Экуменизм ( / ɪ ˈ k juː m ə ˌ n ɪ z əm / ih- KYOO -mə-niz-əm ; альтернативное написание oecumenism ) — также называемый межконфессионализмом или экуменизмом — это концепция и принцип, согласно которым христиане, принадлежащие к разным христианским конфессиям, должны работать вместе для развития более тесных отношений между своими церквями и содействия христианскому единству. [2] Таким образом, прилагательное «экуменический» применяется к любой неконфессиональной инициативе, которая поощряет большее сотрудничество и единство между христианскими конфессиями и церквями . [3] [4]
Тот факт, что все христиане, принадлежащие к основным христианским конфессиям, исповедуют веру в Иисуса , верят, что Библия вдохновлена Богом ( Иоанна 1:1 ), и принимают крещение в соответствии с тринитарной формулой , рассматривается как основа экуменизма и его цели христианского единства. [5] [6] Экуменисты цитируют Иоанна 17:20–23 как библейское основание стремления к церковному единству, в котором Иисус молится: « да будут все едино », чтобы «мир познал» и уверовал в евангельское послание . [7] [8]
В 1920 году Вселенский Патриарх Восточной Православной Церкви Герман V Константинопольский написал письмо, «адресованное «Всем Церквам Христа, где бы они ни находились», призывая к более тесному сотрудничеству между разделенными христианами и предлагая «Лигу Церквей», параллельную недавно основанной Лиге Наций ». [9] В 1937 году христианские лидеры из основных христианских церквей решили основать Всемирный Совет Церквей , чтобы работать ради дела христианского единства; сегодня он включает церкви из большинства основных традиций христианства в качестве полноправных членов, включая Ассирийскую Церковь Востока , Старую Католическую Церковь , Восточные Православные Церкви , Всемирную Лютеранскую Федерацию , Англиканское Сообщество , Всемирный Альянс Баптистов , Меннонитские Церкви , Всемирный Методистский Совет , Моравскую Церковь , Пятидесятнические Церкви и Всемирное Сообщество Реформатских Церквей , а также почти все юрисдикции Восточной Православной Церкви ; [10] Римско -католическая церковь участвует в качестве наблюдателя, направляя делегатов на официальные собрания. [11]
Многие региональные советы, связанные со Всемирным советом церквей, такие как Совет церквей Ближнего Востока , Национальный совет церквей в Австралии и Христианские церкви вместе , работают над достижением христианского единства на национальном уровне, в их состав входят церкви восточной православной, лютеранской, римско-католической, восточно-православной, методистской, англиканской и реформатской традиций, а также другие. [12] [13]
Каждый год многие христиане-экуменисты соблюдают Неделю молитв о христианском единстве ради достижения экуменизма, которая координируется Всемирным советом церквей и принята многими церквями-членами. [14]
Термины экуменизм и экуменический происходят от греческого οἰκουμένη ( oikoumene ), что означает «весь обитаемый мир», и исторически использовались в отношении Римской империи . [15] Экуменическое видение включает в себя как поиск видимого единства Церкви (Еф. 4:3), так и «вся обитаемая земля» (Матф. 24:14) как забота всех христиан. В христианстве определение экуменический изначально и до сих пор используется в таких терминах, как « вселенский собор » и « вселенский патриарх », в значении, относящемся к совокупности большей Церкви (такой как Католическая Церковь или Восточная Православная Церковь), а не ограничиваясь одной из ее составляющих поместных церквей или епархий . Используемый в этом смысле, этот термин не несет в себе никакого смысла в воссоединении исторически разделенных христианских конфессий, а предполагает единство местных общин в мировом сообществе .
Термин экуменизм, как он сейчас обычно используется, относится к межконфессиональному сотрудничеству между различными христианскими церквями . Эти инициативы могут варьироваться от местных церквей разных конфессий, управляющих столовой для бедных, принимающих экуменическое изучение Библии с участниками из разных христианских традиций, приглашающих всех крещеных христиан принять участие в Празднике любви , когда церкви их празднуют, до проведения экуменического богослужения Станций Креста по пятницам во время христианского литургического сезона Великого поста, при этом богослужение проводится в другой местной церкви каждую пятницу (например, католической, лютеранской, моравской, англиканской, реформатской и методистской). [16] [17] Конечной целью экуменизма является признание сакраментальной действительности, евхаристического обмена и достижения полного общения между различными христианскими конфессиями. [18] Существуют различные ожидания относительно того, как должно выглядеть это христианское единство, как оно достигается, какие экуменические методы следует использовать и какими должны быть как краткосрочные, так и долгосрочные цели экуменического движения.
Крещение по тринитарной формуле , которое проводится в большинстве основных христианских конфессий, рассматривается как основание для христианского экуменизма, концепции единства среди христиан. [5] [6] Что касается экуменизма, А. В. Тозер утверждал, что «Единство во Христе — это не то, чего нужно достичь; это то, что нужно признать». [19] Экуменисты цитируют Иоанна 17:20–23 как библейскую основу стремления к церковному единству, в котором Иисус молится, чтобы христиане «все были едино», чтобы «мир мог познать» и поверить в евангельское послание . [8] [19] Таким образом, экуменизм имеет сильное значение для миссии Церкви по евангелизации , о которой говорится в Иоанна 13:35: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете любить друг друга». [20] [19] Кроме того, Иисус подчеркивал, что связи христиан друг с другом гораздо крепче, чем связи с кровными родственниками. [21] [19]
Исторически термин «экуменизм» изначально использовался в контексте более крупных вселенских соборов, организованных при поддержке римского императора . Целью этих соборов было прояснение вопросов христианского богословия и доктрины, что привело к пониманию единства, стоящего за термином «экуменический». Вселенские соборы собрали епископов со всей Римской империи, и в общей сложности было признано, что семь вселенских соборов были проведены как Восточной православной, так и Католической церквями до Великого раскола, разделившего две церкви; первые четыре вселенских собора признаются лютеранскими церквями, англиканским сообществом и реформатскими церквями, хотя они «считаются подчиненными Писанию». [22] Ассирийская церковь Востока признает первые два вселенских собора, [23] в то время как Восточные православные церкви принимают первые три вселенских собора. [24]
Христианство не было монолитной верой с первого века , также известного как «Апостольский век», и в настоящее время существует ряд весьма разнообразных христианских групп, как внутри, так и вне основного христианства. Несмотря на разделение между этими группами, существует ряд общих черт в их традициях, понимании теологии , управлении церковными системами , доктрине и языке. Таким образом, многие из этих групп явно разделены на различные общины или конфессии , группы христиан и их церкви в полном общении друг с другом, но в некоторой степени отделенные от других христиан. [25]
Всемирный совет церквей насчитывает 348 церквей-членов, представляющих более полумиллиарда членов основных христианских традиций. [26] Это, вместе с 1,25 миллиарда христиан Католической церкви, [27] означает, что 349 церквей/конфессий уже составляют почти 80% христианского населения мира.
Одна из проблем с большими числами заключается в том, что отдельные конфессии могут быть учтены несколько раз. Например, Католическая церковь — это единая церковь или сообщество, включающее 24 отдельных самоуправляемых отдельных церкви, находящихся в полном общении с епископом Рима (крупнейшей из которых является Латинская церковь , обычно называемая «Римско-католической»). Кроме того, присутствие Католической церкви в каждой стране считается отдельной конфессией, хотя это никоим образом не является экклезиологически точным определением. Это может привести к тому, что одна Католическая церковь будет учтена как 242 отдельных конфессии, как во Всемирной христианской энциклопедии . [28]
Кроме того, отдельные неконфессиональные общины или мегацеркви без конфессиональной принадлежности фактически считаются каждая своей собственной конфессией, что приводит к случаям, когда целые «конфессии» могут насчитывать лишь горстку людей. Другие конфессии могут быть очень небольшими остатками некогда более крупных церквей. Например, Объединенное общество верующих во Второе явление Христа ( шейкеры ) имеет только двух полноправных членов, но при этом является отдельной конфессией.
Большинство современных разделений являются результатом исторических расколов — разрыва полного общения между ранее объединенными Церквями, епископами или общинами. Некоторые исторические расколы оказались временными и в конечном итоге были исцелены, другие затвердели в сегодняшних конфессиях. Как бы ни подсчитывались отдельные конфессии, общепризнанно, что они попадают в следующие основные «семьи» церквей (хотя некоторые части некоторых христианских конфессий, такие как квакерство , могут попадать в основную категорию, хотя большинство из них — евангельские квакеры): [29]
В Соединенных Штатах исторические расовые/этнические церкви иногда считаются отдельной семьей церквей, хотя в остальном они могут подпадать под любую из предыдущих категорий. [34]
Некоторые из этих семей сами по себе являются единым сообществом, например, Католическая церковь. Другие семьи представляют собой очень общее движение без универсального руководящего органа. Например, протестантизм включает в себя такие разнообразные группы, как адвентисты , анабаптисты , баптисты, конгрегационалисты , евангелисты , гуситы , лютеране , мессианские евреи , методисты (включая движение святости ), моравцы, пятидесятники , пресвитериане , реформаторы и вальденсы. Многие из них в результате экуменического диалога установили соглашения о полном или частичном сообществе.
Самый древний из сохраняющихся расколов в христианстве возник в результате разногласий по вопросам христологии в пятом веке , усугубленных философскими , языковыми , культурными и политическими различиями.
Первый значительный, продолжительный раскол в историческом христианстве, так называемый несторианский раскол , произошел от Церкви Востока , состоящей в основном из восточно-сирийских церквей за пределами Римской империи , которые вышли из полного общения после 431 года в ответ на недоразумения и личные конфликты на Эфесском соборе . После пятнадцати столетий отчуждения Ассирийская Церковь Востока и Католическая Церковь вступили в экуменический диалог в 1980-х годах, что привело к соглашению по тому самому вопросу, который их расколол, в Общей христологической декларации 1994 года , которая определяет происхождение раскола как в значительной степени лингвистическое, из-за проблем перевода очень деликатной и точной терминологии с латыни на арамейский и наоборот.
В рамках тогдашнего продолжающегося христологического спора, после Халкидонского собора 451 года, произошел следующий большой раскол, когда разделились Сирийская и Коптская церкви. Церкви отделились от Халкидона, став сегодняшними Восточными Православными Церквями. К ним также относятся Армянская Апостольская Церковь , Эфиопская Православная Церковь Тевахедо и Маланкарская Православная Сирийская Церковь в Индии. В наше время также были предприняты шаги к исцелению этого разделения, с общими христологическими заявлениями, сделанными между Папой Иоанном Павлом II и Сирийским патриархом Игнатием Заккой I Ивасом , а также между представителями как Восточного Православия, так и Восточной Православной Церкви. [35]
Хотя христианский мир в целом не испытывал никаких крупных церковных разделений в течение последующих столетий, восточные , преимущественно грекоязычные и западные , преимущественно латиноязычные, культурные разделения дрейфовали в сторону изоляции, достигнув кульминации во взаимном отлучении Константинопольского патриарха Михаила I Керулария и легата тогда покойного папы Римского Льва IX в 1054 году, в так называемом Великом расколе . Каноническое разделение было закреплено латинским разграблением Константинополя (1204) во время Четвертого крестового похода и плохим приемом Флорентийского собора (1449) среди православных восточных церквей.
Политические и теологические причины раскола сложны. Помимо естественного соперничества между Восточной Римской или Византийской империей и Франко-латинской Священной Римской империей , одним из главных противоречий было включение и принятие на Западе в целом — и в Римской епархии в частности — пункта Filioque («и Сын») в Никео-Константинопольский Символ веры , который Восток рассматривал как нарушение церковной процедуры в лучшем случае, злоупотребление папской властью , поскольку только Вселенский собор мог изменить то, что было определено предыдущим собором, и ересь в худшем случае, поскольку Filioque подразумевает, что сущностная божественность Святого Духа происходит не только от Отца как архе (единственной главы и источника), но и от перихоретического союза между Отцом и Сыном. То, что ипостась или персона Духа либо есть, либо производится взаимной, предвечной любовью между Богом и Его Словом, является объяснением, которое, по утверждению восточных христианских недоброжелателей, коренится в средневековом августиновском заимствовании неоплатонизма Плотина . (См. Августин Блаженный, De Trinitate .)
И Запад, и Восток согласились, что патриарх Рима был обязан «первенством чести» другими патриархами ( Александрийским , Антиохийским , Константинопольским и Иерусалимским ), но Запад также утверждал, что это первенство распространяется на юрисдикцию, позиция, отвергнутая восточными патриархами. Различные попытки диалога между двумя группами имели место, но только в 1960-х годах, при папе Павле VI и патриархе Афинагоре , начали предприниматься значительные шаги для исправления отношений между ними. В 1965 году отлучения были «преданы забвению».
Однако возникшее разделение сохраняется, и Католическая церковь и Восточная православная церковь являются глобально распределенными образованиями и больше не ограничены географически или культурно «Западом» или «Востоком» соответственно. (Например, существуют как восточное римско-католическое вероисповедание, так и западное православие.) Существует постоянный и плодотворный диалог между католиками и православными .
В западном христианстве существовало несколько географически изолированных движений, которые предшествовали в духе протестантской Реформации . Катары были очень сильным движением в средневековой юго-западной Франции, но не сохранились до наших дней, в основном из-за крестового похода против альбигойцев . В северной Италии и юго-восточной Франции Петер Вальдо основал вальденсов в XII веке, которые остаются крупнейшей некатолической церковью в Италии и находятся в полном общении с итальянской методистской церковью. В Богемии движение в начале XV века Яна Гуса , названное гуситами, призвало к реформе католического учения и все еще существует по сей день, известное как Моравская церковь. Хотя обычно их причисляют к протестантским церквям, такие группы, как вальденсы и моравы, существуют до настоящего протестантизма.
Протестантская Реформация началась, символически, с публикации « Девяноста пяти тезисов » Мартина Лютера в Саксонии 31 октября 1517 года, написанных как набор жалоб для реформирования Западной Церкви. Труды Лютера , в сочетании с работами швейцарского теолога Хульдриха Цвингли и французского теолога и политика Жана Кальвина , стремились реформировать существующие проблемы в доктрине и практике. Из-за реакции церковных должностных лиц во времена реформаторов, Католическая Церковь отделилась от них, спровоцировав раскол в западном христианстве. Этот раскол создал основные протестантские церкви, включая особенно лютеранскую и реформатскую традиции.
В Англии Генрих VIII Английский объявил себя верховным главой Церкви Англии Актом о супремати в 1531 году, подавляя как лютеранских реформаторов, так и тех, кто был лоялен к папе. Томас Кранмер , как архиепископ Кентерберийский, представил английскую Реформацию в форме компромисса между кальвинистами и лютеранами. [36] Этот раскол создал сегодняшнее англиканское сообщество.
Радикальная Реформация , также середины шестнадцатого века, вышла за рамки Магистерской Реформации , подчеркивая невидимую, духовную реальность Церкви , помимо любого видимого церковного проявления. Значительную группу радикальных реформаторов составляли анабаптисты, такие люди, как Менно Симонс и Якоб Амманн , чьи движения привели к появлению сегодняшних общин меннонитов , амишей , гуттеритов и церквей братьев, а также, в некоторой степени, общин Брудерхоф . [37]
Дальнейшие реформаторские движения внутри англиканства в XVI—XVIII веках под влиянием радикальной Реформации привели к появлению пуритан и сепаратистов , что привело к появлению современных баптистов, конгрегационалистов , квакеров и, в конечном итоге, унитарианского универсализма .
Методистские церкви, которые поддерживают уэслианско-арминианское богословие , выросли из возрождения в англиканстве, особенно в Англии и американских колониях , под руководством братьев Джона Уэсли и Чарльза Уэсли , священников Церкви Англии. Это движение также породило церкви движения святости.
Старокатолическая церковь отделилась от Католической церкви в 1870-х годах из-за обнародования догмата о папской непогрешимости , продвигаемого Первым Ватиканским собором 1869–1870 годов. Термин «старокатолический» впервые был использован в 1853 году для описания членов Утрехтского престола, которые не находились под папской властью. Старокатолическое движение выросло в Америке, но не поддерживало связей с Утрехтом, хотя ведутся переговоры между некоторыми независимыми старокатолическими епископами и Утрехтом.
Евангелическое движение формируется в результате духовного обновления в англоязычном мире в 18 веке. По словам религиоведа, общественного деятеля и политика Рэндалла Балмера , евангелизм возник «в результате слияния пиетизма, пресвитерианства и остатков пуританства. Евангелизм перенял особые черты от каждого течения — сердечную духовность от пиетистов (например), доктринальный прецизионизм от пресвитериан и индивидуалистический самоанализ от пуритан». [38] Историк Марк Нолл добавляет к этому списку англиканство Высокой Церкви , которое внесло в евангелизм наследие «строгой духовности и новаторской организации». [39]
Пятидесятничество также рождено из этого контекста и традиционно прослеживает свои истоки в том, что оно описывает как излияние Святого Духа 1 января 1901 года в Топике, штат Канзас , в Вефильском библейском колледже . Последующие харизматические возрождения в Уэльсе в 1904 году и возрождение на Азуза-стрит в 1906 году считаются началом пятидесятнического движения. Они начались всего через несколько часов после того, как Папа Лев XIII возглавил молитву Veni Spiritus Sanctus во время послания Urbi et Orbi , посвятив 20-й век Святому Духу и через эту молитву воссоединению христианства. [40]
Для некоторых протестантов достаточно духовного единства, а часто и единства в учении церкви по центральным вопросам. По словам лютеранского теолога Эдмунда Шлинка , самое важное в христианском экуменизме — это то, что люди сосредоточены в первую очередь на Христе , а не на отдельных церковных организациях. В книге Шлинка «Ökumenische Dogmatik» (1983) он говорит, что христиане, которые видят воскресшего Христа в действии в жизни разных христиан или в разных церквях, понимают, что единство церкви Христа никогда не было потеряно, [41] но вместо этого было искажено и затемнено различным историческим опытом и духовной близорукостью. Оба побеждены в обновленной вере во Христа. В это входит ответ на его увещевание (Иоанна 17; Филиппийцам 2) быть едиными в нем и любить друг друга как свидетельство миру. Результатом взаимного признания стало бы заметное всемирное содружество, организованное исторически новым способом. [42]
Для значительной части христианского мира одной из самых высоких целей, к которой следует стремиться, является примирение различных конфессий путем преодоления исторических разделений внутри христианства. Даже там, где есть широкое согласие по этой цели, подходы к экуменизму различаются. В целом протестанты видят достижение цели экуменизма как заключающееся в общих соглашениях по учениям о центральных вопросах веры, с взаимной пастырской ответственностью между различными церквями относительно учений о спасении. [ необходима цитата ]
Для католиков и православных, с другой стороны, истинное единство христианского мира рассматривается в соответствии с их более сакраментальным пониманием Тела Христова ; этот церковный вопрос для них тесно связан с ключевыми теологическими вопросами (например, относительно Евхаристии и исторического епископата ) и требует полного догматического согласия с пастырским авторитетом Церкви для того, чтобы полное общение считалось жизнеспособным и действительным. Таким образом, существуют разные ответы даже на вопрос о церкви , что в конечном итоге является целью самого экуменического движения. Однако желание единства выражается многими конфессиями, как правило, чтобы все, кто искренне исповедует веру во Христа, более полно сотрудничали и поддерживали друг друга.
Для Католической и Православной церквей процесс сближения можно описать как формально разделенный на два последовательных этапа: «диалог любви» и «диалог истины». [43] Примерами актов, относящихся к первому, являются взаимная отмена в 1965 году анафем 1054 года, возвращение мощей Саввы Освященного (общего святого) в Мар Саба в том же году и первый визит Папы в православную страну за тысячелетие ( Папа Иоанн Павел II принял приглашение Патриарха Румынской Православной Церкви Феоктиста в 1999 году) и другие.
Христианский экуменизм можно описать в терминах трех крупнейших разделов христианства: римско-католического, восточно-православного и протестантского. Хотя это и недооценивает сложность этих разделов, это полезная модель.
Католическая церковь всегда считала своим высочайшим долгом стремиться к полному единству с отчужденными общинами собратьев-христиан и в то же время отвергать то, что она считает ложным союзом, который означал бы неверие или игнорирование учения Священного Писания и Предания.
До Второго Ватиканского собора основное внимание уделялось этому второму аспекту, как это отражено в каноне 1258 Кодекса канонического права 1917 года:
В Кодексе канонического права 1983 года нет соответствующего канона. Он категорически запрещает католическим священникам совершать Евхаристию вместе с членами общин, которые не находятся в полном общении (канон 908), но допускает, при определенных обстоятельствах и на определенных условиях, иное участие в таинствах. В Справочнике по применению принципов и норм экуменизма , 102 [44] говорится: «Христиане могут поощряться к участию в духовной деятельности и ресурсах, т. е. к разделению того духовного наследия, которое они имеют вместе, способом и в степени, соответствующей их нынешнему разделенному состоянию».
Папа Иоанн XXIII , созвавший собор, который осуществил эту смену акцентов, сказал, что целью собора было стремление к обновлению самой церкви, что послужило бы для тех, кто отделен от Римского престола , «мягким приглашением искать и обрести то единство, о котором Иисус Христос так горячо молился своему Небесному Отцу». [45]
Некоторые элементы католической точки зрения на экуменизм проиллюстрированы в следующих цитатах из постановления собора об экуменизме Unitatis Redintegratio от 21 ноября 1964 года и энциклики Папы Иоанна Павла II Ut Unum Sint от 25 мая 1995 года.
Каждое обновление Церкви по сути своей основано на росте верности своему призванию. Несомненно, это основа движения к единству… Не может быть экуменизма, достойного этого имени, без изменения сердца. Ибо именно из обновления внутренней жизни нашего ума, из самоотречения и безграничной любви возникают и развиваются зрелым образом желания единства. Поэтому мы должны молиться Святому Духу о благодати быть подлинно самоотверженными, смиренными, кроткими в служении другим и иметь отношение братской щедрости к ним. … Слова святого Иоанна справедливы относительно грехов против единства: «Если говорим, что не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас». Поэтому мы смиренно просим прощения у Бога и у наших разделенных братьев, как и мы прощаем должников против нас. [46]
Христиане не могут недооценивать бремя давних опасений, унаследованных от прошлого, а также взаимного непонимания и предрассудков. Самодовольство, безразличие и недостаточное знание друг друга часто ухудшают эту ситуацию. Следовательно, приверженность экуменизму должна основываться на обращении сердец и на молитве, что также приведет к необходимому очищению прошлых воспоминаний. С благодатью Святого Духа ученики Господа, вдохновленные любовью, силой истины и искренним желанием взаимного прощения и примирения, призваны вместе пересмотреть свое болезненное прошлое и боль, которую это прошлое, к сожалению, продолжает вызывать даже сегодня. [47]
В экуменическом диалоге католические теологи, твердо стоящие за учение Церкви и исследующие божественные тайны с разделенными братьями, должны действовать с любовью к истине, с милосердием и со смирением. Сравнивая учения друг с другом, они должны помнить, что в католическом учении существует «иерархия» истин, поскольку они различаются по своему отношению к фундаментальной христианской вере. Так будет открыт путь, по которому через братское соперничество все будут побуждаться к более глубокому пониманию и более ясному представлению непостижимых богатств Христа. [48]
Единство, желаемое Богом, может быть достигнуто только путем приверженности всех содержанию открытой веры во всей ее полноте. В вопросах веры компромисс находится в противоречии с Богом, который есть Истина. В Теле Христовом, «пути и истине и жизни» (Ин. 14:6), кто может считать законным примирение, достигнутое за счет истины?... Тем не менее, учение должно быть представлено таким образом, чтобы сделать его понятным тем, для кого его предназначает сам Бог. [49]
Когда препятствия к совершенному церковному общению будут постепенно преодолены, все христиане, наконец, в общем праздновании Евхаристии будут собраны в единую и единственную Церковь в том единстве, которое Христос даровал своей Церкви с самого начала. Мы верим, что это единство существует в Католической Церкви как нечто, чего она никогда не может потерять, и мы надеемся, что оно будет продолжать возрастать до конца времен. [50]
В то время как некоторые Восточные православные церкви обычно повторно крестят обращенных из Католической церкви, тем самым отказываясь признавать крещение, которое обращенные ранее приняли, Католическая церковь всегда признавала действительность всех таинств, совершаемых Восточным православными и Восточным православными церквями. [ необходима цитата ]
Католическая церковь также очень редко применяла термины « неортодоксальный » или « еретический » к Восточным православным церквям или их членам, хотя существуют явные различия в доктрине, особенно в отношении власти Папы, Чистилища и пункта filioque . Чаще всего термин «отделенный» или « схизматический » применялся к состоянию Восточных православных церквей. [ необходима цитата ]
Восточная православная и Восточная православная церкви — это два отдельных тела местных церквей. Церкви внутри каждого тела разделяют полное общение , хотя между двумя телами нет официального общения. Обе считают себя изначальной церковью, от которой Запад был разделен в V и XI веках соответственно (после III и VII Вселенских соборов ). [ необходима цитата ]
Многие теологи Восточного и Восточного православия ведут богословский диалог друг с другом и с некоторыми западными церквями, хотя и без полного общения. Восточные православные участвуют в экуменическом движении, а студенты активно участвуют в Всемирной студенческой христианской федерации с конца 19 века. Большинство Восточных православных [51] и все Восточные православные церкви [52] являются членами Всемирного совета церквей. Каллист Диоклийский , епископ Восточной православной церкви, заявил, что экуменизм «важен для православия: он помог вывести различные Православные церкви из их сравнительной изоляции, заставив их встретиться друг с другом и вступить в живой контакт с неправославными христианами». [53]
Исторически отношения между Восточной Православной Церковью и Англиканским Сообществом были благоприятными, и в 1922 году Константинопольский Патриарх признал англиканские ордена действительными. Он писал: «Что православные богословы, которые научно исследовали этот вопрос, почти единогласно пришли к тем же выводам и заявили, что признают действительность англиканских орденов». [54] Более того, некоторые епископы Восточной Православной Церкви помогали в рукоположении англиканских епископов; например, в 1870 году преподобнейший Александр Ликург, греческий православный архиепископ Сиры и Тиноса, был одним из епископов, посвятивших Генри Маккензи в викарные епископы Ноттингема . [55] [ самостоятельно опубликованный источник ] С 1910 по 1911 год, в эпоху перед Первой мировой войной , Рафаил Бруклинский , епископ Восточной Православной Церкви, «санкционировал обмен богослужениями с епископалами в местах, где члены той или иной общины не имеют собственного духовенства». [56] Епископ Рафаил заявил, что в местах, «где нет постоянного православного священника», англиканский (епископальный) священник может совершать Брак, Святое Крещение и Святое Причастие для православного мирянина. [57] Однако в 1912 году епископ Рафаэль прекратил общение, поскольку ему стало не по себе из-за того, что в Англиканской общине существовали различные церковные общины , например, Высшая Церковь, Евангелическая и т. д. [58] Однако после Первой мировой войны в 1927 году было организовано Братство Святого Албана и Святого Сергия , которое, как и Ассоциация Англиканских и Восточных Церквей, работало над экуменизмом между двумя Церквями; обе эти организации продолжают свою работу и сегодня. [59]
В соответствии с советским антирелигиозным законодательством в условиях государственного атеизма Советского Союза были закрыты несколько русских православных церквей и семинарий. [60] [61] При экуменической помощи методистов в Соединенных Штатах были вновь открыты две русские православные семинарии, и иерархи Православной Церкви с благодарностью сделали следующее заявление: «Служение, оказанное американскими методистами и другими христианскими друзьями, войдет в историю Православной Церкви как одна из ее самых ярких страниц в это темное и тяжелое время церкви. Наша Церковь никогда не забудет самаритянское служение, которое вся ваша Церковь бескорыстно оказала нам. Пусть это станет началом более тесной дружбы для наших церквей и народов». [62]
Протестанты участвуют в различных экуменических группах, в некоторых случаях работающих над органическим конфессиональным единством, а в других случаях — только над кооперативными целями. Из-за широкого спектра протестантских конфессий и точек зрения полное сотрудничество временами было затруднено. В работе Эдмунда Шлинка « Ökumenische Dogmatik» (1983, 1997) предлагается путь преодоления этих проблем к взаимному признанию и обновленному церковному единству.
Всемирная лютеранская федерация ведет несколько постоянных диалогов по вопросам экуменизма: [63]
В 1999 году представители Всемирной лютеранской федерации и Католической церкви подписали Совместную декларацию о доктрине оправдания , разрешив конфликт по поводу природы оправдания , который лежал в основе протестантской Реформации . 18 июля 2006 года делегаты Всемирной методистской конференции единогласно проголосовали за принятие Совместной декларации. [64] [65] Всемирное сообщество реформатских церквей (представляющее «80 миллионов членов конгрегационалистских, пресвитерианских, реформатских, объединенных, объединяющих и вальденсианских церквей») приняло Декларацию в 2017 году. [66]
В День Реформации в 2016 году Папа Римский Франциск из Католической Церкви отправился в Швецию (где Лютеранская Церковь является национальной Церковью ), чтобы отметить 500-летие Реформации в Лундском соборе , который служит кафедрой епископа Лунда Церкви Швеции , лютеранской церкви. [67] В официальном пресс-релизе Святого Престола говорилось: [68]
Совместное мероприятие Всемирной лютеранской федерации (ВЛФ) и Римско-католической церкви осветит 50 лет непрерывного экуменического диалога между католиками и лютеранами и совместные дары этого сотрудничества. Католико-лютеранское празднование 500-летия Реформации структурировано вокруг тем благодарения, покаяния и приверженности общему свидетельству. Цель состоит в том, чтобы выразить дары Реформации и попросить прощения за разделение, увековеченное христианами из двух традиций. [68]
Экуменическую службу возглавили епископ Муниб Юнан , президент Всемирной лютеранской федерации, Мартин Юнге , генеральный секретарь ВЛФ, а также Папа Франциск, лидер Католической церкви. [69] Представители Англиканского сообщества, Всемирного баптистского альянса, Восточной православной церкви и Армии спасения также приняли участие в преимущественно лютеранском и римско-католическом мероприятии. [70] Папа Франциск в совместном заявлении с епископом Мунибом А. Юнаном заявил, что «с благодарностью мы признаем, что Реформация помогла придать большую центральную роль Священному Писанию в жизни Церкви». [71]
Сьюзен Вуд, сестра милосердия , профессор систематической теологии и заведующая кафедрой теологии в Университете Маркетт, а также бывший президент Католического теологического общества Америки , заявила, что «со времен Второго Ватиканского собора мы признали несовершенное общение между лютеранами и католиками» и что «нет существенной разницы в вере лютеран и католиков в реальное присутствие Христа в Евхаристии». [72] Вуд заявила, что в ближайшем будущем общение может происходить в местах, «откуда люди не смогут выбраться, например, в домах престарелых и тюрьмах». [72]
Причастие Порвоо — это причастие , которое установило алтарное и церковное общение между церквями лютеранской и англиканской традиций. [73]
Члены Англиканского сообщества в целом приняли Экуменическое движение, активно участвуя в таких организациях, как Всемирный совет церквей и Национальный совет церквей Христа в США . Большинство провинций, являющихся членами Англиканского сообщества, имеют специальные отделы, посвященные экуменическим отношениям; однако влияние либерального христианства в последние годы вызвало напряженность в сообществе, заставив некоторых усомниться в направлении, которое повел их экуменизм.
Каждая церковь-член Англиканского сообщества принимает собственные решения относительно интеркомьюниона . Ламбетская конференция 1958 года рекомендовала, «чтобы там, где между двумя церквями, не принадлежащими к одной и той же деноминационной или конфессиональной семье, существовало неограниченное communio in sacris , включая взаимное признание и принятие служений, надлежащим термином для использования было « полное общение », а там, где различные степени отношений, отличные от «полного общения», устанавливаются соглашением между двумя такими церквями, надлежащим термином было « интеркомьюнион »».
Полное общение установлено между провинциями Англиканского сообщества и следующими Церквями:
Полное общение установлено между Англиканскими церквями Европы ( Англия , Уэльс , Шотландия , Ирландия , Испания , Португалия и Гибралтар в Европе ) и Лютеранскими церквями Северной Европы ( Норвегия , Швеция , Дания , Финляндия , Исландия , Эстония , Литва , Великобритания и Латвийская Евангелическо-лютеранская церковь за рубежом ) с Порвооским сообществом .
В настоящее время Епископальная церковь ведет диалог со следующими религиозными организациями:
По оценкам, во всем мире сорок миллионов англикан принадлежат к церквям, которые не участвуют в Англиканском сообществе [ требуется ссылка ] , особой организации, ограниченной одной провинцией в стране. В этих англиканских церквях существует сильная оппозиция экуменическому движению и членству в таких органах, как Всемирный и Национальный советы церквей. Большинство этих церквей связаны с Продолжающимся англиканским движением или движением за англиканскую реорганизацию . Хотя экуменизм в целом выступает против, некоторые англиканские церковные организации, которые не являются членами Англиканского сообщества, например, Свободная церковь Англии и Церковь Англии в Южной Африке , на индивидуальной основе поддерживают тесные и сотрудничающие отношения с другими евангелическими (если неангликанскими) церквями. [ требуется ссылка ]
Одно из толкований экуменического движения заключается в том, что оно возникло из попыток Католической церкви примириться с христианами, которые разделились из-за теологических вопросов. [74] Другие считают Всемирную миссионерскую конференцию 1910 года местом рождения экуменического движения. [75] Другие же указывают на энциклику 1920 года Вселенского Патриарха Восточно-Православной Церкви Германа V «Церквям Христа повсюду», в которой предлагалось «содружество церквей», подобное Лиге Наций . [76]
Ранее, Николаус Людвиг, граф фон Цинцендорф (1700–1760), обновитель Моравской церкви в XVIII веке, был первым человеком, который использовал слово «экуменический» в этом смысле. Его пионерские усилия по объединению всех христиан, независимо от конфессиональных ярлыков, в «Церковь Бога в Духе» — особенно среди немецких иммигрантов в Пенсильвании — были неправильно поняты его современниками.
Основание Лондонского миссионерского общества , миссионерского общества, произошло в 1795 году различными евангельскими конфессиями, которые имели межконфессиональное видение миссии. [77] Оно развилось с основанием Евангелического альянса в 1846 году в Лондоне , Англия, 52 евангельскими конфессиями. [78] [79] Различные другие евангельские организации также внесли свой вклад в межконфессиональное движение. [80] В области библейских исследований в 1947 году было Международное содружество евангельских студентов. В области христианской гуманитарной помощи в 1950 году была основана World Vision International . Также появились различные межконфессиональные библейские колледжи . В 1951 году Всемирный евангельский альянс (ранее Всемирное евангельское содружество) был основан евангельскими лидерами из 21 страны на первой генеральной ассамблее в Вудсхотене ( Зейст ) в Нидерландах . [81]
Натан Сёдерблум , архиепископ Уппсалы , глава лютеранской церкви Швеции , известен как архитектор экуменического движения двадцатого века. Во время Первой мировой войны он призывал всех христианских лидеров работать ради мира и справедливости. Его руководство христианским движением « Жизнь и работа » в 1920-х годах привело к тому, что его признали одним из главных основателей экуменического движения. Он сыграл важную роль в председательстве на Всемирной конференции по жизни и работе в Стокгольме , Швеция , в 1925 году. На Стокгольмской конференции 1925 года, кульминационном событии в экуменической работе Сёдерблома, присутствовали и участвовали все протестанты и православные христиане из основных христианских конфессий, таких как лютеранская и англиканская церкви, [82] за исключением католической церкви. Он был близким другом английского экумениста Джорджа Белла . В 1930 году Сёдерблум был одним из лауреатов Нобелевской премии за содействие христианскому единству и помощь в создании «того нового мировоззрения, которое необходимо, если мир между народами должен стать реальностью». Он был первым священнослужителем, получившим Нобелевскую премию. [83] [84]
Современное экуменическое движение набрало обороты благодаря Эдинбургской миссионерской конференции 1910 года . Однако эта конференция была бы невозможна без новаторской экуменической работы христианских молодежных движений: Ассоциации молодых христиан (основана в 1844 году), Ассоциации молодых христианских женщин (основана в 1855 году), Всемирной студенческой христианской федерации (основана в 1895 году) и Федерального совета церквей (основан в 1908 году), предшественника сегодняшнего Национального совета церквей США . Возглавляемая методистским мирянином Джоном Р. Моттом (бывшим сотрудником YMCA и в 1910 году генеральным секретарем WSCF), Всемирная миссионерская конференция стала крупнейшим протестантским собранием того времени с четко обозначенными целями работы по конфессиональным линиям ради всемирных миссий . После Первой мировой войны дальнейшим развитием стали движение « Вера и порядок » во главе с Чарльзом Генри Брентом и движение « Жизнь и работа » во главе с Натаном Содербломом . В 1930-х годах в пресвитерианской церкви была заложена традиция ежегодного проведения Всемирного воскресного причастия для празднования экуменических связей , которая впоследствии была перенята несколькими другими конфессиями.
После Второй мировой войны , которая принесла много разрушений многим людям, церковь стала источником надежды для нуждающихся. В 1948 году состоялось первое заседание Всемирного совета церквей. Несмотря на то, что заседание было отложено из-за Второй мировой войны, собор состоялся в Амстердаме под названием «Человеческий беспорядок и Божий замысел». [74] Церковь и собор после собрания сосредоточились на ущербе, нанесенном Второй мировой войной. Собор и движение продолжили усилия по объединению церкви во всем мире в миссии помощи всем нуждающимся, будь то физическая, эмоциональная или духовная помощь. Движение привело к пониманию среди церквей, что, несмотря на различия, они могут объединиться, чтобы стать элементом великих перемен, надежды и мира во всем мире. Что еще более важно, собор и движение привели не только к более широкому экуменизму, но и к формированию советов среди конфессий, которые объединили церкви по континентальным линиям. [74] Сегодня Всемирный совет церквей видит свою роль в том, чтобы разделять «наследие единого экуменического движения и нести ответственность за его сохранение», а также действовать «как попечитель внутренней сплоченности движения». [85] Некоторые ученые, такие как Антуанета Сабэу , считают, что «черты, которые экуменизм может демонстрировать сегодня, могут свидетельствовать против идеи об уменьшении интереса к экуменическим вопросам, а скорее в пользу того факта, что основные концепции экуменизма уже стали неотъемлемыми частями современных теологий». [86]
Взаимные анафемы (отлучения) 1054 года, ознаменовавшие Великий раскол между западной (католической) и восточной (православной) ветвями христианства, процесс, охватывающий несколько столетий, были отменены в 1965 году Папой Павлом VI и Вселенским Патриархом Константинопольским. Католическая церковь не считает православных христиан отлученными, поскольку они лично не несут ответственности за разделение своих церквей. Фактически, католические правила допускают православных к причастию и другим таинствам в ситуациях, когда люди находятся в смертельной опасности или не существует православных церквей, которые могли бы служить нуждам их верующих. Однако православные церкви по-прежнему в целом считают римских католиков исключенными из таинств, а некоторые могут даже не считать католические таинства, такие как крещение и рукоположение, действительными. [87]
В ноябре 2006 года Папа Римский Бенедикт XVI посетил Стамбул по приглашению Патриарха Константинопольского Варфоломея I и принял участие в праздничном богослужении Святого Андрея Первозванного, покровителя Константинопольской Церкви. Вселенский Патриарх и Папа Римский Бенедикт провели еще одну историческую встречу в Равенне, Италия, в 2007 году. Равеннская декларация ознаменовала собой значительное сближение позиций Римско-католической и Православной Церкви. Декларация признала епископа Рима Протосом, или первым среди равных Патриархов. Это принятие и все соглашение были горячо оспорены Русской Православной Церковью. Подписание декларации подчеркнуло ранее существовавшую напряженность между Патриархом Константинопольским и Московским Патриархатом. Помимо своих богословских проблем, Русские православные продолжают беспокоиться по вопросу о Восточно-католических Церквях , которые действуют на территории, которую они считают православной. Этот вопрос обострился из-за споров по поводу церквей и другой собственности, которую коммунистические власти когда-то передали Православной церкви, но которую эти церкви добились восстановления у нынешних властей.
Главным препятствием для улучшения отношений между Православной и Католической Церквями стало включение латинского термина filioque в Никео-Константинопольский Символ веры в VIII и XI веках. [88] Это препятствие теперь эффективно устранено. Католическая Церковь теперь признает, что Символ веры, как он исповедал на Первом Константинопольском соборе , не добавлял «и Сына», когда говорил о Святом Духе как исходящем от Отца. При цитировании Никео-Константинопольского Символа веры, как в документе Dominus Iesus от 6 августа 2000 года , он не включает filioque . [89] Он рассматривает как взаимодополняющие выражение восточной традиции «Кто исходит от Отца» (исповедание которого он рассматривает как утверждение, что он исходит от Отца через Сына) и выражение западной традиции «Кто исходит от Отца и Сына», причем восточная традиция выражает в первую очередь характер Отца как первоисточника Духа, а западная традиция выражает в первую очередь единосущное общение между Отцом и Сыном; и он полагает, что, если эта законная взаимодополняемость не станет жесткой, она не повлияет на идентичность веры в реальность той же исповедуемой тайны. [90]
Продолжаются диалоги на международном и национальном уровнях между Римско-католической и Православной церквями. Особенно тесные отношения сложились между Папой Франциском и Вселенским Патриархом Варфоломеем. Оба церковных лидера, в частности, подчеркивали свою общую заботу о беженцах и преследуемых христианах на Ближнем Востоке. Всеправославный собор 2016 года , который состоялся на Крите, вызвал большие ожидания относительно прогресса в единстве Церкви. Однако не все православные церкви приняли участие, и в результате российский патриарх отказался признать собор как действительно экуменическое собрание. Важной вехой в растущем сближении между Католической и Православной церквями стала встреча 12 февраля 2016 года в Гаване, Куба, между Патриархом Кириллом и Папой Франциском. Два церковных лидера опубликовали Совместную декларацию Папы Франциска и Патриарха Кирилла по итогам своих обсуждений.
Решение Епископальной церкви США рукоположить Джина Робинсона , открытого гея, священника, не соблюдающего целибат и выступающего за однополые благословения, в епископы, привело к тому, что Русская православная церковь приостановила сотрудничество с Епископальной церковью. Аналогичным образом, когда Церковь Швеции решила благословить однополые браки, Российский патриархат разорвал все отношения с Церковью, отметив, что «Одобрение позорной практики однополых браков является серьезным ударом по всей системе европейских духовных и нравственных ценностей, на которые повлияло христианство». [91]
Епископ Иларион Алфеев прокомментировал, что межхристианское сообщество «трещит по швам». Он видит большую разделительную линию — или «пропасть» — не столько между старыми церквями и церковными семьями, сколько между «традиционалистами» и «либералами», причем последние сейчас доминируют в протестантизме, и предсказал, что другие северные протестантские церкви последуют их примеру, а это означает, что «экуменический корабль» затонет, поскольку с либерализмом, который материализуется в европейских протестантских церквях, больше не о чем говорить. [92]
Такие организации, как Всемирный совет церквей , Национальный совет церквей США , Церкви, объединяющиеся во Христе , Пятидесятническое харизматическое братство мира и Христианские церкви вместе продолжают поощрять экуменическое сотрудничество между протестантами, восточными православными и, иногда, римскими католиками. Существуют университеты, такие как Боннский университет в Германии, которые предлагают курсы на получение степени по «Экуменическим исследованиям», в которых теологи различных конфессий преподают свои соответствующие традиции и, в то же время, ищут общую почву между этими традициями.
Всемирный христианский форум (ВХФ) был основан в 1998 году по предложению тогдашнего Генерального секретаря ВСЦ преподобного Конрада Райзера о создании нового, независимого пространства, где участники могли бы встречаться на равноправной основе, чтобы способствовать взаимному уважению, а также совместно исследовать и решать общие проблемы с помощью постмодернистского подхода . [93]
Под влиянием экуменического движения, «скандала разделения» и местных событий образовалось несколько объединенных и объединяющихся церквей ; также существует ряд стратегий взаимного признания, которые практикуются там, где формальное объединение невозможно. Растущей тенденцией стало совместное использование церковных зданий двумя или более конфессиями, которые либо проводят отдельные службы, либо проводят единую службу с элементами всех традиций.
Большинство католиков-традиционалистов (таких как Общество Святого Пия X , Общество Святого Пия V , Конгрегация Непорочной Королевы Марии , Рабы Непорочного Сердца Марии и т. д.) почти повсеместно выступают против экуменизма вместе с другими религиозными группами. Критики в Католической церкви часто критикуют документы Второго Ватиканского собора, которые пропагандируют экуменизм, такие как Nostra aetate и Unitatis redintegratio . Католические противники экуменизма часто цитируют предшествующие папские документы, такие как Mortalium Animos (1928) Папы Пия XI , который считал позицию о том, что Церковь Христова может быть разделена на секции и что Единство Церкви не было достигнуто, ложным мнением. Рассматривая эти понятия, Пий XI продолжил: «[А]постольский Престол не может ни на каких условиях принимать участие в [некатолических] собраниях, и католикам в любом случае не дозволено поддерживать или работать на такие предприятия; ибо если они это сделают, то они будут поддерживать ложное христианство, совершенно чуждое единой Церкви Христовой. Неужели Мы потерпим, что было бы действительно несправедливо, истину, и истину, явленную Богом, чтобы она стала предметом компромисса? Ибо здесь возникает вопрос защиты явленной истины». [94] Многие католики традиционного толка часто строго толкуют учение Extra Ecclesiam nulla salus («вне Церкви нет спасения»), или что спасение можно найти только в Католической Церкви. [95]
В ноябре 2015 года Папа Франциск вызвал споры среди католиков, когда он обратился к собранию лютеран в Риме по вопросу интерпритации. Обращаясь к вопросу о том, может ли лютеранка, вышедшая замуж за католика и посещающая вместе мессу, причащаться вместе, Франциск сказал, что, хотя он не может дать ей разрешение на причастие, если она помолится об этом и выйдет вперед, он не может отказать ей в причастии. Кардинал Роберт Сара и епископ Афанасий Шнайдер отреагировали на комментарии Папы, заявив, что причастие некатолика почти никогда не будет приемлемым. [96] По вопросу интерпритации Сара сказала: «Интерпритация не допускается между католиками и некатоликами. Вы должны исповедовать католическую веру. Некатолик не может причащаться. Это очень, очень ясно. Это не вопрос следования своей совести». [96]
В начале 2019 года Барри К. Кнестаут , 13-й епископ Римско-католической епархии Ричмонда , дал разрешение Епископальной епархии Южной Вирджинии рукоположить Сьюзан Б. Хейнс в качестве нового епископа в католической церкви Св. Беды в Уильямсбурге, штат Вирджиния . Епископальная епархия Южной Вирджинии не имеет собора и обычно чередует места проведения рукоположений и других мероприятий. [97] Однако это объявление было встречено противодействием со стороны многих католиков, которые возражали против проведения некатолического богослужения и рукоположения женщин в епископы в католической церкви. Более 3000 человек подписали интернет-петицию, возражающую против этого мероприятия. 17 января Епископальная епархия Южной Вирджинии объявила, что больше не будет проводить рукоположение Хейнс в церкви Св. Беды. [98]
Большинство церквей, следующих доктрине конфессионального лютеранства, в целом решительно выступают против экуменической деятельности. Наиболее заметным является запрет Синода лютеранской церкви Миссури (LCMS) своим священнослужителям поклоняться вместе с другими конфессиями, утверждая, что «церковное общение или слияние церковных органов, находящихся в доктринальном несогласии друг с другом, не соответствует тому, чему учит Библия о церковном общении». [99] В соответствии с этой позицией, пастор LCMS из Коннектикута был вынужден извиниться президентом конфессии, и он это сделал, за участие в межконфессиональном молитвенном бдении за 26 детей и взрослых, убитых в начальной школе Ньютауна ; а пастор LCMS в Нью-Йорке был отстранен за молитву на межконфессиональном бдении в 2001 году, через двенадцать дней после атак 11 сентября . [100]
Когда была опубликована Манхэттенская декларация , многие видные евангельские деятели, особенно реформаторской ( кальвинистской) традиции, выступили против нее, включая Джона Ф. Макартура , Д. Джеймса Кеннеди , Алистера Бегга и Р. К. Спроула . [101] [102]
Уильям Дэвид Уокер , который был первым епископом Северной Дакоты (1883–1896) и Западного Нью-Йорка (1897–1917), был категорически против диалога с другими конфессиями. [103] В своем обращении к съезду епархии Западного Нью-Йорка 1914 года Уокер сказал, что «по моему мнению, пока сохраняется разделенный христианский мир, разделенным сектам лучше жить порознь — каждая мирно трудится над своим собственным спасением». [104]
Некоторые члены Объединенной методистской церкви выступают против экуменических усилий, которые «не основаны на доктринах Церкви», из-за опасений по поводу теологического компромисса. [105] Например, в статье, опубликованной в Catalyst Online: Contemporary Evangelical Perspectives for United Methodist Seminaries, говорится, что ложный экуменизм может привести к «размыванию теологических и конфессиональных различий в интересах единства». [106]
Евангелическая церковь Уэсли , методистское течение в консервативном движении святости , учит в своей Книге дисциплины , что следует избегать экуменизма с конфессиями, проповедующими доктрины, противоречащие уэслианско-арминианскому богословию : [107]
1. Церковь предупреждает всех своих членов, что доктрина « вечной безопасности » («однажды в благодати, всегда в благодати», абсолютное окончательное постоянство святых) не соответствует учению Писания. Слово Божье ясно учит о возможности отступничества и вечного осуждения. Ссылки на Писание, как предполагаемые доказательства в пользу этой доктрины, могут показывать, что они основываются на предположении в каждом случае, что Слово Божье не будет иметь смысла. Поэтому все наши люди должны проявлять крайнюю осторожность в отношении движения «вечной безопасности», учения которого нанесли такой ущерб истинной святости Писания и привели к жизни «грешной религии» во многих; особенно им следует остерегаться финансовой поддержки этого движения.
2. Мы также предостерегаем от современных движений «неизвестных языков» и «коммерциализированного исцеления». Мы верим, что Святой Дух распределяет Свои дары, «разделяя каждому особо, как Ему угодно», в целях назидания; и что опасно учить, что любое проявление Духа необходимо или является неизменным сопровождением любого дела божественной благодати. Никто из наших людей не должен поддерживать или присоединяться к этим движениям, поскольку их учения также нанесли неисчислимый ущерб распространению подлинной святости по всему миру. [107]
Фактически, «все восточное православие является членом Всемирного совета церквей». [108] Письмо Константинопольского патриарха Германа V от 1920 года «Всем церквям Христа, где бы они ни находились», призывающее к более тесному сотрудничеству между разделенными христианами и предлагающее «Лигу церквей», параллельную недавно основанной Лиге Наций, послужило вдохновением для основания Всемирного совета церквей. Таким образом, «Константинополь, наряду с несколькими другими православными церквями, был представлен на конференциях «Вера и церковное устройство» в Лозанне в 1927 году и в Эдинбурге в 1937 году. Вселенский патриархат также участвовал в первой Ассамблее ВСЦ в Амстердаме в 1948 году и с тех пор является последовательным сторонником работы ВСЦ». [9]
Многие православные христиане поддерживают идею экуменизма, проповедуемую Константинопольским Патриархом и его автокефальными Церквями. [109]
Однако некоторые из восточно-православных мирян яростно выступают против экуменизма с другими христианскими конфессиями. Такие люди рассматривают экуменизм, а также межконфессиональный диалог, как потенциально пагубный для традиции Восточной Православной Церкви — как «ослабление» самого Восточного Православия. [110] В восточно-православном мире Богословский комитет Священной Общины Афона , возможно, самый важный центр православной духовности, выразил свою обеспокоенность относительно экуменического движения и выразил несогласие с участием Восточной Православной Церкви. [111] Они считают современный экуменизм компромиссом с основными доктринальными положениями с целью приспособиться к другим христианам и возражают против акцента на диалоге, ведущем к взаимообщению, а не к обращению со стороны участников экуменических инициатив. [ требуется ссылка ] Греческие старостильники также утверждают, что учения Семи Вселенских Соборов запрещают изменение церковного календаря путем отказа от юлианского календаря . [ необходима цитата ] Межвосточная православная богословская конференция под названием «Экуменизм: истоки, ожидания, разочарование», [112] организованная в сентябре 2004 года Аристотелевским университетом в Салониках , сделала отрицательные выводы об экуменизме. Епископ Русской Православной Церкви Тихон (Шевкунов) резко критиковал экуменизм, особенно в отношении Католической Церкви, заявив, что «католики даже не являются церковью и, как следствие, даже не являются христианами». [113]
Отец Тимофей Евангелинидис из Православного исследовательского института отмечает: «Православие также видит себя в хрупком положении внутри Экуменического движения. Оно не чувствует себя полностью в своей тарелке в экуменизме и не закрыто для других христианских групп, желающих вести с ним диалог». [114] Противостояние экуменизму в Православной церкви имеет свои корни в учениях многих [ количественно ] современных святых [ необходима цитата ] и монахов. [115] [ необходима цитата для проверки ] [116] [117] Например, популярный греческий святой, старец Ефрем Катунакский (умер в 1998 году), сказал, когда его спросили об экуменизме: «Я пошел в свою келью и помолился, прося Христа сообщить мне, что такое экуменизм. Я получил его ответ, который заключался в том, что экуменизм имеет дух злобы и находится во власти нечистых духов». [118] Аналогично, известный святой Паисий Афонский (умер в 1994 году) дал много учений об экуменизме. В частном письме священнику по имени отец Харалампий от 23 января 1969 года старец Паисий писал: «С грустью должен написать, что среди всех унионистов [экуменистов], которых я встречал, я никогда не видел, чтобы у них была хоть капля или крупица духовности». [119] Противостояние экуменизму исходит не только от мирян и монашествующих, но и от православного духовенства . Популярный митрополит РПЦЗ Филарет Нью - Йоркский (умер в 1985 году) написал серию из трех «скорбных» посланий с 1969 по 1975 год против экуменизма, в которых он назвал экуменизм «заблуждением». [120] Антиэкуменические высказывания столь видных и уважаемых деятелей Православной Церкви привлекают внимание многих представителей духовенства и мирян. [121]
Некоторые адвентисты седьмого дня выражают инстинктивное неприятие экуменизма [122] — по-видимому, связанное с традиционной неприязнью адвентистов к Римско-католической церкви. [123]
Государственный атеизм бывшего Восточного блока, приведший к преследованию христиан , вызвал рост христианского национализма на Западе, а также экуменическое сотрудничество между христианами разных конфессий . [124] Например, Соединенные Штаты в 1956 году приняли « In God We Trust » в качестве своего официального девиза, «чтобы отличаться от Советского Союза, своего врага по холодной войне, который, как широко считалось, пропагандировал атеизм». [125] В это время были основаны христианские неправительственные организации по правам человека , такие как «Голос мучеников », для оказания поддержки христианам, преследуемым в коммунистическом блоке, а также для участия в такой деятельности, как контрабанда Библии . [126] В 1990-х годах период, предшествовавший распаду Советского Союза, привел к «всплеску активности религиозных групп и интересов среди широких слоев населения». [127] Возрождение Церкви произошло в этих бывших коммунистических регионах; Христианские миссионеры также прибыли в бывший Восточный блок, чтобы заниматься там евангелизацией , возвращая людей в христианство. [128] [129] [130]
Христианская демократия — это центристская политическая идеология, вдохновленная католическим социальным учением и неокальвинистской теологией. [131] Христианско-демократические политические партии обрели известность после Второй мировой войны , когда католики и протестанты объединили усилия, чтобы помочь восстановить разрушенную войной Европу. [132] С момента своего зарождения христианская демократия способствует «экуменическому единству, достигнутому на религиозном уровне, против атеизма правительства в коммунистических странах». [133]
Экуменический символ появился еще до Всемирного совета церквей (ВСЦ), образованного в 1948 году, но включен в официальный логотип ВСЦ и многих других экуменических организаций.
Церковь изображается как лодка, плывущая по морю мира с мачтой в форме креста. Эти ранние христианские символы церкви олицетворяют веру и единство и несут послание экуменического движения... Символ лодки берет свое начало в евангельской истории о призвании учеников Иисусом и успокоении бури на Галилейском озере. [134]
Хотя "христианский флаг" и возник в уэслианской традиции и наиболее популярен среди основных и евангелических протестантских церквей, он не символизирует никакую веру или конфессию, а только христианство. Что касается христианской символики флага:
Фон белый, представляющий мир, чистоту и невинность. В верхнем углу — синий квадрат, цвет безоблачного неба, символизирующий небеса, дом христианина; также символ веры и доверия. В центре синего — крест, знамя и избранный символ христианства: крест красный, типичный для крови Христа. [135]
Экуменическая христианская организация, Федеральный совет церквей (ныне Национальный совет церквей и Христианские церкви вместе), приняла флаг 23 января 1942 года. [136]
В то время как экуменизм относится к сотрудничеству или усилиям по достижению единства среди христианских конфессий , межконфессиональный диалог ( межрелигиозный диалог ) относится к развитию взаимопонимания между христианством и нехристианскими религиями, такими как индуизм и синтоизм . [137]
отношения, также известные как экуменизм, представляют собой попытку добиться христианского единства путем развития значимых отношений и взаимопонимания между различными христианскими церквями и христианскими общинами.
Экуменизм «является движением к восстановлению единства всех верующих во Христа, преодолевающим различия вероисповедания, ритуалы и политику, а также межконфессиональное сотрудничество» (Getui 1997:91).
Крещение во Христа объединяет всех христиан, несмотря на их разделения. Это отношения со Христом через крещение, которые позволяют отношения с другими христианами. По словам Конгара, «на основе крещения, которое включает нас во Христа и Слово, которое является нашей христианской нормой, цель [экуменизма] состоит в том, чтобы исполнить волю и молитву Христа, которая заключается в том, чтобы его ученики были едины». Христологическая основа духовного экуменизма утверждает, что экуменизм — это не наша идея или цель, а скорее воля и молитва Христа за нас. Более того, христианское единство уже существует в некоторой степени среди всех крещеных христиан из-за их отношений со Христом. Только через Христа возможен экуменизм. Каспер объясняет, что фундаментальная христологическая основа духовного экуменизма означает, что любая экуменическая духовность «также будет сакраментальной духовностью». Крещение «следовательно, является основным элементом экуменической духовности».
С начала двадцатого века Вселенский Патриархат проявлял особую заботу о христианском примирении. При своем восшествии на престол в 1902 году Патриарх Иоаким III направил энциклику всем автокефальным Православным Церквам, в которой, в частности, просил их высказать свое мнение об отношениях с другими христианскими организациями. В январе 1920 года Вселенский Патриархат продолжил это смелым и пророческим письмом, адресованным «Всем Церквам Христа, где бы они ни находились», призывая к более тесному сотрудничеству между разделенными христианами и предлагая «Лигу Церквей», параллельную недавно основанной Лиге Наций. Многие идеи в этом письме предвосхищают последующие события в ВСЦ. Константинополь, наряду с несколькими другими Православными Церквами, был представлен на конференциях «Вера и церковное устройство» в Лозанне в 1927 году и в Эдинбурге в 1937 году. Вселенский Патриархат также принял участие в первой Ассамблее ВСЦ в Амстердаме в 1948 году и с тех пор является последовательным сторонником работы ВСЦ.
С момента своего создания он также установил сердечное сотрудничество со Всемирным советом церквей и регулярно назначает католических наблюдателей на различные экуменические собрания и приглашает наблюдателей «братских делегатов» других церквей или церковных общин на основные мероприятия Католической церкви. PCPCU издает журнал под названием Information Service четыре раза в год на английском и французском языках. WCC является самым широким и наиболее инклюзивным среди многих организованных выражений современного экуменического движения. Он объединяет 349 церквей, конфессий и церковных братств в более чем 100 странах и территориях по всему миру, представляя более 560 миллионов христиан и включая большинство православных церквей мира, десятки англиканских, баптистских, лютеранских, методистских и реформатских церквей, а также множество объединенных и независимых церквей. ... Она описывает себя как содружество церквей, которые исповедуют Господа Иисуса Христа Богом и Спасителем согласно Писанию и поэтому стремятся вместе исполнить свое общее призвание во славу единого Бога, Отца, Сына и Святого Духа, с целью видимого единства в единой вере и едином евхаристическом общении, выражающемся в богослужении и в общей жизни во Христе.
В 1935 году этот праздник был переименован во Всемирную неделю молитв о единстве христиан. С основанием Всемирного совета церквей в 1948 году он стал более общепринятым среди различных конфессий по всему миру, хотя даты его проведения могут различаться.
Современные квакеры во всем мире в основном являются евангельскими христианами и часто называются Церковью Друзей.
Из этого звена в Олбери-парке в конечном итоге возникла открыто реставрационная Католическая апостольская церковь, в которой и Драммонд, и проповедник лондонских шотландцев Эдвард Ирвинг (1792–1834) играли видную роль. Для целей этого обсуждения важен тот факт, что Католическая апостольская церковь отличалась не только смелым заявлением о применении харизмы апостольского века, но и своими роскошными литургиями, заимствованными из дореформационной церкви, как Восточной, так и Западной.
Второе великое пробуждение (1790–1840) подстегнуло возобновившийся интерес к примитивному христианству. То, что известно как Движение за восстановление девятнадцатого века, породило множество групп: мормонов (Движение святых последних дней), Церкви Христа, адвентистов и Свидетелей Иеговы. Хотя эти группы демонстрируют захватывающее дух разнообразие в континууме христианства, они разделяют интенсивный реставрационный импульс. Пикассо и Стравинский отражают примитивизм, который вышел на первый план на рубеже двадцатого века, который в более широком смысле был охарактеризован как «отступление от индустриального мира».
Однако Сведенборг утверждал, что получал видения и откровения о небесных вещах и «Новой Церкви», а новая церковь, основанная на его трудах, была Реставрационистской Церковью. Все три церкви девятнадцатого века являются примерами Реставрационистских Церквей, которые верили, что они заново основывают Апостольскую Церковь и готовятся ко Второму Пришествию Христа.
Другие сделали похожие замечания, Патрик Макграт прокомментировал, что Церковь Англии не была средним путем между римско-католической и протестантской, а «между различными формами протестантизма», а Уильям Монтер описал Церковь Англии как «уникальный стиль протестантизма, via media между реформатской и лютеранской традициями». Маккалох описал Кранмера как ищущего средний путь между Цюрихом и Виттенбергом, но в другом месте замечает, что Церковь Англии была «ближе к Цюриху и Женеве, чем к Виттенбергу».
В 1870 году греческий православный архиепископ Сиры и Тиноса, преподобнейший Александр Ликург, посетил Британские острова. Во время своего пребывания в Англии архиепископ Ликург был приглашен лордом-епископом Лондона Джоном Джексоном присоединиться к нему в посвящении Генри Маккензи в качестве викарного епископа Ноттингема. Архиепископ Ликург согласился помочь, и 2 февраля 1870 года он присоединился к возложению рук с епископом Лондона при посвящении епископа Маккензи. Таким образом, апостольская преемственность в греческой православной церкви была передана епископам англиканского сообщества, а через них — христианским епископальным церквям в Соединенных Штатах Америки и доминионе Канада.
Этот AEOCU особенно активен в Соединенных Штатах, где существование бок о бок с западными и восточными людьми предлагает особые возможности для взаимного общения. Главным образом из-за его примеров православный епископ Рафаэль Бруклинский недавно санкционировал обмен богослужениями с епископалами в местах, где члены той или иной общины не имеют собственного духовенства — практика, которая, как исходящая от православной стороны, казалась странной, но, по-видимому, была оправдана «принципом икономии», который некоторые православные богословы необъяснимо отстаивают (см. Reunion Magazine, сентябрь 1910 г.).
между вашей и нашей Церквями существуют разногласия по этим вопросам, я предлагаю, чтобы до совершения любой церемонии бракосочетания для сирийцев, желающих воспользоваться услугами протестантского епископального духовенства, где нет православного священника, сирийцы сначала получили лицензию от меня, своего епископа, дающую им разрешение, и чтобы там, где есть местный православный священник, епископальное духовенство могло посоветовать им поручить совершение такой церемонии ему. Опять же, в случае Святого Крещения, если нет постоянного православного священника, то должен соблюдаться православный закон в отношении совершения Таинства, а именно троекратное погружение, с советом родителям и свидетелям, чтобы как можно скорее ребенок был доставлен к православному священнику для получения Миропомазания, что является
абсолютно обязательным
согласно Закону Православной Церкви. Кроме того, когда умирает православный мирянин, если он исповедует свои грехи и исповедует, что он умирает в полном общении Православной Веры, как выражено в православной версии Никейского Символа веры и других требованиях указанной Церкви, и желает Святого Причастия Тела и Крови Христовых руками епископального священнослужителя, настоящим дается разрешение преподать ему это Святое Причастие и быть погребенным в соответствии с Обрядами и Церемониями Епископальной Церкви. Но рекомендуется, если можно будет достать Православную Книгу Службы, чтобы Таинства и Обряды совершались так, как изложено в этой Книге. И теперь я молю Бога, чтобы Он ускорил время, когда Духовные Главы Национальных Церквей, как вашей, так и нашей, смогут занять свои места в скреплении Союза между Англиканской и Православной Церквями, который мы так смиренно начали; тогда не будет нужды в предложениях, таких как те, что я сделал, относительно того, как или кем будут совершаться Службы; и вместо того, чтобы молиться, чтобы мы «все были едины»,
мы будем знать, что мы едины в Любви и Вере Христа
. Рафаил,
епископ Бруклинский
.
AEOCU особенно активен в Соединенных Штатах, где сосуществование людей Запада и Востока создает особые условия для взаимного общения. Главным образом, именно благодаря этим случаям православный епископ Бруклинский Рафаил недавно санкционировал взаимный обмен богослужениями с епископалами в местах, где члены той или иной общины не имеют собственного духовенства, — практика, которая, как исходящая от православной стороны, казалась странной, но, по-видимому, была оправдана «принципом икономии», который некоторые православные богословы необъяснимо отстаивают (см. Reunion Magazine, сентябрь 1910 г.). Однако конкордат просуществовал недолго. Епископ Рафаил, по-видимому, поначалу не понимал пестрого характера епископального сообщества, но, осознав это, быстро отозвал свою уступку (Russian Orthodox American Messenger, 28 февраля 1912 г.).
В 1927 г. было основано «Братство святого Албана и святого Сергия», ставшее, как и «Ассоциация англиканской и восточной церкви», одним из главных центров этих контактов.
Семинарии были закрыты, церкви превращены в музеи или центры атеистической пропаганды, духовенство жестко контролировалось, епископы назначались государством.
С другой стороны, Коммунистическая партия никогда не делала секрета из того факта, ни до, ни после 1917 года, что она рассматривает «воинствующий атеизм» как неотъемлемую часть своей идеологии и будет рассматривать «религию как отнюдь не частное дело». Поэтому она использует «средства идеологического воздействия для воспитания людей в духе научного материализма и преодоления религиозных предрассудков». Таким образом, целью КПСС, а тем самым и Советского государства, для которого она в конце концов является «руководящей ячейкой», является постепенная ликвидация религиозных общин.
продолжили свои экуменические обязательства, теперь уже с OC. Это включало продолжение финансовой помощи из европейских и американских ресурсов, достаточной для повторного открытия двух семинарий OC в России (где все они были ранее закрыты). Лидеры OC написали в двух добровольных заявлениях: Службы, оказанные... американскими методистами и другими друзьями-христианами, войдут в историю Православной Церкви как одна из ее самых ярких страниц в то темное и трудное время церкви... Наша Церковь никогда не забудет самаритянское служение, которое... вся ваша Церковь бескорыстно оказала нам. Пусть это станет началом более тесной дружбы между нашими церквями и народами. (цитата из Malone 1995, 50–51)
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Папа Франциск отпразднует 500-летие Реформации, посетив экуменическую службу в Швеции в качестве гостя лютеранской церкви, заявил Ватикан в понедельник. В весьма символичном акте примирения, который еще недавно был бы немыслим для католического понтифика, Франциск посетит шведский город Лунд 31 октября для поминовения, совместно организованного его собственным межконфессиональным агентством и Всемирной лютеранской федерацией (LWF).
Лютеране, англикане и восточные свободные католицизмы, по-видимому, были лидерами и задавали тон в Стокгольме. Тем не менее, все христианские организации были там «объединены на основе христианской жизни и работы».
За исключением Албанской Православной Церкви, все восточное православие является членом Всемирного совета церквей.
Некоторые группы в Православной церкви даже "отгораживают себя стеной" от тех сегментов церкви, которые балуются экуменическим движением. Даже некоторые монашеские общины борются со своей иерархией по этому же вопросу.
[...] полное участие в совете и в экуменическом движении, которое он продвигал, поставило бы под угрозу особую миссию адвентизма [...].
Соединенные Штаты изменили свой девиз на «Мы верим в Бога», во многом для того, чтобы отличить себя от Советского Союза, своего врага по холодной войне, которого многие считали пропагандистом атеизма.
В 1967 году Вурмбранд основал организацию Jesus to the Communist World (позже Voice of the Martyrs), занимающуюся контрабандой Библии и выступающую против коммунистов и базирующуюся в Калифорнии...
Конец 1980-х — начало 1990-х годов, когда советское правительство отказалось от политики государственного атеизма, ознаменовались всплеском активности религиозных групп и интересов среди широких слоев населения.
Сеть американских евангельских организаций, включая «Молодежь с миссией», в 1990-х годах нацелилась на Восточную Европу и Советский Союз для проведения агрессивной евангелизаторской кампании.
Это христианско-демократическая традиция и структурные плюралистические концепции, лежащие в ее основе. Римско-католическое социальное учение о субсидиарности и связанные с ним концепции, а также параллельная неокальвинистская концепция суверенитета сфер играют важную роль в структурно-плюралистической мысли.
Одновременно с этим миссионерским движением в Африке, как протестантские, так и католические политические активисты помогли восстановить демократию в раздираемой войной Европе и распространить ее за рубежом. Протестантский политический активизм возник в основном в Англии, Нидерландах и Скандинавии под влиянием как социальных евангельских движений, так и неокальвинизма. Католический политический активизм возник в основном в Италии, Франции и Испании под влиянием как Rerum Novarum и его ранних потомков, так и неотомизма. Оба образовали политические партии, которые теперь попадают под общую эгиду движения Христианско-демократической партии. Как протестантские, так и католические партии яростно выступали против редукционистских крайностей и социальных неудач либеральных демократий и социальных демократий. Они считали, что либеральные демократии пожертвовали обществом ради личности; социальные демократии пожертвовали личностью ради общества. Обе партии вернулись к традиционному христианскому учению о «социальном плюрализме» или «субсидиарности», которое подчеркивало зависимость и участие личности в семье, церкви, школе, бизнесе и других объединениях. Обе партии подчеркивали ответственность государства уважать и защищать «личность в обществе».
христианская демократия после Второй мировой войны действительно представляла собой единый политический фронт против народных демократий, то есть христианская демократия была своего рода экуменическим единством, достигнутым на религиозном уровне против атеизма правительства коммунистических стран.
В последние годы (1897 г.) был разработан флаг, который должен стать эмблемой, вокруг которой все христианские нации и различные конфессии могут объединиться в верности и преданности. Это знамя называется христианским флагом. Его придумал Чарльз С. Овертон из Бруклина, штат Нью-Йорк, первая мысль о нем пришла ему в голову во время выступления в воскресной школе на митинге. Флаг очень символичен. Фон белый, олицетворяющий мир, чистоту и невинность. В верхнем углу находится синий квадрат, цвет безоблачного неба, символизирующий небеса, дом христианина; также символ веры и доверия. В центре синего цвета находится крест, знамя и избранный символ христианства: крест красный, типичный для крови Христа. Использование национального флага в христианских церквях стало почти повсеместным во всем мире.
