stringtranslate.com

Монизм

Точка в круге использовалась пифагорейцами, а позднее и греками для обозначения первого метафизического существа — Монады или Абсолюта .

Монизм приписывает единство или единичность ( греч . μόνος ) концепции, например существованию. Можно выделить различные виды монизма:

Определения

Существует два вида определений монизма:

Хотя термин монизм пришел из западной философии для обозначения позиций в проблеме разума и тела , он также использовался для обозначения религиозных традиций. В современном индуизме термин «абсолютный монизм» применяется к Адвайта-Веданте , [4] [5] хотя Филипп Ренард указывает, что это может быть западной интерпретацией, обходящей интуитивное понимание недвойственной реальности. [6] Ученые в целом классифицируют его как форму абсолютного недвойственности . [7] [8] [9]

История

Материальный монизм можно проследить до досократических философов, которые стремились понять архе или основной принцип вселенной с точки зрения различных материальных причин. К ним относятся Фалес , который утверждал, что основой всего является вода, Анаксимен , который утверждал, что это воздух, и Гераклит , который считал, что это огонь. Позже Парменид описал мир как «Единое», которое не может измениться каким-либо образом. Зенон Элейский отстаивал эту точку зрения о том, что все является единой сущностью, с помощью своих парадоксов, которые направлены на то, чтобы показать иллюзорность существования времени, движения и пространства.

Барух Спиноза утверждал, что «Бог или Природа» ( Deus sive Natura ) — единственная субстанция вселенной, которую можно назвать либо « Богом », либо « Природой » (эти два понятия взаимозаменяемы). Это потому, что Бог/Природа обладает всеми возможными атрибутами, и никакие две субстанции не могут иметь один и тот же атрибут, что означает, что не может быть других субстанций, кроме Бога/Природы. [10]

Монизм подробно обсуждался в индийской философии и Веданте на протяжении всей их истории, начиная с Ригведы . Термин монизм был введен в XVIII веке Кристианом фон Вольфом [11] в его работе «Логика» (1728), [ требуется ссылка ] для обозначения типов философской мысли, в которых была сделана попытка устранить дихотомию тела и разума и объяснить все явления одним объединяющим принципом или как проявления единой субстанции. [11]

Проблема разума и тела в философии исследует отношения между разумом и материей, и в частности отношения между сознанием и мозгом . Проблема была рассмотрена Рене Декартом в 17 веке, что привело к картезианскому дуализму , и доаристотелевскими философами , [12] [13] в философии Авиценны , [14] и в более ранних азиатских и, в частности, индийских традициях.

Позднее он также был применен к теории абсолютного тождества, изложенной Гегелем и Шеллингом . [ необходимо разъяснение ] [15] После этого термин стал использоваться более широко, для любой теории, постулирующей объединяющий принцип. [15] Оппонентный тезис о дуализме также был расширен, включив в него плюрализм. [15] По словам Урмсона, в результате такого расширенного использования термин стал «систематически неоднозначным». [15]

По словам Джонатана Шеффера , монизм утратил популярность из-за появления аналитической философии в начале двадцатого века, которая восстала против неогегельянцев. Рудольф Карнап и А. Дж. Айер , которые были ярыми сторонниками позитивизма , «высмеивали весь вопрос как бессвязный мистицизм ». [16]

Проблема разума и тела вновь возникла в социальной психологии и смежных областях, с интересом к взаимодействию разума и тела [17] и отказом от картезианского дуализма разума и тела в тезисе идентичности , современной форме монизма. [18] Монизм также по-прежнему актуален для философии разума , [15] где защищаются различные позиции. [19] [20]

Типы

Диаграмма с нейтральным монизмом в сравнении с картезианским дуализмом, физикализмом и идеализмом

Различные типы монизма включают в себя: [15] [21]

  1. Субстанциальный монизм, «взгляд, согласно которому кажущаяся множественность субстанций обусловлена ​​различными состояниями или проявлениями одной и той же субстанции» [15]
  2. Атрибутивный монизм, «взгляд, согласно которому, каково бы ни было число субстанций, они принадлежат к единому конечному виду» [15]
  3. Эпистемологический монизм, где «в конечном итоге все, что может быть помыслено, наблюдалось и задействовано, разделяет одну концептуальную систему взаимодействия, какой бы сложной она ни была» [22] .
  4. Частичный монизм: «В пределах данной области бытия (сколько бы их ни было) существует только одна субстанция» [15]
  5. Экзистенциальный монизм, «точка зрения, что существует только один конкретный объектный маркер (Единое, «Τὸ Ἕν» или Монада )» [23]
  6. Первичный монизм, «целое предшествует своим частям» или «мир состоит из частей, но части являются зависимыми фрагментами единого целого» [21]
  7. Монизм свойств, «точка зрения, что все свойства принадлежат к одному типу (например, существуют только физические свойства)»
  8. Генусный монизм, «учение о том, что существует высшая категория; например, бытие» [21]

Взгляды, противоречащие монизму:

Монизм в современной философии сознания можно разделить на три основные категории:

  1. Идеалистический , менталистский монизм, который утверждает, что существует только разум или дух. [1]
  2. Нейтральный монизм , который утверждает, что в основе всего существует один вид вещей, [24] к которому можно свести как ментальное, так и физическое
  3. Материальный монизм (также называемый физикализмом и материализмом ), который утверждает, что материальный мир первичен, а сознание возникает посредством взаимодействия с материальным миром [25] [24]
    1. Элиминативный материализм , согласно которому все является физическим, а ментальные вещи не существуют [24]
    2. Редукционистский физикализм , согласно которому ментальные вещи существуют и являются разновидностью физических вещей [24] [примечание 1]

Некоторые позиции не вписываются в вышеперечисленные категории, такие как функционализм , аномальный монизм и рефлексивный монизм . Более того, они не определяют значение слова «реальный».

Философы-монисты

Досократический

Хотя в некоторых случаях из-за отсутствия информации трудно быть уверенным в деталях, следующие досократические философы мыслили в монистических терминах: [26]

Пост-Сократ

Современный

Монистические нейробиологи

Религия

Пантеизм

Пантеизм — это вера в то, что все составляет всеобъемлющего, имманентного Бога [34] или что вселенная (или природа ) тождественна божественности [35] . Таким образом, пантеисты не верят в личного или антропоморфного бога, но считают, что толкования этого термина различаются.

Пантеизм был популярен в современную эпоху как теология и философия, основанные на работах философа XVII века Баруха Спинозы , [36] чья Этика была ответом на знаменитую дуалистическую теорию Декарта о том, что тело и дух разделены. [37] Спиноза считал, что это одно и то же, и этот монизм является фундаментальным качеством его философии. Его описывали как «человека, опьяненного Богом», и он использовал слово Бог для описания единства всей субстанции. [37] Хотя термин пантеизм был придуман только после его смерти, Спиноза считается его самым известным защитником. [38]

HP Owen утверждал, что

Пантеисты — «монисты»… они верят, что существует только одно Бытие, и что все другие формы реальности являются либо его модусами (или проявлениями), либо идентичны ему. [39]

Пантеизм тесно связан с монизмом, поскольку пантеисты также верят, что вся реальность — это одна субстанция, называемая Вселенной, Богом или Природой. Пантеизм , несколько иная концепция (объясняется ниже), однако является дуалистическим. [40] Некоторые из самых известных пантеистов — стоики , Джордано Бруно и Спиноза .

Панентеизм

Панентеизм (от греч. πᾶν (pân) «всё» ; ἐν (en) «в»; и θεός (theós) «Бог»; «всё-в-Боге») — система верований, которая утверждает , что божественное (будь то монотеистический Бог , политеистические боги или вечная космическая оживляющая сила) пронизывает каждую часть природы, но не является единым целым с природой. Панентеизм отличает себя от пантеизма , который считает, что божественное является синонимом вселенной. [41]

В панентеизме существует два типа субстанции: «пан» — вселенная и Бог. Вселенная и божественное онтологически не эквивалентны. Бог рассматривается как вечная оживляющая сила внутри вселенной. В некоторых формах панентеизма космос существует внутри Бога, который в свою очередь « трансцендирует », «пронизывает» или находится «в» космосе.

В то время как пантеизм утверждает, что «Все есть Бог», панентеизм утверждает, что Бог оживляет всю вселенную, а также превосходит вселенную. Кроме того, некоторые формы указывают на то, что вселенная содержится в Боге, [41] как в иудейской концепции Цимцум . Большая часть индуистской мысли в значительной степени характеризуется панентеизмом и пантеизмом. [42] [43]

Пауль Тиллих отстаивал такую ​​концепцию в христианском богословии, как и либеральный библеист Маркус Борг и мистический теолог Мэтью Фокс , священник епископальной церкви. [примечание 2]

Пандеизм

Пандеизм или пандеизм (от древнегреческого : πᾶν , романизированного :  pan , букв.  'все' и латинского : deus , что означает " бог " в смысле деизма ) - это термин, описывающий убеждения, последовательно включающие или смешивающие логически совместимые элементы пантеизма (что "Бог" или метафизически эквивалентное божество -творец тождествен Природе ) и классического деизма (что бог-творец, создавший вселенную, больше не существует в состоянии, в котором он может быть достигнут, и вместо этого может быть подтвержден только разумом). Поэтому это в первую очередь убеждение, что создатель вселенной на самом деле стал вселенной и, таким образом, прекратил свое существование как отдельная сущность. [44] [45]

Благодаря этой синергии пандеизм претендует на ответ на основные возражения против деизма (почему Бог создал вселенную, а затем не взаимодействовал с ней?) и против пантеизма (как возникла вселенная и какова ее цель?).

Индийские и восточноазиатские религии

Характеристики

Центральной проблемой в азиатской (религиозной) философии является не проблема тела и ума, а поиск неизменной Реальности или Абсолюта за пределами мира явлений и изменяющихся явлений, [46] и поиск освобождения от дуккхи и освобождения от цикла перерождений . [47] В индуизме преобладает онтология субстанции , рассматривающая Брахмана как неизменное реальное за пределами мира явлений . [48] В буддизме преобладает онтология процесса , [48] рассматривающая реальность как пустую от неизменной сущности. [49] [50]

Характерным для различных азиатских философий, технологий и религий является различение уровней истины, [51] акцент на интуитивно-опытном понимании Абсолюта [52] [53] [54] [55], таких как джняна , бодхи и цзяньсин: (китайский; 見性) , а также технология инь и ян, используемая в восточноазиатской медицине с акцентом на интеграцию этих уровней истины и ее понимание. [56] [57] [58] [59]

индуизм

Веданта
Ади Шанкара с учениками , Раджа Рави Варма (1904)

Веданта — это исследование и систематизация Вед и Упанишад, чтобы гармонизировать различные и контрастные идеи, которые можно найти в этих текстах. В Веданте существуют различные школы: [60]

Современный индуизм

Колонизация Индии британцами оказала большое влияние на индуистское общество. [62] В ответ на это ведущие индуистские интеллектуалы начали изучать западную культуру и философию, интегрируя несколько западных понятий в индуизм. [62] Этот модернизированный индуизм, в свою очередь, приобрел популярность на Западе. [52]

Важную роль в возрождении индуизма в 19 веке сыграл Свами Вивекананда [63] и распространении Адвайта-Веданты на западе через Миссию Рамакришны . Его интерпретация Адвайта-Веданты была названа Нео-Ведантой [64] . В Адвайте Шанкара предполагает, что медитация и Нирвикальпа - самадхи являются средствами получения знания об уже существующем единстве Брахмана и Атмана [65] , а не самой высшей целью:

[Й]ога — это медитативное упражнение по уходу от частного и отождествлению с универсальным, приводящее к созерцанию себя как самого универсального, а именно Сознания. Этот подход отличается от классической Йоги полного подавления мыслей. [65]

Вивекананда, по словам Гэвина Флуда , был «фигурой огромной важности в развитии современного индуистского самопонимания и в формулировании западного взгляда на индуизм». [66] Центральной в его философии является идея о том, что божественное существует во всех существах, что все люди могут достичь единения с этой «врожденной божественностью», [67] и что видение этого божественного как сущности других будет способствовать любви и социальной гармонии. [67] По словам Вивекананды, в индуизме есть неотъемлемое единство, которое лежит в основе разнообразия его многочисленных форм. [67] По словам Флуда, взгляд Вивекананды на индуизм является наиболее распространенным среди индуистов сегодня. [68] Этот монизм, по словам Флуда, лежит в основе ранних Упанишад, теософии в поздней традиции Веданты и в современном неоиндуизме. [69]

буддизм

Согласно Палийскому канону , как плюрализм ( nānatta ), так и монизм ( ekatta ) являются спекулятивными взглядами . В комментарии Тхеравады отмечается, что первый похож на нигилизм ( ucchēdavāda ) или связан с ним, а последний похож на этернализм ( sassatavada ) или связан с ним. [70]

Уровни истины

В буддизме можно найти богатое разнообразие философских [71] и педагогических моделей [72] . Различные школы буддизма различают уровни истины:

Праджняпарамита -сутры и Мадхьямака подчеркивают недвойственность формы и пустоты: «форма есть пустота, пустота есть форма», как говорится в сутре сердца . [74] В китайском буддизме это понималось как то, что конечная реальность не является трансцендентной сферой, а равна повседневному миру относительной реальности. Эта идея была хорошо уместна для существующей китайской культуры, которая подчеркивала мирской мир и общество. Но это не говорит о том, как абсолют присутствует в относительном мире:

Отрицать двойственность сансары и нирваны, как это делает Совершенство Мудрости, или логически демонстрировать ошибку дихотомической концептуализации, как это делает Нагарджуна, не значит рассматривать вопрос о взаимоотношениях между сансарой и нирваной — или, выражаясь более философски, между феноменальной и высшей реальностью [...] Каковы же тогда взаимоотношения между этими двумя сферами? [74]

На этот вопрос отвечают такие схемы, как «Пять рангов Тодзана» , [75] « Картины пастуха Окса» и «Четыре пути познания» Хакуина . [76]

Сикхизм

Сикхизм следует концепции абсолютного монизма. Сикхская философия утверждает, что все, что постигают наши чувства, является иллюзией; Бог — это высшая реальность. Формы, подверженные времени, исчезнут. Только Реальность Бога вечна и неизменна. [77]  Идея заключается в том, что Атма (душа) рождается из Параматмы (Высшей Души) и является ее отражением, и «снова сольется с ней», по словам пятого гуру сикхов, Гуру Арджана , «так же, как вода сливается обратно с водой». [78]

Бог и Душа в основе своей одно и то же; идентичны так же, как Огонь и его искры. «Атам мех Рам, Рам мех Атам», что означает «Высшая Вечная реальность пребывает в Душе, а Душа содержится в Нем». Как из одного потока возникают миллионы волн, и все же волны, состоящие из воды, снова становятся водой; таким же образом все души возникли из Вселенского Существа и снова смешались с ним. [79]

Авраамовы веры

иудаизм

Еврейская мысль рассматривает Бога как нечто отдельное от всех физических, сотворенных вещей и существующее вне времени. [примечание 3] [примечание 4]

Согласно Маймониду , [80] Бог — бестелесное существо , которое стало причиной всего остального существования. [ требуется цитата ] Согласно Маймониду, признание телесности Бога равносильно признанию сложности Бога, что противоречит Богу как первопричине [ требуется цитата ] и является ересью . В то время как хасидские мистики считали существование физического мира противоречащим простоте Бога , Маймонид не видел противоречия. [примечание 5]

Согласно хасидской мысли (в частности, выдвинутой основателем Хабада в XVIII — начале XIX века Шнеуром Залманом из Ляд ), Бог считается имманентным творению по двум взаимосвязанным причинам:

  1. Очень сильное еврейское убеждение заключается в том, что «Божественная жизненная сила, которая приводит [вселенную] в существование, должна присутствовать постоянно... если бы эта жизненная сила покинула [вселенную] хотя бы на один краткий момент, она вернулась бы в состояние полного небытия, как до творения...» [81]
  2. В то же время иудаизм считает аксиомой , что Бог есть абсолютное единство и что он совершенно прост, поэтому, если его поддерживающая сила находится в природе, то и его сущность также находится в природе. [ необходима цитата ]

Виленский Гаон был очень против этой философии, так как он чувствовал, что она приведет к пантеизму и ереси. По мнению некоторых, это главная причина запрета хасидизма Гаоном. [ необходима цитата ]

христианство

Различие между создателем и творением

Христиане утверждают, что Бог создал вселенную ex nihilo , а не из своей собственной субстанции, так что творца не следует путать с творением, но он превосходит его. Существует движение « христианского панентеизма ». [82]

Отказ от радикального дуализма

В «О свободном выборе воли » Августин утверждал в контексте проблемы зла , что зло не является противоположностью добра, а скорее просто отсутствием добра, чем-то, что не имеет существования само по себе. Аналогично, К. С. Льюис описал зло как «паразита» в «Просто христианстве» , поскольку он рассматривал зло как нечто, что не может существовать без добра, обеспечивающего ему существование. Льюис продолжал спорить против дуализма на основе морального абсолютизма и отвергал дуалистическое представление о том, что Бог и Сатана являются противоположностями, утверждая вместо этого, что у Бога нет равных, а значит, нет противоположности. Льюис скорее рассматривал Сатану как противоположность Михаилу Архангелу . В связи с этим Льюис вместо этого выступал за более ограниченный тип дуализма. [83] Другие теологи, такие как Грег Бойд , более подробно утверждали, что библейские авторы придерживались «ограниченного дуализма», что означает, что Бог и Сатана действительно вступают в реальную битву, но только из-за свободной воли, данной Богом, на тот срок, который Бог позволяет. [84]

мормонизм

Теология Святых последних дней также выражает форму двухаспектного монизма через материализм и этернализм , утверждая, что творение было ex materia (в отличие от ex nihilo в традиционном христианстве), как выразил Парли Пратт и повторил в своих воззрениях основатель движения Джозеф Смит , не делая различий между духовным и материальным, которые не просто одинаково вечны, но в конечном итоге являются двумя проявлениями одной и той же реальности или субстанции. [85]

Парли Пратт подразумевает витализм в сочетании с эволюционной адаптацией, отмечая, что «эти вечные, самосуществующие элементы обладают в себе определенными неотъемлемыми свойствами или атрибутами, в большей или меньшей степени; или, другими словами, они обладают интеллектом, адаптированным к своим различным сферам». [86]

Точка зрения Парли Пратта также схожа с монадологией Готфрида Лейбница , который утверждает, что «реальность состоит из атомов разума, которые являются живыми центрами силы». [87]

Бригам Янг предвосхищает протоментальность элементарных частиц с его виталистическим взглядом: «Жизнь есть во всей материи, на всем протяжении всех вечностей; она есть в камне, песке, пыли, в воде, воздухе, газах и, короче говоря, в каждом описании и организации материи; будь то твердое, жидкое или газообразное тело, частица, взаимодействующая с частицей». [88]

Концепция СПД о материи «по сути динамическая, а не статичная, если она действительно не является видом живой энергии, и что она подчиняется, по крайней мере, закону разума». [89]

Джон А. Уидстоу придерживался похожей, более виталистской точки зрения, что «Жизнь — это не более чем материя в движении; что, следовательно, вся материя обладает своего рода жизнью... Материя... [есть] разум... следовательно, все во вселенной живо». Однако Уидстоу сопротивлялся прямому утверждению веры в панпсихизм . [90]

ислам

Коран

Винсент Корнелл утверждает, что Коран дает монистический образ Бога, описывая реальность как единое целое, при этом Бог является единой концепцией, которая описывает или приписывает все существующие вещи. [91]

Но большинство утверждает, что авраамические религиозные писания, особенно Коран, рассматривают творение и Бога как два отдельных существования. Он объясняет, что все было создано Богом и находится под его контролем, но в то же время различает творение как зависящее от существования Бога. [91]

суфизм

Некоторые суфийские мистики отстаивают монизм. Одним из самых известных является персидский поэт XIII века Руми (1207–1273), который в своей дидактической поэме «Маснави» отстаивал монизм. [92] [93] Руми говорит в «Маснави» ,

В магазине Единства (вахдат); все, что вы там видите, кроме Единого, является идолом. [92]

Однако другие суфийские мистики, такие как Ахмад Сирхинди , придерживались дуалистического монотеизма (разделения Бога и Вселенной). [94]

Самым влиятельным из исламских монистов был суфийский философ Ибн Араби (1165–1240). Он разработал концепцию «единства бытия» (араб. waḥdat al-wujūd ), которую некоторые считают монистической философией. [ требуется цитата ] Родившийся в аль-Андалусе , он оказал огромное влияние на мусульманский мир, где был коронован как «великий Мастер». В последующие столетия после его смерти его идеи становились все более спорными. Ахмад Сирхинди критиковал монистическое понимание «единства бытия», отстаивая дуалистически-совместимое «единство свидетеля» (араб. wahdat ash-shuhud ), поддерживая разделение создателя и творения. [95] [96] [97] [98] Позже Шах Валиулла Дехлави примирил две идеи, утверждая, что их различия являются семантическими различиями, утверждая, что универсальное существование (которое отличается в творении от создателя) и божественная сущность различны и что универсальное существование исходит (в неплатоническом смысле) из божественной сущности и что связь между ними подобна связи между числом четыре и четным числом. [99] [100]

шиизм

Доктрина вахдат аль-вуджуд также пользуется значительной популярностью в рационалистической философии шиизма-двунадесятника , наиболее известным современным приверженцем которой является Рухолла Хомейни . [101]

Вера Бахаи

Хотя учения Веры Бахаи делают сильный акцент на социальных и этических вопросах, существует ряд основополагающих текстов, которые были описаны как мистические. [102] Некоторые из них включают утверждения монистического характера (например, «Семь долин» и « Скрытые слова» ). Различия между дуалистическими и монистическими взглядами примиряются учением о том, что эти противоположные точки зрения вызваны различиями в самих наблюдателях, а не в том, что наблюдается. Это не позиция «высшая истина/низшая истина». Бог непознаваем. Человеку невозможно обрести какое-либо прямое знание Бога или Абсолюта, потому что любое знание, которым он обладает, относительно. [103]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Такие как бихевиоризм , теория идентичности типов и функционализм
  2. ^ См . Духовность творения
  3. ^ Обсуждение возникшего парадокса см. в Tzimtzum .
  4. ^ См. также Негативное богословие .
  5. ↑ См. «Путеводитель для растерянных», особенно главу I:50.

Ссылки

  1. ^ abcdef Брюггер 1972.
  2. ^ Strawson, G. (2014 в печати): "Nietzsche's metaphysics?". В: Dries, M. & Kail, P. (ред.): "Nietzsche on Mind and Nature". Oxford University Press. PDF черновика
  3. ↑ Кросс и Ливингстон 1974.
  4. ^ Чанде 2000, стр. 277.
  5. ^ Дасгупта 1992, стр. 70.
  6. ^ Ренард 1999.
  7. ^ Степанянц, М. (2002).  Введение в восточную мысль . США: AltaMira Press. стр. 155.
  8. ^ Робертс, М. В. (2010).  Дуальности: теология различия . Presbyterian Publishing Corporation. ISBN  9780664234492. стр. 21. Обсуждает, почему Адвайта-Веданта недвойственна, а Кашмирский Шиваизм — монистичен.
  9. ^ Фроули, Д. (2015).  Шива: Владыка йоги . США: Lotus Press.
  10. ^ Надлер, Стивен (2024), «Барух Спиноза», в Zalta, Эдвард Н.; Nodelman, Uri (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (изд. весна 2024 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 31 июля 2024 г.
  11. ^ ab "monism", Columbia Electronic Encyclopedia, 6-е изд. Получено 29 октября 2014 г.
  12. ^ Роберт М. Янг (1996). «Проблема разума и тела». В Olby, RC; GN Cantor; JR Christie; MJS Hodges (ред.). Companion to the History of Modern Science (переиздание в мягкой обложке Routledge 1990 ed.). Taylor & Francis. стр. 702–11. ISBN 0-41514578-3.
  13. ^ Робинсон, Ховард (3 ноября 2011 г.). «Дуализм». В Эдварде Н. Залте (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (зимнее издание 2011 г.) .
  14. ^ Хенрик Лагерлунд (2010). «Введение». В Хенрик Лагерлунд (ред.). Формирование разума: очерки о внутренних чувствах и проблеме разума/тела от Авиценны до медицинского просвещения (переиздание в мягкой обложке издания 2007 г.). Springer Science+Business Media . стр. 3. ISBN 978-9048175307.
  15. ^ abcdefghi Урмсон 1991, с. 297.
  16. ^ Шаффер 2010.
  17. ^ Фиске 2010, стр. 195.
  18. ^ Фиске 2010, стр. 195-196.
  19. ^ Мандик 2010.
  20. ^ Маклафлин 2009.
  21. ^ abc Шаффер, Джонатан, Монизм: приоритет целого, http://www.jonathanschaffer.org/monism.pdf
  22. ^ abc Сариэль, Авирам. «Ионасианский гностицизм». Harvard Theological Review 116.1 (2023): 91-122, здесь 99.
  23. ^ Шаффер, Джонатан, «Монизм», Стэнфордская энциклопедия философии (лето 2015 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), URL=http://plato.stanford.edu/archives/sum2015/entries/monism/
  24. ^ abcd Мандик 2010, стр. 76.
  25. ^ Ленин, Владимир (1909). Материализм и эмпириокритицизм . World Socialist Web Site: Foreign Languages ​​Publishing House.
  26. ↑ Абернети и Лэнгфорд 1970, стр. 1–7.
  27. ↑ Абернети и Лэнгфорд 1970, стр. 8–9.
  28. ^ Блэкберн, Джон (1854). Популярный библейский педагог [Дж. Блэкберн].
  29. ^ De la causa, principio e Uno, Лондон, 1584 г.
  30. ^ De monade (De monade, numero et figura liber consequens quinque de minimo magno et mensura), Франкфурт, 1591 г.
  31. ↑ Чудеса жизни Эрнста Геккеля.
  32. ↑ Эволюция человека: популярное научное исследование, том 2 Эрнста Генриха Филиппа Августа Геккеля.
  33. ^ "Обзор: 'Zibaldone' Джакомо Леопарди" . Financial Times . 2013-08-16. Архивировано из оригинала 2022-12-10 . Получено 2018-05-05 .
  34. ↑ Энциклопедия философии под ред. Пола Эдвардса . Нью-Йорк: Macmillan and Free Press. 1967. С. 34.
  35. ↑ Новый Оксфордский словарь английского языка . Оксфорд: Clarendon Press. 1998. стр. 1341. ISBN 0-19-861263-X.
  36. ^ Пиктон, Джеймс Аллансон (1905). Пантеизм: его история и значение. Чикаго: Archibald Constable & CO LTD. ISBN 978-1419140082.
  37. ^ ab Plumptre, Constance (1879). Общий очерк истории пантеизма, том 2. Лондон: Samuel Deacon and Co. стр. 3–5, 8, 29. ISBN 9780766155022.
  38. ^ Шохам, Шломо Гиора (2010). Чтобы проверить пределы нашей выносливости . Cambridge Scholars. стр. 111. ISBN 978-1443820684.
  39. ^ HP Owen, 1971, стр.65
  40. ^ Кросби, Дональд А. (2008). Жизнь с неоднозначностью: религиозный натурализм и угроза зла. Нью-Йорк: State University of New York Press. С. 124. ISBN 0-7914-7519-0 . 
  41. ^ ab Erwin Fahlbusch; Geoffrey William Bromiley; David B. Barrett (1999). Энциклопедия христианства стр. 21. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-2416-1.
  42. ^ [1] Britannica – Пантеизм и панентеизм в не-западных культурах
  43. ^ Уайтинг, Роберт. Религии сегодня Stanley Thomes (Publishers) Ltd. С. VIII. ISBN 0-7487-0586-4 . 
  44. ^ Шон Ф. Джонстон (2009). История науки: руководство для начинающих, стр. 90. ISBN 978-1-85168-681-0.
  45. ↑ Алекс Эшман, BBC News , «Метафизические измы».
  46. ^ Накамура 1991.
  47. ^ Пулигандла 1997.
  48. ^ ab Puligandla 1997, стр. 50.
  49. ^ Калупахана 1992.
  50. ^ Калупахана 1994.
  51. ^ Лой 1988, стр. 9-11.
  52. ^ ab Rambachan 1994.
  53. ^ Хоули 2006.
  54. ^ Шарф 1995.
  55. ^ Ренард 1999, стр. 59.
  56. ^ Ренард 1999, стр. 31.
  57. ^ Маэдзуми и Глассман 2007.
  58. ^ Басуэлл, Роберт Э.; Лопес, Дональд С., ред. (2014). Принстонский словарь буддизма . Принстон: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15786-3.
  59. ^ Райан 陈明, Пол Ф. (2014). Китайская медицинская классика: избранные чтения . Издательство People's Medical Publishing House. ISBN 9787117189316.
  60. ^ Вильгельм Хальбфасс (1995), Филология и конфронтация: Пол Хакер о традиционной и современной Веданте, Издательство государственного университета Нью-Йорка, ISBN 978-0791425824 , страницы 137–143 
  61. ^ Джинин Фаулер (2012), Бхагавад-гита: текст и комментарии для студентов, Sussex Academic Press, ISBN 978-1845193461 , стр. xxviii 
  62. ^ ab Michaels 2004.
  63. ↑ Dense 1999, стр. 191.
  64. ^ Мукерджи 1983.
  65. ^ ab Comans 1993.
  66. ↑ Наводнение 1996, стр. 257.
  67. ^ abc Flood 1996, стр. 258.
  68. ↑ Наводнение 1996, стр. 259.
  69. ↑ Наводнение 1996, стр. 85.
  70. ↑ Дэвид Калупахана , Причинность: Центральная философия буддизма. Издательство Гавайского университета, 1975, стр. 88. Отрывок — SN 2.77.
  71. ^ Уильямс 1994.
  72. ^ Басуэлл и Джимелло 1994.
  73. ^ Велвуд, Джон (2000). Игра разума: форма, пустота и за ее пределами, доступ 13 января 2007 г.
  74. ^ ab Liang-Chieh 1986, стр. 9.
  75. ^ Касулис 2003, стр. 29.
  76. ^ Низкий 2006.
  77. ^ "Идея Верховного Существа (Бога) в сикхизме – Статьи о сикхизме – Врата в сикхизм". Врата в сикхизм . Получено 14.12.2017 .
  78. ↑ Гуджрал, Маниндер С. (19 декабря 2000 г.). «АТМА». Сикхская энциклопедия -ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਵਿਸ਼ਵਕੋਸ਼ . Проверено 14 декабря 2017 г.
  79. ^ Сингх, Джаградж (2009). Полное руководство по сикхизму. Unistar Books. стр. 266. ISBN 9788171427543.
  80. ^ См. Основы права , Глава 1.
  81. ^ "Глава 2". Chabad.org . Получено 24 января 2019 .
  82. ^ Клейтон, Филипп; Пикок, АР (2004). В ком мы живем, движемся и существуем: пантеистические размышления о присутствии Бога в научном мире . Издательство William B. Eerdmans. ISBN 0802809782. OCLC  53880197.
  83. ^ Льюис, CS 1970, «Бог и зло» в книге «Бог на скамье подсудимых: очерки теологии и этики» , под ред. W. Hooper, Гранд-Рапидс, MI : Eerdsman, стр. 21–24
  84. ^ Бойд, Грегори. A 1971, Бог на войне , Даунерс-Гроув, Иллинойс : InterVarsity Press, стр. 185
  85. ^ Террил, Гивенс (2015). Борьба с ангелом: основы мормонской мысли: космос, Бог, человечество . Оксфорд. ISBN 9780199794928. OCLC  869757526.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  86. ^ Пратт, Парли (1855). Ключ к науке теологии . Ливерпуль.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  87. ^ Макмаррин, Стерлинг (1965). Теологические основы религии мормонов . Солт-Лейк-Сити.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  88. ^ Ван Вагонер, Ричард С. (2009). Полное собрание рассуждений Бригама Янга . Солт-Лейк-Сити.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  89. ^ Гриффин, Дэвид Рэй (2007). Теология процесса: что это такое и чем не является. В книге «Мормонизм в диалоге с современными христианскими теологиями» . Мейкон, Джорджия.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  90. ^ Уидстоу, Джон А. (1908). Джозеф Смит как ученый . Солт-Лейк-Сити.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  91. ^ Аб Юсуф, Хамза (2009). Символ веры Имама ат-Тахави . Институт Зайтуна. ISBN 978-0970284396.
  92. ^ ab Рейнольд Николсон Руми Архивировано 2006-10-17 в Wayback Machine
  93. ^ "Cyprian Rice (1964) The Persian Sufism George Allen, London". Архивировано из оригинала 2008-05-16 . Получено 2008-07-04 .
  94. ^ Салим, Абдул Кадир. КРИТИЧЕСКОЕ ИЗУЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ МУДЖАДДИДА АЛЬФ-Э ТАНИ. Дисс. Университет Карачи, 1998. стр. 59-60.
  95. ^ Сиддики, Б. Х. «Ислам: синтез традиций и перемен».
  96. ^ Ансари, Абдул Хак. «УЧЕНИЕ ШЕЙХА АХМАДА СИРХИНДИ О «ВАДАТ АЛЬ-ШУХУД».» Исламские исследования 37.3 (1998): 281-313.
  97. ^ Кныш, Александр Д. Ибн Араби в поздней исламской традиции: создание полемического образа в средневековом исламе. Suny Press, 1999.
  98. ^ Низами, ФА «23 Ислам на индийском субконтиненте». Религии мира (2004): 368.
  99. ^ Хан, Хафиз (1998). «Шах Вали Аллах (Кутб ад-Дин Ахмад ар-Рахим) (1703-62)». Энциклопедия философии . Рутледж .
  100. ^ Ансари, Абдул Хак. «Шах вали Аллах пытается пересмотреть вахдат аль-вуджуд». Арабика 35.2 (1988): 197–213.
  101. ^ Кныш, Александр. «Возвращаясь к «Ирфану»: Хомейни и наследие исламской мистической философии», 633.
  102. ^ Дафна Дауме; Луиза Уотсон, ред. (1992). «Вера Бахаи». Книга года по версии Britannica. Чикаго: Encyclopaedia Britannica. ISBN 0-85229-486-7.
  103. ↑ Момен, Муджан (1988). Исследования религий Баби и Бахаи, т. 5, глава: Основа метафизики Бахаи. Kalimat Press. С. 185–217. ISBN 0-933770-72-3.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с монизмом .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Монизм .