Сионизм [a] — этнокультурное националистическое [b] движение, возникшее в Европе в конце 19 века и направленное на создание еврейского государства путем колонизации [2] земель за пределами Европы. Отвергнув альтернативные предложения о создании еврейского государства , оно сосредоточилось на создании родины для еврейского народа в Палестине [3] , регионе, соответствующем Земле Израиля в иудаизме [ 4] и имеющем центральное значение в еврейской истории . Сионисты хотели создать еврейское государство в Палестине с как можно большей землей, как можно большим количеством евреев и как можно меньшим количеством палестинских арабов . [5] После создания Государства Израиль в 1948 году сионизм стал национальной или государственной идеологией Израиля [6] .
Сионизм изначально возник в Центральной и Восточной Европе как светское националистическое движение в конце 19 века в ответ на новые волны антисемитизма и в ответ на Хаскалу , или еврейское Просвещение. [7] [8] В этот период, по мере того как еврейская ассимиляция в Европе прогрессировала, некоторые еврейские интеллектуалы представляли ассимиляцию как унизительное отрицание еврейской культурной самобытности. Развитие сионизма и других еврейских националистических движений выросло из этих настроений, которые начали возникать еще до появления современного антисемитизма как основного фактора. В сионизме опасности и ограничения, связанные со статусом меньшинства в Европе, означали, что у евреев была экзистенциальная потребность в государстве, где они составляли бы демографическое большинство. Ассимиляция прогрессировала медленнее в царской России, где погромы и официальная российская политика привели к эмиграции трех миллионов евреев между 1882 и 1914 годами, только 1% из которых отправился в Палестину. Те, кто отправился в Палестину, были движимы прежде всего чувством самоопределения и еврейской идентичности, а не реакцией на погромы или экономическую незащищенность. Прибытие сионистских поселенцев в Палестину в этот период широко рассматривается как начало израильско -палестинского конфликта . Сионистские претензии на Палестину основывались на представлении о том, что историческое право евреев на землю перевешивало право арабов.
Как националистическое движение и идеология, главной целью сионистского движения с 1897 по 1948 год было создание основы для еврейского отечества в Палестине, а затем его консолидация и сохранение. Само движение признавало, что позиция сионизма, что экстерриториальное население имеет самые сильные претензии на Палестину, противоречит общепринятому толкованию принципа самоопределения . [9] В 1884 году протосионистские группы основали организацию « Любители Сиона» , а в 1897 году был организован первый сионистский конгресс . В конце 19-го и начале 20-го веков большое количество евреев иммигрировало сначала в Османскую империю , а затем в Подмандатную Палестину . Поддержка великой державы рассматривалась как основополагающая для успеха сионизма, и в 1917 году Декларация Бальфура закрепила поддержку движения со стороны Великобритании. В 1922 году Британский мандат в Палестине явно давал привилегии еврейским поселенцам по сравнению с местным палестинским населением. Британцы помогали в создании и развитии сионистских институтов и сионистского квазигосударства, которое действовало параллельно с британским мандатным правительством. После более чем двух десятилетий британской поддержки движения, Великобритания ограничила еврейскую иммиграцию Белой книгой 1939 года в попытке ослабить местную напряженность. Несмотря на Белую книгу, сионистская иммиграция и поселенческие усилия продолжались во время Второй мировой войны . Хотя ранее иммиграция была выборочной, как только подробности нацистского Холокоста достигли Палестины в 1942 году, избирательность была отменена. Сионистские военные усилия были сосредоточены на выживании и развитии ишува , при этом небольшие сионистские ресурсы были направлены на поддержку европейских евреев. Государство Израиль было создано в 1948 году на 78% подмандатной Палестины после гражданской войны и первой арабо-израильской войны . В первую очередь из-за изгнания сионистскими силами, а позднее и израильской армией, на территории, на которой был создан Израиль, осталось только палестинское меньшинство.
Сионизм — это движение, состоящее из различных политических групп, стратегии и тактика которых со временем менялись. Общей идеологией среди основных сионистских фракций является поддержка территориальной концентрации и еврейского демографического большинства в Палестине посредством колонизации . [10] Основной сионистский мейнстрим исторически включал либеральный , лейбористский , ревизионистский и культурный сионизм , в то время как такие группы, как Брит Шалом и Ихуд, были диссидентскими фракциями внутри движения. [11] Различия внутри основных сионистских групп заключаются в первую очередь в их представлении и этосе, поскольку они приняли схожие стратегии для достижения своих политических целей, в частности, в использовании насилия и принудительного перевода для борьбы с присутствием местного палестинского нееврейского населения. [12] [13] Религиозный сионизм — это вариант сионистской идеологии, который объединяет светский национализм и религиозный консерватизм. Сторонники сионизма рассматривают его как национально- освободительное движение за репатриацию коренного народа ( который подвергался преследованиям и разделяет национальную идентичность через национальное сознание ) на родину своих предков , как отмечено в древней истории . [14] [15] [16] Аналогичным образом, антисионизм имеет много аспектов, которые включают критику сионизма как колонизаторской , [17] расистской , [18] или исключительной идеологии или как поселенческого колониального движения. [19] [20] Сторонники сионизма не обязательно отвергают характеристику сионизма как поселенческо-колониального или исключительного. [c] [21] [22] [23]
Термин «сионизм» происходит от слова Сион ( иврит : ציון , романизировано : Tzi-yon ) или гора Сион , холм в Иерусалиме , широко символизирующий Землю Израиля. [24] Гора Сион также является термином, используемым в еврейской Библии . [25] [26] По всей Восточной Европе в конце 19 века многочисленные низовые группы способствовали национальному переселению евреев на их родину, [27] а также возрождению и развитию еврейского языка . Эти группы были коллективно названы « Любителями Сиона » и рассматривались как противостоящие растущему еврейскому движению к ассимиляции. Первое использование термина приписывается австрийцу Натану Бирнбауму , основателю националистического еврейского студенческого движения «Кадима» ; он использовал этот термин в 1890 году в своем журнале Selbst-Emancipation ( Самоосвобождение ) [28] [29], названном почти идентично книге Леона Пинскера 1882 года «Автоосвобождение» .
Основополагающим для сионизма является убеждение, что евреи составляют нацию и имеют моральное и историческое право и потребность в самоопределении в Палестине . [d] Это убеждение развилось из опыта европейского еврейства, которое, по мнению ранних сионистов, продемонстрировало опасность, присущую их статусу меньшинства. В отличие от сионистского понятия государственности, иудейское чувство нации коренилось в религиозных верованиях об уникальной избранности и божественном провидении, а не в этнической принадлежности. Ежедневные молитвы подчеркивали отличие от других наций; связь с Эрец-Исраэль и ожидание восстановления основывались на мессианских верованиях и религиозных обрядах, а не на материальных националистических концепциях. [31]
Сионистские претензии на Палестину основывались на представлении о том, что евреи имели историческое право на землю, которое перевешивало права арабов, которые не имели «никакого морального или исторического значения». [11] [30] По словам израильского историка Симхи Флапан, точка зрения, выраженная в провозглашении « не существует такого понятия, как палестинцы », была краеугольным камнем сионистской политики, инициированной Бен-Гурионом, Вейцманом и продолженной их преемниками. Флапан далее пишет, что непризнание палестинцев остается основным принципом израильской политики. [32] Эту точку зрения также разделяли те, кто находился на крайне левом фланге сионистского движения, включая Мартина Бубера и других членов Брит Шалом. [33] [e] [f] Британские официальные лица, поддерживающие сионистские усилия, также придерживались схожих убеждений относительно прав евреев и арабов в Палестине. [g] [h] [35] [37] [36]
В отличие от других форм национализма, сионистское притязание на Палестину было амбициозным и требовало механизма, с помощью которого это притязание могло быть реализовано. [38] Территориальная концентрация евреев в Палестине и последующая цель создания там еврейского большинства были основным механизмом, с помощью которого сионистские группы стремились реализовать это притязание. [39] К моменту Арабского восстания 1936 года политические разногласия между различными сионистскими группами еще больше сократились, и почти все сионистские группы стремились к созданию еврейского государства в Палестине. [40] [41] Хотя не каждая сионистская группа открыто призывала к созданию еврейского государства в Палестине, каждая группа в сионистском мейнстриме была предана идее создания там еврейского демографического большинства. [42]
Для достижения еврейского демографического большинства сионистское движение столкнулось с проблемой, а именно с присутствием местного арабского (и в первую очередь нееврейского) населения. Практический вопрос создания еврейского государства в регионе с нееврейским большинством был вопросом фундаментальной практической важности для сионистского движения. [43] [44] Сионисты использовали термин «перемещение» как эвфемизм для перемещения или этнической чистки арабского палестинского населения. Концепция «перемещения» имела долгую родословную в сионистской мысли, причем моральные соображения редко входили в обсуждения того, что рассматривалось как логическое решение — противодействие перемещению арабского населения за пределы Палестины обычно выражалось по практическим, а не по моральным соображениям. [45] [46] [47] Концепция принудительного перемещения нееврейского населения из Палестины была идеей, которая получила поддержку во всем спектре сионистских групп, включая ее самые левые фракции, с самого начала развития движения. «Перемещение» рассматривалось сионистским руководством не только как желательное, но и как идеальное решение. [46] Идея насильственного перемещения была настолько привлекательна для лидеров движения, что она была сочтена наиболее привлекательным положением в Комиссии Пиля . [48] Действительно, это чувство было глубоко укоренено до такой степени, что принятие Бен-Гурионом раздела зависело от выселения палестинского населения. [49] Он зашел так далеко, что сказал, что перемещение было настолько идеальным решением, что оно «должно произойти когда-нибудь». [50]
С точки зрения ранних сионистских мыслителей, евреи, живущие среди неевреев, являются ненормальными и страдают от препятствий, которые можно устранить, только отвергнув еврейскую идентичность, которая развилась во время проживания среди неевреев . Соответственно, ранние сионисты стремились развивать националистическую еврейскую политическую жизнь на территории, где евреи составляют демографическое большинство. [31] [51] [i] Ранние сионистские мыслители считали интеграцию евреев в нееврейское общество как нереалистичной (или недостаточной для устранения недостатков, связанных со статусом демографического меньшинства евреев в Европе), так и нежелательной, поскольку ассимиляция сопровождалась размыванием еврейской культурной самобытности. [52] Моисей Гесс , ведущий предшественник сионизма, прокомментировал предполагаемую недостаточность ассимиляции: «Немец ненавидит еврейскую расу больше, чем религию; он меньше возражает против особых верований евреев, чем против их особых носов». Видные лидеры сионистского движения выразили «понимание» антисемитизма , повторив его убеждения:
Антисемитизм — это не психоз... и не ложь. Антисемитизм — это необходимый результат столкновения двух видов самости [или «сущности»]. Ненависть зависит от количества «агентов брожения», которые вводятся в общий организм [т. е. в нееврейскую группу], активны ли они в нем и раздражают его, или нейтрализуются в нем. [51]
В этом смысле сионизм не стремился бросить вызов антисемитизму, а скорее принял его как реальность. Сионистское решение воспринимаемых недостатков жизни в диаспоре (или « еврейского вопроса ») зависело от территориальной концентрации евреев в Палестине, с более долгосрочной целью установления там еврейского демографического большинства. [11] [53] [52]
Ранние сионисты были основными еврейскими сторонниками идеи о том, что евреи являются расой, поскольку она «предлагала научное «доказательство» этнонационалистического мифа об общем происхождении». [54] По словам Рафаэля Фалька , еще в 1870-х годах сионистские и досионистские мыслители считали евреев принадлежащими к отдельной биологической группе. [55] Эта переосмысление еврейства представляло « народ » еврейской общины как нацию-расу, в отличие от многовековых представлений о еврейском народе как о религиозной социокультурной группе. [55] Еврейским историкам Генриху Грецу и Саймону Дубнову в значительной степени приписывают создание сионизма как националистического проекта. Они опирались на религиозные еврейские источники и нееврейские тексты при реконструкции национальной идентичности и сознания. Эта новая еврейская историография отделилась от традиционной еврейской коллективной памяти и порой противоречила ей. [47]
Это было особенно важно в раннем национальном строительстве в Израиле, потому что евреи в Израиле этнически разнообразны, а происхождение евреев-ашкенази неизвестно. [56] [57] Известными сторонниками этой расовой идеи были Макс Нордау , соучредитель Герцля первоначальной сионистской организации , Зеев Жаботинский , выдающийся архитектор раннего этатистского сионизма и основатель того, что стало израильской партией Ликуд , [58] и Артур Руппин , которого считают «отцом израильской социологии». [59] Бирнбаум, которого широко приписывают первому использованию термина «сионизм» в отношении политического движения, рассматривал расу как основу национальности, [60] Жаботинский писал, что еврейская национальная целостность опирается на «расовую чистоту», [58] [j] и что «(т)ощущение национальной самоидентификации укоренено в «крови» человека, в его физико-расовом типе и только в нем». [61]
По словам Хассана С. Хаддада, применение библейских концепций евреев как избранного народа и « Земли обетованной » в сионизме, особенно к светским евреям, требует веры в то, что современные евреи являются прямыми потомками библейских евреев и израильтян. [62] Это считается важным для государства Израиль, поскольку его основополагающее повествование сосредоточено вокруг концепции « Собирания изгнанников » и « Возвращения в Сион », исходя из предположения, что все современные евреи являются прямыми потомками библейских евреев. [63] Таким образом, этот вопрос был сосредоточен как сторонниками сионизма, так и антисионистами , [64] поскольку при отсутствии этого библейского первенства «сионистский проект становится жертвой уничижительной категоризации как «колониализма поселенцев», осуществляемого на основе ложных предположений, играя на руку критикам Израиля и разжигая негодование перемещенного и не имеющего гражданства палестинского народа», [63] в то время как правые израильтяне ищут «способ доказать законность оккупации, подтвердить подлинность этноса как естественного факта и защитить сионизм как возвращение». [65] Еврейское «биологическое самоопределение» стало стандартным убеждением для многих еврейских националистов, и большинство израильских исследователей населения никогда не сомневались, что доказательства когда-нибудь будут найдены, хотя до сих пор доказательства этого утверждения «остались навсегда неуловимыми». [66]
С прибытием в Палестину более идеологически мотивированных поселенцев после рубежа веков, сионистское движение начало подчеркивать важность продуктивизации еврейского общества и так называемого «завоевания труда», убеждения в том, что использование исключительно еврейского труда является предпосылкой для развития независимого еврейского общества в Палестине. [67] Сионистское движение стремилось построить «чистое еврейское поселение» в Палестине на основе «100-процентного еврейского труда» и претензии на исключительно еврейскую экономику. [32] [68] Сионистское руководство стремилось создать полностью автономный и независимый еврейский экономический сектор, чтобы создать новый тип еврейского общества. Это новое общество было призвано изменить традиционную экономическую структуру, наблюдаемую в еврейской диаспоре, характеризующуюся большим количеством посредников и нехваткой производительных рабочих. Развивая такие фундаментальные сектора, как промышленность, сельское хозяйство и горнодобывающая промышленность, целью было «нормализовать» еврейскую жизнь, которая стала «ненормальной» в результате проживания среди неевреев. [32] Большинство сионистских лидеров считали необходимым нанимать исключительно еврейских рабочих, чтобы обеспечить еврейский характер колоний; на самом деле они стремились свести к минимуму смешение с арабами, чтобы, среди прочего, избежать проникновения «арабских ценностей» в сионистское общество. [69] [68]
Использование исключительно еврейской рабочей силы также было направлено на то, чтобы избежать развития национального конфликта в сочетании с классовым конфликтом. [70] Сионистское руководство считало, что, исключая арабских рабочих, они будут стимулировать классовый конфликт только внутри арабского общества и не позволят еврейско-арабскому национальному конфликту достичь классового измерения. [71] Хотя сионистские поселенцы первой алии рискнули создать «чисто еврейское поселение», они все же стали полагаться на арабскую рабочую силу из-за нехватки еврейских рабочих в этот период. [68] С прибытием более идеологически мотивированных поселенцев второй алии идея «авода иврит» стала более центральной. Будущие лидеры сионистского движения видели экзистенциальную угрозу в использовании арабской рабочей силы — страх, что «полудикие туземцы» восстанут против своих «еврейских хозяев», мотивировал движение на практическом уровне работать над обществом, основанным на чисто еврейском труде. [72] [69]
Сионизм отверг традиционные иудейские определения того, что значит быть евреем, но изо всех сил пытался предложить новую интерпретацию еврейской идентичности, независимую от раввинской традиции. Еврейская религия рассматривается как по сути негативный фактор, даже в религиозной сионистской идеологии, и считается ответственной за снижение статуса евреев, живущих как меньшинство. [73] Отвечая на вызовы современности, сионизм стремился заменить религиозные и общественные институты на светско-националистические, определяя иудаизм в «христианских терминах». [74] Действительно, сионизм поддерживал в первую очередь внешние символы еврейской традиции, переопределяя их в националистическом контексте. Он адаптировал традиционные еврейские религиозные концепции, такие как преданность Богу Израиля, почтение к библейской Земле Израиля и вера в будущее возвращение евреев в мессианскую эпоху, в современную националистическую структуру. Конечно, тоска по возвращению на землю Израиля «была совершенно квиетистской», и ежедневные молитвы о возвращении на Сион сопровождались призывом к Богу, а не призывом к евреям взять на себя задачу по присвоению земли. [31] [75] Сионизм считал себя ведущим евреев в современный мир, переопределяя то, что значит быть евреем, с точки зрения идентификации с суверенным государством, а не с точки зрения иудейской веры и традиций. [74]
Сионизм стремился перестроить еврейскую идентичность и культуру в националистических и светских терминах. Эта новая идентичность должна была основываться на отказе от жизни изгнанника. Сионизм изображал евреев диаспоры как психически неуравновешенных, физически слабых и склонных к занятию преходящими видами деятельности, такими как торговля вразнос или посредничество. Их считали оторванными от природы, чисто материалистичными и сосредоточенными исключительно на своей личной выгоде. Напротив, видение нового еврея было радикально иным: личность с сильными моральными и эстетическими ценностями, не скованная религией, движимая идеалами и готовая бросить вызов унизительным обстоятельствам; освобожденная, достойная личность, стремящаяся защищать как личную, так и национальную гордость. [51] [52]
Цель сионистов по переосмыслению еврейской идентичности в светско-националистических терминах означала в первую очередь снижение статуса религии в еврейской общине. [51] Выдающиеся сионистские мыслители рассматривают это развитие как национализм, выполняющий ту же роль, что и религия, функционально заменяя ее. [74] Сионизм стремился сделать еврейский этнический национализм отличительной чертой евреев, а не их приверженность иудаизму. [52] Вместо этого сионизм принял расовое понимание еврейской идентичности, которое парадоксальным образом отражало антисемитские взгляды, предполагая, что еврейство является неотъемлемой, неизменной чертой, обнаруженной в «крови». [51] Сформулированная таким образом еврейская идентичность лишь во вторую очередь является вопросом традиции или культуры. [76] Сионистский национализм принял пангерманские идеологии, которые подчеркивали концепцию das völk : люди общего происхождения должны стремиться к разделению и создать единое государство. Сионистские мыслители рассматривают движение как «восстание против многовековой традиции» паразитического существования на обочине западного общества. Действительно, сионизму было не по себе с термином «еврей», он ассоциировал его с пассивностью, духовностью и пятном «галута». Вместо этого сионистские мыслители предпочитали термин «еврей» для описания своей идентичности, которую они ассоциировали со здоровым и современным саброй. В сионистской мысли новый еврей будет продуктивным и будет работать на земле, в отличие от еврея диаспоры, который, отражая антисемитские образы, изображался ленивым и паразитирующим на обществе. Сионизм связывал термин «еврей» с этими негативными характеристиками, распространенными в европейских антисемитских стереотипах, которые, по мнению сионистов, можно было исправить только с помощью суверенитета. [77]
Израильско-ирландский ученый Ронит Лентин утверждает, что построение сионистской идентичности как милитаризованного национализма возникло в противовес вмененной идентичности евреев диаспоры как «феминизированного» Другого . Она описывает это как отношение презрения к предыдущей идентичности еврейской диаспоры, рассматриваемой как неспособной противостоять антисемитизму и Холокосту. Лентин утверждает, что отвержение сионизмом этой «феминизированной» идентичности и его одержимость построением нации отражены в характере символики движения, которая взята из современных источников и присвоена как сионистская, приводя в пример тот факт, что мелодия гимна Хатиква была основана на версии, составленной чешским композитором Бедржихом Сметаной . [77]
Отрицание жизни в диаспоре не ограничивалось светским сионизмом; многие религиозные сионисты разделяли это мнение, но не все религиозные сионисты. Авраам Айзек Кук , считающийся одним из важнейших религиозных сионистских мыслителей, характеризовал диаспору как ущербное и отчужденное существование, отмеченное упадком, узостью, перемещением, одиночеством и хрупкостью. Он считал, что образ жизни в диаспоре диаметрально противоположен «национальному возрождению», которое проявляется не только в возвращении в Сион, но и в возвращении к природе и творчеству, возрождении героических и эстетических ценностей и возрождении индивидуальной и общественной власти. [78]
.jpg/1280px-Portrait_of_Eliezer_Ben-Yehuda_(cropped).jpg)
Возрождение еврейского языка в Восточной Европе как светского литературного средства ознаменовало собой значительный культурный сдвиг среди евреев, которые, согласно иудейской традиции, использовали иврит только в религиозных целях. [ требуется ссылка ] Эта секуляризация иврита, которая включала его использование в романах, поэмах и публицистике, встретила сопротивление со стороны раввинов, которые считали это осквернением священного языка. Хотя некоторые раввинские авторитеты поддерживали развитие иврита как общего языка, они делали это на основе националистических идей, а не на основе еврейской традиции. [31] Элиэзер Бен Иегуда, ключевая фигура в возрождении, представлял себе иврит как служащий «национальному духу» и культурному возрождению в Земле Израиля. [80] Главным мотиватором установления современного иврита в качестве национального языка было чувство легитимности, которое он придавал движению, предполагая связь между евреями древнего Израиля и евреями сионистского движения. [81] Эти события рассматриваются в сионистской историографии как восстание против традиции, при этом развитие современного иврита обеспечивает основу, на которой может развиться еврейский культурный ренессанс. [31]
Сионисты в целом предпочитали говорить на иврите , семитском языке , который процветал как разговорный язык в древних царствах Израиля и Иудеи в период примерно с 1200 по 586 г. до н. э. [82] и продолжал использоваться в некоторых частях Иудеи в период Второго Храма и вплоть до 200 г. н. э. Это язык еврейской Библии и Мишны , центральных текстов в иудаизме . Иврит в значительной степени сохранялся на протяжении всей дальнейшей истории как основной литургический язык иудаизма.
Сионисты работали над модернизацией иврита и адаптацией его для повседневного использования. Иногда они отказывались говорить на идише , языке, который, как они считали, развился в условиях европейских преследований . После переезда в Израиль многие сионисты отказывались говорить на своих (диаспорных) родных языках и принимали новые, еврейские имена . Иврит был предпочтителен не только по идеологическим причинам, но и потому, что он позволял всем гражданам нового государства иметь общий язык, тем самым укрепляя политические и культурные связи между сионистами. [ необходима цитата ]
Возрождение языка иврит и создание современного иврита наиболее тесно связано с лингвистом Элиэзером Бен-Йехудой и Комитетом языка иврит (позже замененным Академией языка иврит ). [83]
Трансформация религиозной и в первую очередь пассивной связи между евреями и Палестиной в активное, светское, националистическое движение возникла в контексте идеологических разработок в современных европейских странах в 19 веке. Концепция «возвращения» оставалась мощным символом в религиозной еврейской вере, которая подчеркивала, что их возвращение должно быть определено Божественным Провидением, а не человеческими действиями. [74] Ведущий сионистский историк Шломо Авинери описывает эту связь: «Евреи не относились к видению Возвращения более активно, чем большинство христиан относились ко Второму пришествию». Религиозное иудейское представление о том, чтобы быть нацией, отличалось от современного европейского понятия национализма. [52] Ультраортодоксальные евреи решительно выступали против коллективного еврейского поселения в Палестине, [k] рассматривая это как нарушение трех клятв, данных Богу: не прокладывать себе путь на родину, не приближать конец времен и не восставать против других народов . Они считали, что любая попытка достичь искупления посредством человеческих действий, а не божественного вмешательства и пришествия Мессии , представляет собой восстание против божественной воли и опасную ересь. [l]
Культурная память евреев в диаспоре почитала Землю Израиля. Религиозная традиция утверждала, что будущая мессианская эпоха возвестит об их возвращении как народа. [84] «возвращение в Сион», отмечавшееся особенно на Песах и в молитвах Йом-Киппур . В поздние средневековые времена среди ашкенази возникло предзнаменование — « В следующем году в Иерусалиме », которое затем было включено в трижды в день Амида (Постоянная молитва). [85] Библейское пророчество о кибуце Галуйот , собирании изгнанников в Земле Израиля, как было предсказано Пророками , стало центральной идеей сионизма. [86] [87] [88]
Предшественники сионизма, вместо того, чтобы быть причинно связанными с более поздним развитием сионизма, являются мыслителями и активистами, которые выражали некоторое представление о еврейском национальном сознании или выступали за миграцию евреев в Палестину. Эти попытки не были непрерывными, как это обычно бывает с национальными движениями. [89] [90] Наиболее заметными предшественниками сионизма были такие мыслители, как Иуда Алкалай и Цви Хирш Калишер (оба были раввинскими деятелями), а также Моисей Гесс , которого считают первым современным еврейским националистом. [91]
Гесс выступал за создание независимого еврейского государства в целях экономической и социальной нормализации еврейского народа. [92] Гесс считал, что эмансипация сама по себе не является достаточным решением проблем, с которыми сталкивается европейское еврейство; он видел сдвиг антиеврейских настроений с религиозной на расовую основу. Для Гесса религиозное обращение не исправит эту антиеврейскую враждебность. [90] В отличие от Гесса, Алкалай и Калишер развивали свои идеи как переосмысление мессианства в традиционалистском направлении, в котором человеческое вмешательство подготовит (и конкретно только подготовит) к окончательному искуплению. Соответственно, еврейская иммиграция в этом ключе должна была быть избирательной, вовлекая только самых набожных евреев. [91] Их идея евреев как коллектива была тесно связана с религиозными представлениями, отличными от светского движения, называемого сионизмом, которое развилось в конце века. [89]
Христианские реставрационные идеи, способствующие миграции евреев в Палестину, способствовали идеологическому и историческому контексту, который придавал этим предсионистским инициативам чувство достоверности. [90] Реставрационные идеи были предпосылкой успеха сионизма, поскольку, хотя он был создан евреями, с самого начала сионизм зависел от поддержки христиан, хотя неясно, насколько христианские идеи повлияли на ранних сионистов. Сионизм также зависел от мыслителей Хаскалы или еврейского просвещения, таких как Перец Смоленскин в 1872 году, хотя он часто изображал его как своего противника. [93]
Изгнание евреев из Испании привело к тому, что некоторые еврейские беженцы бежали в Османскую Палестину . В 1564 году Иосиф Наси при поддержке султана Османской империи попытался создать еврейскую провинцию в Галилее, но он умер в 1579 году, и его планы не были завершены. Однако община в Цфате продолжила свое существование, как и мелкомасштабная алия в 17 веке. [94]
В 17 веке Саббатай Цви (1626–1676) объявил себя Мессией и привлек на свою сторону многих евреев, создав базу в Салониках. Сначала он попытался основать поселение в Газе, но позже переехал в Смирну . После смещения старого раввина Аарона Лапапы весной 1666 года еврейская община Авиньона, Франция , приготовилась эмигрировать в новое королевство. [95] [96] [94] [97]
Среди других протосионистских деятелей — раввины Иегуда Бибас (1789–1852), Цви Калишер (1795–1874) и Иуда Алкалай (1798–1878). [98]
Идея возвращения в Палестину была отвергнута конференциями раввинов, проходившими в ту эпоху. Индивидуальные усилия поддерживали эмиграцию групп евреев в Палестину, предсионистскую алию , еще до Первого сионистского конгресса в 1897 году, который считается началом практического сионизма. [99]
Реформистские евреи отвергли эту идею возвращения в Сион. Конференция раввинов, состоявшаяся во Франкфурте-на-Майне с 15 по 28 июля 1845 года, исключила из ритуала все молитвы о возвращении в Сион и восстановлении еврейского государства. Филадельфийская конференция 1869 года последовала примеру немецких раввинов и постановила, что мессианская надежда Израиля — это «объединение всех детей Божьих в исповедании единства Бога». В 1885 году Питтсбургская конференция повторила эту интерпретацию мессианской идеи реформистского иудаизма, выразив в резолюции, что «мы считаем себя больше не нацией, а религиозной общиной; и поэтому мы не ожидаем ни возвращения в Палестину, ни жертвенного поклонения под сыновьями Аарона, ни восстановления каких-либо законов, касающихся еврейского государства». [100]
Еврейские поселения были предложены для создания в районе верхнего Миссисипи У. Д. Робинсоном в 1819 году. [101] [ необходима полная цитата ]
В 1835 году в Праге Авраам Бениш и Мориц Штайншнейдер предприняли моральные, но не практические усилия по организации еврейской эмиграции. В Соединенных Штатах Мордехай Ной попытался основать еврейское убежище напротив Буффало, штат Нью-Йорк , на Гранд-Айле в 1825 году. Эти ранние усилия Крессона, Бениша, Штайншнейдера и Ноя по созданию еврейской нации потерпели неудачу. [102] [ нужна страница ] [103]
Сэр Мозес Монтефиоре , известный своим вмешательством в пользу евреев по всему миру, включая попытку спасти Эдгардо Мортару , основал колонию для евреев в Палестине. В 1854 году его друг Иуда Туро завещал деньги на финансирование еврейского поселения в Палестине. Монтефиоре был назначен исполнителем его завещания и использовал средства для различных проектов, включая строительство в 1860 году первого еврейского поселения и богадельни за пределами старого города-крепости Иерусалима — сегодня известного как Мишкенот Шаананим . Лоуренс Олифант потерпел неудачу в аналогичной попытке привезти в Палестину еврейский пролетариат Польши, Литвы, Румынии и Турецкой империи (1879 и 1882).
Идеи еврейского культурного единства получили особое политическое выражение в 1860-х годах, когда еврейские интеллектуалы начали продвигать идею еврейского национализма. Сионизм был лишь одним из нескольких еврейских национальных движений, которые развивались, другие включали националистические группы диаспоры, такие как Бунд . [104]
Сионизм возник к концу «лучшего века» [74] для евреев, которым впервые разрешили быть равными в европейском обществе. В это время евреи получили равенство перед законом и доступ к школам, университетам и профессиям, которые ранее были для них закрыты. [74] К 1870-м годам евреи достигли почти полной гражданской эмансипации во всех государствах Западной и Центральной Европы. [52] К 1914 году, спустя столетие после начала эмансипации , евреи переместились с окраин на передовые позиции европейского общества. В городских центрах Европы и Америки евреи играли влиятельную роль в профессиональной и интеллектуальной жизни, рассматриваемую пропорционально их численности. [74] В этот период, когда еврейская ассимиляция все еще прогрессировала наиболее многообещающе, некоторые еврейские интеллектуалы и религиозные традиционалисты представляли ассимиляцию как унизительное отрицание еврейской культурной самобытности. Развитие сионизма и других еврейских националистических движений выросло из этих настроений, которые начали возникать еще до появления современного антисемитизма как важного фактора. [52] В этом смысле сионизм можно рассматривать как ответ на Хаскалу и вызовы современности и либерализма, а не как просто ответ на антисемитизм. [74]
Эмансипация в Восточной Европе шла медленнее, [105] до такой степени, что Дейкофф пишет: «Социальные условия были таковы, что делали идею индивидуальной ассимиляции бессмысленной». Антисемитизм, погромы и официальная политика в царской России привели к эмиграции трех миллионов евреев в период с 1882 по 1914 год, только 1% из которых отправился в Палестину. Те, кто отправился в Палестину, были движимы в первую очередь идеями самоопределения и еврейской идентичности, а не в ответ на погромы или экономическую незащищенность. [74] Возникновение сионизма в конце 19 века произошло среди ассимилированных центральноевропейских евреев, которые, несмотря на свою формальную эмансипацию, все еще чувствовали себя исключенными из высшего общества. Многие из этих евреев отошли от традиционных религиозных обрядов и были в значительной степени светскими, отражая более широкую тенденцию секуляризации в Европе. Несмотря на свои усилия по интеграции, евреи Центральной и Восточной Европы были разочарованы продолжающимся неприятием со стороны местных национальных движений, которые тяготели к нетерпимости и исключительности. [31] Для ранних сионистов, если национализм представлял собой вызов европейскому еврейству, он также предлагал решение. [106]
После русских погромов 1881 года Лев Пинскер, который ранее был сторонником ассимиляции, пришел к выводу, что корень еврейской проблемы заключается в том, что евреи образуют отличительный элемент, который не может быть ассимилирован. [52] Для Пинскера эмансипация не могла решить проблемы еврейского народа. [107] В анализе Пинскера юдофобия была причиной антисемитизма и была в первую очередь обусловлена отсутствием у евреев родины. Решение, которое Пинскер предложил в своей брошюре « Автоэмансипация », заключалось в том, чтобы евреи стали «нормальной» нацией и обрели родину, над которой евреи имели бы суверенитет. [74] [107] Пинскер в первую очередь рассматривал еврейскую эмиграцию как решение проблемы «избытка евреев, неассимилируемого остатка» из Восточной Европы, которые прибыли в Германию в ответ на погромы. [68] [m]
Погромы побудили небольшое количество евреев основать различные группы в черте оседлости и Польше, нацеленные на поддержку еврейской эмиграции в Палестину. Публикация «Автоэмансипации» предоставила этим группам идеологическую хартию, вокруг которой они объединились в Хиббат Цион в 1887 году, где Пинскер взял на себя ведущую роль. [69] Поселения, основанные Хиббат Цион, не имели достаточных средств и в конечном итоге не были очень успешными, но рассматриваются как первая из нескольких алий, или волн поселений, которые привели к окончательному созданию государства Израиль. [11] Условия в Восточной Европе в конечном итоге предоставили сионизму базу евреев, стремящихся преодолеть проблемы внешнего остракизма со стороны царского режима и внутренних изменений в еврейских общинах там. [108] Группы, которые сформировали Хиббат Цион, включали группу Билу , которая начала свои поселения в 1882 году. Шапира описывает Билу как служившую прототипом для последующих групп поселений. [72] В конце 19 века евреи оставались небольшим меньшинством в Палестине. [109]
На этом этапе сионизм оставался разрозненным движением. В 1890-х годах Теодор Герцль (отец политического сионизма) придал сионизму практическую срочность и работал над объединением различных направлений движения. [110] Его усилия привели к Первому сионистскому конгрессу в Базеле в 1897 году, на котором была создана Сионистская организация (ЗО), переименованная в 1960 году во Всемирную сионистскую организацию (ВЗО). [111] Всемирная сионистская организация должна была стать главным административным органом движения и впоследствии основать Еврейский колониальный трест, целями которого были поощрение эмиграции европейских евреев в Палестину и содействие экономическому развитию колоний. Первый сионистский конгресс также принял официальную цель создания юридически признанного дома для еврейского народа в Палестине. [110]
Название манифеста Герцля 1896 года, дающего идеологическую основу сионизма, Der Judenstaat , обычно переводится как Еврейское государство. [104] Герцль стремился создать государство, в котором евреи были бы большинством и, как следствие, политически доминирующим. Ахад Хаам, основатель культурного сионизма, критиковал отсутствие еврейской культурной активности и творчества в воображаемом государстве Герцля, которое Хаам называл «государством евреев». В частности, Хаам указывает на воображаемую европейскую и немецкую культуру государства, где евреи были просто передатчиками империалистической культуры, а не производителями или создателями культуры. [77] Как и Пинскер, Герцль видел в антисемитизме реальность, с которой можно было справиться только путем территориальной концентрации евреев в еврейском государстве. Он записал в своем дневнике: «Я добился более свободного отношения к антисемитизму, который я теперь начал понимать исторически и прощать. Прежде всего, я осознал пустоту и тщетность попыток «бороться» с антисемитизмом» [77] .
Проект Герцля был чисто светским, выбор Палестины, после рассмотрения других мест, был мотивирован доверием, которое это название придавало движению. [110] С самого начала Герцль осознавал, что сионизм не сможет добиться успеха без поддержки великой державы. [112] Он считал, что этот Judenstaat будет служить интересам великих держав и «станет частью оборонительной стены для Европы в Азии, форпостом цивилизации против варварства». [69]
В 1902 году Герцль опубликовал «Altneuland» , утопический роман, изображающий еврейское государство, где евреи и арабы живут вместе. В романе еврейская иммиграция не заставила арабов уехать, экспорт апельсинов увеличился в десять раз, а арабские землевладельцы получали прибыль от продажи земли евреям. Уолтер Лакер описывает Герцля в реальной жизни как человека, подчеркивающего важность тесных отношений между евреями и мусульманами в нескольких случаях. [113] «Altneuland» также отражает веру Герцля в важность технологий и прогресса. Еврейское государство в романе — это высокоразвитое общество, где научные и технологические инновации празднуются и ценятся. [74] [ нужна страница ] [114]
До Первой мировой войны, хотя сионизм возглавляли австрийские и немецкие евреи, он в основном состоял из русских евреев. [115] Первоначально сионисты были меньшинством, как в России, так и во всем мире. [116] [117] [118] [119] Русский сионизм быстро стал главной силой в движении, составляя около половины делегатов на сионистских конгрессах. [120]
Несмотря на свой успех в привлечении последователей, русский сионизм столкнулся с ожесточенным сопротивлением со стороны русской интеллигенции по всему политическому спектру и социально-экономическим классам. Различные группы осуждали его как реакционное, мессианское и нереалистичное, утверждая, что оно изолирует евреев и усугубит их положение, а не интегрирует их в европейское общество. [120] Религиозные евреи, такие как раввин Джоэль Тейтельбаум, видели в сионизме осквернение своих священных верований и сатанинский заговор, в то время как другие вряд ли считали, что он заслуживает серьезного внимания. [121] Для них сионизм рассматривался как попытка бросить вызов божественному порядку, чтобы ожидать пришествия Мессии. [122] Однако многие из этих религиозных евреев все еще верили в скорое пришествие Мессии. Например, раввин Исраэль Меир Кахан «был настолько убежден в скором пришествии Мессии, что призывал своих учеников изучать законы священства, чтобы священники были готовы выполнять свои обязанности, когда Храм в Иерусалиме будет восстановлен». [121]
Критика не ограничивалась религиозными евреями. Бундовские социалисты и либералы газеты «Восход» нападали на сионизм за то, что он отвлекал от классовой борьбы и блокировал путь к еврейской эмансипации в России соответственно. [120] Такие деятели, как историк Саймон Дубнов, видели потенциальную ценность в сионизме, продвигающем еврейскую идентичность, но принципиально отвергали еврейское государство как мессианское и неосуществимое. [123] Они предлагали альтернативные освободительные решения, такие как ассимиляция, эмиграция и национализм диаспоры. [124] Оппозиция сионизму, укорененная в рационалистическом мировоззрении интеллигенции, ослабила его привлекательность среди потенциальных приверженцев, таких как еврейский рабочий класс и интеллигенция. [120] В конечном итоге, русская интеллигенция была едина во мнении, что сионизм был аберрантной идеологией, которая противоречила их убеждениям в еврейской ассимиляции.
.jpg/1280px-THEODOR_HERZL_AT_THE_FIRST_ZIONIST_CONGRESS_IN_BASEL_ON_25.8.1897._%D7%AA%D7%90%D7%95%D7%93%D7%95%D7%A8_%D7%94%D7%A8%D7%A6%D7%9C_%D7%91%D7%A7%D7%95%D7%A0%D7%92%D7%A8%D7%A1_%D7%94%D7%A6%D7%99%D7%95%D7%A0%D7%99_%D7%94%D7%A8%D7%90%D7%A9%D7%95%D7%9F_-_1897.8.25_(cropped).jpg)
На протяжении первого десятилетия сионистского движения было несколько случаев, когда некоторые сионистские деятели, включая Герцля, рассматривали еврейское государство за пределами Палестины, например, в «Уганде» (фактически части Британской Восточной Африки сегодня в Кении ), Аргентине , Кипре , Месопотамии , Мозамбике и на Синайском полуострове . [125] Герцль, основатель политического сионизма, изначально был доволен любым еврейским самоуправляемым государством. [126] Еврейское поселение в Аргентине было проектом Мориса де Хирша . [127] Неясно, рассматривал ли Герцль всерьез этот альтернативный план, [128] однако позже он подтвердил, что Палестина будет иметь большую привлекательность из-за исторических связей евреев с этой территорией. [129]
Главной проблемой и движущей причиной для рассмотрения других территорий были русские погромы, в частности резня в Кишиневе , и последовавшая за этим необходимость быстрого переселения в более безопасное место. [130] Однако другие сионисты подчеркивали память, эмоции и традиции, связывающие евреев с Землей Израиля. [131] Сион стал названием движения, в честь места, где царь Давид основал свое царство после завоевания им тамошней крепости иевусеев (2 Царств 5:7, 3 Царств 8:1). Название Сион было синонимом Иерусалима. Палестина стала главным фокусом Герцля только после того, как его сионистский манифест « Der Judenstaat » был опубликован в 1896 году, но даже тогда он не решался сосредоточить усилия исключительно на переселении в Палестину, когда скорость имела существенное значение. [132]
В 1903 году британский министр колоний Джозеф Чемберлен предложил Герцлю 5000 квадратных миль (13000 км2 ) в протекторате Уганда для еврейского поселения в восточноафриканских колониях Великобритании. [133] Герцль согласился оценить предложение Джозефа Чемберлена, [134] : 55–56 , и оно было представлено в том же году Конгрессу Всемирной сионистской организации на его шестом заседании, где последовали ожесточенные дебаты. Некоторые группы считали, что принятие схемы затруднит создание еврейского государства в Палестине , африканская земля была описана как « преддверие Святой земли». Было решено направить комиссию для исследования предлагаемой земли 295 голосами против 177 при 132 воздержавшихся. В следующем году Конгресс направил делегацию для осмотра плато. Умеренный климат из-за его большой высоты считался подходящим для европейского поселения. Однако, эта территория была заселена большим количеством масаев , которые, похоже, не приветствовали приток европейцев. Более того, делегация обнаружила, что она была заполнена львами и другими животными.
После смерти Герцля в 1904 году Конгресс в июле 1905 года постановил отклонить британское предложение и «направить все будущие усилия по урегулированию исключительно в Палестину». [133] [135] Еврейская территориалистская организация Израиля Зангвилла была создана в 1903 году в ответ на схему Уганды и ставила своей целью создание еврейского государства где угодно. Ее поддержал ряд делегатов Конгресса. После голосования, предложенного Максом Нордау , Зангвилл обвинил Нордау в том, что он «предстанет перед судом истории», а его сторонники обвинили в исходе голосования российский избирательный блок Менахема Уссишкина . [135]
Последующий выход JTO из Сионистской организации не имел большого влияния. [133] [136] [137] Сионистская социалистическая рабочая партия также была организацией, которая поддерживала идею еврейской территориальной автономии за пределами Палестины . [138]
По словам Элейн Агопян, в первые десятилетия она предполагала, что родина евреев будет простираться не только на территорию Палестины, но и на Ливан, Сирию, Иорданию и Египет, а ее границы более или менее совпадут с основными речными и богатыми водой районами Леванта. [139]
В начале двадцатого века сионизм развивался, создавая города, колонии и независимую денежную систему для направления еврейского капитала в Палестину. Из-за нестабильной местной экономики и колебаний стоимости валюты во время правления Османской империи сионисты создали свои собственные финансовые институты, включая первый местный банк и кредитные кооперативные общества. Несмотря на свою малочисленность, сионисты внушали местному палестинскому населению страх территориального перемещения и лишения собственности. [140] Этот страх был основным фактором антагонизма со стороны арабов, [141] что привело к физическому сопротивлению и в конечном итоге к использованию военной силы поселенцами. Первоначально воздействие на сельских палестинцев было минимальным, и только несколько деревень столкнулись с еврейскими колониями. Однако после Первой мировой войны и по мере увеличения скупки земель сионистами сельское население начало испытывать резкие изменения. Почти с самого начала сионистского поселения палестинцы рассматривали сионизм как экспансионистское начинание. По словам израильского историка Бенни Морриса, сионизм был по своей сути экспансионистским и всегда имел целью превратить всю Палестину в еврейское государство. Кроме того, Моррис описывает сионистов как намеренных политически и физически лишить арабов собственности. [45] Ранние предупреждения местных лидеров в 1880-х годах о дестабилизирующем воздействии еврейской иммиграции в значительной степени оставались без внимания до этих более поздних событий. [140] К началу 20-го века в Палестине было четырнадцать сионистских поселений, основанных путем покупки земли как у местных, так и у иностранных землевладельцев. Это были сионисты Первой алии . [140]
С самого начала сионистское руководство считало приобретение земли необходимым для достижения своей цели создания еврейского государства. Это приобретение было стратегическим, направленным на создание непрерывной области еврейской земли. Всемирная сионистская организация учредила Еврейский национальный фонд в 1901 году с заявленной целью «выкупить землю Палестины как неотъемлемое владение еврейского народа». Понятие «выкупа» земли подразумевало, что земля не могла быть продана и не могла быть сдана в аренду нееврею, а также земля не должна была обрабатываться арабами. [142] Земля покупалась в основном у отсутствующих землевладельцев, и после покупки земли арендаторы-фермеры, которые традиционно имели права узуфрукта, часто изгонялись. [143] Герцль публично выступал против этого лишения собственности, но писал в своем дневнике в частном порядке: «Мы должны экспроприировать мягко... Мы попытаемся переправить нищее население через границу, обеспечив его работой в транзитных странах, отказывая ему в любой работе в нашей стране... Как процесс экспроприации, так и высылка бедных должны осуществляться осторожно и осмотрительно». Поддержка изгнания арабского населения из Палестины была одним из основных течений в сионистской идеологии с самого начала движения. [69] Страх территориального перемещения и лишения собственности будет основным двигателем арабского антагонизма к сионизму в течение следующих нескольких десятилетий.
В 1903 году была проведена «ассамблея Эрец-Исраэль» под председательством Менахема Уссишкина, преданного сиониста и русского еврея в возрасте около сорока лет, эта ассамблея ознаменовала начало более формализованной сионистской колонизации. Под его руководством были созданы как профессиональные, так и политические организации, что проложило путь для устойчивого сионистского присутствия в регионе. [140] Уссишкин обозначил три метода приобретения земли сионистским движением: силой и завоеванием, экспроприацией через правительственную власть и покупкой. Единственным вариантом, доступным движению на тот момент, с его точки зрения, был последний: «пока в какой-то момент мы не станем правителями». [69]
Вторая волна сионистского поселения пришла со второй алией, начавшейся в 1904 году. Поселенцы Второй алии заложили основополагающие элементы еврейского общества в Палестине, задуманного сионистским движением. Они основали первые две политические партии, социалистическую Поалей Цион и несоциалистическую Ха-Поэль Ха-Цаир , и инициировали первые коллективные сельскохозяйственные поселения, известные как кибуцы, которые сыграли основополагающую роль в формировании израильского государства. [68] Они также сформировали первую подпольную военную группу, Ха-Шомер, которая позже превратилась в Хагану и в конечном итоге стала ядром израильской армии. Многие лидеры сионистского национального движения, включая Давида Бен-Гуриона , Берла Кацнельсона , Ицхака Бен-Цви , Моше Шарета , Леви Эшколя , Йосефа Шпринцака , Ицхака Табенкина и Аарона Дэвида Гордона , были продуктами Второй алии . [67] Сионисты второй алии также были более идеологически мотивированы, чем сионисты первой алии. В частности, они стремились к « завоеванию труда », что влекло за собой исключение арабов из рынка труда. [68]
В начале войны сионистское руководство предприняло попытки убедить британское правительство в преимуществах спонсирования еврейской колонии в Палестине. Их главный первоначальный успех состоял в создании лоббистской группы, сосредоточенной вокруг семьи Ротшильдов , во многом под руководством Хаима Вейцмана , [106] с официальными переговорами, начавшимися в 1916 году. Последующая декларация Бальфура появилась вскоре после этого в ноябре 1917 года. В ней Великобритания официально заявила о своей приверженности созданию еврейского государства в Палестине. Декларация была в значительной степени мотивирована военными соображениями и антисемитскими предубеждениями о предполагаемом влиянии евреев на царское правительство и на формирование американской политики. [72] [140] Хотя его решение также было мотивировано религиозными убеждениями, [n] сам Бальфур принял Закон об иностранцах 1905 года , который был направлен на то, чтобы не допустить в Великобританию восточноевропейских евреев. [o] Более решающими были колониальные и имперские геополитические цели Великобритании в регионе, в частности сохранение контроля над Суэцким каналом путем создания пробританского государства в регионе. [72] [145] Роль Вейцмана в получении Декларации Бальфура привела к его избранию лидером сионистского движения. Он оставался на этой должности до 1948 года, а затем был избран первым президентом Израиля после обретения страной независимости.
После войны план создания большего арабского королевства под властью семьи Хашимитов был заброшен, когда король Фейсал был изгнан из Дамаска французами в 1920 году. Параллельно с этим было отвергнуто требование сионистов о четком признании Британией всей Палестины как еврейского национального дома. Вместо этого Британия обязалась только создать еврейский национальный дом «в Палестине» и обещала содействовать этому, не ущемляя прав существующих «нееврейских общин». Эти квалификационные заявления вызвали беспокойство у сионистских лидеров того времени. [67]
Британский мандат на Палестину, установленный в 1922 году, был основан на декларации Бальфура, явно отдававшей привилегии еврейскому меньшинству по сравнению с арабским большинством. В дополнение к заявлению о британской поддержке создания «еврейского национального дома» в Палестине, мандат включал положения, облегчающие еврейскую иммиграцию и предоставляющие сионистскому движению статус представителя еврейских национальных интересов. [67] В частности, Еврейское агентство, олицетворение сионистского движения в Палестине, стало партнером правительства-мандатника, получив международный дипломатический статус и представляя интересы сионистов в Лиге Наций и других международных организациях. [146]
Британский мандат фактически создал еврейское квазигосударство в Палестине, которому не хватало только полного суверенитета, который находился в руках британского верховного комиссара. Это отсутствие суверенитета имело решающее значение для сионизма на этой ранней стадии, поскольку еврейское население было слишком малочисленным, чтобы защитить себя от арабов Палестины. Британское присутствие обеспечивало необходимую защиту еврейского национализма. Чтобы добиться политической независимости, евреям нужна была поддержка Великобритании, особенно в покупке земли и иммиграции. [104]
Британская политика, поддерживающая эти усилия, проводилась за счет социально-экономического развития арабского сектора. Например, система налогообложения, введенная мандатным правительством, извлекала большие относительные издержки (а также в абсолютных числах) из арабского населения. В то же время основные британские обязательные расходы с 1933 по 1937 год были направлены на экономическое развитие и расходы на безопасность в поддержку еврейского населения. В этом смысле рост еврейского экономического сектора происходил за счет арабского населения. [147] Британская политика поощряла пролетаризацию арабского крестьянства и усиливала разрыв в заработной плате между еврейскими и арабскими рабочими. [145] Мандат также включал статью, описывающую институты самоуправления, предназначенные только для еврейского населения Палестины. Никакой подобной поддержки или признания не было предоставлено палестинскому большинству ни в какой момент в течение срока действия мандата. [146]
В отличие от еврейского населения, арабы не пользовались никакой государственной защитой, такой как социальное обеспечение, пособия по безработице, профсоюзная защита, гарантии занятости и возможности обучения. Арабская заработная плата составляла одну треть от еврейской (включая заработную плату, выплачиваемую тем же работодателем). [145] Позволяя сионистским учреждениям служить параллельным правительством Мандата, британцы способствовали разделению экономики и легитимировали их квазигосударственный статус. Соответственно, эти учреждения, которые якобы действовали в интересах евреев по всему миру, смогли направить ресурсы в еврейский сектор в Палестине, в значительной степени субсидируя доминирующую еврейскую экономику; например, более 80% доходов ЕНФ поступали от взносов. [145]
После декларации Бальфура еврейская иммиграция в Палестину выросла с 9 149 иммигрантов в 1921 году до 33 801 в 1925 году — к концу мандатного периода еврейское население в Палестине почти утроилось, в конечном итоге достигнув одной трети населения страны. [145]
Ядром еврейского квазигосударства был Гистадрут , созданный в 1920 году как независимый социальный, политический и экономический институт. [148] [p] Гистадрут также создал военное крыло, Хагану , которая превратилась в постоянную подпольную резервную армию с командной структурой, интегрированной в политические институты еврейской общины. Хотя британские власти не одобряли Хагану, особенно ее метод кражи оружия с британских баз, они не расформировали ее. [112] Гистадрут действовал как полностью независимая организация, без вмешательства со стороны британских мандатных властей. Бен-Гурион считал отстраненность Гистадрута от социалистической идеологии одной из его ключевых сильных сторон; на самом деле это была Всеобщая организация трудящихся Израиля. В частности, Гистадрут работал над национальным единством и стремился доминировать над капиталистической системой на пути к обретению политической власти, а не создавать социалистическую утопию. [148]
Будучи генеральным секретарем Гистадрута и лидером сионистского рабочего движения, Бен-Гурион в этот период принял схожие стратегии и цели с Вейцманом, не соглашаясь в основном по вопросам конкретных тактических ходов вплоть до 1939 года. [32] Средний класс резко вырос в размерах с приходом четвертой алии в 1924 году, что побудило политический сдвиг в рабочем движении. [104] Именно в этот период политическая стратегия рабочего движения укрепилась. [148] Основание партии МАПАЙ объединило рабочее движение, сделав его доминирующей силой. Лейбористская партия считала экономический контроль необходимым условием для содействия сионистскому урегулированию и достижению политической власти: «экономический вопрос не является классовым; это национальный вопрос». [148] Действительно, МАПАЙ отдавала приоритет национализму над социализмом до такой степени, что «единственным условием, требуемым для членства в МАПАЙ, была не идеологическая приверженность, а наличие членской карты Гистадрута». [148] Для Бен-Гуриона трансформация из «рабочего класса в нацию» была тесно связана с его отказом от жизни в диаспоре, поскольку он заявлял: «слабые, непродуктивные, паразитические еврейские массы» должны быть обращены «к производительному труду» на службе нации. [104]
Для сионистского движения экономическое развитие и политика были механизмом, с помощью которого можно было достичь политических целей. [148] Новый экономический сектор, предназначенный исключительно для евреев, контролируемый движением лейбористских сионистов, был создан при поддержке Еврейского национального фонда (ЕНФ) и сельскохозяйственного рабочего Гистадрута. ЕНФ и Гистадрут стремились убрать землю и рабочую силу с рынка, фактически исключив палестинских арабов. Несмотря на универсалистские идеалы сионистских пионеров, этот новый еврейский экономический сектор был в основе своей основан на исключающих практиках. [68] На протяжении всего периода Британского мандата рабочее движение в значительной степени двигалось целью достижения «100 процентов еврейского труда». Это было основным фактором территориального, экономического и социального разделения между евреями и арабами. [32]
Сионистская экономическая платформа частично основывалась на предположении (в конечном итоге продемонстрированном как неверное [149] ), что экономические выгоды для арабов Палестины умиротворят оппозицию движению. Для сионистского руководства экономическое положение и развитие арабов Палестины следует сравнивать с арабами других стран, а не с евреями Палестины. Соответственно, непропорциональные достижения в еврейском развитии были приемлемы до тех пор, пока положение арабского сектора не ухудшалось. В то время как британская поддержка сионистских устремлений в Палестине устанавливала параметры, в которых могла развиваться арабская экономика, сионистская политика усиливала эти ограничения. Наиболее заметными являются исключение арабской рабочей силы из еврейских предприятий и изгнание арабских крестьян с земель, принадлежащих евреям. Оба эти фактора имели ограниченное влияние по масштабу, но усиливали структурные ограничения, наложенные британской политикой. [145]
С приходом к власти нацистов в 1933 году еврейская община все больше преследовалась и изгонялась. Дискриминационные иммиграционные законы США, Великобритании и других стран, предпочитавшие немецких евреев, привели, например, к тому, что только в 1935 году в Палестину прибыло более 60 000 евреев (больше, чем общее число евреев в Палестине на момент принятия Декларации Бальфура в 1917 году). Впоследствии Бен-Гурион заявит, что иммиграция такими темпами позволит достичь максималистской сионистской цели создания еврейского государства во всей Палестине. [140] Арабская община открыто оказывала давление на мандатное правительство, чтобы ограничить еврейскую иммиграцию и покупку земли. [145]
Спорадические нападения в сельской местности (описываемые сионистами и британцами как «бандитизм») отражали широко распространенное возмущение по поводу покупки сионистами земель, которые вытесняли местных крестьян. Тем временем в городских районах протесты против британского правления и растущего влияния сионистского движения усилились и стали более воинственными. [146] В 1937 году британцы назначили комиссию по расследованию в ответ на восстание, которая рекомендовала раздел земли: присоединение большей части Палестины к Трансиордании и выделение небольшой части земли для будущего еврейского государства. [140]
На тот момент евреи владели 5,6% земли в Палестине; земля, выделенная еврейскому государству, должна была содержать 40 процентов плодородных земель страны. [145] Комиссия также рекомендовала изгнание (или эвфемистическое «принудительное перемещение») палестинского населения с земли, отведенной для еврейского государства. [146] Для Бен-Гуриона предложение о перемещении было самой привлекательной рекомендацией, выдвинутой комиссией; он запишет в своем дневнике:
Принудительное перемещение арабов из долин предполагаемого еврейского государства может дать нам то, чего у нас никогда не было, даже когда мы стояли на своих собственных ногах во времена Первого и Второго Храмов.… Нам дается возможность, о которой мы никогда не смели мечтать в наших самых смелых фантазиях. Это больше, чем государство, правительство и суверенитет — это национальная консолидация на свободной родине. [69]
Многие из сионистских лидеров решительно поддержали план перевода, включая Уссишкина, Руппина и Кацнельсона. Высказываясь в поддержку принудительного перевода, они утверждали, что в этом нет ничего безнравственного. [q] Внутри сионистского движения сложились две точки зрения относительно предложения о разделе: первая заключалась в полном неприятии раздела, вторая — в принятии идеи раздела на том основании, что это в конечном итоге позволит расшириться на все территории в «границах сионистских устремлений». [150] Восстание было разожжено предложением о разделе и продолжалось до 1939 года, когда оно было насильственно подавлено британцами. [146]
Ко времени арабского восстания 1936 года почти все группы в сионистском движении хотели еврейского государства в Палестине, «независимо от того, заявляли ли они о своих намерениях или предпочитали их скрывать, воспринимали ли они его как политический инструмент, считали ли они суверенную независимость главной целью или отдавали приоритет задаче социального строительства». [67] Основные дебаты внутри движения в это время касались раздела Палестины и характера отношений с британцами. Доминирующим чувством в движении было то, что еврейские соображения преобладают над арабскими, и сионистское движение борется за выживание. С этой точки зрения руководство считало, что движение не может позволить себе идти на компромисс. [67]
По словам историка-сиониста Йосефа Горни, эти соображения привели к вере сионистов в необходимость применения силы против арабов, чьи мотивы «не имели никакого морального или исторического значения». [67] Интенсивность восстания, неоднозначная поддержка движения со стороны Великобритании и растущая угроза европейскому еврейству в этот период побудили сионистское руководство отдать приоритет немедленным соображениям. В конечном итоге движение поддержало идею раздела, в первую очередь из практических соображений и частично из убеждения, что создание еврейского государства на всей территории Палестины останется возможным вариантом. [67] На сионистском конгрессе 1937 года сионистское руководство заняло позицию, согласно которой земли, выделенные еврейскому государству по плану раздела, были неадекватными, — фактически отвергнув план раздела, который сошёл на нет перед лицом как арабской, так и сионистской оппозиции. [112]
В 1939 году британская Белая книга рекомендовала ограничить еврейскую иммиграцию и покупку земли с целью сохранения статус-кво, пока в Европе нависала угроза войны. [69] [140] Планировалось разрешить не более 75 000 дополнительных еврейских мигрантов в течение пятилетнего периода. С нацистским экспансионизмом в Европе ограничения на иммиграцию спровоцировали дальнейшую милитаризацию, захват земель и нелегальную иммиграцию со стороны сионистского движения. Вторая мировая война разразилась, когда сионисты разрабатывали свою кампанию против Белой книги — неспособное принять Белую книгу или выступить против британцев, сионистское движение в конечном итоге поддержало британские военные усилия, одновременно работая над тем, чтобы перевернуть Белую книгу. [112] [r] С самого начала Второй мировой войны сионисты оказывали давление на британцев, чтобы те организовали и обучили еврейскую «армию», что привело к созданию Еврейской бригады и сопровождению ее сине-белым флагом. [69] [67] Развитие этой силы должно было дополнительно обучить и усилить уже существенный военный потенциал сионистов. [146] [69] [140] Британцы разрешили Хагане открыто приобретать оружие и сотрудничать с британцами в подготовке к возможному вторжению стран Оси. [112]
Несмотря на Белую книгу, сионистская иммиграция и поселенческие усилия продолжались в период войны. Хотя ранее иммиграция была избирательной, как только подробности холокоста достигли Палестины в 1942 году, избирательность была отменена. Сионистские военные усилия были сосредоточены на выживании и развитии ишува, при этом небольшие сионистские ресурсы были направлены на поддержку европейских евреев. Бен-Гурион, в частности, был в первую очередь обеспокоен влиянием холокоста на ишув, а не на европейское еврейство. [s] Многие из тех, кто бежал от нацистского террора в Европе, предпочли уехать в Соединенные Штаты, однако строгая американская иммиграционная политика и сионистские усилия привели к тому, что 10% из 3 миллионов евреев покинули Европу, чтобы поселиться в Палестине. [140]
В программе Билтмора 1942 года сионистское движение впервые открыто заявило о своей цели создания еврейского государства в Палестине. [69] В этот момент Соединенные Штаты с их растущей экономикой и беспрецедентной военной силой стали центром сионистской политической активности, которая взаимодействовала с американским электоратом и политиками. Президент США Трумэн поддерживал программу Билтмора в течение всего срока своего пребывания у власти, в значительной степени мотивированный гуманитарными проблемами и растущим влиянием сионистского лобби. [112]
Во время Второй мировой войны, когда ужасы Холокоста стали известны, сионистское руководство сформулировало План одного миллиона , сокращение предыдущей цели Бен-Гуриона в два миллиона иммигрантов. После окончания войны многие беженцы без гражданства , в основном пережившие Холокост , начали мигрировать в Палестину на маленьких лодках, бросая вызов британским правилам. Холокост объединил большую часть остального мирового еврейства вокруг сионистского проекта. [152] Британцы либо заключили этих евреев в тюрьму на Кипре , либо отправили их в контролируемые британцами союзнические оккупационные зоны в Германии . Британцы, столкнувшись с арабскими восстаниями, теперь столкнулись с противодействием сионистских групп в Палестине за последующие ограничения еврейской иммиграции. В январе 1946 года Англо-американскому следственному комитету, совместному британско-американскому комитету, было поручено изучить политические, экономические и социальные условия в подмандатной Палестине и благосостояние народов, которые там теперь жили; проконсультироваться с представителями арабов и евреев и дать другие рекомендации «по мере необходимости» для временного решения этих проблем, а также для их окончательного решения. [153] После провала Лондонской конференции по Палестине 1946–47 годов , на которой Соединенные Штаты отказались поддержать британцев, что привело к тому, что и план Моррисона-Грейди , и план Бевина были отвергнуты всеми сторонами, британцы решили передать этот вопрос в ООН 14 февраля 1947 года. [154] [fn 1]
К концу войны сионистское руководство было мотивировано более чем когда-либо на создание еврейского государства. Поскольку британцы больше не спонсировали его развитие, многие сионисты посчитали необходимым создать государство силой , перевернув британские позиции в Палестине. В этом тактика ИРА против Великобритании в Ирландской войне за независимость послужила как моделью, так и источником вдохновения. [t] Иргун, военное крыло ревизионистских сионистов, возглавляемое Менахемом Бегином , и банда Штерна , которая в какой-то момент стремилась к союзу с нацистами, [69] возглавят серию террористических атак против британцев, начиная с 1944 года. Это включало взрывы в отеле King David , британских иммиграционных и налоговых офисов и полицейских участков. Только к концу войны Хагана присоединилась к саботажу против британцев. Совместное воздействие мнения США и атак на британское присутствие в конечном итоге заставило британцев передать ситуацию в Организацию Объединенных Наций в 1947 году. [112]
UNSCOP установил, что евреи были меньшинством в Палестине, владея 6% от общей площади земли. Чрезвычайность положения еврейских беженцев в Европе побудила комитет единогласно проголосовать за прекращение британского мандата в Палестине. Разногласия возникли по поводу того, следует ли разделить Палестину или она должна стать федеральным государством. Американские лоббистские усилия, оказывавшие давление на делегатов ООН угрозой прекращения помощи США, в конечном итоге обеспечили голоса Генеральной Ассамблеи в пользу раздела Палестины на отдельные еврейское и арабское государства, что было принято 29 ноября 1947 года. [156]
Вспышки насилия медленно переросли в более масштабную гражданскую войну между арабами и сионистскими ополчениями. [140] К середине декабря Хагана перешла к более «агрессивной обороне», отказавшись от представлений о сдержанности, которые она поддерживала с 1936 по 1939 год. Ответные рейды Хаганы часто были несоразмерны первоначальным арабским преступлениям, что привело к распространению насилия на ранее не затронутые насилием районы. Сионистские ополчения прибегали к террористическим атакам против арабских гражданских лиц и центров ополчения. В ответ арабы закладывали бомбы в еврейских гражданских районах, особенно в Иерусалиме. [69]
Первое изгнание палестинцев началось через 12 дней после принятия резолюции ООН, а первая палестинская деревня была ликвидирована месяц спустя. [140] В марте 1948 года сионистские силы начали реализацию Плана D, который предусматривал изгнание мирных жителей и разрушение арабских городов и деревень в целях устранения потенциально враждебных арабских элементов. [140] [106] [157] По словам Бенни Морриса, сионистские силы совершили 24 массовых убийства палестинцев в последовавшей войне, [158] отчасти как форму психологической войны, наиболее печально известной из которых является резня в Дейр-Ясине . В период с 1948 по 1949 год 750 000 палестинцев были изгнаны из своих домов, в первую очередь в результате этих изгнаний и массовых убийств. [159] [ нужна страница ]
Британцы покинули Палестину (сделав немного для поддержания порядка) 14 мая, как и планировалось. Британцы не способствовали формальной передаче власти; [112] полностью функционирующее еврейское квазигосударство уже действовало под британским управлением в течение последних нескольких десятилетий. [160] В тот же день Бен-Гурион объявил о создании государства Израиль. [112] Декларация независимости Израиля описывала демократию с равенством социальных и политических прав для всех граждан и распространяла мирное предложение на соседние государства и их арабских граждан. [161] Масальха отмечает, что в декларации говорится о равенстве на основе гражданства, но не национальности. [u]
Создание Государства Израиль на 78% исторической Палестины вместо 55%, предусмотренных в плане раздела ООН, привело к разрушению большей части палестинского общества и арабского ландшафта. Эта война, возглавляемая сионистским ишувом, была представлена его лидерами в библейских и мессианских терминах как «чудесное очищение земли», сродни библейской войне Иисуса Навина. Масалья пишет, что неясно, от кого ишув провозглашал независимость, поскольку это не было ни от британского колониального правления, которое способствовало еврейскому заселению вопреки желанию палестинцев, ни от коренных жителей земли, которые долгое время возделывали ее и владели ею. [47]
В рамках усилий по консолидации своего нового владения землей, захваченной в войне 1948 года, израильское государство работало над «стиранием всех следов своих бывших владельцев». [162] Проект «гебраизации» карты, для которого был создан Комитет по наименованию ЕНФ, [163] был направлен на замену того, что осталось от арабских городов и деревень, новыми израильскими поселениями. Эти названия часто основывались на арабских названиях, но с «еврейским произношением» или на старых еврейских библейских названиях. [162] Эти усилия также стремились продемонстрировать непрерывное еврейское владение землей с древних времен. [162] Моше Даян позже говорил о присвоении арабских топонимов:
Еврейские деревни были построены на месте арабских деревень. Вы даже не знаете названий этих деревень, и я не виню вас, потому что учебников по географии больше не существует. Не только учебников не существует, арабских деревень тоже нет. Нахлал возник на месте Махлула; кибуц Гват на месте Джибты; кибуц Сарид на месте Хунефиса; и Кфар Йехошуа на месте Таль аль-Шумана. Нет ни одного места, построенного в этой стране, в котором не было бы бывшего арабского населения. [163]
До 1948 года сионистское движение имело ограниченные полномочия в использовании топонимов в Палестине. После 1948 года сионистское движение систематически исключало упоминание «Палестины» из названий своих организаций; например, Еврейское агентство для Палестины , сыгравшее решающую роль в основании израильского государства в 1948 году, было переименовано в «Еврейское агентство для Израиля». [77] [ нужна страница ]
С вторжением Германии в СССР в 1941 году Сталин изменил свою давнюю оппозицию сионизму и попытался мобилизовать поддержку евреев по всему миру для советских военных усилий. В Москве был создан Еврейский антифашистский комитет. Многие тысячи еврейских беженцев бежали от нацистов и прибыли в Советский Союз во время войны, где они возродили еврейскую религиозную деятельность и открыли новые синагоги. [164] В мае 1947 года заместитель министра иностранных дел СССР Андрей Громыко сообщил Организации Объединенных Наций, что СССР поддерживает раздел Палестины на еврейское и арабское государства. СССР официально проголосовал за это в ООН в ноябре 1947 года. [165] Однако после создания Израиля Сталин изменил позиции, поддержал арабов, арестовал лидеров Еврейского антифашистского комитета и начал нападения на евреев в СССР. [166]
В 1947 году Специальный комитет ООН по Палестине рекомендовал разделить Западную Палестину на еврейское государство, арабское государство и контролируемую ООН территорию, Corpus separatum , вокруг Иерусалима . [167] Этот план раздела был принят 29 ноября 1947 года резолюцией ГА ООН 181, 33 голосами «за», 13 «против» и 10 воздержавшимися. Голосование привело к празднованиям в еврейских общинах и протестам в арабских общинах по всей Палестине. [168] Насилие по всей стране, ранее арабское и еврейское мятеж против британцев , еврейско-арабское общинное насилие , переросло в Палестинскую войну 1947–1949 годов . По различным оценкам ООН , конфликт привел к исходу от 711 000 до 957 000 палестинских арабов , [169] за пределы территорий Израиля. Более четверти уже бежали во время гражданской войны 1947–1948 годов в Подмандатной Палестине , до провозглашения независимости Израиля и начала Арабо-израильской войны 1948 года . После Соглашений о перемирии 1949 года ряд законов , принятых первым израильским правительством, не позволял перемещенным палестинцам претендовать на частную собственность или возвращаться на территории государства. Они и многие из их потомков остаются беженцами, поддерживаемыми БАПОР . [170] [171]
.jpg/1280px-Op_Magic_Carpet_(Yemenites).jpg)
С момента создания Государства Израиль Всемирная сионистская организация функционировала в основном как организация, призванная помогать и поощрять евреев к миграции в Израиль. Она оказывала политическую поддержку Израилю в других странах, но играла небольшую роль во внутренней израильской политике. Главным успехом движения с 1948 года было предоставление материально-технической поддержки еврейским мигрантам и беженцам и, что наиболее важно, оказание помощи советским евреям в их борьбе с властями за право покинуть СССР и свободно исповедовать свою религию, а также исход 850 000 евреев из арабского мира, в основном в Израиль. В 1944–45 годах Бен-Гурион описывал План одного миллиона иностранным официальным лицам как «главную цель и главный приоритет сионистского движения». [172] Иммиграционные ограничения британской Белой книги 1939 года означали, что такой план не мог быть реализован в больших масштабах до Декларации независимости Израиля в мае 1948 года. Иммиграционная политика новой страны имела некоторую оппозицию внутри нового израильского правительства, например, те, кто утверждал, что «не было оправдания для организации крупномасштабной эмиграции среди евреев, чьи жизни не были в опасности, особенно когда желание и мотивация не были их собственными» [173], а также те, кто утверждал, что процесс абсорбции вызвал «чрезмерные трудности». [174] Однако сила влияния и настойчивость Бен-Гуриона гарантировали, что его иммиграционная политика была реализована. [175] [176]
За июньской войной 1967 года последовало возникновение « религиозного сионизма ». [177] Израильское завоевание Западного берега , который сионисты называли Иудеей и Самарией , указало религиозным сионистам на то, что они живут в мессианскую эпоху . Для них война была демонстрацией работы Божественной Руки и «началом искупления». Раввины, следующие этому направлению мысли, немедленно начали почитать землю как священную, сделав ее святость основным принципом религиозного сионизма. Следовательно, любой, кто был готов уступить части этой земли, рассматривался как предатель еврейского народа. Эта вера способствовала религиозно мотивированному убийству Ицхака Рабина , которое было осуществлено с одобрения некоторых ортодоксальных раввинов. [106] Раввин Кук , главный религиозный сионистский лидер и мыслитель, заявил в 1967 году после июньской войны в присутствии израильского руководства, включая президента, министров, членов Кнессета , судей, главных раввинов и старших государственных служащих:
Я вам говорю прямо... что в Торе есть запрет на отказ даже от пяди нашей освобожденной земли. Здесь нет завоеваний, и мы не оккупируем чужую землю; мы возвращаемся в свой дом, в наследие наших предков. Здесь нет арабской земли, здесь только наследие нашего Бога — чем больше мир привыкнет к этой мысли, тем лучше будет для него и для всех нас. [178]
Для религиозных сионистов светский сионизм и светская государственная политика были святы: «Дух Израиля... так тесно связан с духом Бога, что еврейский националист, какими бы светскими ни были его намерения, вопреки себе проникается божественным духом, даже против своей воли». [105] Религиозные сионисты рассматривают заселение Западного берега как заповедь Бога, необходимую для искупления еврейского народа. [34]
Прибытие сионистских поселенцев в Палестину в конце 19 века широко рассматривается как начало израильско -палестинского конфликта . [179] [180] [181] Сионисты хотели создать еврейское государство в Палестине с как можно большей землей, как можно большим количеством евреев и как можно меньшим количеством палестинских арабов. [5] В ответ на цитату Бен-Гуриона 1938 года о том, что «политически мы являемся агрессорами, а они [палестинцы] защищают себя», израильский историк Бенни Моррис говорит: «Бен-Гурион, конечно, был прав. Сионизм был колонизаторской и экспансионистской идеологией и движением», и что «сионистская идеология и практика были обязательно и изначально экспансионистскими». Моррис описывает сионистскую цель создания еврейского государства в Палестине как обязательное вытеснение и лишение арабского населения собственности. [109] Практический вопрос создания еврейского государства в регионе с преобладающим нееврейским и арабским населением был фундаментальным вопросом для сионистского движения. [109] Сионисты использовали термин «перемещение» как эвфемизм для обозначения перемещения или этнической чистки арабского населения Палестины. [сноска 2] [182] По словам Бенни Морриса, «идея перемещения арабов... рассматривалась как главное средство обеспечения стабильности «еврейскости» предлагаемого еврейского государства». [109]
Фактически, концепция насильственного выселения нееврейского населения из Палестины была идеей, которая получила поддержку во всем спектре сионистских групп, включая самые левые фракции [fn 3] , с самого начала развития движения. [34] [183] [ 184] [109] [185] [53] Концепция перемещения рассматривалась сионистским руководством не только как желательное, но и как идеальное решение. [53] [186] [187] Идея насильственного перемещения была настолько привлекательна для этого руководства, что она считалась самым привлекательным положением в Комиссии Пиля. Действительно, это чувство было глубоко укоренено до такой степени, что принятие Бен-Гурионом раздела зависело от выселения палестинского населения. Он зашел так далеко, что сказал, что перемещение было настолько идеальным решением, что оно «должно произойти когда-нибудь». Именно правое крыло сионистского движения выдвинуло основные аргументы против перевода, их возражения были в первую очередь практическими, а не моральными. [34] [188]
По словам Морриса, идея этнической чистки земли Палестины должна была играть большую роль в сионистской идеологии с самого начала движения. Он объясняет, что «перемещение» было «неизбежным и встроенным в сионизм» и что земля, которая была в основном арабской, не могла быть преобразована в еврейское государство без перемещения арабского населения. [fn 4] Кроме того, стабильность еврейского государства не могла быть обеспечена, учитывая страх арабского населения перед перемещением. Он объясняет, что это было бы основным источником конфликта между сионистским движением и арабским населением. [182]
С начала века и до арабского восстания 1936 года в сионистском движении было место для политической гибкости. Тем не менее, идеологические рамки, в которых действовало движение, ограничивали политические шаги, предпринимаемые группами внутри движения. Ключевым элементом этих рамок был поиск поддержки Великой державы, с помощью которой можно было добиться согласия палестинцев. [67]
Будучи главой Всемирной сионистской организации, политика Вейцмана оказала устойчивое влияние на сионистское движение, и Абба Эбан описывал его как доминирующую фигуру в еврейской жизни в межвоенный период. По словам израильского историка-сиониста Симхи Флапан, основные положения стратегии Вейцмана были позднее приняты Бен-Гурионом и последующими сионистскими (и израильскими) лидерами. Заменив «Великобританию» на «Соединенные Штаты» и «Арабское национальное движение» на «Иорданское Хашимитское Королевство», стратегические концепции Вейцмана можно рассматривать как отражение текущей внешней политики Израиля. Ключевым аспектом этой стратегии является последовательное непризнание национальных прав палестинского народа как базового элемента сионистской политики в отношении арабского вопроса. [32]
Конечной целью Вейцмана было создание еврейского государства, даже за пределами границ «Великого Израиля». Для Вейцмана Палестина была еврейской, а не арабской страной. Государство, к которому он стремился, должно было охватывать восточный берег реки Иордан и простираться от реки Литани (в современном Ливане). Стратегия Вейцмана включала постепенное приближение к этой цели в течение длительного периода, установление «фактов на местах» как «свершившихся фактов» в форме расширения поселений и приобретения земель. [32] Вейцман был открыт для идеи совместного управления Палестиной арабами и евреями через выборный совет с равным представительством, но он не рассматривал арабов как равных партнеров в переговорах о будущем страны. В частности, он был непоколебим в своем мнении о «моральном превосходстве» еврейских претензий на Палестину над арабскими претензиями и считал, что эти переговоры должны вестись исключительно между Великобританией и евреями. [106]
Зеев Жаботинский основал Ревизионистскую партию в 1925 году, которая приняла более воинственный дух и открыто максималистскую повестку дня. Жаботинский отверг стратегию Вейцмана по постепенному государственному строительству, вместо этого предпочтя немедленно объявить суверенитет над всем регионом, который простирался как на Восточный, так и на Западный берег реки Иордан. [106] Как Вейцман и Герцль, Жаботинский также считал, что поддержка великой державы была необходима для успеха сионизма. С самого начала Жаботинский открыто отвергал возможность «добровольного соглашения» с арабами Палестины. Вместо этого он верил в строительство «железной стены» еврейской военной силы, чтобы сломить арабское сопротивление сионизму, после чего могло быть достигнуто соглашение. Трудовые сионисты продвигали иммиграцию и поселения, устанавливая «факты», как основной путь к государственному строительству. Позже Бен-Гурион признал национальный характер арабского неприятия сионизма и пришел к выводу, что только война, а не соглашение, разрешит конфликт. [106]
В том же году была создана Брит-Шалом, в конечном итоге маргинальная группа, которая содействовала арабо-еврейскому сотрудничеству. [67]
В сионистской лейбористской мысли революция еврейской души и общества была необходима и достижима отчасти путем переезда евреев в Израиль и превращения их в фермеров, рабочих и солдат в своей собственной стране. Сионисты-лейбористы основали в Израиле сельские коммуны, называемые « кибуцы » [190], которые начинались как вариация схемы «национальной фермы», формы кооперативного сельского хозяйства, где Еврейский национальный фонд нанимал еврейских рабочих под обученным надзором. Кибуцы были символом Второй алии , поскольку они делали большой акцент на коммунализме и эгалитаризме, представляя в определенной степени утопический социализм . Кроме того, они подчеркивали самодостаточность, которая стала существенным аспектом сионизма-лейбориста. [191] [192]
Израильский историк-традиционалист Анита Шапира описывает использование лейбористским сионизмом насилия против палестинцев в политических целях как по сути то же самое, что и радикально-консервативные сионистские группы. Например, Шапира отмечает, что во время восстания в Палестине 1936 года организация «Иргун Цвай Леуми » занималась «непринужденным использованием террора», «массовыми неизбирательными убийствами стариков, женщин и детей», «нападениями на британцев без учета возможных травм невинных прохожих и хладнокровными убийствами британцев». Шапира утверждает, что между «Иргун» и лейбористским сионистским движением «Пальмах» были лишь незначительные различия в военном поведении . Следуя политике, изложенной Бен-Гурионом, распространенным методом среди полевых отрядов было то, что если арабская банда использовала деревню в качестве укрытия, считалось приемлемым возложить коллективную ответственность на всю деревню. Границы, определяющие, что было приемлемо и неприемлемо при обращении с этими жителями деревни, были «расплывчатыми и намеренно размытыми». Как предполагает Шапира, эти неоднозначные ограничения практически не отличались от ограничений открыто террористической группировки «Иргун». [193]
Лейбористский сионизм стал доминирующей силой в политической и экономической жизни ишува во время британского мандата в Палестине и был доминирующей идеологией политического истеблишмента в Израиле до выборов 1977 года , когда Израильская лейбористская партия потерпела поражение. Израильская лейбористская партия продолжает традицию, хотя самой популярной партией в кибуцах является Мерец . [194] Главным институтом лейбористского сионизма является Гистадрут (всеобщая организация профсоюзов), которая начала с предоставления штрейкбрехеров против забастовки палестинских рабочих в 1920 году и до 1970-х годов была крупнейшим работодателем в Израиле после израильского правительства. [195]
Общий сионизм (или либеральный сионизм) изначально был доминирующей тенденцией в сионистском движении с Первого сионистского конгресса в 1897 году и до окончания Первой мировой войны. Общие сионисты отождествляли себя с либеральным европейским средним классом, к которому стремились многие сионистские лидеры, такие как Герцль и Хаим Вейцман . Либеральный сионизм, хотя и не связан ни с одной партией в современном Израиле, остается сильным течением в израильской политике, выступая за принципы свободного рынка, демократию и соблюдение прав человека. Их политическое крыло было одним из предков современного Ликуда . Кадима , главная центристская партия в 2000-х годах, которая отделилась от Ликуда и в настоящее время не существует, однако, отождествляла себя со многими из основных политик либеральной сионистской идеологии, отстаивая, среди прочего, необходимость палестинской государственности для формирования более демократического общества в Израиле, утверждая свободный рынок и призывая к равным правам для арабских граждан Израиля. В 2013 году Ари Шавит предположил, что успех тогда еще новой партии «Йеш Атид» (представлявшей светские интересы среднего класса) олицетворял успех «новых всеобщих сионистов». [196] [ необходим лучший источник ]
Философ Карло Стренгер описывает современную версию либерального сионизма (поддерживая его видение «Нации знаний Израиля»), укорененную в изначальной идеологии Герцля и Ахад Хаама , которая контрастирует как с романтическим национализмом правых, так и с Нецах Исраэль ультраортодоксов. Она отмечена заботой о демократических ценностях и правах человека, свободой критиковать политику правительства без обвинений в нелояльности и неприятием чрезмерного религиозного влияния в общественной жизни. «Либеральный сионизм прославляет самые аутентичные черты еврейской традиции: готовность к острым дебатам; противоречивый дух давки ; отказ преклоняться перед авторитаризмом». [197] [198] Либеральные сионисты считают, что «еврейская история показывает, что евреи нуждаются в собственном национальном государстве и имеют на него право. Но они также считают, что это государство должно быть либеральной демократией , что означает, что должно быть строгое равенство перед законом независимо от религии, этнической принадлежности или пола». [199]
Ревизионисты-сионисты во главе с Зеевом Жаботинским считали, что еврейское государство должно расшириться по обе стороны реки Иордан , т. е. захватить Трансиорданию в дополнение ко всей Палестине. [200] [201] Движение развило то, что стало известно как националистический сионизм, руководящие принципы которого были изложены в эссе 1923 года « Железная стена» — термин, обозначающий силу, необходимую для предотвращения палестинского сопротивления колонизации. [202] Жаботинский писал, что
Сионизм — это колонизаторская авантюра, и поэтому он выстоит или падет в зависимости от вопроса вооруженной силы. Важно строить, важно говорить на иврите, но, к сожалению, еще важнее уметь стрелять, иначе я покончу с игрой в колонизацию.
— Зеев Жаботинский [203] [204]
Историк Ави Шлайм описывает точку зрения Жаботинского [205]
Хотя евреи произошли с Востока, они принадлежали Западу культурно, морально и духовно. Сионизм был задуман Жаботинским не как возвращение евреев на их духовную родину, а как ответвление или имплантация западной цивилизации на Востоке. Это мировоззрение транслировалось в геостратегическую концепцию, в которой сионизм должен был быть постоянно связан с европейским колониализмом против всех арабов в восточном Средиземноморье.
В 1935 году ревизионисты покинули ВСО, поскольку она отказалась заявить, что создание еврейского государства является целью сионизма. [ требуется ссылка ] По словам израильского историка Йосефа Горни, ревизионисты оставались в идеологическом русле сионистского движения даже после этого раскола. [67] Ревизионисты выступали за формирование еврейской армии в Палестине, чтобы заставить арабское население принять массовую еврейскую миграцию.
Сторонники ревизионистского сионизма создали партию «Ликуд» в Израиле, которая доминировала в большинстве правительств с 1977 года. Она выступает за сохранение Израилем контроля над Западным берегом , включая Восточный Иерусалим , и занимает жесткую позицию в арабо-израильском конфликте. В 2005 году «Ликуд» раскололся по вопросу создания палестинского государства на оккупированных территориях. Члены партии, выступающие за мирные переговоры, помогли сформировать партию «Кадима». [206]
Религиозный сионизм — это вариант сионистской идеологии, который объединяет религиозный консерватизм и светский национализм в теологию с патриотизмом в качестве ее основы. В этом ключе религиозный сионизм переосмысливает значение еврейских традиций в служении нации. [207] До создания государства Израиль религиозные сионисты были в основном соблюдающими евреями, которые поддерживали сионистские усилия по построению еврейского государства в Земле Израиля . Одной из основных идей в религиозном сионизме является вера в то, что сбор изгнанников в Земле Израиля и создание Израиля — это Атхалта Де'Геула («начало искупления»), начальная стадия геулы . [ 208]
После Шестидневной войны и захвата Западного берега , территории, именуемой в еврейских терминах Иудеей и Самарией , правые компоненты религиозного сионистского движения интегрировали националистическое возрождение и превратились в то, что иногда называют неосионизмом . Их идеология вращается вокруг трех столпов: Земля Израиля, Народ Израиля и Тора Израиля. [209]
Французское правительство в лице министра М. Камбона официально взяло на себя обязательство «...возродить еврейскую национальность на той Земле, из которой народ Израиля был изгнан много веков назад» [210] .
В Китае главные фигуры националистического правительства , включая Сунь Ятсена , выразили свою симпатию стремлению еврейского народа к национальному дому. [211]
Христианский сионизм в первую очередь движим верой в то, что возвращение евреев на Святую землю приведет либо к их обращению в христианство, либо к их уничтожению. Это убеждение критикует Гершом Горенберг в своей книге «Конец дней», где он подчеркивает тревожный аспект этого мессианского сценария — исчезновение евреев. Евангелические деятели, такие как Джерри Фолвелл, считают, что создание Израиля является ключевым событием, знаменующим Второе пришествие Христа и возможный Конец Света. В результате христианские сионисты внесли значительный политический и финансовый вклад в израильские националистические силы, понимая, что роль Израиля заключается в содействии Второму пришествию Христа и уничтожению иудаизма. [212]
Некоторые христиане активно поддерживали возвращение евреев в Палестину еще до подъема сионизма, а также впоследствии. Анита Шапира , почетный профессор истории Тель-Авивского университета, предполагает, что евангельские христиане-реставраторы 1840-х годов «передали эту идею еврейским кругам». [213] Ожидание евангельскими христианами и политическое лоббирование в Великобритании реставрационизма были широко распространены в 1820-х годах и были обычным явлением до этого. [214] Среди пуритан было принято ожидать и часто молиться о возвращении евреев на родину. [215] [216] [217]
Одним из главных протестантских учителей, продвигавших библейскую доктрину о том, что евреи вернутся на свою национальную родину, был Джон Нельсон Дарби . Его доктрина диспенсационализма считается пропагандой сионизма после его 11 лекций о надеждах церкви, евреев и неевреев, прочитанных в Женеве в 1840 году. [218] Однако другие, такие как CH Spurgeon , [219] и Horatius [220] и Andrew Bonar , Robert Murray M'Chyene , [221] и JC Ryle [222], были среди ряда видных сторонников как важности, так и значимости возвращения евреев, которые не были диспенсационалистами. Просионистские взгляды были приняты многими евангелистами и также повлияли на международную внешнюю политику.
Русский православный идеолог Ипполит Лютостанский , также известный как автор множества антисемитских трактатов, в 1911 году настаивал на том, что русским евреям следует «помочь» переехать в Палестину, «поскольку их законное место — в их бывшем королевстве Палестина». [223]
Известными ранними сторонниками сионизма были британские премьер-министры Дэвид Ллойд Джордж и Артур Бальфур , американский президент Вудро Вильсон и британский генерал-майор Орд Уингейт , чья деятельность в поддержку сионизма привела к тому, что британская армия запретила ему когда-либо служить в Палестине. По словам Чарльза Меркли из Карлтонского университета, христианский сионизм значительно укрепился после Шестидневной войны 1967 года, и многие диспенсационалистские и недиспенсационалистские евангельские христиане, особенно христиане в Соединенных Штатах, теперь решительно поддерживают сионизм. [ необходима цитата ]
В последние годы своей жизни основатель движения Святых последних дней Джозеф Смит заявил : «Сейчас настало время для евреев вернуться в землю Израиля». В 1842 году Смит послал Орсона Хайда , Апостола Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , в Иерусалим, чтобы освятить землю для возвращения евреев. [224]
Некоторые арабские христиане, публично поддерживающие Израиль, включают американского автора Нони Дарвиш и бывшего мусульманина Магди Аллама , автора Viva Israele , [225] оба родились в Египте. Бригитта Габриэль , христианская журналистка из Ливана и основательница Американского конгресса за правду , призывает американцев «бесстрашно выступать в защиту Америки, Израиля и западной цивилизации». [226]
Крупнейшая сионистская организация — «Христиане, объединенные за Израиль» , которая насчитывает 10 миллионов членов и возглавляется Джоном Хаги . [227] [228] [229]
Среди мусульман, которые публично защищали сионизм, были Тауфик Хамид , исламский мыслитель и реформатор [231] и бывший член «Аль-Гамаа аль-Исламия» , исламистской боевой группировки, признанной террористической организацией Европейским союзом [232] и Соединенным Королевством [233] , шейх профессор Абдул Хади Палацци , директор Института культуры итальянской исламской общины [234] и Ташбих Сайед , пакистано-американский ученый, журналист и писатель. [235]
В то время как большинство израильских друзов идентифицируют себя как этнические арабы , [236] сегодня десятки тысяч израильских друзов принадлежат к движениям «Друз-сионистов». [230]
В эпоху Палестинского мандата Асад Шукейри , мусульманский ученый (алим) из района Акры и отец основателя ООП Ахмада Шукейри , отверг ценности палестинского арабского национального движения и выступал против антисионистского движения. [237] Он регулярно встречался с сионистскими чиновниками и принимал участие в каждой просионистской арабской организации с самого начала Британского мандата, публично отвергая использование Мухаммедом Амином аль-Хусейни ислама для нападок на сионизм. [238]
После создания Израиля в 1948 году правительство Индийского национального конгресса выступило против сионизма. Некоторые авторы утверждали, что это было сделано для того, чтобы получить больше голосов мусульман в Индии (где в то время насчитывалось более 30 миллионов мусульман). [239] Сионизм, рассматриваемый как национально-освободительное движение за репатриацию еврейского народа на свою родину, тогда находившуюся под британским колониальным правлением, привлек многих индуистских националистов , которые рассматривали свою борьбу за независимость от британского правления и раздел Индии как национальное освобождение для долго угнетаемых индусов . [ требуется ссылка ]
Международный опрос общественного мнения показал, что Индия является самой произраильской страной в мире. [240] В более позднее время консервативные индийские партии и организации, как правило, поддерживают сионизм. [241] Это вызвало нападки на движение индуистских левых со стороны частей индийских левых, выступающих против сионизма, и обвинения в том, что индуисты вступают в сговор с « еврейским лобби ». [242]
Сионизму противостояло множество организаций и лиц. В 1919 году Комиссия Кинга-Крейна , базирующаяся в США , установила, что подчинение палестинцев сионистскому правлению является нарушением принципа самоопределения. В докладе говорилось, что «первоначальное утверждение, часто выдвигаемое представителями сионистов, что они имеют «право» на Палестину, основанное на оккупации две тысячи лет назад, едва ли может быть серьезно рассмотрено». [244] [245]
Сегодня противниками являются палестинские националисты , несколько государств Лиги арабских государств и в мусульманском мире , некоторые светские евреи, сатмарские и нетурейские евреи. [246] [247] [248] [249] Причины противодействия сионизму были разными, и они включают в себя: принципиальное несогласие с тем, что евреи, родившиеся за границей, имеют право на переселение, восприятие того, что конфискация земли несправедлива; изгнание палестинцев; насилие в отношении палестинцев; и предполагаемый расизм . [250] [251] [252] Арабские государства в частности исторически решительно выступали против сионизма. [253] Преамбула Африканской хартии прав человека и народов , которая была ратифицирована 53 африканскими странами по состоянию на 2014 год [update], включает обязательство по искоренению сионизма вместе с другими практиками, включая колониализм , неоколониализм , апартеид , «агрессивные иностранные военные базы» и все формы дискриминации . [254] [255]
В 1945 году президент США Франклин Д. Рузвельт встретился с королем Саудовской Аравии Ибн Саудом . Ибн Сауд указал, что именно Германия совершила преступления против евреев, и поэтому Германия должна быть наказана. Палестинские арабы не причинили никакого вреда европейским евреям и не заслуживают наказания в виде потери своей земли. Рузвельт по возвращении в США пришел к выводу, что Израиль «можно создать и поддерживать только силой». [256]
Вскоре после Первого сионистского конгресса полуофициальное ватиканское периодическое издание (редактируемое иезуитами ) Civiltà Cattolica дало свой библейско-теологический приговор политическому сионизму: «Прошло 1827 лет с тех пор, как исполнилось предсказание Иисуса из Назарета... что [после разрушения Иерусалима] евреи будут уведены в рабство среди всех народов и что они останутся в рассеянии [диаспоре, галуте] до конца света». [257] Евреям не должно быть разрешено вернуться в Палестину с суверенитетом: «Согласно Священному Писанию, еврейский народ должен всегда жить рассеянным и vagabondo [бродячим, скитающимся] среди других народов, чтобы они могли свидетельствовать о Христе не только Писанием... но и самим своим существованием». [257]
Тем не менее, Теодор Герцль отправился в Рим в конце января 1904 года, после шестого Сионистского конгресса (август 1903 года) и за шесть месяцев до своей смерти, ища поддержки. 22 января Герцль впервые встретился с папским государственным секретарем кардиналом Рафаэлем Мерри дель Валем . Согласно записям личного дневника Герцля, интерпретация кардиналом истории Израиля была такой же, как и у Католической церкви, но он также просил о переходе евреев в католичество. Три дня спустя Герцль встретился с папой Пием X , который ответил на его просьбу о поддержке возвращения евреев в Израиль в тех же выражениях, сказав, что «мы не можем поддерживать это движение. Мы не можем помешать евреям отправиться в Иерусалим, но мы никогда не сможем санкционировать это... Евреи не признали нашего Господа, поэтому мы не можем признать еврейский народ». В 1922 году то же периодическое издание опубликовало статью своего венского корреспондента: «Антисемитизм — это не что иное, как абсолютно необходимая и естественная реакция на высокомерие евреев... Католический антисемитизм — никогда не выходя за рамки морального закона — принимает все необходимые средства для освобождения христианского народа от оскорблений, которым он подвергается со стороны своего заклятого врага». [258] Это первоначальное отношение менялось в течение следующих 50 лет, до 1997 года, когда на симпозиуме в Ватикане того года Папа Иоанн Павел II отверг христианские корни антисемитизма, заявив, что «... неправильные и несправедливые толкования Нового Завета, касающиеся еврейского народа и его предполагаемой вины [в смерти Христа], циркулировали слишком долго, порождая чувства враждебности по отношению к этому народу». [259]
.jpg/1280px-2017.03.26_Anti-Israel_Protest,_Washington,_DC_USA_01929_(33670862035).jpg)
Сионизм часто считается примером колониального [17] или расистского [18] движения. По словам историка Ави Шлайма , на протяжении всей своей истории вплоть до наших дней сионизм «изобилует проявлениями глубокой враждебности и презрения к коренному населению». Шлайм уравновешивает это, указывая на то, что в сионистском движении всегда были люди, которые критиковали такое отношение. Он приводит в пример Ахада Хаама , который после посещения Палестины в 1891 году опубликовал серию статей, критикующих агрессивное поведение и политический этноцентризм сионистских поселенцев. Сообщается, что Хаам писал, что ишув «ведет себя по отношению к арабам враждебно и жестоко, несправедливо нарушает их границы, позорно избивает их без причины и даже хвастается этим, и никто не стоит, чтобы остановить эту презренную и опасную тенденцию», и что они считали, что «единственный язык, который понимают арабы, — это язык силы». [260] Некоторые критики сионизма утверждают, что иудаистское представление об « избранном народе » является источником расизма в сионизме, [261] несмотря на то, что, по словам Густаво Передника , это религиозная концепция, не связанная с сионизмом. [262] Такая характеристика сионизма как колониализма была дана, среди прочего, Гершоном Шафиром, Майклом Прайором , Иланом Паппе и Барухом Киммерлингом . [17] Ноам Хомский , Джон П. Куигли, Нур Масалха и Шерил Рубенберг критиковали сионизм, говоря, что он несправедливо конфискует землю и изгоняет палестинцев. [263] Исаак Дойчер назвал израильтян «пруссами Ближнего Востока», которые достигли «тоциега», «победоносного броска в могилу» в результате лишения 1,5 миллиона палестинцев. Израиль стал «последней оставшейся колониальной державой» двадцатого века. [264] Салех Абдель Джавад , Нур Масалья , Майкл Прайор , Ян Лустик и Джон Роуз критиковали сионизм за то, что он несет ответственность за насилие против палестинцев, такое как резня в Дейр-Ясине , резня в Сабре и Шатиле и резня в Пещере Патриархов . [265]
Эдвард Саид и Майкл Прайор утверждают, что идея изгнания палестинцев была ранним компонентом сионизма, ссылаясь на дневник Герцля от 1895 года, в котором говорится: «Мы постараемся изгнать бедное население через границу незаметно — процесс экспроприации и выселения бедных должен осуществляться осторожно и осмотрительно». [266] Дерек Пенслар говорит, что Герцль, возможно, рассматривал либо Южную Америку, либо Палестину, когда писал запись в дневнике об экспроприации. [267] По словам Уолтера Лакёра , хотя многие сионисты предлагали перемещение, это никогда не было официальной сионистской политикой, и в 1918 году Бен-Гурион «решительно отверг» это. [268]
Исход арабов-палестинцев во время войны 1947–1949 годов был противоречиво описан как связанный с этнической чисткой . [269] [270] Согласно растущему консенсусу между « новыми историками » в Израиле и палестинскими историками, изгнание и разрушение деревень сыграли важную роль в создании проблемы палестинских беженцев. [271] [272] В то время как некоторые традиционалистские ученые, такие как Эфраим Карш, утверждают, что большинство бежавших арабов уехали по собственной воле или были вынуждены уехать под давлением своих собратьев-арабов (и что Израиль пытался убедить их остаться), [273] [274] научный консенсус теперь отвергает это утверждение, [275] и, как таковой, Бенни Моррис соглашается, что подстрекательство арабов не было основной причиной бегства беженцев, [276] и заявляет, что основной причиной бегства палестинцев были военные действия израильских сил обороны и страх перед ними, и что подстрекательство арабов может объяснить только малую часть исхода, а не большую его часть . [277] Илан Паппе сказал, что сионизм привел к этнической чистке. [278] Эта точка зрения расходится с другими новыми историками , такими как Бенни Моррис, которые помещают исход палестинцев в контекст войны, а не этнической чистки. [279] Когда Бенни Морриса спросили об изгнании палестинцев из Лидды и Рамле , он ответил: «В истории есть обстоятельства, которые оправдывают этническую чистку. Я знаю, что этот термин полностью отрицателен в дискурсе 21-го века, но когда выбор стоит между этнической чисткой и геноцидом — уничтожением вашего народа — я предпочитаю этническую чистку». [280]
В 1938 году Махатма Ганди в письме «Евреи» сказал, что создание еврейского национального дома в Палестине должно быть осуществлено путем ненасилия против арабов, сравнив это с разделом Индии на индуистские и мусульманские страны. Он предложил евреям «предложить себя расстрелять или сбросить в Мертвое море, не пошевелив пальцем против них». [281] Он выразил свою «симпатию» еврейским устремлениям, но сказал: «Призыв к национальному дому для евреев не слишком мне импонирует. Одобрение для этого ищут в Библии и в упорстве, с которым евреи жаждали возвращения в Палестину. Почему бы им, как и другим народам земли, не сделать эту страну своим домом, где они родились и где они зарабатывают себе на жизнь?» [282] [ нужен лучший источник ] и предостерег их от насилия: «Неправильно и бесчеловечно навязывать евреев арабам... Конечно, было бы преступлением против человечности унижать гордых арабов, чтобы Палестина могла быть возвращена евреям частично или полностью как их национальный дом... Они могут поселиться в Палестине только по доброй воле арабов. Они должны стремиться обратить арабское сердце». [283] Позже Ганди сказал американскому журналисту Луису Фишеру в 1946 году, что «у евреев есть веские основания в Палестине. Если арабы имеют право на Палестину, то евреи имеют преимущественное право». [284] Он снова высказался в 1946 году, уточняя свои взгляды: «До сих пор я практически воздерживался от публичных высказываний относительно еврейско-арабского спора. Я делал это по веским причинам. Это не означает отсутствия интереса к этому вопросу, но это означает, что я не считаю себя достаточно оснащённым знаниями для этой цели». Он заключил: «Если бы они приняли на вооружение непревзойденное оружие ненасилия... их дело было бы делом всего мира, и я не сомневаюсь, что среди всего того, что евреи дали миру, это было бы самым лучшим и самым ярким». [285] [ нужен лучший источник ]
В декабре 1973 года ООН приняла ряд резолюций, осуждающих Южную Африку, и включила ссылку на «нечестивый союз между португальским колониализмом , апартеидом и сионизмом». [286] В то время между Израилем и Южной Африкой было мало сотрудничества , [287] хотя две страны развили тесные отношения в 1970-х годах. [288] Также были проведены параллели между аспектами режима апартеида в Южной Африке и определенной политикой Израиля в отношении палестинцев, которые рассматриваются как проявления расизма в сионистском мышлении. [289]
В 1975 году Генеральная Ассамблея ООН приняла Резолюцию 3379, в которой говорилось, что «сионизм является формой расизма и расовой дискриминации». Согласно резолюции, «любая доктрина расового дифференцирования превосходства является научно ложной, морально предосудительной, социально несправедливой и опасной». Резолюция назвала оккупированные территории Палестины, Зимбабве и Южной Африки примерами расистских режимов. Резолюция 3379 была инициирована Советским Союзом и принята при численной поддержке арабских и африканских государств на фоне обвинений в том, что Израиль поддерживает режим апартеида в Южной Африке. [290] В 1991 году резолюция была отменена Резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН 46/86 , [291] [ нужен лучший источник ] после того, как Израиль заявил, что он будет участвовать в Мадридской конференции 1991 года только в том случае, если резолюция будет отменена. [292]
Арабские страны пытались связать сионизм с расизмом в связи с конференцией ООН по расизму 2001 года , которая состоялась в Дурбане , Южная Африка, [293] , что заставило Соединенные Штаты и Израиль покинуть конференцию в качестве ответа. Окончательный текст конференции не связывал сионизм с расизмом. С другой стороны, форум по правам человека, организованный в связи с конференцией, приравнял сионизм к расизму и осудил Израиль за то, что он назвал «расистскими преступлениями, включая акты геноцида и этнической чистки». [294]
В мире насчитывается около 2 100 000 евреев-харедим, что составляет 14% от общей численности еврейского населения в мире. [295] Большинство из них признают светское израильское государство. [296] Небольшое количество ортодоксальных организаций среди этих харедим отвергают сионизм, поскольку они рассматривают его как светское движение и отвергают национализм как доктрину. В Иерусалиме некоторые хасидские группы, наиболее известные из которых сатмарские хасиды, а также более крупное движение, частью которого они являются, Эда Хахареди , выступают против его идеологии по религиозным причинам. Несмотря на то , что в 1944 году его жизнь была спасена лидером сионистского движения, одним из самых известных хасидских противников политического сионизма был венгерский ребе и талмудист Йоэль Тейтельбаум . [297] Хотя эта группа ультрарелигиозных евреев не поддерживает и не отождествляет себя с сионизмом как движением или идеологией, в опросе, проведенном в феврале 2024 года, 83% заявили, что у них «очень сильная эмоциональная связь» с Израилем, что лишь на небольшой процент меньше, чем 87% современных ортодоксальных евреев, которые сообщили о тех же чувствах. [298]
.jpg/1280px-Judaism_condemns_Israel's_atrocities_-6_(52032176719).jpg)
Нетурей Карта , крошечная ортодоксальная секта харедим, считается «самой радикальной из экстремальных ортодоксальных групп», в которую в Израиле в общей сложности входит от 10 000 до 12 000 человек. [299] Некоторые из ее членов заявляли, что Израиль является «расистским режимом», [300] сравнивали сионистов с нацистами , [301] утверждали, что сионизм противоречит учению Торы , [ 302] или обвиняли его в пропаганде антисемитизма. [303] Согласно Jewish Chronicle , их приблизительно 5000 членов по всему миру составляют около 0,03 процента мирового еврейского населения. [304]
Критики антисионизма утверждают, что оппозицию сионизму трудно отличить от антисемитизма, [305] [306] и что критика Израиля может быть использована в качестве оправдания для выражения точек зрения, которые в противном случае могли бы считаться антисемитскими. [307] [308] При обсуждении связи между антисемитизмом и антисионизмом «одна теория утверждает, что антисионизм — это не более чем завуалированный антисемитизм». Это контрастирует с теорией, «что критика израильской политики была дискредитирована как антисионизм и, таким образом, связана с антисемитизмом, чтобы предотвратить такую критику». [309]
По словам Томаса Митчелла, термины «еврейский» и «сионист» иногда используются как взаимозаменяемые некоторыми арабскими лидерами, точка зрения, на которую повлияло внедрение европейского антисемитизма в арабский мир в 1930-х и 1940-х годах державами Оси. Организация освобождения Палестины (ООП) всегда позиционировала себя как антисионистскую, а не антисемитскую, хотя ее руководство в нескольких случаях использовало эти термины как взаимозаменяемые. [310]
Такие антисионистские авторы, как Ноам Хомский , Норман Финкельштейн , Майкл Мардер и Тарик Али, утверждают, что характеристика антисионизма как антисемитизма скрывает законную критику политики и действий Израиля и что она используется как политический ход, чтобы подавить законную критику Израиля.
По словам Джозефа Массада, сионизм был связан с европейской колониальной мыслью с самого начала своего развития. Массад описывает антисемитизм и общий интерес к колониальному проекту как основу сотрудничества между еврейскими и нееврейскими сионистами в начале развития движения. Он утверждает, что сотрудничество между сионистским движением и европейским империализмом было существенным для развития движения. [v] [313] В этом ключе Гершон Шафир описывает применение насилия колониальной метрополией как существенное для поселенческой колонизации. Шафир определяет поселенческий колониализм как создание постоянного дома, в котором поселенцы пользуются привилегиями, удержанными у коренного населения. Он описывает колонизацию, создание поселений против воли коренного населения, как отличительную характеристику поселенческого колониализма. [314]
Шафир различает эпоху до 1948 года и эпоху после 1967 года в том смысле, что после 1967 года израильское государство стало спонсором колониальных усилий сионистского движения, роль, которую ранее играли британцы. [314] Для Шафира, Джерома Слейтера и Шломо Бен-Ами после израильского завоевания Западного берега и сектора Газа в 1967 году сионистское движение больше напоминало другие колониальные движения. [314] [315] [34] Аналогичным образом Ави Шлайм описывает 1967 год как веху в развитии «сионистского колониального проекта», а не как качественный сдвиг в его природе. [316] Зеев Штернхелл соглашается, что сионизм был движением «завоевания» с самого начала, но не согласен с тем, что евреи, прибывающие в Палестину, имели колониальный образ мышления. [w] Завоевание 1967 года было, по мнению Штернхеля, первым случаем, когда сионистское движение создало «колониальную ситуацию». [317] Израильский историк Ицхак Штернберг цитирует Сивана, Халамиша и Эфрата, которые аналогичным образом описывают 1967 год как поворотный момент, когда сионизм оказался вовлеченным в колониальные усилия. [318]
Шафир и Моррис оба далее различают сионистский колониализм во время Первой алии и после прибытия Второй алии. Шафир описывает Первую алию как следующую модель этнической плантационной колонии, эксплуатирующей низкооплачиваемых палестинских рабочих. [314] Моррис описывает эту связь:
Эти евреи не были колонистами в обычном смысле сыновей или агентов имперской метрополии, проецирующей свою власть за пределы морей и эксплуатирующей природные ресурсы Третьего мира. Но поселения Первой алии все еще были колониальными, с белыми европейцами, живущими среди и нанимающими массу относительно бедных местных жителей. [69]
«Чистые поселенческие колонии» Второй алии и исключение из них палестинского труда, говорит Шафир, «не возникли из оппозиции колониализму», а из желания обеспечить занятость еврейских поселенцев. [314] Аналогичным образом Моррис и историк-традиционалист Анита Шапира описывают отказ трудового сионизма от модели этнических плантаций как мотивированный практическими и моральными оправданиями, вытекающими из их социалистических взглядов. [319] [320] [x] Для Шапиры изучение сионизма как колониального движения «и законно, и желательно», сравнимо с колониализмом в Северной Америке и Австралии. Она утверждает, что поселенческо-колониальное обрамление может помочь «прояснить отношения между нацией-поселенцем и коренной нацией». [319]
Стернберг утверждает, что важно четко различать колонизацию и колониализм как концепции. [318] Для Шафира «колонизация, а именно территориальное лишение собственности и расселение иммигрантского населения», не может произойти без колониализма и «средств насилия колониальной метрополии». Напротив, Стернберг считает классические определения колонизации достаточно широкими, чтобы включать случаи, которые не требовали лишения собственности коренного населения. [314]
Тувия Фрилинг описывает сионистское движение как действующее иначе, чем колониальные движения, с точки зрения приобретения земли. В частности, сионистское движение приобретало землю в первые годы, покупая ее. [321] Стернберг, напротив, объясняет, что колониальные движения не были уникальны в приобретении земли в рамках приобретения земли, указывая на сходство с североамериканским колониализмом. [318] Фрилинг утверждает, что в отличие от европейских колониальных проектов, раннее сионистское руководство находилось под влиянием рабочего движения с социалистическим этосом. [321] Шафир указывает на идеологические устремления в американских и родезийских колониях поселенцев, которые развивались в интересах колониального проекта. Точно так же, говорит Шафир, сионистское рабочее движение использовало социалистические идеалы в основном в интересах национального движения. [314]
Штернхелл отвергает изображение сионистских поселенцев, прибывающих в Палестину, как колонизаторов. В ответ на аргумент о том, что сионизм не может быть колониальным проектом, а должен быть описан как проект иммиграции, Шафир цитирует Верачини «за преследуемым, мигрантом, даже беженцем... за его трудом и лишениями». Шафир продолжает характеризовать сионизм как не уникальный, в том смысле, что «[т]е безжалостный этнический чистильщик обычно скрывается за мирным поселенцем, который прибыл на «пустую землю», чтобы начать новую жизнь». [314]
Алан Даути описывает спор о взаимоотношениях сионизма и колониализма как по сути обсуждение «семантики». Он определяет колониализм как навязывание контроля «материнской страной» другому народу для экономической выгоды или для распространения культуры или религии. Даути утверждает, что сионизм не соответствует этому определению на основании того, что «не было... материнской страны» и что сионизм не учитывал местное население в своих планах. [322] [323] Эфраим Карш принимает похожее определение и аналогичным образом приходит к выводу, что сионизм не является колониализмом. [324] Даути уточняет, что сионизм не контролировал местное население, поскольку в конечном итоге не смог изгнать коренное население из Палестины. [322] В своей оценке того, является ли сионизм колониализмом, Пенслар работает с более широким определением колониализма, чем Даути, которое допускает, что страна, спонсирующая колониальное предприятие, отличается от страны происхождения поселенцев. [75]
Сионизм также был представлен как национально-освободительное движение. Масалха ссылается на отношения сионистов с британцами, утверждая, что сионизм нельзя понимать в терминах национального освобождения. В частности, он говорит, что, несмотря на напряженность между сионистами и британцами, «государство Израиль обязано своим существованием британской колониальной власти в Палестине». [178] Шапира и Бен-Ами подчеркивают важность сионистского этоса, описывая сионизм как национально-освободительное движение, которое было «предназначено» или «вынуждено» использовать колониальные методы. [319] [34]
В своей работе о сионизме Эдвард Саид описал движение как следующее европейской колониальной модели. По словам Саида, союзы сионизма с великими державами и его покровительственное отношение к коренному палестинскому населению, которое он считал отсталым, соответствовали другим колониальным проектам. По мнению Саида, сионисты отвергали сопротивление коренного населения как либо движимое примитивными эмоциями, либо манипулируемое элитными деятелями, по сути отказываясь признавать палестинцев как народ со своими собственными желаниями и правами. [y] В том же духе Пенслар, который рассматривает сионизм в рамках поселенческо-колониальной структуры, пишет, что самая ясная связь между сионизмом и колониализмом заключается в восприятии палестинцев и практики сионистского движения по отношению к ним. [75] Он также описывает сионистов как воспринимающих палестинцев как отсталых и примитивных, видящих себя в качестве «крепости Европы против Азии, форпоста цивилизации в противовес варварству». [z]
Помимо характеристики сионизма как колониального движения, в последнее время сионизм описывается как форма поселенческого колониализма, среди сторонников этой парадигмы — Эдвард Саид , Рашид Халиди , Ноам Хомский , Илан Паппе , Файез Сайег , Максим Родинсон , Джордж Джаббур, Ибрагим Абу-Лугход , Баха Абу-Лабан, Джамиль Хилал и Розмари Сайиг . [325] [326]
Концепция конфликта, основанная на колониальных поселенческих идеях, возникла в 1960-х годах во время деколонизации Африки и Ближнего Востока и вновь возникла в израильской академии в 1990-х годах под руководством израильских и палестинских ученых, в частности, новых историков , которые опровергли некоторые из основополагающих мифов Израиля. [327] [aa] Она основывалась на работе Патрика Вулфа , влиятельного теоретика исследований колониальных поселенцев, который определил колониальные поселенцы как продолжающуюся «структуру, а не событие», направленную на замену коренного населения, а не на его эксплуатацию. [328] [329] [330]
Рейчел Басбридж говорит, что последующая популярность этой структуры неотделима от разочарования в застое этого процесса и, как следствие, симпатии западных левых к палестинскому национализму . Басбридж пишет, что, хотя анализ поселенцев-колонистов «предлагает гораздо более точное изображение конфликта, чем... обычно рисуется», подход Вулфа с нулевой суммой ограничен в практическом применении, поскольку почти все израильские евреи естественным образом отвергают его как форму антисемитизма , которая отрицает их давнюю историю на земле Израиля и стремление к самоопределению . [331] [332]
Сионизм Колонизировать Палестину.
[С]ионистское требование на Палестину от имени мирового еврейства как экстерриториального населения было уникальным и не подкреплялось (как признавалось в то время) устоявшимися толкованиями принципа национального самоопределения, выраженного в Уставе Лиги более поздних версий), и применительно к другим территориям с тем же статусом, что и Палестина (мандат «А»).
Натан Бирнбаум был уверен в том, что «сионизм» и «сионистский» образ жизни, а также в том, что он сам по себе, obwohl er es später bereut und Bedauern darüber äußert, wie die von im geprägten Begriffe и так верден. Das Wort "zionistisch" erscheint bei Birnbaum zuerst in einem Artikel der "Selbst-Emancipation" от 1 апреля 1890 года: "Es ist zu hoffen, dass die Erkenntnis der Richtigkeit und Durchführbarkeit der zionistischen Idee stets weitere Kreise ziehen und in der Assimilationsepo" che anerzogene Vorurteile beseitigen вирд"
[Натан Бирнбаум неоднократно упоминается как человек, который ввел термины «сионизм» и «сионист», и он сам так считает, хотя позже он сожалеет об этом и выражает сожаление по поводу того, как используются введенные им термины. Слово «сионист» впервые появляется в статье Бирнбаума в «Selbst-Emancipation» от 1 апреля 1890 года: «Следует надеяться, что признание правильности и осуществимости сионистской идеи будет продолжать распространяться и устранять предрассудки, приобретенные в эпоху ассимиляции».]
The Zionist moveinent remains firmly anchored on the basic principle of the exclusive right of the Jews to Palestine that is found in the Torah and in other Jewish religious literature. Zionists who are not religious, in the sense of following the ritual practices of Judaism, are still biblical in their basic convictions in, and practical application of the ancient particularism of the Torah and the other books of the Old Testament. They are biblical in putting their national goals on a level that goes beyond historical, humanistic or moral considerations... We can summarize these beliefs, based on the Bible, as follows. 1. The Jews are a separate and exclusive people chosen by God to fulfil a destiny. The Jews of the twentieth century have inherited the covenant of divine election and historical destiny from the Hebrew tribes that existed more than 3000 years ago. 2. The covenant included a definite ownership of the Land of Canaan (Palestine) as patrimony of the Israelites and their descendants forever. By no name, and under no other conditions, can any other people lay a rightful claim to that land. 3. The occupation and settlement of this land is a duty placed collectively on the Jews to establish a state for the Jews. The purity of the Jewishness of the land is derived from a divine command and is thus a sacred mission. Accordingly, settling in Palestine, in addition to its economic and political motivations, acquires a romantic and mythical character. That the Bible is at the root of Zionism is recognized by religious, secular, non-observant, and agnostic Zionists... The Bible, which has been generally considered as a holy book whose basic tenets and whose historical contents are not commonly challenged by Christians and Jews, is usually referred to as the Jewish national record. As a "sacrosanct title-deed to Palestine," it has caused a fossilization of history in Zionist thinking... Modern Jews, accordingly, are the direct descendants of the ancient Israelites, hence the only possible citizens of the Land of Palestine.
A number of factors motivated Israel's open immigration policy. First of all, open immigration—the ingathering of the exiles in the historic Jewish homeland—had always been a central component of Zionist ideology and constituted the raison d'etre of the State of Israel. The ingathering of the exiles (kibbutz galuyot) was nurtured by the government and other agents as a national ethos, the consensual and prime focus that united Jewish Israeli society after the War of Independence
Central to Zionist thinking was the concept of Kibbutz Galuiot—the "ingathering of the exiles." Following two millennia of homelessness and living presumably "outside of history," Jews could once again "enter history" as subjects, as "normal" actors on the world stage by returning to their ancient birth place, Eretz Israel
Европейские евреи колебались и молились за Сион почти два тысячелетия, и к концу девятнадцатого века их потомки превратили литургическое стремление в политическое движение по созданию еврейского национального образования где-то в мире. Пророк сионизма Теодор Герцль рассматривал Аргентину, Кипр, Месопотамию, Мозамбик и Синайский полуостров как потенциальные еврейские родины. Сионизму потребовалось почти десятилетие, чтобы сосредоточить свое духовное стремление исключительно на пространственных координатах Османской Палестины.
Предположение о том, что Уганда может быть подходящей для еврейской колонизации, впервые было выдвинуто Джозефом Чемберленом, британским колониальным секретарем, который сказал, что он думал о Герцле во время недавнего визита в глубь Британской Восточной Африки. Герцль, который в то время обсуждал с британцами схему еврейского поселения на Синае, положительно отреагировал на предложение Чемберлена, отчасти из-за желания углубить сионистско-британское сотрудничество и, в более общем плане, показать, что его дипломатические усилия способны приносить плоды.
Во второй половине четвертого дня Конгресса уставший Нордау представил делегатам три резолюции: (1) чтобы Сионистская организация направила все будущие усилия по урегулированию исключительно в Палестину; (2) чтобы Сионистская организация выразила благодарность британскому правительству за его поддержку автономной территории в Восточной Африке; и (3) что только те евреи, которые заявляют о своей верности Базельской программе, могут стать членами Сионистской организации». Зангвиль возразил... Когда Нордау настоял на праве Конгресса принимать резолюции независимо от этого, Зангвиль был возмущен. «Вы предстанете перед судом истории», — бросил он вызов Нордау... Примерно с 1:30 дня в воскресенье, 30 июля 1905 года, сионистом отныне он будет называть того, кто придерживается Базельской программы, и единственное «подлинное толкование» этой программы ограничивает поселенческую деятельность исключительно Палестиной. Зангвиль и его сторонники не могли принять «подлинное толкование» Нордау, которое, по их мнению, приведет к отказу от еврейских масс и видения Герцля. Один территориалист утверждал, что избирательный блок Уссишкина фактически «похоронил политический сионизм».
второй по величине работодатель.
Подчеркивая и подчеркивая неразрешенное противоречие между религией и национальностью, укорененное в идентичности израильских евреев, отец религиозного сионизма раввин Авраам Исаак Кук (1865–1935) и его сын и самый влиятельный интерпретатор раввин Цви Иегуда Кук (1891–1982) , придававший первостепенное религиозное значение заселению (Великой) Земли Израиля, сакрализации национальных символов Израиля и, в более общем плане, восприятию современного исторического периода государственности как Атхальта Де'Геула [начала искупления]
Россия пошла бы на любые жертвы, чтобы помочь евреям обосноваться в Палестине и сформировать собственное автономное государство
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)the important point is a growing consensus among Israeli and Palestinian historians about the Israeli expulsion of the Palestinians in 1948 (expulsion and the destruction of villages and towns) [...] The gist of the common ground is a consensus between the 'new historians' in Israel and many Palestinian historians that Israel bore the main responsibility for the making of the problem.
To most Arabs the terms Jew or Jewish and Zionist are interchangeable. After the introduction of European anti-Semitism into the Arab world in the thirties and forties through the Axis powers, Arab propaganda has displayed many classic Nazi anti-Semitic claims about the Jews. For public relations purposes the PLO has never wanted to be accused of being anti-Semitic but rather only of being anti-Zionist. Occasionally its leaders slip, as Arafat did when he referred to the "Jewish invasion" in his speech.
Calling Israel a settler colonial regime is an argument increasingly gaining purchase in activist and, to a lesser extent, academic circles.
Works related to Zionism at Wikisource Works related to Zionism an Affirmation of Judaism at Wikisource
