stringtranslate.com

Доисламская Аравия

Доисламская Аравия ( арабский : شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام , латинизированный :  шибх аль-джазират аль-'арабият кабл аль-ислам ), [1] относится к Аравийскому полуострову до первого откровения Мухаммеда в 610 году нашей эры, упоминается в исламе. в контексте джахилии ( букв. « Период невежества » ), подчеркивая распространенность язычества во всем регионе в то время. 

Некоторые из оседлых общин развились в самобытные цивилизации. Информация об этих общинах ограничена и была собрана из археологических свидетельств, отчетов, написанных за пределами Аравии, и арабских устных традиций , которые позже были записаны мусульманскими историками . Среди наиболее выдающихся общин были Тамуд , которые возникли около 3000 г. до н. э. и просуществовали примерно до 300 г. н. э.; и самая ранняя семитоязычная цивилизация в восточной части была Дильмун , [2] которая возникла примерно в конце 4-го тысячелетия до н. э. и просуществовала примерно до 600 г. н. э. Кроме того, примерно со второй половины 2-го тысячелетия до н. э. [3] Южная Аравия была домом для ряда царств, таких как сабеи и минаи , а Восточная Аравия была заселена семитоязычными народами, которые, предположительно, мигрировали с юго-запада, такими как так называемое население Самад . С 106 г. н. э. по 630 г. н. э. самые северо-западные районы Аравии находились под контролем Римской империи , которая управляла ими как Arabia Petraea . [4] Несколько узловых пунктов контролировались иранскими народами , сначала под властью парфян , а затем под властью сасанидов .

Религия в доисламской Аравии была разнообразной; хотя политеизм был распространен, монотеизм все еще был заметной практикой среди некоторых жителей региона, таких как еврейские племена . Помимо арабского язычества, другие религиозные практики в регионе включали в себя древние семитские религии , авраамические религии (частью которых стал зарождающийся ислам) и иранские религии .

Надгробие молодой женщины по имени Абан, изображенной фронтально с поднятой правой рукой и снопом пшеницы в левой руке, символизирующим плодородие. Британский музей , Лондон

От доисторического до железного века

Маган, Мадиан и Ад

Народ ʿАд был известен грекам и египтянам . В «Географе» Клавдия Птолемея ( II в. н. э.) эта область упоминается как «земля Иобаритов», регион, который легенда позже назвала Убаром . [5]

Происхождение мадианитян не установлено. Из-за микенских мотивов на так называемой мадианитской керамике некоторые ученые, включая Джорджа Менденхолла [6] , Питера Парра [7] и Бено Ротенберга [8], предположили, что мадианитяне изначально были морскими народами , которые мигрировали из Эгейского региона и навязали себя ранее существовавшему семитскому слою. Вопрос о происхождении мадианитян до сих пор остается открытым.

Восточная Аравия

Оседлые люди доисламской Восточной Аравии в основном говорили на арамейском , арабском и в некоторой степени на персидском , в то время как сирийский язык функционировал как литургический язык . [9] [10] В доисламские времена население Восточной Аравии состояло из христианизированных арабов (включая Абд аль-Кайса ), арамейских христиан, персоязычных зороастрийцев [11] и еврейских земледельцев. [9] [12] По словам Роберта Бертрама Серджента , бахарна могут быть арабизированными «потомками обращенных из первоначального населения христиан (арамейцев), евреев и древних персов (маджу), населявших остров и возделывавших прибрежные провинции Восточной Аравии во время арабского завоевания». [12] [13] Другие археологические комплексы не могут быть четко включены в более широкий контекст, например, Самад позднего железного века . [14]

Зороастризм также присутствовал в Восточной Аравии. [15] [16] [17] Зороастрийцы Восточной Аравии были известны как « Маджу » в доисламские времена. [18] Оседлые диалекты Восточной Аравии, включая бахранский арабский , находились под влиянием аккадского , арамейского и сирийского языков. [19] [20]

Дильмун

Дильмун и его соседи в X веке до н.э.

Цивилизация Дильмун была важным торговым центром [21] , который на пике своего могущества контролировал торговые пути Персидского залива . [21] Шумеры считали Дильмун святой землей . [22] Дильмун считается одной из древнейших древних цивилизаций на Ближнем Востоке . [23] [24] Шумеры описывали Дильмун как райский сад в эпосе о Гильгамеше . [25] Шумерская история о райском саде Дильмун, возможно, послужила вдохновением для истории о саде Эдема . [25] Дильмун впервые появляется на шумерских клинописных глиняных табличках, датируемых концом четвертого тысячелетия до н. э., найденных в храме богини Инанны в городе Урук . Прилагательное «Дильмун» используется для описания типа топора и одного конкретного чиновника; кроме того, существуют списки пайков шерсти, выдаваемых людям, связанным с Дильмуном. [26]

Дильмун был важным торговым центром с конца четвертого тысячелетия до 1800 г. до н. э. [21] Дильмун был очень процветающим в течение первых 300 лет второго тысячелетия. [27] Торговая мощь Дильмуна начала снижаться между 2000 г. до н. э. и 1800 г. до н. э., потому что пиратство процветало в Персидском заливе. В 600 г. до н. э. вавилоняне , а позже и персы присоединили Дильмун к своим империям.

Цивилизация Дильмун была центром коммерческой деятельности, связывающей традиционное сельское хозяйство с морской торговлей между различными регионами, такими как долина Инда и Месопотамия в ранний период, а также Китай и Средиземноморье в более поздний период (с 3 по 16 век н. э.) [24] .

Дилмун упоминается в двух письмах, датируемых правлением Бурна-Буриаша II (ок. 1370 г. до н. э.), найденных в Ниппуре во время правления касситской династии Вавилона . Эти письма были написаны провинциальным чиновником Или-иппашрой в Дилмуне его другу Энлиль-кидинни в Месопотамии. Упомянутые имена являются аккадскими . Эти письма и другие документы намекают на административные отношения между Дилмуном и Вавилоном в то время. После падения касситской династии месопотамские документы не упоминают Дилмун, за исключением ассирийских надписей, датированных 1250 г. до н. э., которые провозглашают ассирийского царя царем Дилмуна и Мелуххи . Ассирийские надписи зафиксировали дань из Дилмуна. Есть и другие ассирийские надписи в течение первого тысячелетия до н. э., указывающие на ассирийское владычество над Дилмуном. [28] Дильмун также позднее контролировался касситской династией в Месопотамии. [29]

Дильмун, иногда описываемый как «место, где восходит солнце» и «Земля живых», является местом действия некоторых версий Книги Бытия Эриду , а также местом, где обожествленный шумерский герой потопа, Утнапиштим ( Зиусудра ), был взят богами, чтобы жить вечно. В переводе Книги Бытия Эриду, сделанном Торкильдом Якобсеном, она называется «Гора Дильмун» , которую он определяет как «далекое, полумифическое место» . [30]

Дильмун также описывается в эпической истории Энки и Нинхурсаг как место, где произошло Творение . Обещание Энки Нинхурсаг, Матери-Земле:

Для Дильмуна, земли сердца моей леди, я создам длинные водные пути, реки и каналы, по которым будет течь вода, утоляя жажду всех существ и принося изобилие всему живому.

Нинлиль , шумерская богиня воздуха и южного ветра, имела свой дом в Дильмуне. Он также фигурирует в эпосе о Гильгамеше .

Однако в раннем эпосе « Энмеркар и владыка Аратты » основные события, сосредоточенные вокруг строительства Энмеркаром зиккуратов в Уруке и Эриду , описываются как происходящие в мире «еще до того, как был заселен Дильмун».

Герра

Герра и ее соседи в 1 г. н.э.

Герра ( арабский : جرهاء ) был древним городом Восточной Аравии, на западной стороне Персидского залива . Точнее, древний город Герра, как было установлено, существовал недалеко от или под нынешним фортом Укайр . [ необходима цитата ] Этот форт находится в 50 милях к северо-востоку от Эль-Хасы в Восточной провинции Саудовской Аравии . Это место было впервые предложено Робертом Эрнестом Чизманом в 1924 году.

Gerrha и Uqair являются археологическими памятниками на восточном побережье Аравийского полуострова . [31] [32] До Gerrha эта территория принадлежала цивилизации Дильмун , которая была завоевана Ассирийской империей в 709 г. до н. э. Gerrha была центром арабского царства примерно с 650 г. до н. э. до 300 г. н. э. Царство подверглось нападению Антиоха III Великого в 205-204 гг. до н. э., хотя, похоже, оно уцелело. В настоящее время точно неизвестно, когда пала Gerrha, но эта территория находилась под контролем персов Сасанидов после 300 г. н. э.

Герра была описана Страбоном [33] как населенная халдейскими изгнанниками из Вавилона , которые строили свои дома из соли и ремонтировали их, применяя соленую воду. Плиний Старший (lust. Nat. vi. 32) говорит, что она была 5 миль в окружности с башнями, построенными из квадратных блоков соли.

Герра была разрушена карматами в конце IX века, и все жители были убиты (300 000). [34] Она находилась в 2 милях от Персидского залива около современного города Хуфуф . Исследователь Абдулхалик Аль-Джанби утверждал в своей книге [35] , что Герра, скорее всего, была древним городом Хаджар, расположенным в современной Эль-Ахсе , Саудовская Аравия . Теория Аль-Джанби является наиболее широко принятой современными учеными, хотя есть некоторые трудности с этим аргументом, учитывая, что Эль-Ахса находится в 60 км от суши и, таким образом, менее вероятно, что она была отправной точкой для торгового пути, что делает расположение внутри архипелага островов, составляющих современное Королевство Бахрейн , в частности, самого главного острова Бахрейна, другой возможностью. [36]

Были предприняты различные попытки идентифицировать это место: Жан Батист Бургиньон д'Анвиль выбрал Катиф , Карстен Нибур отдал предпочтение Кувейту, а С. Форстер предположил, что это были руины в верхней части залива за островами Бахрейна.

Тайлос

Азия в 600 году н. э., изображающая империю Сасанидов до арабского завоевания.

Бахрейн был назван греками Тилосом , центром торговли жемчугом, когда Неарх обнаружил его во время службы у Александра Македонского . [37] С 6 по 3 век до н. э. Бахрейн был включен в Персидскую империю Ахеменидами , иранской династией . [38] Считается, что греческий адмирал Неарх был первым из военачальников Александра, посетившим эти острова, и он нашел зеленую землю , которая была частью широкой торговой сети; он записал: «Что на острове Тилос, расположенном в Персидском заливе, есть большие плантации хлопкового дерева, из которого изготавливают одежду, называемую синдонами , очень разной степени ценности, некоторые из которых дорогие, другие менее дорогие. Их использование не ограничивается Индией, но распространяется на Аравию». [39] Греческий историк Теофраст утверждает, что большая часть островов была покрыта этими хлопковыми деревьями и что Тилос был известен экспортом тростей для ходьбы с выгравированными эмблемами, которые обычно носили в Вавилоне. [40] Аресу также поклонялись древние Бахарна и греческие империи. [41]

Неизвестно, был ли Бахрейн частью империи Селевкидов , хотя археологические раскопки в Калат-эль-Бахрейне были предложены в качестве базы Селевкидов в Персидском заливе. [42] Александр планировал заселить восточные берега Персидского залива греческими империями, и хотя неясно, произошло ли это в тех масштабах, которые он предполагал, Тилос был в значительной степени частью эллинизированного мира: языком высших классов был греческий (хотя арамейский был в повседневном употреблении), в то время как Зевсу поклонялись в форме арабского бога солнца Шамса. [43] Тилос даже стал местом проведения греческих атлетических состязаний. [44]

Название Тилос, как полагают, является эллинизацией семитского слова Тильмун (от Дильмун ). [45] Термин Тилос обычно использовался для обозначения островов до «Географии» Птолемея , когда жители упоминаются как «Тилуаной». [46] Некоторые топонимы в Бахрейне восходят к эпохе Тилоса, например, считается, что жилой пригород Арад в Мухарраке происходит от «Арадос», древнегреческого названия острова Мухаррак. [47]

Финикийцы укомплектовывают свои корабли для службы ассирийскому царю Сеннахириму во время его войны против халдеев в Персидском заливе , около 700 г. до н. э.

В рассказе Геродота (написанном около 440 г. до н. э.) упоминаются мифы об Ио и Европе ( История, I:1).

Родина финикийцев

По словам персов, наиболее осведомленных в истории, финикийцы начали ссору. Эти люди, которые прежде жили на берегах Эритрейского моря ( восточная часть Аравийского полуострова ), переселившись в Средиземное море и обосновавшись в тех местах, где они сейчас обитают, сразу же начали, как они говорят, отваживаться на дальние плавания, нагружая свои суда товарами Египта и Ассирии...

—  Геродот

Греческий историк Страбон считал, что финикийцы произошли из Восточной Аравии. [48] Геродот также считал, что родиной финикийцев была Восточная Аравия. [49] [50] Эту теорию принял немецкий классик 19-го века Арнольд Херен, который сказал, что: «У греческих географов, например, мы читаем о двух островах, называемых Тир или Тилос , и Арад, Бахрейн , которые хвастались тем, что они были родиной финикийцев, и выставляли реликвии финикийских храмов». [51] Жители Тира , в частности, долгое время поддерживали свое происхождение из Персидского залива , и сходство слов «Тилос» и «Тир» было прокомментировано. [52] Однако существует мало свидетельств того, что Бахрейн вообще был заселен в то время, когда такая миграция предположительно имела место. [53]

С упадком греческой власти Селевкидов Тилос был включен в состав Харакены или Мезении, государства, основанного на территории современного Кувейта Гиспаосином в 127 г. до н. э. Надписи на зданиях, найденные в Бахрейне, указывают на то, что Гиспаосином занимали острова (и там также упоминается его жена Талассия).

Парфяне и Сасаниды

С III века до н. э. до прихода ислама в VII веке н. э. Восточная Аравия находилась под контролем двух других иранских династий: парфян и сасанидов .

Около 250 г. до н. э. Селевкиды уступили свои территории парфянам , иранскому племени из Центральной Азии . Парфянская династия взяла под свой контроль Персидский залив и распространила свое влияние до Омана. Поскольку им нужно было контролировать торговый путь Персидского залива, парфяне разместили гарнизоны на южном побережье Персидского залива. [54]

В 3 веке н. э. Сасаниды сменили парфян и удерживали эту территорию до возникновения ислама четыре столетия спустя. [54] Ардашир , первый правитель иранской династии Сасанидов, прошел по Персидскому заливу в Оман и Бахрейн и победил Санатрука [55] (или Сатирана [38] ), вероятно, парфянского наместника Восточной Аравии. [56] Он назначил своего сына Шапура I наместником Восточной Аравии. Шапур построил там новый город и назвал его Батан Ардашир в честь своего отца. [38] В это время Восточная Аравия включала южную провинцию Сасанидов, охватывающую южный берег Персидского залива, а также архипелаг Бахрейн. [56] Южная провинция Сасанидов была разделена на три округа: Хаггар ( Хуфуф , Саудовская Аравия), Батан Ардашир ( провинция Аль-Катиф , Саудовская Аравия) и Мишмахиг ( Мухаррак , Бахрейн; также упоминается как Самахидж ) [38] (на среднеперсидском языке /пехлеви означает «рыба-овца». [57] ), которые включали архипелаг Бахрейна, который ранее назывался Аваль . [38] [56] Название, означающее «рыба-овца», по-видимому, предполагает, что имя /Тулос/ связано с еврейским /ṭāleh/ «ягненок» (Strong's 2924). [58]

Бет Катрей

Христианское название региона, охватывающего северо-восточную Аравию, было Бет Катрайе, или «Острова». [59] Название переводится как «регион катаров» на сирийском языке . [60] Он включал Бахрейн, остров Тарут , Аль-Хатт, Аль-Хаса и Катар. [61]

К V веку Бет Катрайе стал крупным центром несторианского христианства , которое стало доминировать на южных берегах Персидского залива. [62] [63] Как секта, несториане часто преследовались как еретики Византийской империей , но восточная Аравия находилась вне контроля империи, обеспечивая некоторую безопасность. Несколько известных несторианских писателей были выходцами из Бет Катрайе, включая Исаака из Ниневии , Дадишо Катрайю , Гавриила Катара и Ахова Катара. [62] [64] Значимость христианства уменьшилась с приходом ислама в Восточную Аравию к 628 году. [65] В 676 году епископы Бет Катрайе перестали посещать синоды; хотя практика христианства сохранялась в регионе до конца IX века. [62]

Епархии Бет Катрайе не образовывали церковную провинцию , за исключением короткого периода в середине-конце седьмого века. [62] Вместо этого они подчинялись митрополиту Фарса .

Бет Мазунайе

Оман и Объединенные Арабские Эмираты составляли церковную провинцию, известную как Бет Мазунайе. Название произошло от «Мазун», персидского названия Омана и Объединенных Арабских Эмиратов. [59]

Южноаравийские королевства

Сабейская надпись, адресованная лунному богу Альмаку , в которой упоминаются пять южноаравийских богов, два правящих монарха и два правителя, VII в. до н. э.
Грифон из королевского дворца в Шабве, столице Хадрамаута .

Королевство Маин (10 век до н.э. - 150 г. до н.э.)

Во время правления Минеев столицей была Карна (теперь известная как Саада ). Другим важным городом был Ятхилл (теперь известный как Баракиш ). Минейское царство было сосредоточено в северо-западном Йемене, и большинство его городов лежало вдоль Вади- Мадхаба. Минейские надписи были найдены далеко за пределами королевства Майин, вплоть до Аль-Улы на северо-западе Саудовской Аравии и даже на острове Делос и в Египте. Это было первое из йеменских королевств , которое прекратило свое существование, и минейский язык умер около 100 г. н. э. [66] [67] [68]

Царство Саба (XII в. до н.э. – VII в. н.э.)

Во время правления Сабейцев торговля и сельское хозяйство процветали, создавая много богатства и процветания. Сабейское царство располагалось в Йемене, а его столица, Мариб , находится недалеко от того, что сейчас является современной столицей Йемена, Саны . [69] Согласно южноаравийской традиции, старший сын Ноя , Шем , основал город Мариб. [3]

Во время правления Сабейцев Йемен назывался « Arabia Felix » римлянами, которые были впечатлены его богатством и процветанием. Римский император Август отправил военную экспедицию, чтобы завоевать «Arabia Felix», под командованием Элия Галла . После безуспешной осады Мариба римский полководец отступил в Египет, в то время как его флот разрушил порт Аден , чтобы гарантировать римский торговый путь в Индию .

Успех королевства был основан на выращивании и торговле специями и ароматическими веществами, включая ладан и мирру . Они экспортировались в Средиземноморье , Индию и Абиссинию , где они высоко ценились многими культурами, используя верблюдов на маршрутах через Аравию и в Индию по морю.

В 8-м и 7-м веках до нашей эры существовал тесный контакт культур между королевством Д'мт в Эритрее и северной Эфиопией и Сабой. Хотя цивилизация была коренной и королевские надписи были написаны на своего рода прото- эфиосемитском языке , в королевстве также были некоторые сабейские иммигранты, о чем свидетельствуют несколько надписей Д'мт. [70] [71]

Сельское хозяйство в Йемене процветало в это время благодаря развитой системе орошения, которая состояла из больших водных туннелей в горах и плотин. Самое впечатляющее из этих земляных сооружений, известное как плотина Мариб , было построено около 700 г. до н. э. и обеспечивало орошение около 25 000 акров (101 км 2 ) земли [72] и простояло более тысячелетия, окончательно разрушившись в 570 г. н. э. после столетий забвения.

Королевство Хадрамаут (VIII в. до н.э. – III в. н.э.)

Первые известные надписи Хадрамаута известны с 8-го века до н. э. Впервые он был упомянут внешней цивилизацией в древнесабайской надписи Караб'иль Ватар начала 7-го века до н. э., в которой царь Хадрамаута Яда'ил упоминается как один из его союзников. Однако, когда минеи взяли под контроль караванные пути в 4-м веке до н. э., Хадрамаут стал одним из его союзников, вероятно, из-за коммерческих интересов. Позже он стал независимым и был захвачен растущим йеменским королевством Химьяр к концу 1-го века до н. э., но он смог отразить атаку. Хадрамаут присоединил Катабан во второй половине 2-го века н. э., достигнув своего наибольшего размера. Царство Хадрамаут было в конечном итоге завоевано химьяритским царем Шаммаром Яхри'шем около 300 года н. э., объединив все южноаравийские королевства. [73]

Королевство Авсан (VIII в. до н.э. – VI в. до н.э.)

Древнее королевство Авсан в Южной Аравии (современный Йемен) со столицей в Хагар-Яхирре в вади Маркха, к югу от вади Байхан, теперь отмечено теллем или искусственным курганом, который местные жители называют Хаджар-Асфал.

Королевство Катабан (IV в. до н.э. – III в. н.э.)

Катабан был одним из древних йеменских королевств, процветавших в долине Бейхан . Как и другие южноаравийские королевства, он получил огромное богатство от торговли ладаном и миррой, которые сжигались на алтарях. Столица Катабана называлась Тимна и находилась на торговом пути, который проходил через другие королевства Хадрамаут, Саба и Маин. Главным божеством катабанцев был Амм , или «дядя», и люди называли себя «детьми Амма».

Царство Химьяр (конец II в. до н.э. – 525 г. н.э.)

Статуя Аммаалая, I в. до н.э., Йемен

Химьяриты восстали против Катабана и в конечном итоге объединили Юго-Западную Аравию (Хиджаз и Йемен), контролируя Красное море , а также побережье Аденского залива . Из своей столицы, Цафара , химьяритские цари начали успешные военные кампании и временами расширяли свои владения на восток до восточного Йемена и на север до Наджрана [74]. Вместе со своими союзниками-киндитами они максимально простирались на север до Эр-Рияда и на восток до Ябрина .

В течение 3-го века н. э. южноаравийские королевства находились в постоянном конфликте друг с другом. Гадарат (ГДРТ) Аксума начал вмешиваться в дела Южной Аравии, подписав союз с Сабой, и химьяритский текст отмечает, что Хадрамаут и Катабан также были союзниками против королевства. В результате этого Аксумская империя смогла захватить химьяритскую столицу Тифар в первой четверти 3-го века. Однако союзы не продлились долго, и Шаир Автар из Сабы неожиданно обратился против Хадрамаута, снова объединившись с Аксумом и взяв его столицу в 225 году. Затем Химьяр объединился с Сабой и вторгся на недавно захваченные территории Аксумитов, вернув себе Тифар, который находился под контролем сына Гадарата Бейгата, и оттеснив Аксум обратно в Тихаму . [75] [76] Стоящее рельефное изображение коронованного человека, как полагают, является изображением, возможно, иудейского царя Малкикариба Юхамина или, что более вероятно, христианского Эсимифея (Саму Яфа). [77]

«Коронованный человек», найденный при раскопках каменного здания в Зафаре.

Аксумская оккупация Йемена (525–570 гг. Н. Э.)

Вмешательство аксумитов связано с Зу Нувасом , химьяритским царем, который изменил государственную религию на иудаизм и начал преследовать христиан в Йемене. Возмущенный Калеб , христианский царь Аксума, при поддержке византийского императора Юстина I вторгся и аннексировал Йемен. Аксумиты контролировали Химьяр и попытались вторгнуться в Мекку в 570 году н. э. Восточный Йемен оставался союзником Сасанидов через племенные союзы с Лахмидами , которые позже привели армию Сасанидов в Йемен, положив конец аксумскому периоду.

Период Сасанидов (570–630 гг. Н. Э.)

Персидский царь Хосров I послал войска под командованием Вахриза ( перс . اسپهبد وهرز ), который помог полулегендарному Сайфу ибн Зи Язану изгнать аксумитов из Йемена. Южная Аравия стала персидским владением под йеменским вассалом и, таким образом, вошла в сферу влияния империи Сасанидов. После падения Лахмидов в Йемен была отправлена ​​еще одна армия, сделавшая его провинцией империи Сасанидов под персидским сатрапом . После смерти Хосрова II в 628 году персидский наместник в Южной Аравии Бадхан принял ислам, и Йемен последовал новой религии.

Хиджаз

Расположение Дедана
Колоссальная статуя из Аль-Улы, она следовала стандартизированной художественной скульптуре царства Лихьянитов, оригинальная статуя была окрашена белой краской

Царство Лихьян/Дедан (7 век до н.э. - 24 г. до н.э.)

Лихьян , также называемый Дадан или Дедан, был могущественным и высокоорганизованным древним арабским царством, которое играло важную культурную и экономическую роль в северо-западном регионе Аравийского полуострова и использовало даданитский язык. [78] Царство Лихьян прошло через три различных этапа, ранняя фаза царства Лихьян была около 7 века до н. э., началось как шейхство Дедан, а затем развилось в царство племени Лихьян. [79] Некоторые авторы утверждают, что лихьяниты попали в руки набатеев около 65 г. до н. э. после того, как они захватили Хегру, затем двинулись в Тайму и, наконец, в свою столицу Дедан в 9 г. до н. э. Вернер Кассель считает, что набатейская аннексия Лихьяна произошла около 24 г. до н. э. во время правления набатейского царя Ареты IV .

Тамуд

Тамуд ( арабский : ثمود ) была древней цивилизацией в Хиджазе , которая была процветающим королевством с 3000 г. до н. э. по 200 г. до н. э. [ необходима цитата ] Недавние археологические работы выявили многочисленные тамудические наскальные надписи и изображения. Они упоминаются в таких источниках, как Коран , [80] [81] [82] [83] [84] [85] старая арабская поэзия , ассирийские анналы ( Тамуди ), в греческой храмовой надписи с северо-запада Хиджаза 169 г. н. э., в византийском источнике V века и в старых североаравийских граффити в Тайме . Они также упоминаются в победных анналах неоассирийского царя Саргона II (VIII век до н. э.), который победил этих людей в походе в северную Аравию. Греки также называют этих людей «Tamudaei», т.е. «Thamud», в трудах Аристотеля , Птолемея и Плиния . До возникновения ислама , примерно между 400 и 600 годами н.э., Thamud полностью исчезли.

Североаравийские королевства

Арабский солдат ( древнеперсидская клинопись : 𐎠𐎼𐎲𐎠𐎹, Arabāya ) [86] армии Ахеменидов , около 480 г. до н. э. Рельеф гробницы Ксеркса I.

Королевство Кедар (VIII в. до н.э. – ?)

Наиболее организованное из североаравийских племен, на пике своего правления в VI веке до н. э., королевство Кедар охватывало большую территорию между Персидским заливом и Синаем . [87] Влиятельная сила между VIII и IV веками до н. э., монархи Кедарита впервые упоминаются в надписях из Ассирийской империи. Некоторые ранние правители Кедарита были вассалами этой империи, и восстания против Ассирии стали более распространенными в VII веке до н. э. Считается, что Кедариты в конечном итоге были включены в Набатейское государство после их возвышения во II веке н. э.

Ахемениды в Северной Аравии

Ахеменидская Аравия соответствовала землям между дельтой Нила (Египет) и Месопотамией , позже известной римлянам как Arabia Petraea . Согласно Геродоту , Камбиз не покорил арабов , когда он напал на Египет в 525 г. до н. э. Его преемник Дарий Великий не упоминает арабов в Бехистунской надписи с первых лет своего правления, но упоминает их в более поздних текстах. Это говорит о том, что Дарий мог завоевать эту часть Аравии [88] или что она изначально была частью другой провинции, возможно, Ахеменидской Вавилонии , но позже стала собственной провинцией.

Арабы не считались подданными Ахеменидов, как другие народы, и были освобождены от налогов. Вместо этого они просто поставляли 1000 талантов ладана в год. Они участвовали во Втором персидском вторжении в Грецию (479-480 гг. до н. э.), а также помогали Ахеменидам вторгнуться в Египет, предоставляя войскам, пересекавшим пустыню, мехи с водой. [89]

Набатеи

Эль-Хазне в руинах Петры ( Иордания )

Набатеи не встречаются среди племен, перечисленных в арабских генеалогиях, поскольку набатейское царство прекратило свое существование задолго до прихода ислама. Они поселились к востоку от сиро-африканского разлома между Мертвым и Красным морями, то есть на земле, которая когда-то была Эдомом . И хотя первое достоверное упоминание о них датируется 312 годом до н. э., возможно, что они существовали гораздо раньше.

Петра (от греческого слова petra , что означает «камень») находится в Иорданской рифтовой долине , к востоку от Вади-Араба в Иордании, примерно в 80 км (50 миль) к югу от Мертвого моря. Он приобрел известность в конце I века до н. э. благодаря успешной торговле пряностями . Город был главным городом древней Набатеи и был известен прежде всего двумя вещами: своей торговлей и своими гидротехническими системами. Он был локально автономным до правления Траяна , но процветал во время римского правления . Город вырос вокруг своей Колоннадной улицы в I веке и к середине I века стал свидетелем быстрой урбанизации. Карьеры, вероятно, были открыты в этот период, и последовало практически непрерывное строительство в течение I и II веков н. э.

Римская Аравия

Существуют свидетельства римского правления в северной Аравии, датируемые правлением Цезаря Августа (27 г. до н. э. — 14 г. н. э.). Во время правления Тиберия (14–37 г. н . э.) уже богатый и элегантный североаравийский город Пальмира, расположенный вдоль караванных путей, связывающих Персию со средиземноморскими портами Римской Сирии и Финикии , был включен в состав римской провинции Сирия . Этот район неуклонно становился все более важным как торговый путь, связывающий Персию, Индию, Китай и Римскую империю. В последующий период великого процветания арабские граждане Пальмиры переняли обычаи и моду в одежде как из иранского парфянского мира на востоке, так и из греко-римского запада. В 129 г. Адриан посетил город и был настолько очарован им, что провозгласил его свободным городом и переименовал в Пальмиру Адриана .

Карта, показывающая, как римский император Траян контролировал северо-западную Аравию до Хегры (настоящий Мадаин Салех )

Римская провинция Аравия Петрея была создана в начале II века императором Траяном. Она была сосредоточена в Петре, но включала даже районы северной Аравии, находившиеся под контролем набатеев.

Недавно были обнаружены доказательства того, что римские легионы заняли Мадаин-Салих в районе гор Хиджаз на северо-западе Аравийского полуострова, увеличив тем самым протяженность провинции «Аравия Петреа». [90]

Пустынная граница Аравии Петреи римлянами называлась Limes Arabicus . Как пограничная провинция, она включала пустынную область северо-восточной Аравии, населенную кочевыми сарацинами .

Кахтаниты

Во времена Сасанидов Аравия Петрея была пограничной провинцией между Римской и Персидской империями, а с первых веков нашей эры она все больше подвергалась влиянию Южной Аравии, в частности, с миграцией Гассанидов на север с III века.

Греки и римляне называли все кочевое население пустыни на Ближнем Востоке Arabi. Греки называли Йемен "Arabia Felix" (Счастливая Аравия). Римляне называли вассальные кочевые государства в пределах Римской империи "Arabia Petraea" по названию города Петра и называли непокоренные пустыни, граничащие с империей на юге и востоке, Arabia Magna (Большая Аравия) или Arabia Deserta (Пустынная Аравия).

Центральная Аравия

Королевство Киндах

Кинда было арабским королевством племени Кинда, существование племени восходит ко второму веку до нашей эры. [91] Киндиты основали королевство в Неджде в центральной Аравии, в отличие от организованных государств Йемена ; его короли оказывали влияние на ряд связанных племен больше личным престижем, чем принудительной устоявшейся властью. Их первой столицей был Карьят-Дхат-Кахиль, сегодня известный как Карьят-аль-Фау. [92]

Киндиты были политеистами до 6 века н. э., и в их древней столице в юго-центральной Аравии (ныне Саудовская Аравия) были найдены свидетельства ритуалов, посвященных идолам Атару и Кахилу. Неясно, обратились ли они в иудаизм или остались язычниками, но есть веские археологические доказательства того, что они были среди племен в войсках Зу Нуваса во время попытки иудейского царя подавить христианство в Йемене. [93] Они приняли ислам в середине 7 века н. э. и сыграли решающую роль во время арабского завоевания их окрестностей, хотя некоторые субплемена объявили отступничество во время ридды после смерти Мухаммада.

Древние южноаравийские надписи упоминают племя, поселившееся в Неджде, называемое kdt , у которого был царь по имени rbˁt (Раби'а) из ḏw ṯwr-m (народа Саура), который поклялся в верности царю Сабы и Зу Райдана. [94] Поскольку более поздние арабские генеалоги прослеживают Киндах до человека по имени Саур ибн 'Укайр, современные историки пришли к выводу, что этот rbˁt ḏw ṯwrm (Раби'а народа Саура), должно быть, был царем Киндаха ( kdt ); надписи Муснада упоминают, что он был царем как kdt (Кинда), так и qhtn (Кахтан). Они сыграли важную роль в войне химьяритов и хадрамитов . После победы химьяритов часть кинда обосновалась в регионе Мариб , в то время как большинство кинда остались на своих землях в Центральной Аравии.

Первым классическим автором, упомянувшим Киндах, был византийский посол Ноннос, отправленный императором Юстинианом в этот район. Он называет народ по-гречески Хиндиной ( греч. Χινδηνοι, араб. Kindah), и упоминает, что они и племя Маадиной (греч. Μααδηνοι , араб. Ma'ad ) были двумя самыми важными племенами в этом районе с точки зрения территории и численности. Он называет царя Киндаха Кайсосом (греч. Καισος , араб. Qays ), племянником Ареты (греч. Άρεθα , араб. Ḥārith ).

Люди

Оседлые арабы

Приблизительное расположение некоторых важных племен и империи Аравийского полуострова на заре ислама (приблизительно 600 г. н.э. / 50 г. до н.э. ).

Оседлые арабы, населявшие города или сельские районы (поселки, деревни или оазисы). В доисламской Аравии большинство оседлых арабов имели арабское происхождение.

Бедуинские племена

Состоял из многих крупных древних племен и кланов, которые были в основном кочевниками-скотоводами . Родословная шла по мужской линии , так как племена и кланы были названы в честь предков-мужчин.

Соллуба

Соллуба были племенной группой хутайми в северной части Аравийского полуострова, которые были четко отличимы от арабов . Соллуба поддерживали особый образ жизни как изолированные кочевники. Происхождение Соллуба неясно. Они были отождествлены с селаппаю в аккадских записях , и ключом к их происхождению является их использование пустынных воздушных змеев и ловушек для дичи, впервые засвидетельствованное около 7000 г. до н. э., что делает их досемитскими жителями Аравии. [95]

Кембриджский лингвист и антрополог Роджер Бленч рассматривает солубба как последних выживших охотников и торговцев солью эпохи палеолита, которые когда-то доминировали в Аравии. Они были ассимилированы в следующую волну людей, состоящую из скотоводов в 6-м тысячелетии до н. э., которые завезли коров, диких ослов, овец, собак, верблюдов и коз. Эти народы могли заниматься торговлей через Красное море с носителями кушитского или нило-сахарского языков . В 3-м и 2-м тысячелетии до н. э. с Ближнего Востока прибыли носители семитских языков , которые маргинализировали и поглотили остальных. [96]

Западные путешественники сообщали, что бедуины не считали соллуба потомками Кахтана . В одной легенде упоминается, что они произошли от древних христианских групп, возможно, крестоносцев , которые были взяты в рабство бедуинами. [97] Вернер Каскель критикует теорию происхождения крестоносцев и вместо этого предлагает, чтобы термин «соллуба» описывал множество групп, происходящих из разных слоев общества: те, что из аль-Хаса, были мигрантами XII-XIII веков н. э. из южной Персии, а группа на западе состояла из общин, возникших после их поражения от ваххабитов . [98] Другая теория рассматривает соллуба как бывшую бедуинскую группу, которая потеряла свои стада и упала в глазах других бедуинов. [99] [100]

Арабская генеалогическая традиция

Арабские традиции, касающиеся происхождения и классификации аравийских племен, основаны на библейской генеалогии. Общее мнение среди арабских генеалогов 14-го века состояло в том, что арабы были трех видов:

  1. «Погибающие арабы»: Это древние народы, об истории которых мало что известно. К ним относятся ʿад, самуд, тасм, джадис, имлак и другие. джадис и тасм погибли из-за геноцида. ʿад и самуд погибли из-за своего упадка. Некоторые люди в прошлом сомневались в их существовании, но имлак — это форма единственного числа от 'Амалик и, вероятно, синоним библейского Амалика .
  2. «Чистые арабы» ( кахтаниты ): Традиционно считается, что они произошли от потомков Яруба ибн Яшджуба ибн Кахтана, поэтому их также называли кахтанитскими арабами. [101]
  3. « Арабизированные арабы» ( Аднаниты ): Традиционно их считают потомками Аднана . [101] [102] [103]

Современные историки полагают, что эти различия были созданы в период Омейядов для поддержки интересов различных политических фракций. [101]

Традиционно считается, что различные племена, существовавшие на протяжении арабской истории, произошли от двух основных ветвей: рабиа , из которой, среди прочего, произошло племя бану ханифа , и мудхар , из которого, среди прочего, произошло племя бану кинана (а позднее и собственное племя Мухаммеда — курайшиты ).

Религия

Скульптура, возвышающаяся над круглым основанием, изображает жрицу, которая ходатайствует перед богиней солнца за дарителя Ратадума.

Религия в доисламской Аравии включала доисламский арабский политеизм , древние семитские религии (религии, предшествовавшие авраамическим религиям, которые сами также возникли среди древних семитоязычных народов ), авраамические религии, такие как христианство , иудаизм , самаритянство и потенциально мандеизм , и иранские религии, такие как зороастризм и потенциально манихейство . Арабский политеизм был, согласно исламской традиции, доминирующей формой религии в доисламской Аравии , основанной на почитании божеств и духов. Поклонение было направлено на различных богов и богинь, включая Хубала и богинь аль-Лат , Аль-Уззу и Манат , в местных святилищах и храмах, возможно, таких как Кааба в Мекке . Божества почитались и призывались посредством различных ритуалов, включая паломничества и гадания, а также ритуальные жертвоприношения. Были предложены различные теории относительно роли Аллаха в мекканской религии. Многие из физических описаний доисламских богов восходят к идолам , особенно около Каабы, которая, как говорят, содержала до 360 из них в исламской традиции.

Другие религии были представлены в разной, меньшей степени. Влияние соседних римлян и аксумитов привело к появлению христианских общин на северо-западе, северо-востоке и юге Аравии. Христианство в доисламской Аравии оказало меньшее влияние, но обеспечило некоторые обращения в остальной части полуострова. За исключением несторианства на северо-востоке и в Персидском заливе , доминирующей формой христианства было миафизитство . Полуостров был местом еврейской миграции с доримских времен, что привело к образованию диаспоры, дополненной местными новообращенными. Кроме того, влияние Сасанидской империи привело к присутствию на полуострове иранских религий . В то время как зороастризм существовал на востоке и юге Аравии, в Мекке не было манихейства . [104] [105] Начиная с четвертого века монотеизм становился все более распространенным в доисламской Аравии, о чем свидетельствуют такие тексты, как надписи из Джабаль-Дабуб , Ри аль-Заллала и надпись Абд Шамса. [106]

Искусство

Искусство похоже на искусство соседних культур. Доисламский Йемен производил стилизованные алебастровые (наиболее распространенный материал для скульптуры) головы, обладающие большим эстетическим и историческим очарованием.

Поздняя античность

Начало VII века в Аравии началось с самого длительного и разрушительного периода Византийско-Сасанидских войн . Это истощило и Византийскую, и Сасанидскую империи и сделало их уязвимыми для атак третьих лиц, особенно со стороны кочевых арабов, объединенных под влиянием новой религии . По словам историка Джорджа Лиски, «излишне затянувшийся византийско-персидский конфликт открыл путь исламу». [107]

Демографическая ситуация также благоприятствовала арабской экспансии: перенаселение и нехватка ресурсов побуждали арабов мигрировать из Аравии. [108]

Падение Империй

Перед Византийско-Сасанидской войной 602–628 годов разразилась Чума Юстиниана (541–542 гг.), распространившаяся по Персии и на территорию Византии . Византийский историк Прокопий , который был свидетелем чумы, задокументировал, что граждане умирали со скоростью 10 000 человек в день в Константинополе . [109] Точное число, однако, часто оспаривается современными историками. Обе империи были навсегда ослаблены пандемией, поскольку их граждане боролись со смертью, а также с тяжелыми налогами, которые увеличивались по мере того, как каждая империя боролась за большую территорию.

Несмотря на то, что византийский император Юстиниан I (правил в 527–565 годах) почти поддался чуме, он попытался возродить могущество Римской империи, расширив свои владения в Аравии. Аравийский полуостров имел длинную береговую линию для торговых судов и область пышной растительности, известную как Плодородный полумесяц , которая могла помочь финансировать его экспансию в Европу и Северную Африку . Наступление на персидскую территорию также положило бы конец выплате дани Сасанидам, что привело к соглашению о ежегодной выплате 11 000 фунтов (5 000 кг) дани персам в обмен на прекращение огня. [110]

Однако Юстиниан не мог позволить себе дальнейших потерь в Аравии. Византийцы и Сасаниды спонсировали могущественных кочевых наемников из пустыни, обладавших достаточной силой, чтобы перевесить возможность агрессии в Аравии. Юстиниан считал своих наемников настолько ценными для предотвращения конфликтов, что он наградил их вождя титулами патриция, филарха и царя — высшими почестями, которые он мог даровать кому-либо. [111] К концу VI века шаткий мир сохранялся до тех пор, пока между наемниками и их покровительствующими империями не вспыхнули разногласия.

Союзником византийцев было христианское арабское племя с границ пустыни, известное как Гассаниды . Союзником сасанидов, Лахмиды , также были христианские арабы , но с территории современного Ирака . Однако конфессиональные разногласия по поводу Бога привели к расколу в союзах. Официальной религией византийцев было православное христианство , которое верило, что Иисус Христос и Бог были двумя природами в одной сущности. [112] Гассаниды, как монофизитские христиане из Ирака, верили, что Бог и Иисус Христос были только одной природой. [113] Это разногласие оказалось непримиримым и привело [ когда? ] к постоянному разрыву союза.

Тем временем империя Сасанидов разорвала союз с Лахмидами из-за ложных обвинений в измене лидера Лахмидов; в 602 году Сасаниды аннексировали королевство Лахмидов. [114] Плодородные земли и важные торговые пути Ирака теперь стали открытой площадкой для потрясений.

Расцвет ислама

Расширение халифата, 622–750 гг. н. э.
   Пророк Мухаммад, 622–632
   Праведный халифат, 632–661 гг.
   Омейядский халифат, 661–750 гг.

Когда военный тупик был наконец преодолен и казалось, что Византия наконец одержала верх в битве, со стороны пустыни вторглись кочевые арабы, принеся с собой новый социальный порядок, в котором религиозное рвение ставилось выше племенной принадлежности.

К тому времени, как последняя византийско-сасанидская война подошла к концу в 628 году, Аравия начала объединяться под политико-религиозным руководством Мухаммеда. Мусульмане смогли начать атаки против обеих империй, что привело к разрушению империи Сасанидов и завоеванию территорий Византии в Леванте, на Кавказе , в Египте, Сирии и Северной Африке. [107] [ нужна цитата для проверки ]

«В течение жизни некоторых детей, которые встречались с Мухаммедом и сидели на коленях у Пророка, арабские армии контролировали территорию, которая простиралась от Пиренейских гор в Европе до долины реки Инд в Южной Азии . Менее чем за столетие арабы стали править территорией, простирающейся на пять тысяч миль». [115]

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Доисламская Аравия» .
На Wikivoyage есть путеводитель по доисламской Аравии .

Примечания

  1. ^ "Архивная копия" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2018-04-30 . Получено 2017-05-13 .{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )
  2. ^ Младший, Уильям Х. Стибинг (1 июля 2016 г.). Древняя история и культура Ближнего Востока. Routledge. ISBN 9781315511153– через Google Книги.
  3. ^ ab Кеннет А. Китчен Мир серии "Древняя Аравия". Документация по Древней Аравии. Часть I. Хронологические рамки и исторические источники стр.110
  4. ^ Тейлор, Джейн (2005). Петра . Лондон: Aurum Press Ltd. стр. 25–31. ISBN 9957-451-04-9.
  5. ^ Blom, Ronald G.; Crippen, Robert; Elachi, Charles; Clapp, Nicholas; Hedges, George R.; Zarins, Juris (2007). «Торговые пути южной Аравийской пустыни, ладан, мирра и легенда об Убаре». В Wiseman, James R .; El-Baz, Farouk (ред.). Дистанционное зондирование в археологии . Springer. стр. 71. ISBN 978-0-387-44455-0. Архивировано из оригинала 4 марта 2018 . Получено 4 марта 2018 .
  6. ↑ Джордж Менденхолл, «Курайя и мадианитяне», в «Исследованиях по истории Аравии» , т. 3, ред. AR Al-Ansary (Эр-Рияд: Университет короля Сауда), стр. 137–45
  7. ^ Питер Дж. Парр, «Дальнейшие размышления о заселении конца второго тысячелетия в северо-западной Аравии», в книге « Восстановление прошлого: очерки археологических исследований и методологии» , под ред. Дж. Д. Сегера (Winona Lake: Eisenbrauns, 1996), стр. 213–218.
  8. ^ Ротенберг, «Египетские колесницы, мадианитяне из Хиджаза/Мадиана (Северо-Западная Аравия) и амаликитяне из Негева в рудниках Тимны: наскальные рисунки в древних медных рудниках Аравы – новые аспекты истории региона II», Институт археометаллургических исследований , информационный бюллетень № 23 (2003), стр. 12.
  9. ^ ab Smart, JR (2013). Традиция и современность в арабском языке и литературе. Psychology Press. ISBN 9780700704118.
  10. ^ Кэмерон, Аверил (1993). Средиземноморский мир в поздней античности. Routledge. стр. 185. ISBN 9781134980819. Архивировано из оригинала 2023-01-17 . Получено 2015-08-13 .
  11. ^ Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913-1936, том 5. BRILL. 1993. стр. 98. ISBN 978-9004097919. Архивировано из оригинала 2023-01-17 . Получено 2015-08-13 . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  12. ^ ab Holes, Clive (2001). Диалект, культура и общество в Восточной Аравии: Глоссарий. BRILL. стр. XXIV–XXVI. ISBN 978-9004107632. Архивировано из оригинала 2023-01-17 . Получено 2015-08-13 . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  13. ^ Роберт Бертрам Серджент (1968). «Рыбаки и ловушки для рыбы в Аль-Бахрейне». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 31 (3): 486–514. doi :10.1017/s0041977x00125522. JSTOR  614301. S2CID  128833964.
  14. ^ Пол А. Юл , Перекрестки – ранний и поздний железный век Юго-Восточной Аравии , Abhandlungen Deutsche Orient-Gesellschaft, vol. 30, Висбаден, 2014 г., ISBN 978-3-447-10127-1 
  15. ^ Патрисия Кроун (2005). Средневековая исламская политическая мысль. стр. 371. ISBN 9780748621941. Архивировано из оригинала 2021-06-14 . Получено 2015-08-13 .
  16. ^ GJH van Gelder (2005). Близкие отношения: инцест и инбридинг в классической арабской литературе. Bloomsbury Academic. стр. 110. ISBN 9781850438557. Архивировано из оригинала 2023-01-17 . Получено 2015-08-13 .
  17. ^ Мэтт Стефон (2009). Исламские верования и практики . The Rosen Publishing Group, Inc. стр. 36. ISBN 9781615300174.
  18. ^ Занати, Анвер Махмуд. Словарь исламских терминов. Архивировано из оригинала 2023-01-17 . Получено 2020-11-07 .
  19. ^ Ястроу, Отто (2002). Неарабские семитские элементы в арабских диалектах Восточной Аравии. Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 270–279. ISBN 9783447044912. Архивировано из оригинала 2023-01-17 . Получено 2015-08-13 . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  20. ^ Хоулс, Клайв (2001). Диалект, культура и общество в Восточной Аравии: Глоссарий. BRILL. стр. XXIX–XXX. ISBN 978-9004107632. Архивировано из оригинала 2023-01-17 . Получено 2015-08-13 .
  21. ^ abc Йеспер Эйдема, Флемминг Хёйлундб (1993). «Торговля или дипломатия? Ассирия и Дильмун в восемнадцатом веке до нашей эры». World Archaeology . 24 (3): 441–448. doi :10.1080/00438243.1993.9980218.
  22. ^ Райс, Майкл (1991). Создание Египта: Истоки Древнего Египта 5000-2000 до н.э. Routledge. стр. 230. ISBN 9781134492633.
  23. ^ "Раскопки в Бахрейне раскрывают одну из древнейших цивилизаций". BBC News . 21 мая 2013 г. Архивировано из оригинала 13 ноября 2014 г. Получено 11 декабря 2014 г.
  24. ^ ab "Калат аль-Бахрейн – Древняя гавань и столица Дильмуна". ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 5 апреля 2012 года . Получено 17 августа 2011 года .
  25. ^ ab Эдвард Конклин (1998). Возвращение в Эдемский сад. University Press of America. стр. 10. ISBN 9780761811404. Архивировано из оригинала 2023-01-17 . Получено 2015-08-13 .
  26. ^ Дильмун и его соседи по заливу , Гарриет Э. У. Кроуфорд, стр. 5
  27. ^ Кроуфорд, Харриет Э. У. (1998). Дилмун и его соседи по заливу. Cambridge University Press. стр. 152. ISBN 9780521586795.
  28. ^ Ларсен 1983, стр. 50-51.
  29. ^ Кроуфорд, Харриет; Райс, Майкл (2000). Следы рая: археология Бахрейна, 2500 г. до н.э. — 300 г. н.э. Bloomsbury Academic. стр. 217. ISBN 9781860647420. Архивировано из оригинала 2023-01-17 . Получено 2015-08-13 . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  30. ^ Торкильд Якобсен (23 сентября 1997 г.). Арфы, которые когда--: Шумерская поэзия в переводе, стр. 150. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-07278-5. Архивировано из оригинала 17 января 2023 . Получено 2 июля 2011 .
  31. ^ Поттс (1990), стр. 56.
  32. ↑ Бибби, стр. 317-318.
  33. ^ Страбон, География, i6. 4. 19-20
  34. ^ Якут (1959). Муджам Булдан . Э. Дж. Брилл. ISBN 978-9004082687. Хагар — название Бахрейна и его столицы Хагар, разрушенной карматами.
  35. ^ Герра, древний город международной торговли
  36. ^ Ларсен, Кертис (1983). Жизнь и землепользование на островах Бахрейн: геоархеология древнего общества. Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-46906-9 . 
  37. ^ Жизнь и землепользование на островах Бахрейн: геоархеология древнего общества Кертис Э. Ларсен, стр. 13
  38. ^ abcde Безопасность и территориальность в Персидском заливе: морская политическая география Пируза Моджтахеда-Заде, стр. 119
  39. ^ Арнольд Герман Людвиг Херен, Исторические исследования политики, сношений и торговли главных наций древности, Генри Бон, 1854 г., стр. 38
  40. ^ Арнольд Хирен, там же, стр. 441
  41. ^ См . Арес , Арес в разделе Аравийского полуострова.
  42. ^ Классическая Греция: Древняя история и современная археология, Ян Моррис, Routledge, стр. 184
  43. ^ Филлип Уорд, Бахрейн: путеводитель, Oleander Press, стр. 68
  44. ^ WB Fisher и др. Кембриджская история Ирана, Cambridge University Press, 1968, стр. 40
  45. ^ Жан Франсуа Саллес в «Следы рая: археология Бахрейна, 2500 г. до н.э.-300 г. н.э.» в книге Майкла Райса, изд. Харриет Кроуфорд, IB Tauris, 2002 г., стр. 132
  46. ^ Жан Франсуа Саллес стр. 132
  47. ^ Кертис Э. Ларсен. Жизнь и землепользование на островах Бахрейн: геоархеология древнего общества Издательство Чикагского университета, 1984, стр. 13
  48. ^ Ю. Б. Циркин. «Ханаан. Финикия. Сидон» (PDF) . п. 274. Архивировано из оригинала (PDF) 3 декабря 2013 г. Проверено 12 марта 2014 г.
  49. ^ RA Donkin (1998). Beyond Price: Pearls and Pearl-fishing: Origins to the Age of Discoveries, Volume 224. American Philosophical Society. стр. 48. ISBN 9780871692245. Архивировано из оригинала 2023-01-17 . Получено 2015-08-13 .
  50. ^ Майкл Райс (1986). Бахрейн сквозь века - Archa. Routledge. стр. 401–402. ISBN 9780710301123. Архивировано из оригинала 2023-01-17 . Получено 2015-08-13 .
  51. ^ Арнольд Хирен, стр. 441
  52. ^ Райс, Майкл (1994). Археология Персидского залива . Routledge. стр. 20. ISBN 978-0-415-03268-1.
  53. ^ Райс, Майкл (1994). Археология Персидского залива . Routledge. стр. 21. ISBN 978-0-415-03268-1.
  54. ^ ab Бахрейн Федеральное исследовательское управление, стр. 7
  55. ^ Роберт Г. Хойланд, Аравия и арабы: от бронзового века до прихода ислама, Routledge 2001, стр. 28
  56. ^ abc Конфликт и сотрудничество: зороастрийские подчиненные и мусульманские элиты в ... Джамшид К. Чокси, 1997, стр. 75
  57. ^ Йома 77а и Рош Хашбана, 23а.
  58. ^ Еврейско-арамейский словарь библейских слов Стронга
  59. ^ ab "Несторианское христианство в доисламских ОАЭ и Юго-Восточной Аравии" Архивировано 19 апреля 2012 г. в Wayback Machine , Питер Хеллиер, Журнал социальных проблем , том 18, номер 72, зима 2011 г., стр. 88
  60. ^ "Ученые AUB выделили грант в размере 850 000 долларов на проект по сирийским писателям Катара VII века нашей эры" (PDF) . Американский университет Бейрута. 31 мая 2011 г. Архивировано из оригинала (PDF) 28 мая 2015 г. . Получено 12 мая 2015 г.
  61. ^ Коза, Марио; Абу-Хусейн, Абдулрахим ; Аль-Мурихи, Саиф Шахин (2014). Сирийские писатели Катара в седьмом веке . ООО «Горгиас Пресс». п. 24. ISBN 978-1463203559.
  62. ^ abcd "Христианство в Персидском заливе в первые века ислама" (PDF) . Университет Оксфорд Брукс. Архивировано из оригинала (PDF) 28 мая 2015 г. . Получено 27 мая 2015 г. .
  63. ^ Кертис Э. Ларсен. Жизнь и землепользование на островах Бахрейн: геоархеология древнего общества. Издательство Чикагского университета, 1984.
  64. ^ Коза, Абу-Хусейн, Абдулрахим. п. 1.
  65. ^ Фромхерц, Аллен (13 апреля 2012 г.). Катар: Современная история . Georgetown University Press. стр. 43. ISBN 978-1-58901-910-2.
  66. ^ Небес, Норберт. «Эпиграфический южноаравийский», Энциклопедия: D-Ha стр. 334; Леонид Коган и Андрей Коротаев : Сайхадские языки (эпиграфический южноаравийский) // Семитские языки. Лондон: Routledge, 1997, стр. 157–183.
  67. ^ "История Йемена и ее самобытность:Отчет. - Бесплатная онлайн-библиотека". www.thefreelibrary.com . Архивировано из оригинала 2021-10-23 . Получено 2022-10-17 .
  68. ^ Минейцы .
  69. ^ "Dead link". Архивировано из оригинала 2007-11-12.
  70. ^ Сима, Александр. «Dʿmt» в Зигберте Улиге, изд., Энциклопедия Aethiopica : D-Ha (Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2005), стр. 185.
  71. ^ Манро-Хэй, Стюарт. Аксум: цивилизация поздней античности (Эдинбург: University Press, 1991), стр. 58.
  72. ^ "Культура Йемена - история, люди, одежда, традиции, женщины, верования, еда, обычаи, семья". Архивировано из оригинала 2006-09-02.
  73. ↑ Мюллер, Вальтер В. Энциклопедия «Хадрамат» : D-Ha , стр. 965–66.
  74. ^ Юл, Пол. Химьяр Спэтантике им Йемен Поздний античный Йемен 2007 , стр. карта. стр. 16 Туман. 3,45–55.
  75. ^ Сима, Александр. «ГДР(Т)», Энциклопедия: D-Ha , стр. 718–79.
  76. ↑ Мунро-Хай, Аксум , стр. 72.
  77. ^ Юл, Пол , Позднеантичный христианский царь из Цафара, Южная Аравия, Antiquity 87, 2013, 1124-35.
  78. ^ Ромер и Шарлу, 2015, с. 297.
  79. ^ Аль-Ансари 1999, стр. 192.
  80. ↑ Коран  7:73–79
  81. ↑ Коран  11:61–69
  82. ↑ Коран  26:141–158
  83. ↑ Коран  54:23–31
  84. ↑ Коран  89:6–13
  85. ↑ Коран  91:11–15
  86. ^ DNa - Livius. стр. Надпись DNa, строка 27. Архивировано из оригинала 2021-03-25 . Получено 2020-03-26 .
  87. ^ Стернс, Питер Н .; Лангер, Уильям Леонард (2001), Энциклопедия всемирной истории: древняя, средневековая и современная, в хронологическом порядке (6-е, иллюстрированное издание), Houghton Mifflin Harcourt, стр. 41, ISBN 978-0-395-65237-4
  88. ^ "Аравия". Архивировано из оригинала 2013-09-01 . Получено 2007-05-22 .
  89. ↑ Encyclopaedia Iranica Архивировано 12 ноября 2007 г. на Wayback Machine
  90. ^ "Saudi Aramco World: Well of Good Fortune". Saudiaramworld.com. Архивировано из оригинала 2014-10-23 . Получено 11 декабря 2014 .
  91. ^ Д.Х. Мюллер, Аль-Хамдани, 53, 124, В. Каскел, Entdeckungen In Arabien, Кельн, 1954, С. 9. Махрам, стр.318
  92. ↑ История Аравии – Киндах Архивировано 2015-04-03 на Wayback Machine . Encyclopaedia Britannica . Получено 11 февраля 2012.
  93. ↑ Le Muséon, 3-4, 1953, стр. 296, Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, т. Xvi, часть: 3, 1954, стр. 434, Ryckmans 508
  94. ^ Джамме 635. См.: Джавад Али: Аль-Муфасаль фи Тарих аль-Араб Кабл аль-Ислам, Часть 39.
  95. ^ Бленч 2010, стр. 4–5
  96. ^ Бленч 2010, стр. 10
  97. ^ МакНатт 2003, стр. 43
  98. ^ Босворт, Генрихс и Донзель 2003, с. 814
  99. ^ Микер 1979, стр. 22
  100. ^ Доути и Лоуренс 2010, стр. 282
  101. ^ abc Parolin, Gianluca P. (2009). Гражданство в арабском мире: родство, религия и национальное государство . Amsterdam University Press. стр. 30. ISBN 978-9089640451.«Считается, что «арабизированные» или «арабизирующиеся» арабы, напротив, являются потомками Измаила через Аднана, но в этом случае генеалогия не соответствует точно библейской линии. Ярлык «арабизированные» возник из-за убеждения, что Измаил говорил на иврите, пока не добрался до Мекки, где женился на йеменской женщине и выучил арабский язык. Обе генеалогические линии восходят к Сему , сыну Ноя , но только аднаниты могут претендовать на Авраама как на своего предка, и родословная Мухаммеда, Печати Пророков (хатим аль-анбия), поэтому может быть прослежена до Авраама . Современная историография раскрыла отсутствие внутренней согласованности этой генеалогической системы и продемонстрировала, что она находит недостаточно соответствующих доказательств; различие между кахтанитами и аднанитами даже считается продуктом эпохи Омейядов, когда бушевала война фракций (аль-низа аль-хизби) в молодой Исламской Империи».
  102. ^ Реувен Файрстоун (1990). Путешествия в Святые Земли: Эволюция легенд Авраама-Измаила в исламской экзегезе. SUNY Press. стр. 72. ISBN 9780791403310. Архивировано из оригинала 2023-01-17 . Получено 2015-08-13 .
  103. ^ Йоран Ларссон (2003). Письмо Ибн Гарсии Шуубийя: Этническая и теологическая напряженность в средневековом Аль-Андалусе. БРИЛЛ. п. 170. ИСБН 978-9004127401. Архивировано из оригинала 2023-01-17 . Получено 2020-11-07 .
  104. ^ "MANICHEISM v. MISSIONARY ACTIVITY AND TECHNIQUE: Manicheism in Arabia". Архивировано из оригинала 2019-11-16 . Получено 2019-09-26 . То, что манихейство распространилось дальше на Аравийский полуостров, вплоть до Хиджаза и Мекки, где оно, возможно, способствовало формированию доктрины ислама, не может быть доказано. Подробное описание манихейских следов в арабоязычных регионах дано Tardieu (1994).
  105. ^ М. Тардье, «Les manichéens en Egypte», Bulletin de la Société Française d'Egyptologie 94, 1982, стр. 5–19 .
  106. ^ Аль-Джаллад, Ахмад; Сидки, Хайтем (2022). «Палеоарабская надпись на маршруте к северу от Таифа». Арабская археология и эпиграфика . 33 (1): 202–215. doi :10.1111/aae.12203. ISSN  0905-7196.
  107. ^ ab Liska, George (1998). Расширение реализма: историческое измерение мировой политики. Rowman & Littlefield. стр. 170. ISBN 9780847686797. Архивировано из оригинала 2022-04-07 . Получено 2018-02-08 .
  108. ^ Сравните: Ибрагим, Хайдер (1979). "Регион: время и пространство". Шаикия: культурные и социальные изменения северного суданского речного народа . Studien zur Kulturkunde. Т. 49. Штайнер. С. 7. ISBN 9783515029070. Получено 2018-02-08 . Из Аравии в соседние регионы постоянно происходила миграция, поскольку Аравийский полуостров был перенаселен и испытывал нехватку ресурсов, а периодические засухи вытесняли людей из региона. [...] Поток миграции усилился во время исламской экспансии [...].
  109. ^ "Бери, Джон", "История поздней Римской империи: от Аркадия до Ирины", "(Нью-Йорк: 1889)", "401"
  110. ^ «Сикер, Мартин», «Доисламский Ближний Восток», «(Коннектикут:2000)», «201».
  111. ^ "Эггер, Вернон", "Истоки" в "Истории мусульманского мира до 1405 года: становление цивилизации", "(Нью-Джерси: 2005)", "10"
  112. ^ "Уэр, Тимоти", "Православная Церковь", "(Нью-Йорк:1997)", "67 – 69"
  113. ^ «Бауэрсок», «Браун» и «Грабарь», «Алфавитный путеводитель» по поздней античности: путеводитель по постклассическому миру», «(Кембридж: 2000)», «469».
  114. ^ "Сингх, Нагендра", "Международная энциклопедия исламских династий", "(Индия: 2005)", "75"
  115. ^ "Эггер", "2005", "33"

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки