Йога ( / ˈ j oʊ ɡ ə / ⓘ ;[1] Санскрит:योग,букв. «иго» или «союз»,произносится [joːɡɐ]) — это группафизических, умственных идуховныхпрактик или дисциплин, зародившихся вдревней Индиии направленных на контроль (ярмо) иуспокоение ума,признаваяобособленноесознание-свидетельне затронутое ум (Читта) и мирские страдания (Духкха). Существует большое разнообразие школ йоги, практик и целей[2]виндуизме,буддизмеиджайнизме,[3][4][5], а традиционная и современная йога практикуется во всем мире.[6]
Практики, подобные йоге, впервые упоминаются в древнем индуистском тексте, известном как Ригведа . [7] Йога упоминается в ряде Упанишад . [8] [9] [10] Первое известное появление слова «йога» с тем же значением, что и современный термин, встречается в Катха Упанишаде , [11] [12] , которая, вероятно, была составлена между пятым и третьим веками до нашей эры. . [13] [14] Йога продолжала развиваться как систематическое изучение и практика в пятом и шестом веках до нашей эры в аскетических движениях древней Индии и движениях шрамана . [15] Самый полный текст по йоге, «Йога-сутры» Патанджали , датируется первыми веками нашей эры ; [16] [17] [примечание 1] Философия йоги стала известна как одна из шести ортодоксальных философских школ ( даршан ) индуизма во второй половине первого тысячелетия нашей эры. [18] [web 1] Тексты хатха-йоги начали появляться между девятым и одиннадцатым веками, беря свое начало в тантре . [19] [20]
Существуют две общие теории происхождения йоги. Линейная модель утверждает, что йога зародилась в ведический период, как это отражено в ведическом текстовом корпусе , и оказала влияние на буддизм; по словам автора Эдварда Фицпатрика Крэнгла, эту модель в основном поддерживают индуистские ученые. Согласно модели синтеза, йога представляет собой синтез неведических и ведических элементов; эта модель пользуется популярностью в западной науке. [21] [22]
Термин «йога» в западном мире часто обозначает современную форму хатха-йоги и технику физической подготовки, снятия стресса и релаксации, основанную на позах , [23] состоящую в основном из асан ; [24] Это отличается от традиционной йоги, которая фокусируется на медитации и освобождении от мирских привязанностей. [23] [25] Он был введен гуру из Индии после успеха адаптации йоги без асан Свами Вивекананды в конце 19 - начале 20 веков. [26] Вивекананда представил «Йога-сутры» Западу, и они стали известны после успеха хатха-йоги в 20-м веке. [27]
Санскритское существительное योग йога происходит от корня юдж ( युज् ) « прикреплять, соединять, обвязывать, ярмо». [28] Йога является родственным английскому слову « иго». [29] По словам Микеля Берли , корень слова «йога» впервые используется в гимне 5.81.1 Ригведы , посвящении восходящему богу Солнца, где оно интерпретируется как «иго» или «иго». контроль". [30] [31] [примечание 2]
Панини (4 в. до н. э.) писал, что термин « йога» может происходить от одного из двух корней: юджир йога (в ярме) или юдж самадхау («сосредотачиваться»). [33] В контексте « Йога-сутр» традиционный комментатор считает корень юдж самадхау (сосредотачиваться) правильной этимологией. [34]
В соответствии с Панини, Вьяса (написавший первый комментарий к «Йога-сутрам ») [35] говорит, что йога означает самадхи (концентрация). [36] Человека, который практикует йогу или следует философии йоги с высоким уровнем приверженности, называют йогом ; женщина-йог также может быть известна как йогиня . [37]
Термин « йога » определялся по-разному в индийских философских и религиозных традициях.
Конечные цели йоги — успокоение ума и обретение прозрения , отдых в отстраненном осознании и освобождение ( мокша ) от сансары и духкхи : процесс (или дисциплина), ведущий к единству ( айкьям ) с божественным ( Брахманом ) или с самим собой. ( Атман ). [55] Эта цель варьируется в зависимости от философской или богословской системы. В классической системе Аштанга-йоги конечная цель йоги – достичь самадхи и оставаться в этом состоянии чистого осознания .
По мнению Кнута А. Якобсена , йога имеет пять основных значений: [56]
Дэвид Гордон Уайт пишет, что основные принципы йоги более или менее существовали в V веке нашей эры, а со временем развивались вариации этих принципов: [58]
По мнению Уайта, последний принцип связан с легендарными целями практики йоги; он отличается от практических целей йоги в мысли и практике Южной Азии с начала нашей эры в индуистских, буддийских и джайнских философских школах. [64]
Нет единого мнения относительно хронологии или происхождения йоги, кроме ее развития в древней Индии. Существуют две широкие теории, объясняющие происхождение йоги. Линейная модель утверждает, что йога имеет ведическое происхождение (как это отражено в ведических текстах) и оказала влияние на буддизм. Эту модель в основном поддерживают индуистские ученые. [65] Согласно модели синтеза, йога представляет собой синтез местных, неведических практик с ведическими элементами. Эта модель пользуется популярностью в западной науке. [66]
Спекуляции о йоге начали появляться в ранних Упанишадах первой половины первого тысячелетия до нашей эры, а разъяснения также появлялись в джайнских и буддийских текстах ок. 500 – ок. 200 г. до н.э. Между 200 г. до н.э. и 500 г. н.э. формировались традиции индуистской, буддийской и джайнской философии; учения были собраны в виде сутр , и начала формироваться философская система Патанджали-йогасастра . [67] В средние века произошло развитие ряда сопутствующих традиций йоги. Этот и другие аспекты индийской философии привлекли внимание образованной западной общественности в середине XIX века.
По словам Эдварда Фицпатрика Крэнгла, индуистские исследователи отдают предпочтение линейной теории, которая пытается «интерпретировать происхождение и раннее развитие индийских созерцательных практик как последовательное развитие арийского происхождения»; [68] [примечание 3] Традиционный индуизм рассматривает Веды как источник всего духовного знания. [70] [примечание 4] Эдвин Брайант писал, что авторы, поддерживающие коренное арийство, также склонны поддерживать линейную модель. [73]
Генрих Циммер был сторонником модели синтеза, [70] выступая за неведические восточные штаты Индии . [74] Согласно Циммеру, йога является частью неведической системы, которая включает в себя школу индуистской философии санкхьи , джайнизм и буддизм : [74] «[Джайнизм] не происходит из брахмано-арийских источников, но отражает космологию и буддизм. антропология гораздо более древнего доарийского высшего класса северо-восточной Индии [Бихар] – уходящая корнями в ту же самую почву архаических метафизических предположений, что и йога, санкхья и буддизм, другие неведические индийские системы». [75] [примечание 5] Ричард Гомбрич [78] и Джеффри Сэмюэл [79] полагают, что движение шрамана зародилось в неведической Большой Магадхе . [78] [79]
Томас МакЭвилли предпочитает составную модель, согласно которой прототип доарийской йоги существовал в доведический период и был усовершенствован в ведический период. [80] По словам Гэвина Д. Флада, Упанишады фундаментально отличаются от ведической ритуальной традиции и указывают на неведические влияния. [81] Однако традиции могут быть связаны:
[T] Его дихотомизация слишком упрощена, поскольку между отречением и ведическим брахманизмом, несомненно, можно найти преемственность, в то время как элементы небрахманических традиций шрамана также сыграли важную роль в формировании идеала отречения. [82] [примечание 6]
Считается, что аскетические традиции восточной равнины Ганга основаны на общем комплексе практик и философий, [84] [85] [86] с концепциями прото-самкхья о пуруше и пракрити как общем знаменателе. [87] [86]
Ученые двадцатого века Карел Вернер , Томас МакЭвилли и Мирча Элиаде полагают, что центральная фигура печати Пашупати находится в позе Мулабандхасаны , [11] и корни йоги находятся в цивилизации долины Инда . [88] Это отвергается более поздними исследованиями; например, Джеффри Сэмюэл , Андреа Р. Джайн и Венди Донигер описывают эту идентификацию как спекулятивную; значение фигуры останется неизвестным до тех пор, пока не будет расшифровано хараппское письмо , и корни йоги не могут быть связаны с IVC. [88] [89] [примечание 7]
Веды , единственные тексты, сохранившиеся с раннего ведического периода и систематизированные между ок . 1200 и 900 гг. до н. э., содержат упоминания о йогических практиках, в первую очередь связанных с аскетами за пределами брахманизма или на его границах . [92] [7] «Насадия-сукта» Ригведы предполагает раннюю брахманическую созерцательную традицию. [примечание 8] Техники управления дыханием и жизненными энергиями упоминаются в Атхарваведе и Брахманах ( второй слой Вед, составленный около 1000–800 гг. до н.э.). [92] [95] [96]
По словам Флада, « Самхиты [мантры Вед] содержат некоторые упоминания… об аскетах, а именно Муни или Кешинах и Вратьях». [97] Вернер писал в 1977 году, что Ригведа не описывает йогу, и свидетельств о ее практиках мало. [7] Самое раннее описание «чужака, не принадлежащего к брахманическому истеблишменту» можно найти в гимне Кешина 10.136, самой молодой книге Ригведы , которая была систематизирована около 1000 г. до н.э. [7] Вернер писал, что были
... люди, которые действовали вне направления ведического мифологического творчества и брахманской религиозной ортодоксальности, и поэтому сохранилось мало свидетельств их существования, практик и достижений. И такие свидетельства, имеющиеся в самих Ведах, скудны и косвенны. Тем не менее косвенные доказательства достаточно сильны, чтобы не допускать никаких сомнений в существовании духовно высокоразвитых странников. [7]
По мнению Уичера (1998), ученые часто не видят связи между созерцательными практиками риши и более поздними практиками йоги: «Протойога ведических риши представляет собой раннюю форму жертвенного мистицизма и содержит множество элементов, характерных для более поздней йоги. которые включают в себя: концентрацию, медитативное наблюдение, аскетические формы практики ( тапас ), контроль дыхания, практикуемый в сочетании с чтением священных гимнов во время ритуала, понятие самопожертвования, безупречно точное чтение священных слов (прообраз мантра-йоги ). , мистический опыт и взаимодействие с реальностью, гораздо большей, чем наша психологическая идентичность или эго». [98] Якобсен писал в 2018 году: «Позы тела тесно связаны с традицией ( тапас ), аскетическими практиками в ведической традиции»; аскетические практики, используемые ведическими священниками «при подготовке к совершению жертвоприношения » , могут быть предшественниками йоги. [92] «Экстатическая практика загадочных длинноволосых муни в Ригведе 10.136 и аскетическое выполнение вратьев в Атхарваведе за пределами брахманского ритуального ордена или на его границе, вероятно, внесли больший вклад в аскетические практики йоги». [92]
По мнению Брайанта, практики, узнаваемые как классическая йога, впервые появляются в Упанишадах (составленных в поздний ведический период ). [84] Александр Винн согласен, что бесформенная, элементарная медитация могла возникнуть в традиции Упанишад. [99] Раннее упоминание о медитации содержится в Брихадараньяка-упанишаде (ок. 900 г. до н.э.), одной из основных Упанишад . [97] Чандогья -упанишада (ок. 800–700 гг. до н. э.) описывает пять жизненных энергий ( праны ), а также концепции более поздних традиций йоги (такие как кровеносные сосуды и внутренний звук) также описаны в этой упанишаде. [100] Практика пранаямы (концентрации внимания на дыхании) упоминается в гимне 1.5.23 Брихадараньяка-упанишады, [101] а пратьяхара (устранение чувств) упоминается в гимне 8.15 Чандогья-упанишады. [101] [примечание 9] Джайминия -упанишад-брахман (вероятно, до 6-го века до н.э.) учит контролю дыхания и повторению мантры . [103] VI в. Тайттирия Упанишада определяет йогу как овладение телом и чувствами. [104] По словам Флада, «[T]самый термин «йога» впервые появляется в Катха-упанишадах , [12] датированных пятым [105] первым веком до нашей эры. [106]
Систематические концепции йоги начинают появляться в текстах, датируемых ок. 500–200 гг. до н.э., такие как ранние буддийские тексты , средние Упанишады, а также Бхагавад -гита и Шанти Парва Махабхараты . [107] [примечание 10]
По словам Джеффри Сэмюэля , «наилучшие на сегодняшний день доказательства» позволяют предположить, что йогические практики «развивались в тех же аскетических кругах, что и ранние движения шрамана ( буддисты , джайны и адживики ), вероятно, примерно в шестом и пятом веках до нашей эры». Это произошло во время второго периода урбанизации Индии . [15] По словам Мэллинсона и Синглтона, эти традиции были первыми, в которых использовались техники разума и тела (известные как Дхьяна и Тапас ), но позже описанные как йога, для стремления к освобождению от круга перерождений. [110]
Вернер пишет: «Будда был основателем своей системы [йоги], хотя, по общему признанию, он использовал некоторые переживания, которые он ранее получил под руководством различных учителей йоги своего времени». [111] Он отмечает: [112]
Но только о самом буддизме, изложенном в Палийском каноне , мы можем говорить о систематической и всеобъемлющей или даже целостной школе практики йоги, которая, таким образом, является первой и древнейшей, сохранившейся для нас во всей своей полноте. [112]
Ранние буддийские тексты описывают йогические и медитативные практики, некоторые из которых Будда заимствовал из традиции шрамана . [113] [114] Палийский канон содержит три отрывка, в которых Будда описывает прижатие языка к нёбу, чтобы контролировать голод или разум, в зависимости от отрывка. [115] Нет упоминания о языке, вставленном в носоглотку , как в кхечари мудре . Будда использовал позу, в которой пяткой оказывается давление на промежность , подобную современным позам, используемым для пробуждения Кундалини . [116] Сутты , в которых обсуждается практика йоги, включают Сатипаттхана-сутту (сутту о четырех основах осознанности ) и Анапанасати-сутту ( сутту об осознанности дыхания ).
Хронология этих ранних буддийских текстов, связанных с йогой, как и древних индуистских текстов, неясна. [117] [118] Ранние буддийские источники, такие как Маджхима Никая, упоминают медитацию; Ангуттара -никая описывает джхаинов (медитирующих), которые напоминают ранние индуистские описания муни , кесинов и медитирующих аскетов, [119] но практики медитации в этих текстах не называются «йогой». [120] Самые ранние известные обсуждения йоги в буддийской литературе, как ее понимают в современном контексте, относятся к более поздним буддийским школам Йогачара и Тхеравада . [120]
Джайнская медитация — это система йоги, возникшая до буддийской школы. Однако, поскольку джайнские источники более поздние, чем буддийские, трудно отличить раннюю джайнскую школу от элементов, заимствованных из других школ. [121] Большинство других современных систем йоги, упомянутых в Упанишадах и некоторых буддийских текстах, были утеряны. [122] [123] [примечание 11]
Упанишады, составленные в поздний ведический период , содержат первые упоминания о практиках, известных как классическая йога. [84] Первое известное появление слова «йога» в современном смысле встречается в Катха-упанишадах [11] [12] (вероятно, составленных между пятым и третьим веками до нашей эры), [13] [14] где оно определяется как устойчивый контроль над чувствами, который – с прекращением умственной деятельности – приводит к высшему состоянию. [97] [примечание 12] Катха Упанишада объединяет монизм ранних Упанишад с концепциями санкхьи и йоги. Он определяет уровни существования по их близости к сокровенному существу человека . Йога рассматривается как процесс интериоризации или восхождения сознания. [126] [127] Упанишады — самое раннее литературное произведение, в котором освещаются основы йоги. По мнению Уайта,
Самое раннее дошедшее до нас систематическое описание йоги и мост от более раннего ведического использования этого термина можно найти в индуистской Катха-упанишад (Ку), писании, датируемом примерно третьим веком до нашей эры ... [Я] описывает иерархию ума. -компоненты тела — чувства, ум, интеллект и т. д. — которые составляют основополагающие категории философии санкхьи, метафизическая система которой лежит в основе йоги Йогасутр, Бхагавад-гиты и других текстов и школ (Ку3.10–11; 6.7– 8). [128]
Гимны во второй книге «Шветашватара-упанишад» (еще один текст конца первого тысячелетия до нашей эры) описывают процедуру, при которой тело находится в вертикальном положении, дыхание сдерживается, а ум медитативно сосредоточен, предпочтительно в пещере или простом месте. и тихо. [129] [130] [127]
Майтраянья -упанишада , написанная, вероятно, позже Катхи- и Шветашватара-упанишад, но до « Йога-сутр Патанджали» , упоминает шестичастный метод йоги: контроль дыхания, интроспективное отстранение чувств, медитацию ( дхьяну ), умственную концентрацию , логику и рассуждение , а также духовную практику. союз . [11] [127] [131] Помимо обсуждений в Основных Упанишадах, двадцать Йога-Упанишад и родственные тексты (такие как «Йога Васиштха» , составленные между шестым и четырнадцатым веками нашей эры) обсуждают методы йоги. [9] [10]
Александр Македонский достиг Индии в IV веке до нашей эры. В дополнение к своей армии он привел греческих ученых, написавших мемуары о ее географии, людях и обычаях. Одним из спутников Александра был Онесикрит (цитируется в книге 15, разделы 63–65 Страбона в его «Географии »), который описывает йогов. [132] Онесикрит говорит, что йоги были в стороне и принимали «разные позы - стоя, сидя или лежа обнаженными - и неподвижно». [133]
Онесикрит также упоминает о попытках своего коллеги Калана встретиться с ними. Первоначально ему было отказано в аудиенции, но позже он был приглашен, потому что его послал «король, любопытствующий мудрости и философии». [133] Онисикрит и Калан узнают, что йоги считают лучшими жизненными доктринами «избавить дух не только от боли, но и от удовольствия», что «человек приучает тело к тяжелому труду, чтобы укрепить свои мнения», что «там не стыдно жить скромно», и что «лучшее место для проживания — это место с самым скудным оборудованием или снаряжением». [132] [133] По мнению Чарльза Роквелла Ланмана , эти принципы имеют важное значение в истории духовной стороны йоги и могут отражать корни «ненарушенного спокойствия» и «внимательности через баланс» в более поздних работах Патанджали и Буддхагхоши . [132]
Ниродхайога (йога прекращения), ранняя форма йоги, описана в разделе Мокшадхарма 12-й главы ( Шанти Парва ) Махабхараты третьего века до нашей эры . [134] Ниродхайога подчеркивает постепенный уход от эмпирического сознания, включая мысли и ощущения, до тех пор, пока не будет реализован пуруша (самость). Такие термины, как вичара (тонкое отражение) и вивека (различение), аналогичные терминологии Патанджали, используются, но не описываются. [135] Хотя Махабхарата не содержит единой йогической цели, отделение себя от материи и восприятие Брахмана повсюду описываются как цели йоги. Санкхья и йога объединены , и в некоторых стихах они описаны как идентичные. [136] Мокшадхарма также описывает раннюю практику элементарной медитации. [137] Махабхарата определяет цель йоги как объединение индивидуального атмана с универсальным Брахманом, пронизывающим все сущее . [136]
Бхагавад -гита ( «Песнь Господа »), часть Махабхараты , содержит обширные учения о йоге. По мнению Мэллинсона и Синглтона, Гита «стремится перенять йогу из среды отречения, в которой она зародилась, учит, что она совместима с мирской деятельностью, осуществляемой в соответствии с кастой и жизненным этапом человека; быть отреченным». [134] Помимо главы (глава шестая), посвященной традиционной практике йоги (включая медитацию), [138] она знакомит с тремя важными видами йоги: [139]
Гита состоит из 18 глав и 700 шлок ( стихов); [143] Каждая глава названа в честь отдельной формы йоги. [143] [144] [145] Некоторые учёные делят Гиту на три раздела; первые шесть глав (280 шлок ) посвящены карма-йоге, средние шесть (209 шлок ) — бхакти-йоге, а последние шесть (211 шлок — гьяна-йоге). Однако элементы всех трех встречаются на протяжении всего произведения. [143]
Йога обсуждается в основополагающих сутрах индуистской философии . Вайшешика- сутра школы индуизма Вайшешика , составленная между шестым и вторым веками до нашей эры, обсуждает йогу. [примечание 13] Согласно Йоханнесу Бронкхорсту , Вайшешика Сутра описывает йогу как «состояние, в котором ум пребывает только в Я, а, следовательно, не в чувствах». [146] Это эквивалентно пратьяхаре (отстранению от чувств). Сутра утверждает, что йога приводит к отсутствию сукхи (счастья) и дуккхи (страдания), описывая медитативные шаги на пути к духовному освобождению. [146]
Брахма -сутры , основополагающий текст школы индуизма Веданта , также обсуждают йогу. [147] Его сутры, завершенные в сохранившейся форме между 450 г. до н. э. и 200 г. н. э., [148] [149] утверждают, что йога является средством достижения «тонкости тела». [147] Ньяя -сутры — основной текст школы Ньяя , составленный, по оценкам, между шестым веком до нашей эры и вторым веком нашей эры [150] [151] — обсуждает йогу в сутрах 4.2.38–50. Он включает обсуждение йогической этики, дхьяны (медитации) и самадхи , при этом отмечается, что дебаты и философия также являются формами йоги. [152] [153] [154]
Индийские традиции индуизма, буддизма и джайнизма формировались в период между эрами Маурьев и Гуптов (ок. 200 г. до н.э. – 500 г. н.э.), и начали возникать системы йоги; [67] в ряде текстов этих традиций обсуждаются и компилируются методы и практики йоги. Ключевые произведения той эпохи включают «Йога-сутры» Патанджали , « Йога -Ягьявалкья» , « Йогачарабхуми -шастра » и « Висуддхимагга» .
Одним из наиболее известных ранних выражений брахманической йогической мысли являются « Йога-сутры» Патанджали (начало веков нашей эры, [16] [42] [примечание 1] , первоначальное название которых, возможно, было « Патанджалайогашастра-санкхья-правачана» (ок. 325–425 гг.); некоторые учёные полагают, что он включал в себя сутры и комментарии. [155] Как следует из названия, метафизической основой текста является самкхья ; школа упоминается в «Артхашастре » Каутильи как одна из трёх категорий анвикшики . (философии), с йогой и чарвакой . [156] [157] Йога и санкхья имеют некоторые различия: йога приняла концепцию личного бога, а санкхья была рациональной, нетеистической системой индуистской философии. [158] [159 ] ] [160] Систему Патанджали иногда называют «Сешвара-самкхьей», в отличие от Ниривара - самкхьи Капилы . друг друга как санкхья с Господом и санкхья без Господа». [162] Карел Вернер писал, что систематизация йоги, начавшаяся в средних и ранних «Йога-упанишадах», достигла кульминации в « Йога-сутрах» Патанджали . [примечание 14]
Йога -сутры также находятся под влиянием традиций шрамана буддизма и джайнизма и могут быть еще одной брахманской попыткой перенять йогу из этих традиций. [155] Ларсон отметил ряд параллелей в древней санкхье, йоге и буддизме Абхидхармы , особенно со второго века до нашей эры до первого века нашей эры. [165] Йога-сутры Патанджали представляют собой синтез трех традиций. Из санкхьи они перенимают «рефлексивное различение» ( адхьявасая ) пракрити и пуруши (дуализм), свой метафизический рационализм и три эпистемологических метода получения знания. [165] Ларсон говорит, что Йога-сутры преследуют измененное состояние осознания, основанное на ниродхасамадхи буддизма Абхидхармы ; Однако, в отличие от буддийского «нет себя или души», йога (как и санкхья) верит, что у каждого человека есть «я». [165] Третья концепция, которую синтезируют «Йога-сутры» , — это аскетическая традиция медитации и самоанализа. [165]
«Йога-сутры» Патанджали считаются первым сборником философии йоги. [примечание 15] Стихи Йога- сутр кратки. Многие более поздние индийские ученые изучили их и опубликовали свои комментарии, например, « Вьяса Бхашья» (ок. 350–450 гг. н. э.). [166] Патанджали дает определение слову «йога» во второй сутре, и его краткое определение зависит от значения трех санскритских терминов. И. К. Таймни переводит это как «Йога — это подавление ( ниродхах ) изменений ( вритти ) ума ( читта )». [167] Свами Вивекананда переводит сутру как «Йога удерживает вещество ума ( Читта ) от принятия различных форм ( Вритти )». [168] Эдвин Брайант пишет Патанджали: «Йога по существу состоит из медитативных практик, кульминацией которых является достижение состояния сознания, свободного от всех видов активного или дискурсивного мышления, и в конечном итоге достижение состояния, в котором сознание не осознает ни одного внешнего по отношению к себе объекта. то есть осознает только свою собственную природу как сознание, несмешанное ни с каким другим объектом». [169] [170] [171]
Баба Хари Дасс пишет, что если йогу понимать как ниродху (умственный контроль), то ее целью является «безусловное состояние нируддхи (совершенство этого процесса)». [172] «Йога (союз) подразумевает двойственность (как при соединении двух вещей или принципов); результатом йоги является недвойственное состояние... как союз низшего «Я» и высшего «Я». Недвойственное состояние характеризуется отсутствие индивидуальности; его можно описать как вечный мир, чистую любовь, Самореализацию или освобождение». [172]
Патанджали определил восьмиступенчатую йогу в «Йога-сутрах» 2.29:
В индуистской схоластике с XII века йога была одной из шести ортодоксальных философских школ (даршан): традиций, принимающих Веды. [примечание 16] [примечание 17] [180]
Йога и Веданта — две крупнейшие сохранившиеся школы индуистских традиций. Хотя они разделяют многие принципы, концепции и веру в себя, они различаются по степени, стилю и методам; йога признает три способа получения знания, и Адвайта Веданта признает. [181] Йога оспаривает монизм Адвайта Веданты . [182] Считается, что в состоянии мокши каждый человек обнаруживает блаженное, освобождающее чувство себя как независимой личности; Адвайта Веданта учит, что в состоянии мокши каждый человек открывает блаженное, освобождающее ощущение себя как части единства со всем, всеми и Вселенским Я. Они оба считают, что свободная совесть трансцендентна, освобождена и самосознательна. Адвайта Веданта также поощряет использование практик йоги Патанджали и Упанишад для тех, кто ищет высшего блага и окончательной свободы . [182]
Сэнсэй Уилл и Джон Джонс.
самйого йога итюкто дживатма-параматманох
Йога — это союз индивидуального «я» ( дживатмы ) с высшим «я» ( параматмой ).
- Йога Яджнавалкья [183]
« Йога Яджнавалкья» — классический трактат по йоге, приписываемый ведическому мудрецу Яджнавалкье и представляющий собой диалог между Яджнавалкьей и известным философом Гарги Вачакнави . [184] Происхождение текста из 12 глав относится ко второму веку до нашей эры и четвертому веку нашей эры. [185] Ряд текстов йоги, таких как Хатха Йога Прадипика , Йога Кундалини и Йога Таттва Упанишады , заимствованы из Йоги Яджнавалкьи (или часто ссылаются на нее) . [186] В нем обсуждаются восемь асан йоги (Свастика, Гомукха, Падма, Вира, Симха, Бхадра, Мукта и Маюра), [187] ряд дыхательных упражнений для очищения тела, [188] и медитация. [189]
Буддийская традиция Абхидхармы породила трактаты, которые расширили учения по буддийской теории и техникам йоги, которые повлияли на буддизм Махаяны и Тхеравады . В разгар периода Гуптов (четвертый-пятый века нашей эры) северное движение Махаяны, известное как Йогачара , начало систематизироваться на основе трудов буддийских ученых Асанги и Васубандху . Йогачара-буддизм обеспечил систематическую основу для практик, которые ведут бодхисаттву к пробуждению и полному состоянию будды . [191] Его учение можно найти в энциклопедии «Йогачарабхуми-шастра» ( «Трактат для практикующих йогу »), которая также была переведена на тибетский и китайский языки и оказала влияние на восточноазиатские и тибетские буддийские традиции. [192] Мэллинсон и Синглтон пишут, что изучение буддизма йогачара необходимо для понимания ранней истории йоги, и его учение повлияло на Патанджалайогашастру . [193] Школа Тхеравады , базирующаяся в Южной Индии и Шри-Ланке, также разработала руководства для йогического и медитативного обучения, в первую очередь Вимуттимаггу и Висуддхимаггу .
Согласно «Таттвартхасутре» , джайнскому тексту второго-пятого веков, йога — это сумма всех действий ума, речи и тела. [5] Умасвати называет йогу генератором кармы , [194] и необходимым элементом на пути к освобождению. [194] В своей «Ниямасаре » Кундакунда описывает йога-бхакти — преданность пути к освобождению — как высшую форму преданности. [195] Харибхадра и Хемачандра отмечают пять главных обетов аскетов и 12 второстепенных обетов мирян в йоге. По словам Роберта Дж. Зайденбоса , джайнизм — это система йогического мышления, ставшая религией. [196] Пять ям (ограничений) Йога-сутр Патанджали подобны пяти основным обетам джайнизма , что указывает на взаимообогащение этих традиций. [196] [примечание 18] Влияние индуизма на джайнскую йогу можно увидеть в « Йогадриштисамуччае» Харибхадры , в которой описывается восьмеричная йога, находящаяся под влиянием восьмеричной йоги Патанджали. [198]
В средние века развивались традиции спутниковой йоги. Хатха-йога возникла в этот период. [199]
В средневековом индуизме движение Бхакти отстаивало концепцию личного бога или Верховной Личности . Движение, начатое альварами Южной Индии в VI-IX веках, приобрело влияние по всей Индии к XII-XV векам. [200] Традиции шиваитского и вайшнавского бхакти с преданностью интегрировали аспекты Йога-сутр (например, медитативные упражнения). [201] « Бхагавата -пурана» разъясняет форму йоги, известную как вираха (разделение) бхакти , которая подчеркивает концентрацию на Кришне. [202]
Тантра — это ряд эзотерических традиций, которые начали возникать в Индии в V веке нашей эры. [203] [примечание 19] Его использование предполагает, что слово тантра в Ригведе означает «техника». Джордж Сэмюэл писал, что тантра - спорный термин, но ее можно считать школой, практики которой почти в полной форме появились в буддийских и индуистских текстах примерно к 10 веку нашей эры. [205] Тантрическая йога разработала сложные визуализации, которые включали медитацию на теле как микрокосме космоса. Оно включало в себя мантры, контроль дыхания и манипулирование телом (включая его нади и чакры) . Учения о чакрах и Кундалини стали центральными в более поздних формах индийской йоги. [206]
Тантрические концепции оказали влияние на индуистские, бонские , буддийские и джайнские традиции. Элементы тантрических ритуалов были приняты и оказали влияние на государственные функции в средневековых буддийских и индуистских королевствах в Восточной и Юго-Восточной Азии . [207] На рубеже первого тысячелетия хатха-йога возникла из тантры . [19] [208]
Ваджраяна также известна как тантрический буддизм и Тантраяна . Его тексты начали составляться в седьмом веке нашей эры, а тибетские переводы были завершены в следующем столетии. Эти тантрические тексты были основным источником буддийских знаний, импортированных в Тибет [209] и позднее переведенных на китайский и другие азиатские языки. Буддийский текст «Хеваджра-тантра» и «чарьягити» представил иерархию чакр. [210] Йога — важная практика в тантрическом буддизме. [211] [212] [213]
Практики тантра-йоги включают в себя позы и дыхательные упражнения. Школа Ньингма практикует янтра-йогу — дисциплину, которая включает в себя работу с дыханием, медитацию и другие упражнения . [214] Ньингма-медитация делится на этапы, [215] такие как Крия-йога , Упа-йога, Йога-яна, Маха-йога , Ану-йога и Ати-йога . [216] Традиции Сармы также включают Крию, Упу (называемую « Чарья») и йогу, при этом ануттара-йога заменяет махайогу и ати-йогу. [217]
Дзен , название которого происходит от санскритской дхьяны через китайское чань , [примечание 20] представляет собой форму буддизма Махаяны, неотъемлемой частью которой является йога. [219]
Первые упоминания о хатха-йоге встречаются в буддийских трудах восьмого века. [221] Самое раннее определение хатха-йоги содержится в буддийском тексте XI века «Вималапрабха» . [222] Хатха-йога сочетает в себе элементы Йога-сутр Патанджали с упражнениями по осанке и дыханию. [223] Это знаменует собой развитие асан в позы всего тела, которые сейчас широко используются [208] и, с их современными вариациями, это стиль, который в настоящее время ассоциируется со словом «йога». [224]
Группы йоги стали заметными в Пенджабе в 15 и 16 веках, когда зарождался сикхизм . Сочинения Гуру Нанака (основателя сикхизма) описывают диалоги, которые он вел с Джоги , индуистской общиной, практиковавшей йогу. Гуру Нанак отверг аскетизм, обряды и ритуалы, связанные с хатха-йогой, вместо этого пропагандируя сахаджа-йогу или нама-йогу. [225] По словам Гуру Грантха Сахиба ,
О Йог, Нанак не говорит ничего, кроме правды. Вы должны дисциплинировать свой ум. Преданный должен медитировать на Божественном Слове. Именно Его благодать приводит к союзу. Он понимает, он также видит. Добрые дела помогают слиться с Гаданием. [226]
Йога и другие аспекты индийской философии привлекли внимание образованной западной общественности в середине 19 века, и Н. К. Пол опубликовал свой «Трактат о философии йоги» в 1851 году . [227] Свами Вивекананда , первый индуистский учитель, защищавший и распространявший элементы йоги для западной аудитории, гастролировал по Европе и Соединенным Штатам в 1890-х годах. [228] Его прием основывался на интересе интеллектуалов, в том числе трансценденталистов Новой Англии ; среди них был Ральф Уолдо Эмерсон (1803–1882), опиравшийся на немецкий романтизм , а также философы и ученые, такие как Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831), братья Август Вильгельм Шлегель (1767–1845) и Фридрих Шлегель (1772–1829) . ), Макс Мюллер (1823–1900) и Артур Шопенгауэр (1788–1860). [229] [230]
Теософы , в том числе Елена Блаватская , также повлияли на взгляды западной общественности на йогу. [231] Эзотерические взгляды в конце XIX века способствовали принятию Веданты и йоги с их соответствием между духовным и физическим. [232] Рецепция йоги и Веданты переплеталась с (в первую очередь неоплатоническими ) течениями религиозно-философских реформ и трансформаций XIX и начала XX веков. Мирча Элиаде привнес новый элемент в йогу, сделав упор на тантрическую йогу в своей книге « Йога: бессмертие и свобода» . [233] С появлением тантрических традиций и философии концепция «трансцендентного», достигаемого с помощью йогической практики, сместилась с ума на тело. [234]
Постуральная йога западного мира — это физическая активность, состоящая из асан (часто связанных плавными переходами , иногда сопровождающихся дыхательными упражнениями и обычно заканчивающихся периодом релаксации или медитации. Ее часто называют просто «йогой», [235] несмотря на более старые индуистские традиции (некоторые из которых восходят к «Йога-сутрам »), в которых асаны играли небольшую роль или вообще не играли никакой роли, асаны не были центральными ни в одной традиции .
Йога как упражнение является частью современного возрождения йоги, [237] смеси западной гимнастики и хатха-йоги XX века, впервые предложенной Шри Йогендрой и Свами Кувалаянандой . [238] До 1900 года в хатха-йоге было мало поз стоя; Приветствие Солнцу было впервые предложено Бхаванрао Шринивасрао Пант Пратинидхи, раджей Аунда, в 1920-х годах. [239] Многие стоячие позы, используемые в гимнастике, были включены в йогу Кришнамачарьей в Майсуре между 1930-ми и 1950-ми годами. [240] Некоторые из его учеников основали школы йоги. Паттабхи Джойс создал аштанга-виньяса-йогу , [241] которая привела к силовой йоге ; [242] Б.К.С. Айенгар создал йогу Айенгара и систематизировал асаны в своей книге 1966 года « Свет йоги» ; [243] Индра Деви преподавала йогу голливудским актерам; и сын Кришнамачарьи, ТКВ Дешикачар , основал Кришнамачарья Йога Мандалам в Ченнаи . [244] [245] [246] Другие школы , основанные в 20 веке, включают Бикрам Йогу Бикрама Чоудхури и Шивананда йогу Свами Шивананды из Ришикеша . Современная йога распространилась по всему миру. [247] [248]
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Число асан, используемых в йоге, увеличилось с 84 в 1830 году (как показано в « Джога Прадипика ») до примерно 200 в « Свете йоги» и более 900, выполненных Дхарма Миттрой к 1984 году. Цель хатха-йоги (духовное освобождение посредством энергии) во многом была заменены целями фитнеса и релаксации, а многие из наиболее эзотерических компонентов были сокращены или удалены. [249] Термин «хатха-йога» также относится к мягкой йоге, часто для женщин . [250]
Йога превратилась во всемирный многомиллиардный бизнес, включающий занятия, сертификацию учителей, одежду, книги, видео, оборудование и отдых. [251] Древняя поза лотоса со скрещенными ногами и Сиддхасана являются широко признанными символами йоги. [252] Генеральная Ассамблея ООН учредила 21 июня Международным днем йоги , [253] [254] [255] и ежегодно отмечается во всем мире с 2015 года . [256] [257] 1 декабря 2016 года йога была внесена ЮНЕСКО в список нематериального культурного наследия . [258]
Влияние постуральной йоги на физическое и психическое здоровье было предметом изучения, и были получены доказательства того, что регулярная практика йоги полезна при болях в пояснице и стрессе. [259] [260] В 2017 году Кокрейновский обзор показал, что занятия йогой, разработанные для лечения хронической боли в пояснице , улучшают функцию через шесть месяцев и умеренно уменьшают боль через 3–4 месяца. Было обнаружено, что уменьшение боли аналогично другим программам упражнений, разработанным для лечения болей в пояснице, но это уменьшение недостаточно велико, чтобы считаться клинически значимым. [261] Теории механизма, лежащего в основе этих изменений, включают увеличение силы и гибкости, физическое и умственное расслабление и повышение осознанности тела.
Йога практикуется различными методами во всех индийских религиях . В индуизме практики включают гьяна-йогу , бхакти-йогу , карма-йогу , кундалини-йогу и хатха-йогу .
Йога была центральной практикой в джайнизме . Духовность джайнов основана на строгом кодексе ненасилия, или ахимсе (который включает вегетарианство ), милостыне ( дана ), вере в три драгоценности , аскезам ( тапас ), таким как пост , и йоге. [262] [263] Джайнская йога направлена на освобождение и очищение личности от сил кармы , которая привязывает личность к циклу реинкарнаций . Подобно йоге и санкхье, джайнизм верит в существование множества отдельных личностей, связанных своей индивидуальной кармой. [264] Только посредством уменьшения кармических влияний и истощения накопленной кармы можно очиститься и освободиться. [265] Ранняя джайнская йога, по-видимому, делилась на несколько типов, включая медитацию, оставление тела ( кайотсарга ), созерцание и размышление (бхавана). [266]
Буддийская йога включает в себя множество методов, направленных на развитие 37 средств пробуждения. Его конечная цель — бодхи (пробуждение) или нирвана (прекращение), традиционно рассматриваемая как окончательное окончание страдания ( дуккха ) и возрождение . [примечание 21] В буддийских текстах помимо йоги используется ряд терминов для духовной практики , таких как бхавана («развитие») [примечание 22] и джхана/дхьяна . [примечание 23]
В раннем буддизме практики йоги включали:
Считалось, что эти медитации поддерживаются другими элементами Благородного Восьмеричного Пути , такими как этика , правильное усилие , ограничение чувств и правильное воззрение . [267] Говорят, что в буддизме для практики йоги необходимы два умственных качества: саматха (спокойствие, устойчивость) и випассана (проницательность, ясное видение). [268] Саматха – это стабильный, расслабленный ум, связанный с самадхи (умственным объединением, сосредоточением) и дхьяной (состоянием медитативной погруженности). Випассана — это прозрение или глубокое понимание истинной природы явлений, также определяемое как «видение вещей такими, какие они есть на самом деле» ( ятхабхутам даршанам ). Уникальной особенностью классического буддизма является понимание всех явлений ( дхамм ) как пустых от «я». [269] [270]
Более позднее развитие буддийских традиций привело к инновациям в практике йоги. Консервативная школа Тхеравады развила новые идеи медитации и йоги в своих более поздних работах, наиболее влиятельной из которых является « Висуддхимагга» . Учения медитации Махаяны можно увидеть в Йогачарабхуми-шастре , составленной ок. 4 век. Махаяна также разработала и приняла такие методы йоги, как использование мантр и дхарани , практики чистой земли , направленные на перерождение в чистой земле или поле будды , и визуализацию. Китайский буддизм развил чаньскую практику самоанализа Коан и Хуа Тоу . Тантрический буддизм разработал и принял тантрические методы, составляющие основу тибетских буддийских систем йоги, включая йогу божеств , йогу гуру , шесть йог Наропы , Калачакру , Махамудру и Дзогчен . [271]
То, что часто называют классической йогой, аштанга-йогой или раджа-йогой, — это прежде всего йога, изложенная в дуалистических «Йога-сутрах» Патанджали . [272] Истоки классической йоги неясны, хотя ранние обсуждения этого термина появляются в Упанишадах. [165] Раджа-йога (йога царей) первоначально обозначала конечную цель йоги; самадхи , [273] но было популяризировано Вивеканандой как общее название аштанга-йоги, [примечание 24] восемь ступеней достигают самадхи, как описано в Йога-сутрах . [274] [272] Философия йоги стала рассматриваться как отдельная ортодоксальная школа ( даршаны ) индуизма во второй половине первого тысячелетия нашей эры. [18] [Интернет 1]
Классическая йога включает в себя эпистемологию, метафизику, этические практики, систематические упражнения и саморазвитие тела, разума и духа. [169] Его эпистемология ( прамана ) и метафизика подобны школе санкхья . Метафизика классической йоги, как и санкхья, в первую очередь постулирует две различные реальности: пракрити (природа, вечный и активный бессознательный источник материального мира, состоящий из трех гун ) и пуруша (сознание), множественные сознания, которые являются разумными принципами мира. . [275] Мокша (освобождение) возникает в результате изоляции ( кайвалья ) пуруши от пракирти и достигается посредством медитации, успокоения волн мысли ( читта вритти ) и покоя в чистом осознании пуруши. [275] В отличие от санкхьи, которая придерживается нетеистического подхода, [158] [276] школа йоги индуизма признает «личное, но по сути бездеятельное божество» или «личного бога» ( Ишвару ). [277] [278]
Веданта — это разнообразная традиция, имеющая множество подшкол и философских взглядов. Основное внимание уделяется изучению Упанишад и Брахма -сутр (одного из ранних текстов), обретению духовного знания о Брахмане : неизменной, абсолютной реальности. [279]
Одной из самых ранних и наиболее влиятельных суб-традиций Веданты является Адвайта Веданта , которая постулирует недуалистический монизм . В нем особое внимание уделяется гьяна-йоге (йоге знания), целью которой является осознание тождества своего атмана (индивидуального сознания) с Брахманом (Абсолютным сознанием). [280] [281] Самым влиятельным мыслителем этой школы является Ади Шанкара (8 век), написавший комментарии и другие труды по гьяна-йоге. В Адвайта Веданте гьяна достигается через писания, своего гуру и через процесс слушания учений (и медитации на них). [282] Также желательны такие качества, как различение, отречение, спокойствие, умеренность, бесстрастие, выносливость, вера, внимание и стремление к знаниям и свободе. [283] Йога в Адвайте — это «медитативное упражнение ухода от частного и отождествления с универсальным, ведущее к созерцанию себя как самого универсального, а именно Сознания». [284]
«Йога Васиштха» — это влиятельный текст Адвайты [285] , в котором для иллюстрации своих идей используются короткие рассказы и анекдоты . В нем рассказывается о семи стадиях практики йоги, и он был основным справочником для средневековых ученых йоги Адвайта Веданты и одним из самых популярных текстов по индуистской йоге до XII века. [286] Другой текст, который учит йоге с точки зрения Адвайты, — это « Йога Яджнавалкья» . [287]
По словам Самуэля, Тантра — спорная концепция. [205] Тантра-йога может быть описана как практики в буддийских и индуистских (Шайва, Шакти) текстах 9-10 веков, которые включали йогические практики со сложными визуализациями божеств с использованием геометрических массивов и рисунков ( мандал ), мужских и (особенно) женских божеств, жизни. -ритуалы, связанные со сценой, использование чакр и мантр , а также сексуальные техники, направленные на здоровье, долголетие и освобождение. [205] [288]
Хатха-йога фокусируется на упражнениях и позах, укрепляющих физическую и умственную силу, описанных в основном в трех индуистских текстах: [290] [291] [292]
Некоторые ученые включают в этот список «Горакша-самхиту» Горакшанатха XI века, [ 290 ] поскольку Горакшанатх считается ответственным за популяризацию современной хатха-йоги. [294] [295] [296] Буддизм Ваджраяны , основанный индийскими махасиддами , [297] имеет серию асан и пранаям (таких как туммо ) [211] , которые напоминают хатха-йогу.
Лайя и кундалини-йога , тесно связанные с хатха-йогой, часто представляются как независимые подходы. [298] Согласно Георгу Фейерштейну , лайя-йога (йога растворения или слияния) «делает медитативное погружение ( лайя ) своим фокусом. Лайя-йог стремится превзойти все следы памяти и чувственные переживания, растворяя микрокосм, ум, в трансцендентальное Самосознание». [299] Лайя йога имеет ряд техник, которые включают в себя прослушивание «внутреннего звука» ( нада ), мудры, такие как Кхечари и Шамбхави мудра, и пробуждение кундалини (энергии тела). [300]
Кундалини йога направлена на пробуждение телесной и космической энергии с помощью техник дыхания и тела, объединяя их с универсальным сознанием. [301] Распространенный метод обучения пробуждает кундалини в самой нижней чакре и направляет ее через центральный канал для соединения с абсолютным сознанием в высшей чакре, на макушке головы. [302]
Некоторые христиане объединяют физические аспекты йоги, лишенные духовных корней индуизма , и другие аспекты восточной духовности с молитвой , медитацией и Иисусоцентричными аффирмациями. [303] [304] Практика также включает переименование поз на английском языке (вместо использования оригинальных санскритских терминов) и отказ от используемых индуистских мантр , а также философии йоги ; Йога связана и переформулирована в христианство . [304] Это вызвало обвинения в культурном присвоении со стороны различных индуистских групп; [304] [305] Ученые по-прежнему настроены скептически. [306] Ранее Римско-католическая церковь и некоторые другие христианские организации выражали обеспокоенность и неодобрение в отношении некоторых восточных практик и практик Нью-Эйдж , включающих йогу и медитацию. [307] [308] [309]
В 1989 и 2003 годах Ватикан издал два документа: « Аспекты христианской медитации» и « Христианское размышление о Новом Веке », которые в основном критиковали восточные практики и практики Нью-Эйдж . Документ 2003 года был опубликован в виде 90-страничного справочника, подробно излагающего позицию Ватикана. [310] Ватикан предупредил, что концентрация на физических аспектах медитации «может переродиться в культ тела» и что приравнивание телесных состояний к мистицизму «может также привести к психическим расстройствам, а иногда и к моральным отклонениям». Это можно сравнить с ранними днями христианства, когда церковь выступала против веры гностиков в то, что спасение приходит не через веру, а через мистическое внутреннее знание. [303] В письме также говорится: «Можно увидеть, если и как [молитва] может быть обогащена методами медитации, разработанными в других религиях и культурах» [311] , но поддерживается идея, что «должно быть какое-то соответствие между природой [303] другие подходы к] молитве и христианским представлениям о конечной реальности». [303] Некоторые [ какие? Христианские организации - фундаменталисты считают йогу несовместимой со своей религиозной принадлежностью, считая ее частью движения Нью-Эйдж, несовместимой с христианством. [312]
Персидский ученый начала XI века Аль-Бируни посетил Индию, прожил 16 лет среди индуистов и (с их помощью) перевел несколько санскритских произведений на арабский и персидский языки; одним из них были «Йога-сутры» Патанджали . [313] [314] Хотя перевод Аль-Бируни сохранил многие основные темы философии йоги Патанджали, некоторые сутры и комментарии были переформулированы для обеспечения соответствия монотеистической исламской теологии. [313] [315] Версия Йога- сутр Аль-Бируни достигла Персии и Аравийского полуострова примерно к 1050 году. В 16 веке текст хатха-йоги Амритакунда был переведен на арабский и персидский языки. [316] Однако йога не была принята основными течениями суннитского и шиитского ислама . Исламские секты меньшинств , такие как мистическое суфийское движение, особенно в Южной Азии, переняли позы индийской йоги и контроль дыхания. [317] [318] Мухаммад Гаут, суфий Шаттари 16-го века и переводчик текстов йоги, подвергался критике за свой интерес к йоге и преследовался за свои суфийские убеждения. [319]
Высшая исламская организация Малайзии в 2008 году ввела имеющую юридическую силу фетву , запрещающую мусульманам практиковать йогу, заявив, что в ней есть элементы индуизма , а ее практика является харамом и считается богохульством . [320] [321] Малайзийские мусульмане, годами практикующие йогу, назвали это решение «оскорбительным». [322] Малазийская группа по защите прав женщин «Сестры в исламе» выразила разочарование и заявила, что йога — это форма физических упражнений. [323] Премьер-министр Малайзии пояснил, что йога как упражнение разрешена, а пение религиозных мантр — нет. [324]
Совет улемов Индонезии (MUI) в 2009 году издал фетву, запрещающую йогу, поскольку она содержит индуистские элементы. [325] Эти фетвы подверглись критике со стороны Дарула Улума Деобанда , исламской семинарии Деобанди в Индии. [326] Аналогичные фетвы, запрещающие йогу из-за ее связи с индуизмом, были навязаны великим муфтием Али Гомаа в Египте в 2004 году и исламскими священнослужителями в Сингапуре ранее. [327] [328]
По данным Иранской ассоциации йоги, в мае 2014 года в стране было около 200 центров йоги. Четверть из них находились в столице Тегеране , где группы можно было увидеть в парках; консерваторы были против. [329] В мае 2009 года глава турецкого управления по делам религии Али Бардакоглу назвал методы личностного развития, такие как рейки и йога, коммерческими предприятиями, которые могут привести к экстремизму. По мнению Бардакоглу, рейки и йога могут быть формой прозелитизма в ущерб исламу. [330] Нуф Марваай привезла йогу в Саудовскую Аравию в 2017 году, способствуя тому, чтобы она стала легальной и признанной, несмотря на предположительно угрозы со стороны ее сообщества, которое утверждает, что йога «неисламская». [331]
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Фетвы Религиозного совета по исламским делам о йоге. После тщательного изучения различных отчетов и фактических данных Совет единогласно согласился, что это древнеиндийское религиозное учение, включающее в себя физические и умственные упражнения, по своей природе является индуизмом, известным как философия вахдат аль-вуджуд (единство существования; осознание идентичности между Самостью). в человеке — Атман, а в Божественном — БРАМАН: «Брахман — это все, и Атман — это Брахман»). Мусульманам запрещено (харам) практиковать это.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
Цитаты, связанные с йогой, в Wikiquote