прихожане выполнили приказ убрать крест и другие изображения в 1547 году, но в том же году потратили деньги на изготовление балдахина, который будет перенесен над Святым Даром на праздник Тела Христова.
^ МакКаллох (1996, стр. 461, 492) цитирует Кранмера, объясняющего: «И поэтому в книге святого причастия мы не молимся о том, чтобы создания из хлеба и вина были телом и кровью Христа; но чтобы они могли да будет нам тело и кровь Христовы», а также: «Я говорю настолько ясно, насколько могу, чтобы тело и кровь Христовы были даны нам на деле, но не телесно и плотски, но духовно и действенно».
^ Среди многих примеров, приведенных Даффи (2005, стр. 484–485): в Хадденхеме, Кембриджшир , были проданы чаша, диск и процессионный крест, а вырученные средства были направлены на защиту от наводнений; в богатом приходе Рэлея была продана посуда на сумму 10 фунтов стерлингов, чтобы оплатить расходы на необходимые реформы — необходимость купить приходской сундук, Библию и стол для причастия.
↑ Даффи (2005, стр. 490) пишет, что в Лонг-Мелфорде патрон церкви по имени сэр Джон Клоптон скупил многие изображения, вероятно, чтобы сохранить их.
^ Haigh 1993, стр. 262f: «...В Англии по решению суда было убито больше католиков, чем в любой другой стране Европы».

дальнейшее чтение

Астон, Маргарет (1988). Иконоборцы Англии: Том I: Законы против изображений .
Астон, Маргарет (2016). Сломанные идолы английской Реформации . Издательство Кембриджского университета.
Коллинсон, Патрик (1988). Муки протестантской Англии: религиозные и культурные изменения в шестнадцатом и семнадцатом веках. Пресса Святого Мартина. ISBN 978-0-312-02366-9.
Даффи, Имон (2017). Разделенная Реформация: католики, протестанты и обращение Англии .
Гай, Джон (1988). Тюдоровская Англия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780192852137.
Хэзлетт, Ян (2003). Реформация в Великобритании и Ирландии: Введение . Издательство Блумсбери.
Кюмин, Бит А. Формирование сообщества: возникновение и реформирование английского прихода ок. 1400–1560 (Рутледж, 2016).
Маккалок, Диармайд (2018). Томас Кромвель: революционная жизнь .
Маршалл, Питер. Религиозная идентичность в Англии Генриха VIII (Routledge, 2016).
Маршалл, Питер (2012). Реформационная Англия 1480–1642 гг .отрывок
Рэнделл, Кейт (2001). Генрих VIII и Реформация в Англии .краткий учебник
Райри, Алек. Богослужение и приходская церковь в Британии раннего Нового времени (Routledge, 2016).
Шейлс, Уильям Дж. (2013). Английская Реформация 1530–1570 гг . Рутледж.
Терви, Роджер; Рэнделл, Кейт (2008). Доступ к истории: от Генриха VIII до Марии I: правительство и религия, 1509–1558 гг . Ходдер.
Тьяке, Николас, изд. (1997). Долгая Реформация Англии: 1500–1800 гг .12 эссе ученых; отрывок
Уайтинг, Роберт (1998). Местные ответы на английскую Реформацию.
Уайтинг, Роберт (2010). Реформация английской приходской церкви.
Уилкинсон, Ричард (декабрь 2010 г.). «Томас Кранмер: Человек «да», который сказал «нет»: Ричард Уилкинсон освещает парадоксальную карьеру одной из ключевых фигур английского протестантизма». Обзор истории (68). Архивировано из оригинала 5 июня 2020 года . Проверено 27 августа 2017 г.
Уилсон, Дерек (2012). Краткая история английской Реформации: религия, политика и страх: как Англия была преобразована Тюдорами . Робинсон. ISBN 978-1-84529-646-9.

Историографический

Хей, Кристофер (декабрь 1982 г.). «Новейшая историография английской Реформации». Исторический журнал . 25 (4): 995–1007. дои : 10.1017/S0018246X00021385. JSTOR 2638647. S2CID 154848886.
Маршалл, Питер (июль 2009 г.). «(Пере)определение английской Реформации» (PDF) . Журнал британских исследований . 48 (3): 564–86. дои : 10.1086/600128. JSTOR 27752571.
Уолшем, Александра (декабрь 2012 г.). «История, память и английская Реформация». Исторический журнал . 55 (4): 899–938. дои : 10.1017/S0018246X12000362 .

Основные источники

Брей, Джеральд, изд. (1994). Документы английской Реформации 1526–1701 гг. Библиотека церковной истории. Джеймс Кларк и компания. ISBN 978-0227172391.
Кинг, Джон Н., изд. (2004). Голоса английской Реформации: Справочник . Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. ОСЛК 265599728.

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с английской Реформацией .

История Реформации англиканской церкви Гилберта Бернета (издательство Оксфордского университета, 1829 г.): Том I, Том I, Часть II, Том II, Том II, Часть II, Том III Том III, Часть II
Церковные мемориалы, относящиеся главным образом к религии, ее реформации и чрезвычайным ситуациям в англиканской церкви при короле Генрихе VIII, короле Эдуарде VI и королеве Марии I, Джон Страйп (Clarendon Press, 1822): Том. Я, Пт. Я, Том. Я, Пт. II, Том. II, Пт. Я, Том. II, Пт. II, Том. III, Пт. Я, Том. III, Пт. II
Анналы Реформации и установления религии и другие различные события в англиканской церкви во время счастливого правления королевы Елизаветы Джона Страйпа (изд. 1824 г.): Том. Я, Пт. Я, Том. Я, Пт. II, Том. II, Пт. Я, Том. II., Пт. II, Том. III, Пт. Я, Том. III, Пт. II, Том. IV
Коллекция исторических текстов Ганноверского колледжа: Английская Реформация - ссылки на первоисточники.
Коллекция исторических текстов Ганноверского колледжа: Протестантская Реформация - ссылки на первоисточники.