Мусульманские завоевания Индийского субконтинента в основном происходили между 13 и 18 веками. Более ранние мусульманские завоевания на субконтиненте включают вторжения, которые начались на северо-западном субконтиненте (современный Пакистан ), особенно кампании Омейядов в 8 веке. Махмуд Газни , султан империи Газневидов , сохранил идеологическую связь с сюзеренитетом Аббасидского халифата и вторгся в обширные части Пенджаба и Гуджарата в 11 веке. [1] [2] После захвата Лахора и конца правления Газневидов правитель Гуридов Мухаммад из Гора заложил основу мусульманского правления в Индии в 1192 году. В 1202 году Бахтияр Халджи возглавил мусульманское завоевание Бенгалии , что ознаменовало самый восточный этап распространение ислама в то время.
Империя Гуридов вскоре превратилась в Делийский султанат в 1206 году, которым правил Кутб уд-Дин Айбак , основатель династии мамлюков . С созданием Делийского султаната ислам распространился на большей части Индийского субконтинента. В 14 веке династия Халджи под руководством Алауддина Халджи распространила мусульманское правление на юг до Гуджарата , Раджастана и Декана . Династия- преемница Туглаков временно расширила свою территорию до Тамилнада . [ нужна цитата ] Распад Делийского султаната, завершившийся вторжением Тимура в 1398 году, привел к возникновению нескольких мусульманских султанатов и династий на Индийском субконтиненте, таких как султанат Гуджарат , султанат малва , султанат Бахмани , султанат Джаунпур , султанат Мадурай и Бенгальский султанат . [3] Однако за некоторыми из них последовали индуистские завоевания и сопротивление со стороны местных держав и государств, таких как телугу-наяки, Виджаянагара , [4] и штаты раджпутов . [5]
На смену Делийскому султанату в 1526 году пришла Империя Великих Моголов , которая была одной из трёх пороховых империй . Император Акбар постепенно расширил Империю Великих Моголов, включив в нее большую часть субконтинента. При Акбаре, который подчеркивал важность религиозной терпимости и завоевания доброй воли подданных, возникла мультикультурная империя, в которой различные немусульманские подданные активно интегрировались в бюрократию и военную машину Империи Великих Моголов. Экономический и территориальный зенит Моголов был достигнут в конце 17 века, когда при правлении императора Аурангзеба в империи произошло полное установление исламского шариата посредством Фатавы аль-Аламгира .
Моголы пришли в упадок сразу после достижения своего пика после смерти Аурангзеба в 1707 году из-за отсутствия компетентных и эффективных правителей среди преемников Аурангзеба. Другие факторы включали дорогостоящие и кровавые войны Великих Моголов и раджпутов [6] и войны Великих Моголов и маратхов . [7] Вторжение афшаридского правителя Надир-шаха в 1739 году было неожиданным нападением , которое продемонстрировало слабость Империи Великих Моголов. [8] Это предоставило возможность различным региональным государствам, таким как штаты Раджпутов , Королевство Майсур , навабы Бенгалии и Муршидабада , Империя Маратхов , Империя сикхов и низамы Хайдарабада , провозгласить свою независимость и осуществлять контроль над большими регионами Индийского субконтинента, что еще больше ускоряло процесс. геополитический распад Индийского субконтинента. [9]
Империя маратхов заменила Великих Моголов в качестве доминирующей державы на субконтиненте с 1720 по 1818 год. Мусульманские завоевания на Индийском субконтиненте прекратились после битвы при Плесси (1757 г.), битвы при Буксаре (1764 г.), англо-майсурских войн (1767 г.). –1799), англо-маратхские войны (1775–1818) и англо-сикхские войны (1845–1848), когда Британская Ост-Индская компания захватила контроль над большей частью Индийского субконтинента вплоть до 1857 года. На протяжении 18 века европейские державы продолжали оказывают большое политическое влияние на Индийский субконтинент, и к концу 19 века большая часть Индийского субконтинента оказалась под европейским колониальным господством , в первую очередь под британским владычеством до 1947 года.
Первое зарегистрированное вторжение арабов в Индию произошло около 636/7 года нашей эры, во времена халифата Рашидун , задолго до того, как какая-либо арабская армия достигла границы Индии по суше. [10] > Усман ибн Аби аль-Ас аль-Сакафи, губернатор Бахрейна и Омана, направил военно-морские экспедиции против побережья Сасаниды и дальше на восток до границ Индии, что подтверждает современный армянский историк Себеос . [11] Усман по собственной инициативе и без санкции халифа Умара , согласно истории аль-Баладхури , также предпринял два военно-морских рейда на порты Индийского субконтинента, первый из этих рейдов был нацелен на Тане [12] ( небольшой городок недалеко от Мумбаи ) и Бхарух (город в Гуджарате ). Второй рейд был нацелен на Дебал (город недалеко от Карачи ). [12] [13] [14] Нападением на Тане, первым зарегистрированным арабским набегом на Индию, командовал брат Усмана аль-Хакам, который также возглавлял набег на Бхарух. [15] Следующим набегом на Дебал командовал другой брат, аль-Мугира. [16] Рейды, вероятно, были начаты в ок. 636 по данным аль-Баладхури. [17] Эти экспедиции не были санкционированы халифом Умаром , и Усман избежал наказания только потому, что не было никаких жертв. [18]
Набеги на Тана и Бхаруха, возможно, были успешными, поскольку арабы не потеряли людей во время этих набегов, но аль-Баладхури конкретно не называет эти набеги успешными (аль-Баладхури 1924, стр. 209), поэтому некоторые ученые мнение, что набеги арабов могли оказаться неудачными. [12] [19] и заставили арабов отступить. [20] [12] Набег на Дебал, возможно, произошел в 643 году нашей эры и увенчался успехом, [12] [19] но это маловероятно, поскольку Умар все еще был халифом, а Усман вряд ли не подчинился его директиве о морских набегах, и Источник, сообщающий об этом, считается недостоверным. [21] [12]
Мотивацией этих экспедиций могла быть цель грабежа или нападение на пиратов для защиты арабской торговли в Аравийском море , а не начало завоевания Индии. [22] Вскоре после мусульманского завоевания Персии связь между Синдом и исламом была установлена первыми мусульманскими миссиями во время халифата Рашидун. [12]
Королевства Каписа - Гандхара в современном Афганистане, Забулистан и Синд (который тогда владел Макраном) в современном Пакистане, все из которых с древних времен были культурной частью Индийского субконтинента, были известны как «Граница Аль-Хинда». "Арабам. [ 23 ] Макран был завоеван Чачем из Арора в 631 году нашей эры, но десять лет спустя Сюаньцзан , посетивший этот регион в 641 году, описал его как «находящийся под властью Персии» .
Первое столкновение между правителем индийского королевства и арабами произошло в 643 году, когда арабские войска разгромили Рутбиля, короля Забулистана, в Систане . [25] Арабы во главе с Сухаилом б. Абди и Хакам аль-Тагильби позже разгромили армию синдхов в битве при Расиле в 644 году у морского побережья Индийского океана, затем достигли реки Инд . [26] Халиф Умар ибн Аль-Хаттаб отказал им в разрешении пересечь реку или действовать в Макране, и арабы вернулись домой. [27] Аль-Хаким ибн Джабала аль-Абди, напавший на Макран в 649 году нашей эры, был одним из первых сторонников Али ибн Абу Талиба. [28]
Абдулла ибн Аамир возглавил вторжение в Хорасан в 650 году нашей эры, а его генерал Раби б. Зияд аль-Харити напал на Систан и взял Зарандж и прилегающие территории в 651 году, в то время как Анаф ибн Кайс завоевал гефталитов Герата и продвинулся до Балха к 653 году. Арабские завоевания теперь граничили с королевствами Каписа, Забул и Синд на территории современного Афганистана и Пакистана. Арабы взимали ежегодную дань с недавно захваченных территорий и, оставив гарнизоны из 4000 человек в Мерве и Зарандже, отступили в Ирак вместо того, чтобы продвигаться к границе Индии. [29] Халиф Усман б. Аффан санкционировал нападение на Макран в 652 году и отправил разведывательную миссию в Синд в 653 году. Миссия описала Макран как негостеприимный, и халиф Усман, вероятно, предполагая, что страна за Индом была намного хуже, запретил любые дальнейшие вторжения на Индийский субконтинент. [30] Во время халифата Али многие индусы Синда попали под влияние шиизма [ 31] , а некоторые даже участвовали в Верблюжьей битве и погибли, сражаясь за Али. [28]
При Омейядах (661–750 гг. н.э.) многие шииты искали убежища в регионе Синд, чтобы жить в относительном мире в отдаленном районе. Зияд Хинди был одним из этих беженцев. [32]
Муавия I установил власть Омейядов над арабами после Первой Фитны в 661 году нашей эры и возобновил расширение мусульманской империи. Аль-Баладури писал: «В 44 году хиджры (664 г. н.э.), во дни халифа Муавии, Мухалиб, сын Абу Сафры, вел войну на той же границе и продвинулся до Банны [ Банну ] и Алахвар [ Лахор ], которые лежат между Мултаном и Кабулом ». [33]
После 663-665 гг. н. э. арабы начали вторжение в Капизу, Забул и территорию нынешнего пакистанского Белуджистана . Абдур Рахман б. Самурра осадил Кабул в 663 году нашей эры, в то время как Харис б Марра двинулся против Калата, пройдя через Фанназабур и Куандабиль и пройдя через перевал Болан . Король Синда Чач послал армию против арабов, арабы оказались в ловушке, когда враг заблокировал горные перевалы, Харис был убит, а его армия уничтожена. [ нужна цитата ] Аль-Мухаллаб ибн Аби Суфра провел отряд через Хайберский перевал в направлении Мултана в Южном Пенджабе на территории современного Пакистана в 664 году нашей эры, затем двинулся на юг, в Кикан, [34] и, возможно, также совершил набег на Куандабиль. Тюрки-шах и Зунбил изгнали арабов из своих королевств к 670 году, и Зунбил начал помогать в организации сопротивления арабам в Макране. [ нужна цитата ]
Это было началом длительной борьбы между правителями Кабула и Забула в наши дни и Пакистана против последовательных арабских правителей Систана, Хорасана и Макрана. Короли Кабуль -Шахи и их родственники Зунбил успешно заблокировали доступ к путям Хайберского перевала и Гомальского перевала в Индию с 653 по 870 год нашей эры, [35] в то время как современный Белуджистан, Пакистан, включает районы Кикан или Киканан, Нукан, Туран, Букан, Между 661 и 711 годами нашей эры Куфсу, Машкею и Макрану предстояло столкнуться с несколькими арабскими экспедициями. Арабы предприняли несколько набегов на эти приграничные земли, но неоднократные восстания в Систане и Хорасане между 653 и 691 годами нашей эры отвлекли большую часть их военных ресурсов на подчинение этих отколовшихся провинций и от экспансии в Аль-Хинд. В результате мусульманский контроль над этими территориями неоднократно ослабевал и ослаблялся до 870 года нашей эры. [ нужна цитата ] Арабским войскам не нравилось находиться в Макране. [36] Ожесточенное сопротивление неоднократно останавливало прогресс арабов в «приграничной зоне». [26] [37] и в результате арабам пришлось сосредоточиться на сборе дани, а не на систематических завоеваниях.
Между 661 и 681 годами нашей эры арабы начали несколько кампаний в восточном Белуджистане. В ходе этих кампаний были убиты четыре арабских командира, однако Синан б. Сальме удалось завоевать части Макрана, включая район Чагая, и создать постоянную оперативную базу к 673 году нашей эры . [38] Рашид б. Амр, следующий губернатор Макрана, подчинил Машкея в 672 году нашей эры. [ нужна ссылка ] Мунзир б. Джаруду аль-Абади удалось разместить гарнизон в Кикане и завоевать Букан к 681 году нашей эры, в то время как Ибн Харри аль-Бахили провел несколько кампаний по обеспечению арабского контроля над Киканом, Макраном и Буканом к 683 году нашей эры. [39] [ нужен лучший источник ] [40] Зунбил проводил арабские кампании в 668, 672 и 673 годах, платя дань. Хотя арабы оккупировали территории к югу от Гильменда в 673 г., навсегда [38] Зунбил победил Язида б. Армия Салма в 681 году нашей эры в Джунзе, и арабам пришлось заплатить 500 000 дирхамов в качестве выкупа, чтобы освободить своих пленников. [41]
Аль-Хаджадж ибн Юсуф Аль Сакифи , сыгравший решающую роль во время Второй Фитны в деле Омейядов, был назначен губернатором Ирака в 694 году нашей эры. Хаджадж получил пост губернатора Хорасана и Систана в 697 году и спонсировал мусульманскую экспансию в Макране , Систане, Трансоксиане и Синде. [42] [43]
Владение арабов Макраном ослабло, когда арабские повстанцы захватили провинцию, и Хаджаджу пришлось отправить экспедиции под руководством трех губернаторов между 694 и 707 годами нашей эры, прежде чем Макран был частично восстановлен к 694 году нашей эры. [ нужна цитата ] Аль-Хаджадж также сражался против Зунбиля в 698 и 700 годах нашей эры. 20-тысячная армия во главе с Убайдуллой ибн Абу Бакрой оказалась в ловушке армий Зунбиля и Турки-шаха возле Кабула в 698 году нашей эры и потеряла 15 000 человек от жажды и голода, за что получила название «Обреченная армия». [44] [45] Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн аль-Ашас затем возглавил по 20 000 солдат каждый из Куфы и Басры (названный «Армией павлина» из-за великолепия их снаряжения и участия многочисленных представителей арабской знати) [ 46] в успешной кампании в 700 году нашей эры, но когда он захотел остановиться зимой, оскорбительный упрек Аль-Хаджаджа [47] привел к мятежу. [48] Мятеж был подавлен в 704 году нашей эры, и Аль-Хаджадж предоставил Зунбилю семилетнее перемирие.
Пираты Медса действовали со своих баз в Каче , Дебале и Катиаваре [49] и во время одного из своих рейдов похитили мусульманских женщин, путешествующих из Шри-Ланки в Аравию , обеспечив тем самым повод для войны [50] [51] против Синда Раджи Дахира . [52] Раджа Дахир из Синда ранее отказывался возвращать арабских повстанцев из Синда [53] и, более того, теперь он заявил о своей неспособности наказать пиратов. [ нужна цитата ] Хаджадж отправил в Синд две экспедиции, обе из которых потерпели поражение. [54] Затем Аль-Хаджадж снарядил армию, насчитывающую около 6000 сирийских кавалеристов и отряды мавали из Ирака, шесть тысяч всадников на верблюдах и обоз из 3000 верблюдов под командованием своего племянника Мухаммада бин Касима в Синд. Его артиллерия из пяти катапульт была отправлена в Дебал морем [55] («манджаники»).
Мухаммад бин Касим покинул Шираз в 710 году нашей эры, армия двинулась вдоль побережья к Тиазу в Макране, где к нему присоединилась армия Макрана, и объединенные силы двинулись в долину Кеч. [ нужна цитата ] Мухаммед подчинил беспокойные города Фанназбур и Армабил, [56] наконец завершив завоевание Макрана. Затем армия встретилась с подкреплениями и катапультами, присланными с моря возле Дебаля, и штурмом взяла Дебаль. [55] Из Дебала арабы двинулись на север вдоль Инда, очистив регион до Будхи. Некоторые города, такие как Нерун и Садусан ( Сехван ), сдались мирно. Мухаммад бин Касим вернулся в Нерун, чтобы пополнить запасы и получить подкрепление, посланное Хаджаджем. [57] Арабы переправились через Инд дальше на юг и разбили армию Дахира, которая была убита. [58] [59] Брахманабад , затем Алор ( Арор ) и, наконец, Мултан , были захвачены вместе с другими промежуточными городами с небольшими потерями среди мусульман. [60] Арабы подошли к предгорьям Кашмира вдоль реки Джелум в 713 году нашей эры и штурмовали Аль-Кираж (возможно, долину Кангра) . [61] Мухаммед был свергнут после смерти халифа Валида в 715 году. Джай Сингх, сын Дахира, захватил Брахманабад, и арабское правление ограничилось западным берегом Инда. [62] Синд был ненадолго отдан халифу, когда мятежник Язид б. Мухаллаб захватил Синд в 720 году .
Джунаид б. Абд аль-Рахман аль-Марри стал губернатором Синда в 723 году нашей эры. Он завоевал Дебал, победил и убил Джая Сингха, захватил Синд и Южный Пенджаб, а затем штурмовал Аль-Кирадж (долину Кангра) в 724 году нашей эры. [64] [65] Затем Джунаид напал на ряд индуистских королевств на территории нынешних Раджастана, Гуджарата и Мадхья-Прадеша с целью постоянного завоевания, [66] но хронологию и территорию проведения кампаний в 725–743 годах трудно проследить. потому что точная, полная информация отсутствует. [ нужна цитата ] Арабы двинулись на восток от Синда несколькими отрядами [18] и, вероятно, атаковали как с суши, так и с моря, оккупировав Мирмад (Марумада, в Джайсалмере ), Аль-Мандал (возможно, Охамандал в Гуджарате) или Марвар, [67 ] и совершили набег на Дахнадж (неизвестный), аль-Байламан ( Бхилмал ) и Джурз (страна Гурджара — северный Гуджарат и южный Раджастхан), [68] и напали на Барвас ( Броуч ). [66] Король Гурджары Силука [69] отразил арабов из «Стравани и Валлы», вероятно, области к северу от Джайсалмера и Джодхпура , и вторжения в малва, но в конечном итоге был разбит Баппой Равалом и Нагабхатом I в 725 году нашей эры возле Удджайна. [70] Арабы потеряли контроль над недавно завоеванными территориями и частью Синда из-за распрей арабских племен и бегства арабских солдат с недавно завоеванной территории [71] в 731 году нашей эры.
Аль Хакам б. Авана Аль Кальби основал гарнизонный город Аль-Махфуза на восточном берегу озера недалеко от Брахманабада. [72] Затем Хакам попытался вернуть себе завоевания Джунаида в Аль-Хинде. В арабских записях просто говорится, что он добился успеха, а в индийских записях в Навасари [73] подробно описано, что арабские войска победили царей «Каччелла, Саиндхава, Саураштра, Чавотака, Маурья и Гурджара». Город Аль-Мансура был основан недалеко от Аль-Махфузы Амром б. Мухаммед. [72] Аль-Хакам затем вторгся в Декан в 739 году с намерением окончательного завоевания, но был решительно разбит при Навсари наместником Аваниджанашрайя Пулакешином из Империи Чалукья, служившим Викрамадитье II . Арабское правление ограничивалось западом пустыни Тар.
Когда революция Аббасидов свергла Омейядов в 750 году нашей эры после Третьей Фитны , Синд стал независимым и был захвачен Мусой б. Кааб аль-Тамими в 752 году нашей эры. [74] Зунбил победил арабов в 728 году нашей эры и отразил два вторжения Аббасидов в 769 и 785 годах. Аббасиды несколько раз нападали на Кабул и собирали дань между 787 и 815 годами нашей эры и собирали дань после каждой кампании. Губернатор Синда при Аббасиде Хишам (на посту 768–773) совершил набег на Кашмир, отбил части Пенджаба из-под контроля Каркоты [75] и совершил военно-морские рейды на порты Гуджарата. [76] Эти рейды, как и другие морские рейды Аббасидов, предпринятые в 776 и 779 годах нашей эры, не принесли никакой территории. Арабы оккупировали Синд (Южный Катч) в 810 году, но потеряли его в 841 году . клан, контролирующий Мансуру, Бану Мунаббих, оккупирующий Мултан, Бану Мадан, правящий в Макране, а Макшей и Туран переходят к другим правителям, и все это находится за пределами прямого контроля Халифата. [78] Исмаилитские миссионеры нашли восприимчивую аудиторию как среди суннитского , так и немусульманского населения в Мултане, который стал центром исмаилитской секты ислама. Династия Саффаридов Заранджа навсегда оккупировала Кабул и королевство Зунбил в 871 году нашей эры. Новая глава мусульманских завоеваний началась, когда династия Саманидов захватила царство Саффаридов, а Сабуктигин захватил Газни .
После упадка Халифата мусульманские вторжения возобновились при более поздних тюркских и среднеазиатских династиях, таких как династия Саффаридов и династия Саманидов с большим количеством местных столиц. Они вытеснили халифат Аббасидов и расширили свои владения как на север, так и на восток. Непрерывные набеги этих империй на северо-запад Индии привели к потере стабильности в индийских королевствах. [ нужна цитата ]
При Сабуктигине империя Газневидов оказалась в конфликте с кабульским шахи раджей Джаяпалой на востоке. Когда Сабуктигин умер и его сын Махмуд взошел на трон в 998 году нашей эры, Газни был занят на севере с Караханидами , когда Шахи Раджа снова возобновил военные действия на востоке.
В начале 11 века Махмуд Газнийский предпринял семнадцать экспедиций на Индийский субконтинент. В 1001 году султан Махмуд Газни победил раджу Джаяпалу из династии индуистских шахи Гандхары (в современном Афганистане) в битве при Пешаваре и двинулся дальше к западу от Пешавара (в современном Пакистане), а в 1005 году сделал его центром для своих сил.
В 1030 году Аль Бируни сообщил о разрушениях, вызванных завоеванием Гандхары и большей части северо-западной Индии Махмудом Газни после его поражения Джаяпалы в битве при Пешаваре в 1001 году:
В последующие времена ни один мусульманский завоеватель не выходил за границу Кабула и реки Синд до тех пор, пока во времена турок они не захватили власть в Газне при династии Самани , и верховная власть перешла к Насиру-аддауле Сабуктагину. . Этот принц избрал священную войну своим призванием и поэтому называл себя аль-Гази («воин/захватчик»). В интересах своих преемников он построил, чтобы ослабить индийскую границу, те дороги, по которым впоследствии его сын Ямин-аддаула Махмуд шел в Индию в течение тридцати и более лет. Бог милостив к отцу и сыну! Махмуд полностью разрушил процветание страны и совершил там чудесные подвиги, благодаря которым индусы стали подобны атомам пыли, разбросанным во всех направлениях, и старинной сказке в устах народа. Их разбросанные останки, конечно, питают самую закоренелую неприязнь ко всем мусульманам. Это также причина того, почему индуистские науки удалились далеко от тех частей страны, которые мы завоевали, и бежали в места, до которых наша рука еще не может дотянуться, в Кашмир, Бенарес и другие места. И там антагонизм между ними и всеми иностранцами получает все больше и больше подпитки как из политических, так и из религиозных источников. [79]
В последние годы десятого и первые годы следующего столетия нашей эры Махмуд, первый султан и мусульманин из тюркской династии царей, правивших в Газни , совершил ряд набегов численностью двенадцать или четырнадцать раз в Гандхар – нынешняя долина Пешвар – во время его прозелитских вторжений в Индостан. [80]
Огонь и меч, опустошение и разрушение повсюду отмечали его путь. Гандхар, прозванный Садом Севера, после его смерти остался странной и пустынной пустошей. Его богатые поля и плодоносные сады вместе с орошавшим их каналом (тело которого еще частично прослеживается в западной части равнины) исчезли. Его многочисленные каменные города, монастыри и вершины с их ценными и почитаемыми памятниками и скульптурами были разграблены, сожжены, сровнены с землей и полностью уничтожены как жилые дома. [80]
Завоевания Газневидов первоначально были направлены против исмаилитских Фатимидов Мултана, которые вели постоянную борьбу с провинциями Аббасидского халифата вместе со своими соотечественниками Фатимидского халифата в Северной Африке и на Ближнем Востоке; Махмуд, очевидно, надеялся таким образом заслужить расположение Аббасидов. Однако, как только эта цель была достигнута, он перешел к грабежам индийских храмов и монастырей. К 1027 году Махмуд захватил части Северной Индии и добился официального признания суверенитета Газни от аббасидского халифа аль-Кадира Биллаха.
Правление Газневидов в Северо-Западной Индии (современные Афганистан и Пакистан) длилось более 175 лет, с 1010 по 1187 год. Именно в этот период Лахор приобрел значительное значение, будучи не только второй столицей, а позже и единственной столицей Империи Газневидов .
В конце его правления империя Махмуда простиралась от Курдистана на западе до Самарканда на северо-востоке и от Каспийского моря до Пенджаба на западе. Хотя его набеги проходили через Северную и Западную Индию, только Пенджаб находился под его постоянным правлением, в то время как Кашмир , Доаб , Раджастхан и Гуджарат оставались номинально под контролем местных индийских династий. В 1030 году Махмуд тяжело заболел и умер в возрасте 59 лет. Как и в случае с захватчиками три столетия назад, армии Махмуда достигли храмов в Варанаси , Матхуре , Удджайне , Махешваре , Джваламухи, Сомнатхе и Дварке .
Муизз ад-Дин , более известный как Шахаб-уд-Дин Мухаммад Гори, был завоевателем из региона Гор в современном Афганистане . До 1160 года империя Газневидов занимала территорию, простирающуюся от центрального Ирана на восток до Пенджаба, со столицами в Газни на берегу реки Газни в современном Афганистане и в Лахоре на территории современного Пакистана . В 1173 году Мухаммад Горский был коронован в Газни. В 1186 году он завоевал Лахор, положив конец империи Газневидов и взяв под свой контроль последнюю территорию Газневидов. Его первые кампании на Индийском субконтиненте были против карматов Мултана.
В 1191 году он вторгся на территорию Притхвираджа III Аджмера , который правил своей территорией от Дели до Аджмера в современном Раджастане , но потерпел поражение в Первой битве при Тараине . [81] В следующем году Муизз ад-Дин собрал 120 000 всадников и снова вторгся в Индию. Армия Муизз ад-Дина снова встретилась с армией Притхвираджа в Тараине, и на этот раз Муизз ад-Дин победил; Говиндрадж был убит, Притхвирадж казнен [82] , а Муизз ад-Дин двинулся на Дели. В течение года Муизз ад-Дин контролировал Северо-Западный Раджастан и Северный Ганг-Ямуна-Доаб. После этих побед в Индии и провозглашения Муизз ад-Дином Дели столицей своих индийских провинций, Мултан также стал основной частью его империи. Затем Муизз ад-Дин вернулся на восток, в Газни, чтобы справиться с угрозой на его восточных границах со стороны турок Хорезмийской империи, в то время как его армии продолжали продвигаться через Северную Индию, совершая набеги до Бенгалии .
Муизз ад-Дин вернулся в Лахор после 1200 года. В 1206 году Муизз ад-Дину пришлось отправиться в Лахор, чтобы подавить восстание. На обратном пути в Газни его караван остановился в Дамике недалеко от Сохавы (недалеко от города Джелум в провинции Пенджаб на территории современного Пакистана). Он был убит 15 марта 1206 года во время вечерней молитвы убийцами из секты мусульман-исмаилитов. [83] [84]
Преемники Мухаммеда Гориды основали первую династию Делийского султаната , а династия мамлюков в 1211 году (однако Делийский султанат традиционно считается основанным в 1206 году) захватила бразды правления империей. Мамлюк означает «раб» и относится к тюркским солдатам-рабам, которые стали правителями. Территория, находившаяся под контролем мусульманских правителей Дели, быстро расширялась.
Несколько тюрко-афганских династий правили из Дели: мамлюки (1206–1290), Халджи (1290–1320), Туглаки (1320–1414), Сайиды (1414–1451) и Лодхи (1451–1526). К середине века Бенгалия и большая часть центральной Индии находились под властью Делийского султаната.
Туглаки завоевали Дели при поддержке племен хохаров , составлявших авангард армии. [86] [87] [ нужна полная цитата ] Туглаки утверждали, что они «связаны со всеми индейцами узами крови и родства». [88] [89] При первом правителе династии, Гияс ад-Дине Туглаке, двор Туглака написал на пенджабском языке военную балладу, известную как Ваар , описывающую начало восхождения на трон Гази Малика. [90] Это был самый ранний известный Ваар в пенджабской поэзии. [91] Тугалки напали и разграбили малва, Гуджарат, Махратту, Тиланг, Кампилу, Дхур-Самундар, Мабар, Лахнаути, Читтагонг, Сунарганв и Тирхут. [92] Туглаки выбрали Даулатабад на юге Индии в качестве второй административной столицы Делийского султаната. [93] Делийский султанат вынудил мусульманское население Дели, включая его королевскую семью, дворян, сайедов, шейхов и улемов, переселиться в Даулатабад. Целью перевода всей мусульманской элиты в Даулатабад было выполнение функций пропагандистов, которые адаптировали бы исламскую религиозную символику к риторике империи, и таким образом суфии могли бы путем убеждения убедить многих жителей Декана стать мусульманами. [94] Эти элитные колонисты из столицы Дели были носителями урду , которые принесли язык урду в Декан. [95]
Во времена Делийского султаната Империя Виджаянагара сопротивлялась попыткам Делийского султаната установить владычество в Южной Индии , служа барьером против вторжения мусульман. [96]
Султаны Дели поддерживали теплые, хотя и поверхностные отношения с мусульманскими правителями Ближнего Востока, но не были им преданы. Они основывали свои законы на Коране и шариате и разрешали подданным-немусульманам исповедовать свою религию, если они платили джизью (подушный налог). Они правили из городских центров, а военные лагеря и торговые фактории служили ядрами городов, возникавших в сельской местности.
Возможно, самым значительным вкладом Султаната был его временный успех в изоляции субконтинента от потенциального опустошения монгольского вторжения из Центральной Азии в 13 веке, которое, тем не менее, привело к захвату Афганистана и западного Пакистана монголами (см . Династия). При Султанате «индо-мусульманское» слияние оставило прочные памятники в архитектуре, музыке, литературе и религии. Кроме того, предполагается, что язык урду (буквально означающий «орда» или «лагерь» на различных тюркских диалектах) зародился в период Делийского султаната в результате смешения санскритского хинди и персидского, турецкого и арабского языков, предпочитаемых мусульманские захватчики Индии .
Султанат значительно пострадал от разграбления Дели Тимуром в 1398 году , но ненадолго возродился при династии Лоди. Это была последняя династия Султаната до того, как он был завоеван Захируддином Бабуром в 1526 году, который впоследствии основал династию Великих Моголов , правившую с 16 по 18 века.
Тимур бин Тара гай Барлас , известный на Западе как Тамерлан или «Тимур хромой», был военачальником 14-го века тюрко -монгольского происхождения. [99] Он завоевал большую часть Западной и Центральной Азии и основал Империю Тимуридов (1370–1507) в Центральной Азии, которая просуществовала до 1857 года как династия Великих Моголов в Индии.
Узнав о гражданской войне в Южной Азии, Тимур в 1398 году начал поход, чтобы вторгнуться к правящему султану Насир-у Дин Мехмуду из династии Туглаков в северном индийском городе Дели. [100] Его кампания была политически оправдана тем, что мусульманский Делийский султанат был слишком терпим к своим «индуистским» подданным, но это не могло скрыть настоящую причину, заключавшуюся в накоплении богатства Делийского султаната. [101]
Тимур пересек реку Инд в Аттоке (ныне Пакистан) 24 сентября. В Харьяне его солдаты убили от 50 до 100 мирных индуистов каждый. [102]
Однако вторжение Тимура не осталось без сопротивления, и он действительно встретил некоторое сопротивление во время своего марша в Дели, особенно со стороны коалиции Сарв Хапа в северной Индии, а также губернатора Мирута . Хотя Тимур был впечатлен и на мгновение остановлен доблестью Ильяса Авана , он смог продолжить свое неустанное приближение к Дели, прибыв в 1398 году, чтобы сразиться с армиями султана Мехмуда, уже ослабленными внутренней борьбой за восхождение внутри королевской семьи.
Армия султана была легко разбита 17 декабря 1398 года. Тимур вошел в Дели, и город был разграблен, разрушен и оставлен в руинах. Перед битвой за Дели Тимур казнил более 100 000 пленников-индуистов. [99] [100]
Сам Тимур записал вторжения в свои мемуары, которые были известны под общим названием « Тузк-и-Тимури» . [99] [100] [103] [104] Предполагаемая автобиография Тимура, « Тузк-э-Таймури » («Мемуары Темура»), является более поздней выдумкой, хотя большинство исторических фактов точны. [99]
Историк Ирфан Хабиб писал, что в 14 веке слово «индус» (народ «Аль-Хинд», где «хинд» означает «Индия») включало в себя «как индуистов, так и мусульман» в религиозном подтексте. [105]
Когда Тимур вошел в Дели после победы над войсками Махмуда Тоглока, он предоставил амнистию в обмен на деньги за защиту (мале-е амани). Но на четвертый день он приказал поработить всех жителей города; и так оно и было. Так сообщает Яхья, который вставляет сюда благочестивую молитву на арабском языке об утешении жертв («К Богу мы возвращаемся, и все происходит по Его воле»). Язди, с другой стороны, не испытывает никакого сочувствия к этим негодяям. Он записывает, что Тимур предоставил защиту жителям Дели 18 декабря 1398 года, и сборщики начали собирать деньги за защиту. Но большие группы воинов Тимура стали входить в город и, как хищные птицы, нападали на его жителей. «Языческие индусы» (Henduân-e gabr), имеющие смелость начать приносить в жертву своих женщин и самих себя, солдаты Тимура разграбили три города Дели. «Неверные индусы», добавляет он, собрались в мечети Конгрегации в Старом Дели, и 29 декабря офицеры Тимура безжалостно отправили их на резню. Очевидно, что среди «индуистов» Язди были и мусульмане. [105]
Тимур покинул Дели примерно в январе 1399 года. В апреле он вернулся в свою столицу за Оксом (Амударью). Из Индии было вывезено огромное количество добычи. По словам Руя Гонсалеса де Клавихо , 90 захваченных слонов использовались только для перевозки драгоценных камней, награбленных в результате его завоевания, которые были использованы для возведения мечети в Самарканде – то, что историки сегодня считают огромной мечетью Биби-Ханым . По иронии судьбы, мечеть была построена слишком быстро и пришла в негодность уже через несколько десятилетий после постройки.
Кашмир был завоеван династией Шах Мира в 14 веке. Региональные королевства, такие как Бенгалия, Гуджарат, Малва , Хандеш, Джаунпур и Бахманис, расширились за счет Делийского султаната. Обратиться в ислам было легче при региональных султанатах. [106]
Термин «деканские султанаты» [107] использовался для обозначения пяти мусульманских династий, которые правили несколькими позднесредневековыми индийскими королевствами , а именно султанатом Биджапур , [108] султанатом Голконда , [109] султанатом Ахмаднагар , султанатом Бидар , [110] и султанатом Берар [111]. в Южной Индии . Деканские султанаты управляли Деканским плато между рекой Кришна и хребтом Виндхья . Эти султанаты стали независимыми во время отделения Султаната Бахмани , другой мусульманской империи.
Правящие семьи всех этих пяти султанатов имели различное происхождение; династия Кутб-шахи султаната Голконда имела туркменское происхождение, [112] династия Барид-шахи султаната Бидар была основана тюркским рабом, [113] династия Адил-шахи султаната Биджапур была основана грузинским рабом [114] , а Низам Династия Шахи султаната Ахмаднагар и династия Имад Шахи султаната Берар имели индуистское происхождение (Ахмаднагар был брахманом [115] , а Берар был канарцем [116] ).
Индия начала XVI века представляла собой фрагментированную картину правителей, которые не заботились о своих подданных и не смогли создать общий свод законов или институтов. [ нужна цитата ] Внешние события также сыграли роль в формировании событий. Кругосветное плавание по Африке португальского исследователя Васко да Гамы в 1498 году позволило европейцам бросить вызов мусульманскому контролю над торговыми путями между Европой и Азией. В Центральной Азии и Афганистане смена власти толкнула Бабура из династии Тимуридов (на территории современного Узбекистана ) на юг, сначала в Кабул, а затем в самое сердце Индийского субконтинента. Основанная им династия просуществовала более двух столетий.
Потомок Чингисхана и Тимура, Бабур сочетал силу и мужество с любовью к красоте, а военные способности — с земледелием. Он сосредоточился на получении контроля над Северо-Западной Индией, сделав это в 1526 году, победив последнего султана Лодхи в Первой битве при Панипате , городе к северу от Дели. Затем Бабур обратился к задачам убедить своих среднеазиатских последователей остаться в Индии и победить других претендентов на власть, таких как раджпуты и афганцы . Он преуспел в обеих задачах, но умер вскоре после этого, в 1530 году. Империя Великих Моголов была одним из крупнейших централизованных государств в досовременной истории и была предшественником Британской Индийской империи .
За Бабуром последовал его правнук Шах Джахан (1628–1658), строитель Тадж-Махала и других великолепных зданий. Двумя другими выдающимися фигурами эпохи Великих Моголов были Акбар (годы правления 1556–1605) и Аурангзеб (годы правления 1658–1707). Оба правителя значительно расширили империю и были способными администраторами. Однако Акбар был известен своей религиозной терпимостью и административным гением, в то время как Аурангзеб был набожным мусульманином и ярым сторонником более ортодоксального ислама.
В то время как некоторые правители ревностно распространяли ислам, другие были относительно либеральными. Император Великих Моголов Акбар, пример последнего, основал новую религию Дин Э Элахи , которая включала в себя верования разных вероисповеданий и даже построил множество храмов в своей империи. Он дважды отменил джизью. Напротив, его правнук Аурангазеб был более религиозным и ортодоксальным правителем. Кампания Аурангзеба в Декане привела к одному из самых больших чисел погибших в истории Южной Азии: за время его правления погибло около 4,6 миллиона человек, как мусульман, так и индуистов. [118] По оценкам, 2,5 миллиона солдат армии Аурангзеба были убиты во время войн Великих Моголов и Маратхов (100 000 ежегодно в течение четверти века), в то время как 2 миллиона мирных жителей на истерзанных войной землях погибли из-за засухи, чумы и голода . [119] [118] Через полтора столетия после смерти Аурангзеба эффективный мусульманский контроль начал ослабевать. Наследование императорской и даже провинциальной власти, часто передававшейся по наследству, было предметом интриг и насилия. Система мансабдари уступила место системе заминдари, в которой высокопоставленные чиновники приобрели вид наследственной земельной аристократии с полномочиями собирать ренту. По мере того как контроль Дели ослабевал, появились и вступили в схватку другие претенденты на власть, подготавливая таким образом почву для возможного британского захвата власти.
Ахмед Шах Абдали – пуштун – начал завоевания Южной Азии, начиная с 1747 года. [121] За короткое время, чуть более четверти века, он создал одну из крупнейших мусульманских империй XVIII века. Кульминацией его завоеваний стала победа над могущественными маратхами в Третьей битве при Панипате , которая произошла в 1761 году. На Индийском субконтиненте его империя простиралась от Инда в Аттоке до восточного Пенджаба. Не заинтересованный в долгосрочных завоеваниях или в замене Империи Великих Моголов, он все больше увлекался восстаниями сикхов. [ нужна цитация ] Вадда Галугара произошла при мусульманском провинциальном правительстве, базирующемся в Лахоре, с целью уничтожить сикхов, при этом были убиты невоенные женщины, дети и старики, наступление, которое началось с Великих Моголов, с Чхота Галлугара . [122] но через два месяца сикхи Мислс снова собрались и победили Дурраниса в битве при Харнаулгархе , сикхи захватили Сирхинд Лаборе Мултан. Его империя начала распадаться за десять лет до его смерти в 1772 году.
Единственной наиболее важной державой, возникшей в династии Великих Моголов, была Конфедерация маратхов (1674–1818). [123] Маратхи в значительной степени несут ответственность за прекращение правления Великих Моголов в Индии. [124] Империя маратхов управляла значительной частью Индии после упадка Великих Моголов. Долгая и тщетная война привела к банкротству одну из самых могущественных империй в мире. Маунтстюарт Эльфинстон назвал этот период деморализующим для мусульман, поскольку многие из них потеряли желание сражаться против Империи маратхов. [125] [126] [127] Империя маратхов на пике своего развития простиралась от Тричинополи (ныне Тиручираппалли в Тамилнаде) на юге до границы с Афганистаном на севере. [128] [129] В начале 1771 года Махаджи, известный маратхский генерал, отбил Дели и поставил Шах Алама II марионеточным правителем на трон Великих Моголов. Таким образом, в северной Индии маратхи вернули себе территорию и престиж, утраченные в результате поражения при Панипате в 1761 году. [130]
В Пенджабе власть Великих Моголов пошла на убыль в семнадцатом и восемнадцатом веках. Последовательные банды сикхов напали на Лахор и к 1780 году разделили его между собой. Ранджит Сингх объединил сикхских мислхаров ( полководцев ) и сделал Лахор административной столицей новой сикхской империи в 1799 году . и назначил себя вазиром Афганистана. [132] Однако сикхи теперь превосходили афганцев и начали аннексировать афганские провинции. Самая крупная победа Империи сикхов над Империей Дуррани произошла в битве при Аттоке , произошедшей в 1813 году между сикхом и вазиром Афганистана Фатех-ханом и его младшим братом Дост-Мохаммад-ханом . Афганцы были разгромлены сикхской армией, и афганцы потеряли в этом бою более 9000 солдат. Дост Мохаммад был серьезно ранен, а его брат Вазир Фатех Хан бежал обратно в Кабул, опасаясь, что его брат мертв. [133] В 1819 году сикхи разбили афганцев при Шопиане и завоевали Кашмир. [134]
Учитывая сложную историю мусульманских завоеваний Индии, их воспоминания и наследие вызывают споры.
Американский историк 20-го века Уилл Дюрант писал о средневековой Индии: «Исламское завоевание Индии, вероятно, является самой кровавой историей в истории». [135]
Напротив, есть и другие историки, такие как американский историк Одри Трушке и индийский историк Ромила Тапар , которые утверждают, что такие взгляды необоснованны или преувеличены. [136] [137]
Как в научном, так и в общественном мнении существуют значительные разногласия по поводу обращения в ислам, обычно представленные следующими школами мысли: [138]
В основе этого лежит концепция ислама как иностранного навязывания и индуизма как естественного состояния коренных жителей, которые сопротивлялись, что привело к провалу проекта исламизации Индийского субконтинента и сильно втянуто в политику раздела и коммунализма в Индии. . [138]
Историки, такие как Уилл Дюрант, описывали исламские вторжения в Индию как «самую кровавую историю в истории». Джадунатх Саркар утверждает, что несколько мусульманских захватчиков вели систематический джихад против индуистов в Индии, в том смысле, что «любые меры, за исключением хладнокровной резни, к нему прибегали с целью обратить в свою веру подданных-язычников». [143]
Однако индуисты, принявшие ислам, не были полностью защищены от преследований из-за кастовой системы среди мусульман в Индии, установленной Зиауддином аль-Барани в Фатава-и Джахандари , [144] где они считались кастой «Аджлаф» и подвергались дискриминация со стороны касты «Ашраф». [145] [ нужна страница ] Другие утверждают, что во время мусульманских завоеваний Индийского субконтинента религии индийского происхождения подвергались гонениям со стороны различных мусульманских завоевателей, [146] которые убивали индуистов, джайнов и буддистов, нападали на храмы и монастыри и принуждали к обращению в другую веру. поле битвы. [147]
Споры о «теории обращения мечом» указывают на наличие крупных мусульманских общин в Южной Индии, Шри-Ланке, Западной Бирме, Бангладеш , Южном Таиланде , Индонезии , Малайзии и на Филиппинах, а также на явное отсутствие эквивалентных мусульманских общин. вокруг центра исторических мусульманских империй на Индийском субконтиненте как опровержение «теории обращения с помощью меча». Наследие мусульманского завоевания Южной Азии является предметом горячих дискуссий и споров даже сегодня.
Мусульманские захватчики не были просто налетчиками. Более поздние правители продолжали сражаться за завоевание королевств и оставались, чтобы создавать новые правящие династии. Практика этих новых правителей и их последующих наследников (некоторые из которых были рождены от жен-индуисток) значительно различалась. В то время как некоторых ненавидели все, у других появилась популярность. Согласно воспоминаниям Ибн Баттуты , путешествовавшего по Дели в XIV веке, один из предыдущих султанов отличался особой жестокостью и вызывал глубокую ненависть населения Дели. Мемуары Батуты также указывают на то, что мусульманам из арабского мира, Персии и Анатолии часто предоставлялись важные посты при королевских дворах, что позволяет предположить, что местные жители, возможно, играли несколько подчиненную роль в администрации Дели. Термин «турок» обычно использовался для обозначения их более высокого социального статуса. Однако САА Ризви (« Чудо, которым была Индия – II» ) указывает на то, что Мухаммад ибн Туглук не только поощрял местных жителей, но и продвигал группы ремесленников, таких как повара, парикмахеры и садовники, на высокие административные посты. Вполне вероятно, что во время его правления обращение в ислам происходило как средство достижения большей социальной мобильности и улучшения социального положения. [148] [ собственный источник? ]
Многочисленные храмы были разрушены мусульманскими завоевателями. [149] Ричард М. Итон перечисляет в общей сложности 80 храмов, которые были осквернены мусульманскими завоевателями, [150] но отмечает, что это не было чем-то необычным для средневековой Индии , где многочисленные храмы также были осквернены индуистскими и буддийскими королями против конкурирующих индийских королевств во время конфликтов между приверженцы различных индуистских божеств, а также между индуистами, буддистами и джайнами. [151] [152] [153] Он также отмечает, что было много случаев, когда Делийский султанат , в котором часто были индуистские министры, приказывали охранять, поддерживать и ремонтировать храмы, согласно как мусульманским, так и индуистским источникам, и совершал нападения на храмы. значительно снизилась под властью Империи Великих Моголов . [150]
К.С. Лал в своей книге « Рост мусульманского населения в средневековой Индии» утверждал, что между 1000 и 1500 годами население Индии сократилось на 30 миллионов человек, [154] но заявил, что его оценки носят предварительный характер и не претендуют на какую-либо окончательность. [155] [156] [157] Его работа подверглась критике со стороны таких историков, как Саймон Дигби ( SOAS, Лондонский университет ) и Ирфан Хабиб, за ее повестку дня и отсутствие точных данных в период до переписи населения. [158] [159] Различные оценки численности населения историков экономики Ангуса Мэддисона и Жана-Ноэля Бирабена также указывают на то, что население Индии не уменьшилось между 1000 и 1500 годами, а увеличилось за это время на десятки миллионов. [160] [161] Оценки численности населения Индии , полученные другими историками-экономистами, включая Колина Кларка , Джона Д. Дюранда и Колина МакЭведи, также показывают, что между 1000 и 1500 годами в Индии наблюдался рост населения. [162]
Расширение торговли привело Индию в контакт с исламом. Арабские торговцы поселились в индийских портах. В седьмом веке они приняли ислам, породив небольшие мусульманские общины. Эти общины выросли благодаря обращению индийцев и тому, что индуистские короли южной Индии (такие как Чола ) нанимали мусульманских наемников . [163]
Важным аспектом мусульманского периода мировой истории было появление исламских шариатских судов, способных установить общую коммерческую и правовую систему, простирающуюся от Марокко на западе до Монголии на северо-востоке и Индонезии на юго-востоке. В то время как южная Индия уже вела торговлю с арабами/мусульманами, северная Индия нашла новые возможности. По мере того как индуистские и буддийские королевства Азии были подчинены исламу и по мере распространения ислама по Африке, он стал высоко централизующей силой, которая способствовала созданию общей правовой системы, которая позволяла обслуживать аккредитивы, выданные, скажем, в Египте или Тунисе . в Индии или Индонезии (шариат имеет законы о ведении бизнеса как с мусульманами, так и с немусульманами ) . Чтобы укрепить свои правила, мусульманские правители первоначально продвигали систему, в которой существовала вращающаяся дверь между духовенством, административной знатью и торговыми классами. Благодаря этой системе путешествия исследователя Мухаммада ибн-Абдуллы ибн-Батуты облегчились. Он служил имамом в Дели, судебным чиновником на Мальдивах, а также посланником и торговцем на Малабаре. Ни в одной из его позиций никогда не было противоречия, поскольку каждая из этих ролей дополняла другую. Ислам создал договор, в соответствии с которым политическая власть, закон и религия объединились таким образом, чтобы защитить интересы торгового класса. Это привело к максимальному расширению мировой торговли в средневековом мире. Шер Шах Сури выступил с инициативой по улучшению торговли, отменив все налоги, которые препятствовали развитию свободной торговли. Он построил обширную сеть дорог и построил Великую Магистральную дорогу (1540–1544), которая соединяет Читтагонг с Кабулом ; некоторые его части используются до сих пор. Географические регионы увеличивают разнообразие языков и политики.
Политика «разделяй и властвуй», теория двух наций и последующий раздел Британской Индии после обретения независимости от Британской империи поляризовали субконтинентальную психику, затрудняя объективную оценку по сравнению с другими оседлыми сельскохозяйственными обществами Индии, начиная с Северо-Запад. Мусульманское правление отличалось от этих других уровнем ассимиляции и синкретизма. Они сохранили свою идентичность и ввели правовые и административные системы, которые заменили существующие системы социального поведения и этики. Хотя это было источником разногласий, оно привело к уникальному опыту, наследием которого является мусульманская община, строго исламская по своему характеру, но в то же время отличительная и уникальная среди своих сверстников.
Влияние ислама на индийскую культуру неоценимо. Оно постоянно влияло на развитие всех сфер человеческой деятельности – языка, одежды, кухни, всех форм искусства, архитектуры и городского дизайна, а также социальных обычаев и ценностей. И наоборот, языки мусульманских захватчиков были изменены в результате контакта с местными языками до урду, в котором используется арабская письменность . Этот язык был также известен как хиндустани , общий термин, используемый для народной терминологии хинди , а также урду , обоих основных языков Южной Азии, которые сегодня произошли в основном от санскритских грамматических структур и словарного запаса.
Мусульманское правление привело к большей урбанизации Индии и развитию многих городов и их городской культуры. Наибольшее влияние на торговлю оказала общая коммерческая и правовая система, простирающаяся от Марокко до Индонезии. Это изменение акцента на меркантилизм и торговлю с более сильно централизованных систем управления еще больше противоречило традиционной экономике, основанной на сельском хозяйстве, а также послужило топливом для социальной и политической напряженности.
Связанным с изменением экономических условий событием стало создание Карханасов, или небольших заводов, а также импорт и распространение технологий через Индию и остальной мир. Использование керамической плитки было заимствовано из архитектурных традиций Ирака, Ирана и Средней Азии. Синяя керамика Раджастана представляла собой местный вариант импортированной китайской керамики. Есть также пример султана Абидина (1420–1470), отправившего кашмирских ремесленников в Самарканд для обучения переплетному делу и изготовлению бумаги. Хурджа и Сиван прославились гончарным делом, Морадабад - медной посудой, Мирзапур - коврами, Фирозабад - стеклянными изделиями, Фаррухабад - полиграфией, Сахранпур и Нагина - резьбой по дереву, Бидар и Лакхнау - посудой для бидри, Сринагар - папье-маше, Бенарас - ювелирными изделиями и текстиль и так далее. С другой стороны, поощрение такого роста также привело к повышению налогов на крестьянство.
Многочисленные индийские научные и математические достижения, а также индуистские цифры были распространены по остальному миру [164] , а большая часть научных работ и достижений в науках того времени в мусульманских странах по всему миру была импортирована благодаря либеральному покровительству искусству и науки правителей. Языки, принесенные исламом, были изменены в результате контакта с местными языками, что привело к созданию нескольких новых языков, таких как урду, в котором используется модифицированная арабская письменность , но с большим количеством персидских слов. Влияние этих языков сегодня существует в нескольких диалектах Индии.
Исламская и могольская архитектура и искусство широко заметны в Индии, примерами являются Тадж-Махал и Джама Масджид . В то же время мусульманские правители разрушили многие из древних индийских архитектурных чудес и превратили их в исламские постройки, особенно в Варанаси , Матхуре , Айодхье и комплексе Кутуб в Нью-Дели.
Несколько групп индуистов , включая раджпутов, проникли на территорию современного Непала до падения Читтора из-за регулярных вторжений мусульман в Индию. [165] После падения Читторгарха в 1303 году Алауддином Хилджи из династии Халджи раджпуты из этого региона иммигрировали большими группами на территорию современного Непала из-за тяжелых религиозных преследований. Инцидент поддерживается как раджпутскими, так и непальскими традициями. [166] [167] [168] [165] [примечание 1] Историк Джон Т. Хичкок и Джон Велптон утверждают, что регулярные вторжения мусульман привели к интенсивному притоку раджпутов с браминами с 12 века. [172] [173]
Вторжению раджпутов в центральный регион современного Непала легко способствовали правители Кхас Малла, которые создали большое феодальное государство, охватывающее более половины Большого Непала . [165] Индуистские иммигранты, включая раджпутов, быстро смешались с обществом хас из-за большого сходства. [165] Кроме того, племена магаров западного региона нынешнего Непала приветствовали иммигрантских вождей раджпутов с большой сердечностью. [174]
Некоторые части Индии находились под властью мусульман со времен Мухаммеда ибн Касима до падения Империи Великих Моголов . Хотя существует тенденция рассматривать мусульманские завоевания и мусульманские империи как длительный период насилия против индуистской культуры, [примечание 2] между периодами войн и завоеваний в большинстве индийских общин существовали гармоничные индуистско-мусульманские отношения, [175 ] и население Индии росло в средневековые мусульманские времена. Ни мусульманские, ни индуистские короли не изгоняли ни одного населения на основании их религии, и не было предпринято попыток уничтожить какую-либо конкретную религию. [175]
По словам Ромилы Тапар, с приходом мусульманского правления все индийцы, высшие и низшие касты были объединены в категорию «индуистов». В то время как индийцы из высших каст считали низшие касты нечистыми, теперь их считали принадлежащими к аналогичной категории, что отчасти объясняет убеждение многих индийцев из высших каст: «Индуизм за последнюю тысячу лет подвергся самым жестоким преследованиям, какие только когда-либо существовали». религия в мире когда-либо подвергалась». Тапар далее отмечает, что «необходимость преувеличивать преследования со стороны мусульман необходима, чтобы оправдать насаждение антимусульманских настроений среди сегодняшних индуистов». [176] Союзники хиндутвы даже назвали мусульманское насилие против индуистских выражений веры «индуистским Холокостом». [177]
Ромила Тапар заявляет, что вера в жестокие преследования в последнем тысячелетии отметает «различные проявления религиозных преследований в Индии до прихода мусульман, особенно между шиваитами и буддийскими и джайнскими сектами». Она задается вопросом, что означает преследование, и если это означает религиозное обращение, она сомневается, что обращение можно интерпретировать как форму преследования. Совершенно корректно отметить, что мусульманские иконоборцы разрушали храмы и разбивали изображения индуистов, утверждает Тапар, следует также упомянуть, что мусульманские правители во время своего правления делали пожертвования индуистским сектам. [176]
В период исламского правления, утверждает Дэвид Лорензен , государство преследовало индуистов, но оно носило спорадический характер и было направлено в основном на индуистские религиозные памятники. [178] По словам Дипы Оллапалли, император Великих Моголов Аурангзеб явно дискриминировал индуистов и всех других немусульман, демонстрируя «беспрецедентный уровень религиозного фанатизма», но, возможно, это было следствием противодействия, с которым он столкнулся со стороны ряда своих члены семьи. [179] В период средневековья, утверждает она, «эпизоды прямых религиозных преследований индуистов были редки», как и межобщинные беспорядки между индуистами и мусульманами. [180]
По мнению Уинка, нанесение увечий и разрушение индуистских религиозных идолов и храмов было нападением на индуистскую религиозную практику, [181] [ проверка не удалась ] [примечание 3] , а разрушение мусульманами религиозной архитектуры было средством искоренения остатков индуистской религиозной традиции. символы. Мусульманские тексты этого периода оправдывают это своим презрением и отвращением к идолам и идолопоклонникам в исламской мысли. [185] [примечание 4] Джексон отмечает, что мусульманские историки средневековья рассматривали создание и расширение исламских султанатов в Индостане как «священную войну» и религиозное завоевание, характеризуя мусульманские силы как «армию ислама», а индусов как неверные. [187] [188] Тем не менее, утверждает Джексон, эти записи следует интерпретировать и полагаться на них с осторожностью, учитывая их склонность к преувеличению. Это не был период «бескомпромиссного иконоборчества», утверждает Джексон. Города, которые быстро сдались исламской армии, говорит Джексон, «получили более выгодную сделку» за свои религиозные памятники. [187]
По словам Ричарда Дэвиса, нападения на священные храмы были характерны не только для мусульманских правителей Индии. Некоторые индуистские короли также до образования первых исламских султанатов в Индии экспроприировали священных идолов из храмов и возвращали их в свои столицы как политический символ победы. Однако унесенные священные храмы, иконы и украденные изображения все еще были священными, и победоносный индуистский король и его войска относились к ним с уважением, утверждает Ричард Дэвис. Едва ли есть какие-либо доказательства «калечения божественных изображений и преднамеренного осквернения» индуистских священных икон или храмов армиями, контролируемыми индуистскими правителями. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что победившие индуистские короли предприняли значительные усилия по размещению экспроприированных изображений в новых величественных храмах своего королевства. [189] Согласно Уинку, разрушение индуистами буддийских и джайнских храмов произошло до X века, но доказательства такого «индуистского иконоборчества» случайны, слишком расплывчаты и неубедительны. [190] По словам Уинка, нанесение увечий и осквернение священных икон редко встречается в индуистских текстах, в отличие от мусульманских текстов об исламском иконоборчестве в Индии. [191]
Разрушение храмов и учебных заведений, убийства ученых монахов и рассеяние студентов привели к повсеместному упадку индуистского образования. [ нужна цитата ] С падением индуистских королей научные исследования и философия столкнулись с некоторыми неудачами из-за отсутствия финансирования, королевской поддержки и открытой среды. [ нужна цитата ] Несмотря на неблагоприятное обращение со стороны мусульманского правления, брахманское образование продолжалось, и ему также покровительствовали такие правители, как Акбар и другие. Букка Райя I , один из основателей Виджайнагарской империи , предпринял шаги по реабилитации индуистских религиозных и культурных учреждений, которые потерпели серьезный удар под властью мусульман. Буддийские центры обучения пришли в упадок, что привело к росту популярности брахманических институтов. [192]
В то время как санскритский язык и исследования ведантической философии переживали период борьбы, поскольку мусульманские правители часто нападали на хорошо зарекомендовавшие себя и известные образовательные учреждения, которые в то время часто страдали, традиционные учебные заведения в деревнях продолжали, как и раньше, [192] процветали региональные языки, основанные на санскрите. Большая часть ведантической литературы была переведена на эти языки в период с 12 по 15 века. [193]
Мусульманское завоевание Индийского субконтинента началось в начале 8 века нашей эры армией Мухаммеда ибн Касима . Эта кампания описана в «Чач Нама» Бакра Куфи, рукописи XIII века, которая утверждает, что основана на более ранних арабских записях. [194]
В Чач Нама упоминаются сносы храмов, массовые казни сопротивляющихся сил синдхи и порабощение их иждивенцев; королевства, которыми правили индуистские и буддийские короли, подвергались нападениям, их богатства были разграблены, выплачивалась дань ( харадж ) и захватывались заложники, часто в качестве рабов в Ираке. [195] [196] По словам Андре Винка , историка, специализирующегося на индо-исламском периоде в Южной Азии, этим индусам был предоставлен выбор: либо принять ислам и присоединиться к арабским армиям, либо быть запечатанными (татуировать руки) и заплатить Джизья (налог). [197] Чач Нама и данные в других персидских текстах до XI века позволяют предположить, что эти индуистские джаты также подвергались ограничениям и дискриминации как немусульмане, как это было тогда обычно в других местах для немусульманских подданных ( ахл адх-зимма ) согласно Исламский закон (шариат), утверждает Винк. [197]
Йоханан Фридман, однако, считает, что Чач Нама утверждает, что большинство современных религиозных и политических властей сотрудничали с захватчиками, а те, кто быстро сдался, были не только одарены огромными суммами денег, но и им было поручено управлять завоеванными территориями. [198] Фридман также отмечает, что бин-Касим «дал свое безоговорочное благословение характерным особенностям общества» — он повторно назначал каждого свергнутого брамина (Брахманабада) на их должности, освобождал их от джизьи, разрешал проведение традиционных фестивалей и даровал Фридманн заключает, что завоевание, описанное в «Чач Нама» , произошло « не приведет к каким-либо существенным изменениям в структуре индийского общества». Фридман 1984, стр. 34.
По словам Джонсона и Коямы, цитирующих Босворта, на ранних этапах кампании против индусов-язычников в Синде «определенно происходили массовые убийства в городах», но в конечном итоге им был предоставлен статус зимми , и с ними были заключены мирные договоры. [199]
После завоевания Синда Касим выбрал ханафитскую школу исламского права, которая утверждала, что, находясь под властью мусульман, люди индийских религий, таких как индуисты, буддисты и джайны, должны рассматриваться как зимми (от арабского термина), а также как зимми. « Люди Книги » обязаны платить джизью за свободу вероисповедания. [51]
Историчность Чач Намы подвергается сомнению. Франческо Габриэли считает « Чач Нама» «историческим романом», который был «поздним и сомнительным источником» информации о бин-Касиме и который необходимо тщательно изучить, чтобы найти факты; при таком прочтении он восхищался заявлениями бин-Касима, касающимися «принципа терпимости и религиозной свободы». [200] Питер Харди занимает примерно аналогичную позицию и рассматривает эту работу как работу по «политической теории». Манан Ахмед Асиф критикует саму предпосылку восстановления частей Чач Намы как исторической хроники мусульманских завоеваний; он утверждает, что место и время создания продиктовали все его содержание и что его следует читать целиком как оригинальное произведение в жанре «политической теории», где история творчески экстраполируется с помощью романтической фантастики, чтобы завоевать благосклонность в суде Насируддин Кабача. [201] Уинк утверждает, что некоторые ученые рассматривают Чач Нама и другие мусульманские тексты той эпохи как «в значительной степени псевдоисторию». Он согласен с тем, что скептицизм в отношении каждого отдельного источника оправдан и Чач Нама отчасти является выдумкой. [202] [203] Тем не менее, добавляет Уинк, общие элементы в этих различных источниках позволяют предположить, что с индуистами обращались как с зимми и преследовали определенные дискриминационные меры, предписанные шариатом, а также имели право на защиту и ограничение религиозных свобод в Мусульманское государство. [202]
Мусульманские тексты того периода изобилуют иконоборческой риторикой, описаниями массовых убийств индусов и до тошноты повторяют, что «армия ислама получает обильные богатства и неограниченные богатства» из завоеванных мест. [204] Индусы описываются в этих исламских текстах как неверные, Индостан как зона боевых действий («Дар-аль-Харб»), а нападения на индусов-язычников как часть священной войны ( джихада ), утверждает Питер Джексон . [205] Однако, утверждает Уинк, эти убийства не были систематическими и «обычно ограничивались «воинствующими людьми»», хотя войны и эпизоды обычного насилия действительно спровоцировали сильный голод с жертвами среди гражданского населения в десятки тысяч человек. [206] Распространенной и наиболее яркой особенностью арабской литературы о Синде и Хиндах 11-13 веков является ее постоянная одержимость идолопоклонством и многобожием на Индийском субконтиненте. [207] [208] Есть отдельные свидетельства иконоборчества, которое началось в регионе Синда, но массовое и более систематическое нападение на основные индуистские религиозные памятники наблюдается в Северной Индии. [209]
Ричард Итон , Сунил Кумар, Ромила Тапар , Ричард Х. Дэвис и другие утверждают, что эти иконоборческие действия были в первую очередь вызваны не религиозным рвением, а были политически стратегическими актами разрушения, поскольку храмы в средневековой Индии были местами, связанными с суверенитетом, королевской властью, деньги и авторитет. [151] [210] [211] [212] По словам Уинка, иконоборчество было продуктом «религиозных, экономических и политических» мотивов, и эта практика, несомненно, обострилась из-за «огромного количества обездвиженных сокровищ» в этих храмах. [213] Когда индо-исламские завоевания XI и XII веков вышли за пределы Пенджаба и предгорий Гималаев на северо-западе в регион Ганг-Ямуна-Доаб, утверждает Андре Винк, «некоторые из наиболее важных священных мест индийской культуры были разрушены». и осквернены», [204] а их сломанные части последовательно повторно использовались для изготовления исламских памятников. [214] [примечание 5] Филлис Гранофф отмечает, что «средневековые индийские религиозные группы столкнулись с серьезным кризисом, поскольку вторгшиеся мусульманские армии разграбили храмы и исказили священные изображения». [216]
В 11 и 12 веках также наблюдался рост нерегулярных формирований, а затем групп, подобных банджаре, принявших ислам. Это были «банды мародерствующих», причинившие много страданий и разрушений сельской местности в поисках еды и припасов во время жестокой кампании Гуридов против Индостана. [217] Религиозные иконы индуистов были одной из целей этих исламских кампаний. [218]
В период с 11 по 13 века не было никаких систематических попыток насильственного обращения индуистов в мусульман, а также нет свидетельств широко распространенной исламизации в Аль-Хинде , возникшей в результате насильственного завоевания. Политическая власть перешла от индуистских королей к мусульманским султанам на завоеванных территориях. Если некоторые храмы в этих районах не были разрушены, это действительно привело к потере покровительства индуистским храмам и искоренению индуистской сакральной географии. [219]
По словам Питера Джексона, вторая половина XIII века стала свидетелем набегов мусульманских сил на индуистские королевства, контролирующих северо-запад и север Индии. [220] Это не привело к продолжительному преследованию индуистов в целевых королевствах, поскольку мусульманские армии просто грабили индуистов, забирали скот и рабов, а затем уходили. Набеги причиняли страдания, но в то же время сплотили верующих исламистов и ослабили неверного принца, ослабив его положение среди его индуистских подданных. [220] Эти набеги совершались в королевствах раджпутов, в центральной Индии, Лахнаути-Аваде и в восточных регионах, таких как Бихар. [221]
Многочисленные исламские тексты той эпохи, утверждает Уинк, также описывают «насильственное перемещение порабощенных индийских пленников ( гилман-о-джавари, бурда, сабая ), особенно женщин и детей» в XI веке из Индостана. [222] [223]
Делийский султанат возник в 13 веке и продолжался до начала 16 века, когда его сменило завоевание Великих Моголов. Делийские султаны этого периода считали себя в первую очередь исламскими правителями, как утверждает Питер Джексон, «народа ислама». [224] Они решительно не были «султанами индусов». Мусульманские тексты эпохи Делийского султаната относились к индуистам с презрением, отмечая, что «индусы никогда не интересны сами по себе, а только как новообращенные, как плательщики подушевого налога или как трупы». [224] Эти средневековые мусульманские правители «защищали и продвигали исламскую веру», причем в двух мусульманских текстах этого периода отмечалось, что султан был обязан «искоренить неверность и унизить своих индуистских подданных». [224]
Некоторые из завоеванных индуистских подданных Делийского султаната служили этим султанам, которые, как утверждает Джексон, «несомненно, обычно были рабами». Эти индуисты построили мечети этой эпохи, а также развили индо-исламскую архитектуру; некоторые служили при дворе в таких ролях, как казначеи, клерки, чеканили новые монеты и другие. Этих индусов не преследовали, вместо этого некоторые были вознаграждены иммунитетом и освобождением от налогов. [225] Кроме того, захваченные индуистские рабы были добавлены в качестве пехотных войск в армию Султаната для их кампании против других индуистских королевств. [225] Некоторые султаны переняли индийские обычаи, такие как церемониальная езда королей на слонах, тем самым облегчая общественное восприятие нового монарха. Это говорит о том, что султаны культивировали некоторых индуистов для достижения своих целей, а не преследовали без разбора каждого индуиста. [225]
В целом индуистские подданные Делийского султаната обычно воспринимались как люди со статусом зимми , не приравненные к мусульманам, но «защищенные», облагаемые налогом джизья и со списком ограничений. [226] Ранние султаны Делийского султаната освободили брахманов от уплаты джизьи, тем самым разделив индуистов и переложив дискриминационное налоговое бремя полностью на небрахманские слои индуистского общества. Фируз Шах был первым, кто навязал джизью браминам, и написал в своей автобиографии, что бесчисленное количество индуистов обратились в ислам, когда он издал указ, согласно которому обращение освободило их от требования платить джизью. [227] Эта дискриминация индуистов действовала во второй половине XIV века, утверждает Джексон, однако трудно установить, проводилась ли она и каким образом за пределами крупных центров, находящихся под контролем мусульман. [227]
Мусульманские командиры Делийского султаната регулярно совершали набеги на индуистские королевства с целью грабежа, расхищали их сокровища и грабили находящиеся в них индуистские храмы, утверждает Джексон. [228] Эти завоевания армий Делийского султаната повредили или разрушили многие индуистские храмы. Тем не менее, в некоторых случаях после войны султаны позволяли индусам ремонтировать и реконструировать свои храмы. Подобные примеры, утверждает Джексон, были приведены индийским ученым П. Б. Десаи как свидетельство «поразительной степени терпимости» мусульманских султанов. Но это произошло в приграничных районах после того, как они недавно были завоеваны и переданы под прямое мусульманское правление, где власть султана была «крайне шаткой». [229] В регионах, которые уже находились под твердым контролем Делийского султаната, прямых доказательств этого мало. Одним из примеров является заявленная просьба короля Китая построить храм в Индии, записанная Ибн Баттутой. Это сомнительно и не имеет подтверждающих доказательств, утверждает Джексон. Несколько подобных примеров возле Дели, например храм Шри Кришны Бхагвана, также невозможно проверить, были ли они когда-либо построены. [229]
В некоторых индийских текстах современной эпохи упоминается, что индуистские и джайнские храмы эпохи Делийского султаната получали пожертвования от мусульманских властей, что представляет собой свидетельство отсутствия преследований в этот период. В некоторых случаях это происходило «не за гранью возможного». [230] Но в целом, утверждает Джексон, тексты и даже мемуары, написанные некоторыми султанами, описывают, как они «приступили к разрушению новых храмов и замене их мечетями», а в одном случае обезлюдели город от индуистов и переселили туда мусульман. . Джексон поясняет, что имеющиеся данные свидетельствуют о том, что разрушенные храмы были «новыми храмами», а не старым храмом недалеко от Дели, прихожане которого уже платили регулярную джизью в казну султана. [230] В некоторых случаях политика разрушения или разрешения индуистам поклоняться в своих старых храмах менялась по мере смены султанов. [230]
Мусульманская знать и советники султанов выступали за преследование индуистов. В мусульманских текстах той эпохи, утверждает Джексон, часто упоминаются такие темы, как индуистские «неверные ни в коем случае не должны иметь возможность жить в комфорте и достатке», к ним не следует относиться как к «народу Книги», а султану следует « по крайней мере, воздержитесь от уважительного обращения с индусами и разрешения идолопоклонства в столице». [231] [232] Неспособность истребить индусов привела к укоренению многобожия. Другой визир , теоретически соглашаясь с этой точкой зрения, заявил, что это нецелесообразно, учитывая небольшую численность мусульман, и такую политику следует отложить до тех пор, пока мусульмане не займут более сильное положение. Если искоренение индуистов невозможно, предположил другой мусульманский чиновник, то индуистов следует, по крайней мере, оскорбить, опозорить и обесчестить. [231] Эти взгляды не были исключениями, скорее соответствовали исламскому мышлению той эпохи и «часто встречались в полемических произведениях против неверных в разных частях исламского мира в разное время», утверждает Джексон. [231] [233] Этот антагонизм по отношению к индуистам может иметь и другие общие причины, такие как страх перед отступничеством, учитывая тенденцию обычных мусульман присоединяться к индуистам во время празднования своих религиозных праздников. Кроме того, борьба за престолонаследие после смерти султана обычно приводила к политическому маневрированию следующего султана, где, в зависимости от обстоятельств, победитель защищал либо ортодоксальную часть исламского духовенства и юристов, либо делал уступки индуистам и другим группам. за поддержкой, когда Султанат столкнулся с военной угрозой извне. [231]
Армия Ала ад-Дина Халджи из Делийского султаната начала свою первую кампанию в 1310 году против индуистского королевства в регионе Мадурай, называемого придворными историками Мабаром, под предлогом помощи Сундару Пандье. По словам Мехрдада Шокухи – исследователя исламоведения и истории архитектуры в Центральной и Южной Азии – эта кампания длилась год, в течение которого Мадурай и другие города тамильского региона были захвачены мусульманами, индуистские храмы были разрушены, а города разграблены. [234] Подробный отчет о походе Амира Хосрова на разрушения и грабежи. [234]
Вторую разрушительную кампанию начал Мубарак Шах, преемник Ала ад-Дина Халджи. Пока награбленное богатство было отправлено в Дели, в регионе был назначен мусульманский губернатор. [234] Губернатор позже восстал, основал недолговечный Мадурайский султанат и в 1334 году переименовал себя в султана Ахсан-шаха. Последующие султаны нового султаната не имели поддержки регионального индуистского населения. Армия Мадурайского султаната, как утверждает Шокухи, «часто применяла жестокие и жестокие репрессивные методы в отношении местного населения». [235] Султанат сталкивался с постоянными сражениями с соседними индуистскими государствами и убийствами со стороны собственной знати. Султан Сикандар Шах был последним султаном. Он был убит вторгшимися силами армии Империи Виджаянагара в 1377 году. [235]
Мусульманская литература этого периода фиксирует мотивы Мадурайских султанов. Например, генерал султана Шамс ад-Дина Адил Шаха описывается как отправившийся на «священную войну против неверных и отнявший у них большое богатство и огромную добычу». [236] В другой записи говорится: «Он участвовал в священной войне (газе) и убил большое количество неверных». [236] В регионе Мадурай есть несколько исламских святынь с гробницами, построенными в этот период, например, одна для Ала ад-Дина и Шамс ад-Дина. В этом храме внутренние колонны имеют неправильную форму и различаются по форме, что свидетельствует о «повторно использованном материале». «Разрушение храмов и повторное использование их материалов», утверждает Шокухи, было «практикой первых султанатов Северной Индии, и мы можем предположить, что эта традиция была принесена на юг султанами Мабара». . [237]
Султанат Мадурай «разграбил и осквернил индуистские храмы по всей тамильской стране», и они были восстановлены и вновь освящены для поклонения правителями Виджаянагара, утверждает индолог Криспин Бранфут. [238]
Император Великих Моголов Акбар был знаменитым необычным примером толерантности. Индолог Ричард Итон пишет, что со времен Акбара до сегодняшнего дня на него навешивали противоречивые ярлыки: «от строгого мусульманина до отступника, от вольнодумца до криптоиндуиста , от зороастрийца до протохристианина, от атеиста до радикальный новатор». В юности, как утверждает Итон, Акбар изучал ислам под руководством наставников как шиитов, так и суннитов, но, повзрослев, он с сожалением оглядывался назад на свою молодость, признаваясь, что в те дни он «преследовал людей, заставляя их соответствовать моей вере, и считал ее исламом». ". В последние годы своей жизни он чувствовал «внутреннюю горечь, признавая, что его душа была «охвачена чрезвычайной печалью » из-за того, что он сделал перед тем, как начать свою кампанию по «отношению со всеми подданными Великих Моголов, независимо от религии, на основе юридического равенства». перед государством». [239]
Правление Аурангзеба (1658–1707) стало свидетелем одной из самых сильных кампаний религиозного насилия в истории Империи Великих Моголов. Аурангзеб — противоречивая фигура в современной Индии, которую часто называют «подлым угнетателем индусов». [240] Во время своего правления Аурангзеб расширил Империю Великих Моголов, завоевав большую часть южной Индии посредством долгих кровавых кампаний против немусульман. Он насильно обращал индуистов в ислам и разрушал индуистские храмы. [241] [242] Он также вновь ввел джизью , налог на немусульман, [243] действие которого было приостановлено на предыдущие 100 лет его прадедом Акбаром . [244]
Аурангзеб приказывал осквернять и разрушать храмы при завоевании новых земель и подавлении восстаний, наказывая политических лидеров разрушением храмов, символизировавших их власть. [152] В 1669 году он издал приказ всем своим губернаторам провинций «добровольно уничтожать школы и храмы неверных, и что им было строго предписано полностью положить конец обучению и практике идолопоклоннических форм поклонения». ". [245] По мнению Ричарда Итона, эти приказы, судя по всему, были направлены не на индуистские храмы в целом, а на более узко определенную «девиантную группу». [246] Число индуистских храмов, разрушенных или оскверненных при правлении Аурангзеба, неясно, но, возможно, оно было сильно преувеличено, [примечание 6] , и он, вероятно, построил больше храмов, чем разрушил. [248] По словам Икрама, «Аурангзеб пытался обеспечить соблюдение строгих исламских законов, приказывая разрушать вновь построенные индуистские храмы. Позже была принята процедура закрытия, а не разрушения вновь построенных храмов в индуистских населенных пунктах. Верно также и то, что очень часто приказы об уничтожении оставались мертвой буквой». [249] Некоторые храмы были полностью разрушены; в других случаях мечети строились на их фундаменте, иногда из тех же камней. Идолы в храмах были разбиты, а город Матхура в местных официальных документах был временно переименован в Исламабад. [245] [250]
Преследования в исламский период преследовались и среди неиндуистов. [примечание 7] В некоторых случаях, например, в конце эпохи Великих Моголов, насилие и преследования были взаимными. Индусы тоже нападали на мусульманские гробницы и повреждали их, даже когда войскам было приказано не причинять вреда религиозным убежищам мусульман. Эти «немногие примеры неуважения к исламским местам», как утверждает индолог Николас Гир, «бледнеют по сравнению с огромным разрушением храмов и общим преследованием индуистов со стороны мусульман на протяжении 500 лет». [252] Источники документируют жестокие эпизоды преследований. В сикхских текстах, например, документально зафиксировано, что «Гуру Тег Бахадур сопровождал шестнадцать индуистских брахманов в стремлении остановить преследование индуистов Моголов; они были арестованы и им приказано принять ислам под страхом пыток и смерти», утверждает Гир, «все они отказались». , а в ноябре 1675 года Мати Дас был распилен пополам, Даял Дас был сварен заживо, Сати Дас был сожжен заживо, а Тег Бахадар был обезглавлен». [253]
Историк Упендра Тхакур описывает преследования индуистов и буддистов :
Мухаммад [бин Касим] с триумфом вошел в страну, быстро завоевав Дебал, Сехван, Нерун, Брахманадабад, Алор и Мултан один за другим, и менее чем за полтора года обширное индуистское королевство было сокрушено. .. «В нескольких местах произошла ужасная вспышка религиозного фанатизма, и храмы были бессмысленно осквернены. В Дебале храмы Найрун и Арор были снесены и превращены в мечети». [254]
Историк Ричард Итон составил таблицу кампании по разрушению идолов и храмов делийскими султанами, перемежающуюся случаями лет, когда храмы были защищены от осквернения . [152] [150] [151] В своей статье он перечислил 37 случаев осквернения или разрушения индуистских храмов в Индии во времена Делийского султаната с 1234 по 1518 год, для которых имеются разумные доказательства. [150] [256] [257] Он отметил, что в средневековой Индии в этом нет ничего необычного, поскольку между 642 и 1520 годами были зафиксированы многочисленные случаи осквернения храмов индуистскими и буддистскими королями против соперничающих индийских королевств, включая конфликты между приверженцами разных индуистских религий. божеств , а также между индуистами, буддистами и джайнами . [152] [151] [153] Он также отметил, что было также много случаев, когда султаны Дели, у которых часто были индуистские министры, приказывали защищать, поддерживать и ремонтировать храмы, согласно как мусульманским, так и индуистским источникам. Например, в санскритской надписи отмечается, что султан Мухаммад бин Туглук отремонтировал храм Шивы в Бидаре после своего завоевания Декана . Часто султаны Дели грабили или повреждали храмы во время завоевания, а затем покровительствовали или ремонтировали храмы после завоевания. Этой модели пришел конец с появлением Империи Великих Моголов, где главный министр Акбара Абуль -Фазл критиковал эксцессы более ранних султанов, таких как Махмуд Газни . [150]
Во многих случаях разрушенные останки, камни и осколки статуй храмов, разрушенных султанами Дели, повторно использовались для строительства мечетей и других зданий. Например, по некоторым данным, комплекс Кутб в Дели был построен из камней 27 разрушенных индуистских и джайнских храмов. [258] Аналогичным образом, мусульманская мечеть в Ханапуре, штат Махараштра, была построена из разграбленных частей и разрушенных остатков индуистских храмов. [259] Мухаммад бин Бахтияр Халджи уничтожил буддийские и индуистские библиотеки и их рукописи в университетах Наланда и Одантапури в 1193 году нашей эры, в начале Делийского султаната. [153] [260]
Первые исторические записи этого периода о кампании разрушения храмов и порчи лиц или голов индуистских идолов продолжались с 1193 по 1194 год в Раджастане, Пенджабе, Харьяне и Уттар-Прадеше под командованием Гури. При мамлюках и Халджи кампания осквернения храмов распространилась на Бихар, Мадхья-Прадеш, Гуджарат и Махараштру и продолжалась до конца 13 века. [152] Храмы Ориссы были разрушены в 14 веке под властью Туглаков. [ нужна цитата ]
Помимо разрушения и осквернения, султаны Делийского султаната в некоторых случаях запрещали реконструкцию или ремонт поврежденных индуистских, джайнских и буддийских храмов. В определенных случаях Султанат выдавал разрешение на ремонт и строительство храмов, если покровитель или религиозная община платили джизью (пошлину, налог). Например, согласно рассказу Ибн Баттуты, предложение китайского императора династии Юань восстановить гималайские буддийские храмы, разрушенные армией султаната, было отклонено на том основании, что такой ремонт храмов был разрешен только в том случае, если китайцы согласились платить налог джизья казначейство султаната. [261] [262] [263] По словам Евы Де Клерк, эксперта по изучению джайнизма, делийские султаны не строго запрещали строительство новых храмов в султанате, несмотря на исламские законы. [264] В своих мемуарах Фироз Шах Туглак описывает, как он разрушал храмы и строил вместо них мечети, а также убивал тех, кто осмеливался строить новые храмы. [265] Другие исторические записи вазиров , амиров и придворных историков различных султанов Делийского султаната описывают величие идолов и храмов, свидетелями которых они стали в своих кампаниях, а также то, как они были разрушены и осквернены. [266]
В 1193 году комплекс университета Наланда был разрушен афганскими мусульманами - хальджи - гильзаями под предводительством Бахтияра Халджи ; это событие рассматривается как последняя веха в упадке буддизма в Индии . Он также сжег главную буддийскую библиотеку Наланды и университет Викрамшила , [267] а также многочисленные буддийские монастыри в Индии. Когда тибетский переводчик Чаг Лоцава Дхармасвамин (Чаг Лоцава, 1197–1264) посетил северную Индию в 1235 году, Наланда была повреждена, разграблена и практически заброшена, но все еще стояла и функционировала с семьюдесятью учениками.
Махабодхи, Сомпура, Ваджрасан и другие важные монастыри оказались нетронутыми. Разрушения Гури затронули только те монастыри, которые находились на прямом пути их продвижения и были укреплены наподобие оборонительных фортов.
К концу XII века, после завоевания мусульманами цитадели буддизма в Бихаре, буддизм, уже пришедший в упадок на юге, пришел в упадок и на севере, поскольку выжившие отступили в Непал, Сикким и Тибет или бежали на юг. Индийский субконтинент.
Храм Солнца в Мартанде был построен третьим правителем династии Каркота Лалитадитьей Муктапидой в 8 веке нашей эры. [268] Храм был полностью разрушен по приказу мусульманского правителя Сикандара Бутшикана в начале 15 века, снос длился год. Его помнят за его напряженные усилия по обращению индусов Кашмира в ислам. Эти усилия включали разрушение многочисленных старых храмов, запрет индуистских обрядов и ритуалов и даже ношение одежды в индуистском стиле. [269]
Город процветал между 14 и 16 веками, в период расцвета империи Виджаянагара . В это время он часто вступал в конфликт с королевствами, возникшими в Северном Декане и которые часто вместе называют Деканскими султанатами . Империя Виджайнагара на протяжении веков успешно сопротивлялась мусульманским вторжениям. Но в 1565 году армии империи потерпели массовое и катастрофическое поражение от союза султанатов, и столица была взята. Затем победоносные армии сравняли с землей, опустошили и разрушили город в течение нескольких месяцев. Империя продолжала медленно приходить в упадок, но первоначальная столица не была вновь оккупирована или восстановлена.
Около 1024 года нашей эры, во время правления Бхимы I , Махмуд Газни совершил набег на Гуджарат и разграбил храм Сомнатха. Согласно надписи 1169 года, Бхима перестроил храм. В этой надписи не упоминаются какие-либо разрушения, причиненные Махмудом, и говорится, что храм «пришёл в упадок со временем». [270] В 1299 году армия Алауддина Халджи под предводительством Улуг-хана разбила Карандева II из династии Вагела и разграбила храм Сомнатх. [270] В 1665 году император Великих Моголов Аурангзеб снова приказал разрушить храм. [271] В 1702 году он приказал, чтобы, если индуисты возродили там богослужение, оно должно быть полностью снесено. [272]
Флот, посланный халифом Умаром в 637 году для захвата Таны недалеко от Мумбаи, потерпел неудачу.
Деканские султанаты.
![Император Великих Моголов Акбар пытается отговорить молодую индуистскую девушку от совершения сати[117]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/45/Ibn_Sayyid_Murad_al-Husayni_-_Young_Hindu_Girl_Before_the_Mughal_Emperor_Akbar_-_Walters_W64916A_-_Full_Page.jpg/1280px-Ibn_Sayyid_Murad_al-Husayni_-_Young_Hindu_Girl_Before_the_Mughal_Emperor_Akbar_-_Walters_W64916A_-_Full_Page.jpg)
.jpg/1280px-Somnath_temple_ruins_(1869).jpg)
.jpg/1280px-Temple_Of_Vishveshwur_Benares_by_James_Prinsep_1834_(cropped).jpg)
![Какатия Кала Торанам (Ворота Варангала), построенные династией Какатия в руинах; один из многих храмовых комплексов, разрушенных Делийским султанатом.[152]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/31/Warangal_fort.jpg/1280px-Warangal_fort.jpg)
![Рельефы на внешних стенах храма Хойсалесвара. Храм дважды был разграблен и разграблен Делийским султанатом.[255]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0e/Exteriors_Carvings_of_Shantaleshwara_Shrine_02.jpg/1280px-Exteriors_Carvings_of_Shantaleshwara_Shrine_02.jpg)
{{cite journal}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . Страноведение. Федеральный исследовательский отдел . – Индия. Архивировано 9 декабря 2022 года в Wayback Machine . Пакистан. Архивировано 9 декабря 2022 года в Wayback Machine.