Крещение (от греческого койне : βάπτισμα , романизировано: váptisma , букв. «погружение, окунание в воду») [1] — христианское таинство посвящения , почти всегда с использованием воды. [2] [3] Оно может совершаться путем окропления или поливания головы водой, или путем погружения в воду частично или полностью, традиционно три раза, по одному разу для каждого лица Троицы . [ 4] [5] [6] Синоптические евангелия повествуют о том, что Иоанн Креститель крестил Иисуса . [7] [8] [9] [10] Крещение считается таинством в большинстве церквей и таинством в других. Крещение по тринитарной формуле , которое совершается в большинстве основных христианских конфессий, рассматривается как основа христианского экуменизма , концепции единства среди христиан. [11] [12] [13] Крещение также называют крещением , [14] [15] хотя некоторые резервируют слово «крещение» для крещения младенцев . [16] В некоторых христианских конфессиях, таких как Католические церкви, Восточные православные церкви, Восточные православные церкви, Ассирийская церковь Востока и Лютеранские церкви , крещение является дверью к членству в церкви , при этом кандидаты принимают обеты крещения . [17] [18] Оно также дало свое название баптистским церквям и конфессиям .
Некоторые школы христианской мысли (такие как католическая и лютеранская теология) считают крещение необходимым для спасения , но некоторые авторы, такие как Хульдрих Цвингли (1484–1531), отрицали его необходимость. [19] Хотя водное крещение чрезвычайно распространено среди христианских конфессий, некоторые, такие как квакеры и Армия спасения , вообще не практикуют водное крещение. [20] Среди конфессий, практикующих крещение, существуют различия в способе и методе крещения, а также в понимании значения обряда. Большинство христиан крестят, используя тринитарную формулу «во имя Отца , и Сына , и Святого Духа » [21] (следуя Великому поручению ), но пятидесятники-единственники крестят, используя только имя Иисуса . [22] Большинство христиан крестят младенцев ; [a] многие другие, такие как баптистские церкви , считают только крещение верующего истинным крещением. [23] В некоторых конфессиях, таких как Восточная и Восточная православные церкви, человек, который принимает крещение, получает крест , который носит всю оставшуюся жизнь, в соответствии с решением Шестого Вселенского собора (Синода) в Константинополе . [24] [25]
За пределами христианства мандеи проходят повторное крещение для очищения вместо посвящения. [26] Они считают Иоанна Крестителя своим величайшим пророком и называют все реки ярдена в честь реки Иордан . [26] [27] [28] : 45
Термин «крещение» также использовался метафорически для обозначения любой церемонии, испытания или опыта, посредством которых человек инициируется, очищается или получает имя. [29] Мученичество было определено в ранней истории христианской церкви как « крещение кровью », позволяющее спасти мучеников , которые не были крещены водой. Позже Католическая церковь определила крещение желания , посредством которого те , кто готовится к крещению, но умирает до фактического принятия таинства, считаются спасенными. [30] В методистской традиции крещение Святым Духом относится ко второму делу благодати, полному освящению ; в пятидесятничестве термин «крещение Святым Духом» отождествляется с говорением на языках . [31]
Английское слово baptism (крещение) произошло косвенно через латынь от греческого существительного среднего рода báptisma (греч. βάπτισμα , « омовение, погружение » ), [b] [32] которое является неологизмом в Новом Завете , произошедшим от греческого существительного мужского рода baptismós ( βαπτισμός ), термина для обозначения ритуального омовения в греческих текстах эллинистического иудаизма периода Второго храма , таких как Септуагинта . [33] [34] Оба эти существительных произошли от глагола baptízō ( βαπτίζω , « я умываюсь », переходный глагол ), который в еврейских текстах используется для обозначения ритуального омовения, а в Новом Завете — как для обозначения ритуального омовения, так и для, по-видимому, нового обряда крещения .
Греческий глагол báptō ( βάπτω ), « погружать » , от которого произошел глагол baptízō , в свою очередь, гипотетически прослеживается до реконструированного индоевропейского корня * gʷabh- , « погружать » . [35] [36] [37]
Греческие слова используются в самых разных значениях. [38] βάπτω и βαπτίζω в эллинизме имели общее употребление «погружение», «погружение» (как материал в жидкий краситель) или «погибание» (как при затоплении корабля или утоплении человека), с теми же двойными значениями, что и в английском языке «погружаться в» или «быть подавленным», при этом купание или мытье использовались лишь изредка и обычно в сакральных контекстах. [39]
.JPG/1280px-Bethany_(5).JPG)
Практика крещения возникла из еврейских ритуальных практик в период Второго Храма , из которых появились такие фигуры, как Иоанн Креститель . Например, различные тексты в корпусе Свитков Мертвого моря (DSS) в Кумране описывают ритуальные практики, включающие омовение, купание, окропление и погружение. Одним из примеров такого текста является DSS, известный как Правило Общины , в котором говорится: «И через соответствие его души всем законам Божиим его плоть очищается, будучи окропленной очищающими водами и освящаясь водами покаяния». [40]
Мандеи , последователи Иоанна Крестителя , практикуют частое полное крещение ( масбута ) как ритуал очищения. [41] Согласно мандейским источникам , они покинули долину Иордана в I веке нашей эры. [42]
Иоанн Креститель , которого считают предшественником христианства, использовал крещение как центральное таинство своего мессианского движения. [43] Апостол Павел различал крещение Иоанна («крещение покаяния») и крещение во имя Иисуса, [44] и сомнительно, было ли христианское крещение каким-либо образом связано с крещением Иоанна. [45] Однако, согласно Марку 1:8, Иоанн, похоже, связывает свое водное крещение с прообразом истинного, окончательного крещения Иисуса, которое совершается Духом. Христиане считают, что Иисус учредил таинство крещения. [19]
Хотя некоторая форма погружения, вероятно, была наиболее распространенным методом крещения в ранней церкви, многие писания древней церкви, по-видимому, рассматривали этот способ крещения как несущественный. Дидахе 7.1–3 (60–150 гг. н. э.) допускал практику обливания в ситуациях, когда погружение было непрактичным. Аналогично, Тертуллиан (196–212 гг. н. э.) допускал различные подходы к крещению, даже если эти практики не соответствовали библейским или традиционным предписаниям (ср. De corona militis 3; De baptismo 17). Наконец, Киприан (ок. 256 г. н. э.) прямо заявил, что количество воды несущественно, и защищал практику погружения, обливания и окропления (Послание 75.12). В результате в древней церкви до четвертого века не было единого или последовательного способа крещения. [46]
К третьему и четвертому векам крещение включало в себя катехизическое наставление, а также миропомазание , экзорцизмы , возложение рук и чтение символа веры . [47]
В раннем Средневековье крещение младенцев стало обычным явлением, и обряд был значительно упрощен и все больше подчеркивался. [48] [49] В Западной Европе обливание стало обычным способом крещения между двенадцатым и четырнадцатым веками, хотя погружение все еще практиковалось в шестнадцатом. [50] В средневековый период некоторые радикальные христиане отвергали практику крещения как таинства. Такие секты, как тондракийцы , катары , арнольдисты , петробрусианцы , генриканцы , братья свободного духа и лолларды, считались католической церковью еретиками. В шестнадцатом веке Мартин Лютер сохранил крещение как таинство, [51] но швейцарский реформатор Хульдрих Цвингли считал крещение и Вечерю Господню символическими. [19] Анабаптисты отрицали действительность практики крещения младенцев и перекрещивали обращенных. [52]
Крещение практикуется несколькими различными способами. Кропление — это окропление головы водой, а обливание — это возлияние воды на голову. [4] Традиционно человека окропляют, обливают или погружают три раза за каждое лицо Святой Троицы , эта древняя христианская практика называется триединым крещением . [4] [6] В Дидахе указывается:
Вот как следует крестить: Прочитав все это, [первую половину Учения , «Путь жизни и путь смерти»] крести во имя Отца и Сына и Святого Духа, в проточной воде. Если у тебя нет проточной воды, то крести в стоячей воде. Вода должна быть холодной, но если у тебя нет холодной воды, то используй теплую. Если у тебя нет ни того, ни другого, то просто возлей воду на голову три раза во имя Отца, Сына и Святого Духа. И тот, кто крещается, и тот, кто крестит, должны поститься перед этим, вместе со всеми остальными, кто может, причем крещаемому велено поститься день или два. [53]
— Дж. Б. Лайтфут, Стивен Томпкинс, Дэн Грейвс, Дидахе, Институт христианской истории
Слово « погружение » происходит от позднелатинского immersio , существительного, образованного от глагола immergere ( в – «в» + mergere «окунать»). В отношении крещения некоторые используют его для обозначения любой формы погружения, независимо от того, полностью ли тело погружено в воду или только частично; таким образом, они говорят о погружении как о полном или частичном. Другие, придерживающиеся анабаптистских убеждений, используют «погружение» для обозначения исключительно погружения кого-либо полностью под поверхность воды. [54] [55] Термин «погружение» также используется для формы крещения, при которой вода выливается на стоящего в воде человека, без погружения человека в воду. [56] [57] Об этих трех значениях слова «погружение» см. Крещение погружением .
Когда «погружение» используется в противопоставлении «погружению», [58] оно указывает на форму крещения, при которой кандидат стоит или преклоняет колени в воде, а вода льется на верхнюю часть тела. Погружение в этом смысле использовалось на Западе и Востоке по крайней мере со II века и является формой, в которой крещение обычно изображается в раннем христианском искусстве. На Западе этот метод крещения начал заменяться крещением обливанием примерно с VIII века, но он продолжает использоваться в восточном христианстве . [56] [57] [59]
Слово погружение происходит от позднего латинского ( sub- «под, ниже» + mergere «погружаться, погружать») [60] и также иногда называется «полным погружением». Это форма крещения, при которой вода полностью покрывает тело кандидата. Погружение практикуется в Православной и нескольких других Восточных Церквях. [61] В Латинской Церкви Католической Церкви крещение погружением используется в Амвросианском обряде и является одним из методов, предусмотренных в Римском обряде крещения младенцев. [62] Оно рассматривается как обязательное среди некоторых групп, возникших после протестантской Реформации , таких как баптисты . [63]
Греко -английский словарь Лидделла и Скотта даёт основное значение глагола baptízein , от которого произошёл английский глагол «baptize», как «окунать, погружать», и приводит примеры погружения меча в горло или эмбрион и извлечения вина путём погружения чаши в чашу; для использования в Новом Завете он даёт два значения: «крестить», с которым он связывает упоминание в Септуагинте о Неемане, окунающемся в реку Иордан , и «совершать омовения», как в Луки 11:38. [64]
Хотя греческий глагол baptízein не означает исключительно окунать, погружать или погружать (он используется в буквальном и переносном значении, например, «тонуть», «выводить из строя», «перегружать», «погружать», «под воду», «переносить», «черпать из чаши»), [64] [65] лексические источники обычно ссылаются на это как на значение слова как в Септуагинте [66] [67] [68] , так и в Новом Завете . [69]
«Хотя верно, что основное корневое значение греческих слов «крестить» и «крещение» — погружение, неверно, что слова можно просто свести к этому значению, как это видно из Марка 10:38–39, Луки 12:50, Матфея 3:11, Луки 3:16 и Коринфянам 10:2». [70]
Два отрывка в Евангелиях указывают на то, что глагол baptízein не всегда указывал на погружение. Первый — Луки 11:38, где рассказывается, как фарисей, в доме которого обедал Иисус, «был изумлен, увидев, что он не умылся ( ἐβαπτίσθη , аорист пассив от βαπτίζω — буквально «был крещен») перед обедом». Это отрывок, который Лидделл и Скотт цитируют как пример использования βαπτίζω в значении « совершить омовение » . Упущение Иисусом этого действия похоже на упущение его учеников: «Тогда пришли к Иисусу книжники и фарисеи из Иерусалима и сказали: зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не моют ( νίπτω ) рук своих, когда едят хлеб». [71] Другой отрывок из Евангелия, на который указывается, таков: «Фарисеи... не едят, пока не омоют ( νίπτω , обычное слово для омовения) рук своих, соблюдая предание старцев; и когда приходят с рынка, не едят, пока не омоются (буквально «крестятся» — βαπτίσωνται , страдательный или средний залог от βαπτίζω )». [72]
Ученые различных конфессий [73] [74] [75] утверждают, что эти два отрывка показывают, что приглашенные гости или люди, возвращающиеся с рынка, не должны были погружаться («креститься») полностью в воду, а только практиковать частичное погружение, окуная руки в воду или обливая их водой, как единственная форма, допускаемая нынешним иудейским обычаем. [76] Во втором из двух отрывков на самом деле именно руки специально определяются как «омытые», [77] а не весь человек, для которого используется глагол baptízomai , буквально «быть крещенным», «быть погруженным», [78] факт, скрытый в английских версиях, которые используют «мыть» как перевод обоих глаголов. Зодиатес приходит к выводу, что омовение рук совершалось путем их погружения. [79] Греко-английский словарь Лидделла-Скотта-Джонса (1996) цитирует другой отрывок (Луки 11:38) как пример использования глагола baptízein в значении «совершать омовения», а не «погружать». [80] Ссылки на очистку сосудов, в которых используется βαπτίζω, также относятся к погружению. [81]
Как уже упоминалось, лексикографический труд Зодиата говорит, что во втором из этих двух случаев [82] глагол baptízein указывает на то, что, придя с рынка, фарисеи омыли руки, погрузив их в собранную воду. [79] Бальц и Шнайдер понимают значение βαπτίζω, использованного вместо ῥαντίσωνται (кропить), как то же самое, что и βάπτω, окунать или погружать, [83] [84] [85] глагол, используемый для частичного погружения куска пищи, удерживаемого в руке, в вино или пальца в пролитую кровь. [86]
Возможное дополнительное использование глагола baptízein для обозначения ритуального омовения предложено Питером Лейтартом (2007), который предполагает, что фраза Павла «Иначе что будут делать крестящиеся для мертвых ?» [87] относится к еврейскому ритуальному омовению. [88] В еврейском греческом языке глагол baptízein «крестить» имеет более широкое значение, чем просто «крещение», и в еврейском контексте в первую очередь относится к существительному мужского рода baptismós «ритуальное омовение» [89]
Глагол baptízein встречается в Септуагинте четыре раза в контексте ритуального омовения, baptismós ; Иудифь очищает себя от менструальной нечистоты, Нееман моется семь раз, чтобы очиститься от проказы и т. д. [90]
Кроме того, только в Новом Завете глагол baptízein может также относиться к среднему роду существительного báptisma «крещение», которое является неологизмом, неизвестным в Септуагинте и других дохристианских еврейских текстах. [91]
Эта широта значения слова baptízein отражена в английских Библиях, где используется слово «мыть», где подразумевается еврейское ритуальное омовение: например, в Марка 7:4 говорится, что фарисеи «если не омоются (по-гречески «крестят»), то не будут есть» [92] и «крестить» там, где подразумевается báptisma , новый христианский обряд. [93]
В Новом Завете появляются два существительных, образованных от глагола baptizō (βαπτίζω): существительное мужского рода baptismós (βαπτισμός) и существительное среднего рода báptisma (βάπτισμα):
До Средних веков большинство крещений совершалось с обнаженными кандидатами, о чем свидетельствуют большинство ранних изображений крещения (некоторые из которых показаны в этой статье), а также ранние отцы церкви и другие христианские писатели. Диакониссы помогали женщинам-кандидатам из соображений скромности. [108]
Типичным представителем таких авторов является Кирилл Иерусалимский, написавший в IV веке (ок. 350 г. н. э.) труд «О таинствах крещения»:
Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? и т. д. ибо вы не под законом, но под благодатью.
1. Поэтому я обязательно изложу вам продолжение вчерашней лекции, чтобы вы могли узнать, что символизировали те вещи, которые вы делали во внутренней комнате.
2. Итак, как только вы вошли, вы сняли с себя хитон; и это было образом совлечения ветхого человека с его делами. [109] Обнажив себя, вы стали нагими; в этом также подражая Христу, который был обнажен на Кресте и Своей наготой снял с себя начальства и власти, и открыто восторжествовал над ними на древе. Ибо с тех пор, как враждебные силы устроили свое логово в ваших членах, вы больше не можете носить эту ветхую одежду; я вовсе не имею в виду эту видимую, но ветхого человека, который истлевает в похотях обмана. [110] Душа, которая однажды сняла его, да никогда больше не облечется в него, но скажет вместе с Невестой Христа в Песне Песней: я снял с себя одежду мою, как мне облечься в нее? [111] О, диво! Ты был наг перед всеми и не стыдился; ибо вы воистину носили на себе образ первозданного Адама, который был наг в саду и не стыдился.
3. И когда вы были обнажены, вы были помазаны елеем изгнания бесов от волос головы вашей до ног ваших и соделались причастниками доброй маслины Иисуса Христа.
4. После сего вы были приведены к святой купели Божественного Крещения, как Христос был отнесен от Креста к Гробу Господню, который находится перед нашими глазами. И каждого из вас спрашивали, верует ли он во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и вы делали это спасительное исповедание, и трижды сходили в воду, и снова поднимались; здесь также намекая символом на трехдневное погребение Христа... И в тот же самый момент вы и умирали, и рождались; [112]
— Кирилл Иерусалимский, Огласительное поучение 20 (О таинствах. II. Крещения), Рим. 6:3–14
Символизм имеет тройственную природу:
1. Крещение считается формой возрождения — «водой и Духом» [113] — нагота крещения (второе рождение) параллельна состоянию первоначального рождения. Например, Иоанн Златоуст называет крещение «λοχείαν», т. е. рождением, и «новым образом творения... от воды и Духа» (речь к Иоанну 25,2), и позже развивает:
Ибо ничего чувственного не было передано нам Иисусом; но с чувственными вещами, все они, как бы они ни были мыслимы. Так же и с крещением; дар воды совершается с чувственной вещью, но совершаемые вещи, т. е. возрождение и обновление, мыслимы. Ибо, если бы ты был без тела, Он передал бы тебе эти бестелесные дары как нагие [дары]. Но поскольку душа тесно связана с телом, Он передает тебе чувственные с мыслимыми вещами. (Златоуст к Матфею, речь 82, 4, ок. 390 г. н. э.)
2. Снятие одежды представляло собой «образ совлечения с себя ветхого человека с делами его» (согласно Кириллу, выше), поэтому обнажение тела перед крещением представляло собой снятие оков греховного «я», чтобы можно было облечься в «нового человека», которого дает Иисус.
3. Как Кирилл снова утверждает выше, поскольку Адам и Ева в писании были наги, невинны и не стыдились в Эдемском саду, нагота во время крещения рассматривалась как обновление этой невинности и состояния изначальной безгрешности. Можно провести и другие параллели, например, между обнаженным состоянием Христа во время Его распятия и распятием «ветхого человека» кающегося грешника в подготовке к крещению.
Изменение обычаев и опасений относительно скромности, вероятно, способствовало практике разрешения или требования к кандидату на крещение либо сохранить нижнее белье (как на многих картинах эпохи Возрождения, изображающих крещение, таких как работы да Винчи , Тинторетто , Ван Скореля, Мазаччо , де Вита и других), либо носить, как это почти повсеместно практикуется сегодня, крестильные одежды. Эти одежды чаще всего белые, символизирующие чистоту. Некоторые группы сегодня разрешают носить любую подходящую одежду, например брюки и футболку — практические соображения включают в себя то, насколько быстро одежда высохнет ( джинсовая ткань не рекомендуется), и станут ли они прозрачными при намокании. [ требуется ссылка ]
В некоторых христианских конфессиях человек, принимающий крещение, получает крест , который носится всю оставшуюся жизнь как «знак победы Христа над смертью и нашей принадлежности Христу» (хотя он заменяется новым крестиком, если он утерян или сломан). [24] [25] Эта практика постоянного ношения креста крещеными христианами происходит из канона 73 и канона 82 Шестого Вселенского собора (Синода) в Константинополе , который провозгласил:
...все дети церковной (воскресной) школы [должны] носить крест, зная, насколько это духовно полезно для них. Ношение креста защищает ребенка от злых сил, он приглашает благодать Святого Креста Христова, он приносит Его Божественное благословение ребенку, он дает ребенку чувство, что он или она принадлежит Христу, что он или она имеет особую идентичность, христианина, это напоминание о том, что Христос всегда с ним/ней, он напоминает ребенку, что Иисус умер на Кресте, чтобы спасти его/ее, что Иисус Христос - наш Единственный Спаситель и Истинный Бог. Ношение креста дает ребенку чувство любви Бога и дает ребенку надежду и силу преодолеть любое препятствие в его/ее жизни. [25]
— Константопулос, 2017
Существуют различия во взглядах на влияние крещения на христианина. Католики, православные и большинство основных протестантских групп утверждают, что крещение является требованием для спасения и таинством , и говорят о « крещенском возрождении ». [114] Его важность связана с их интерпретацией значения «Мистического Тела Христа», как оно найдено в Новом Завете. [115] Эту точку зрения разделяют католическая и восточная православная конфессии, а также церкви, образованные в начале протестантской Реформации, такие как лютеранская и англиканская . [ требуется ссылка ] Например, Мартин Лютер сказал:
Проще говоря, сила, эффект, польза, плод и цель Крещения — спасти. Никто не крестится для того, чтобы стать князем, но, как говорится в словах, «спастись». Спастись, как мы знаем, не что иное, как освободиться от греха, смерти и дьявола и войти в Царство Христа и жить с ним вечно.
— Большой катехизис Лютера , 1529 г.
Церкви Христа , [116] : 66 [117] : 112 Свидетели Иеговы , христадельфиане и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней поддерживают крещение как необходимое для спасения. [ требуется ссылка ]
Для римских католиков крещение водой является таинством посвящения в жизнь детей Божьих ( Катехизис Католической Церкви , 1212–13). Оно настраивает человека на Христа (ККЦ 1272) и обязывает христианина участвовать в апостольской и миссионерской деятельности церкви (ККЦ 1270). Католики считают, что существует три типа крещения, посредством которых можно спастись: сакраментальное крещение (водой), крещение желания (явное или неявное желание быть частью церкви, основанной Иисусом Христом) и крещение кровью ( мученичество ). В своей энциклике Mystici corporis Christi от 29 июня 1943 года Папа Пий XII говорил о крещении и исповедании истинной веры как о том, что делает членов единой истинной церкви, которая есть тело самого Иисуса Христа, как Бог Святой Дух учил через апостола Павла:
- 18 ...Через воды Крещения те, кто рождаются в этот мир мертвыми во грехе, не только рождаются заново и становятся членами Церкви, но, будучи отмечены духовной печатью, они становятся способными и пригодными для принятия других Таинств. ...
- 22 На самом деле только те должны быть включены в качестве членов Церкви, которые были крещены и исповедуют истинную веру, и которые не были столь несчастны, чтобы отделиться от единства Тела, или были исключены законной властью за совершенные тяжкие проступки. «Ибо одним Духом, — говорит Апостол, — все мы крестились в одно Тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные». Поэтому, как в истинном христианском сообществе есть только одно Тело, один Дух, один Господь и одно Крещение, так может быть только одна вера. И поэтому, если кто-либо не хочет слушать Церковь, пусть он считается — так повелевает Господь — язычником и мытарем. Из этого следует, что те, кто разделены в вере или управлении, не могут жить в единстве такого Тела, и они не могут жить жизнью его единого Божественного Духа.
- Мистики тела Христова [118]
Напротив, анабаптисты и евангелические протестанты признают крещение внешним знаком внутренней реальности, следующей за индивидуальным опытом верующего в прощающей благодати. Реформатские и методистские протестанты поддерживают связь между крещением и возрождением, но настаивают на том, что оно не является автоматическим или механическим, и что возрождение может произойти в другое время, чем крещение. [119] Церкви Христа последовательно учат, что в крещении верующий отдает свою жизнь в вере и послушании Богу, и что Бог «заслугами крови Христа очищает человека от греха и действительно изменяет состояние человека с чужого на гражданина Царства Божьего. Крещение — это не человеческое дело; это место, где Бог совершает работу, которую может совершить только Бог». [116] : стр. 66 Таким образом, они рассматривают крещение как пассивный акт веры, а не как похвальную работу; это «исповедание того, что человеку нечего предложить Богу». [117] : стр.112
Литургия крещения для католиков , православных , лютеран , англикан и методистов ясно указывает на крещение как на не только символическое погребение и воскрешение, но и на реальное сверхъестественное преображение, которое проводит параллели с опытом Ноя и переходом израильтян через Красное море, разделенное Моисеем . Таким образом, крещение буквально и символически не только очищает, но и умирает и воскресает со Христом. Католики верят, что крещение необходимо для очищения от пятна первородного греха , и поэтому обычно крестят младенцев. [120]
Восточные церкви ( Восточная православная церковь и Восточная православная церковь ) также крестят младенцев на основе текстов, таких как Матфея 19:14, которые интерпретируются как поддерживающие полное членство в церкви для детей. В этих конфессиях крещение немедленно сопровождается Миропомазанием и Причастием на следующей Божественной литургии , независимо от возраста. Православные также верят, что крещение удаляет то, что они называют родовым грехом Адама. [121] Англикане верят, что крещение также является вступлением в церковь. Большинство методистов и англиканцев согласны, что оно также очищает от пятна того, что на Западе называется первородным грехом, на Востоке родовым грехом. [ требуется цитата ]
.JPG/1280px-Baptism_Jar_(Portuguese_period).JPG)
Восточные православные христиане обычно настаивают на полном троекратном погружении как на символе смерти и возрождения во Христе, а также как на смывание греха. Католики Латинской Церкви обычно крестят обливанием (поливом); католики Восточной Церкви обычно погружением или, по крайней мере, частичным погружением. Однако погружение набирает популярность в Латинской Католической Церкви. В новых церковных святилищах крестильная купель может быть спроектирована так, чтобы прямо разрешать крещение погружением. [122] Англикане крестят погружением или обливанием. [123] [124]
Согласно свидетельствам, которые можно проследить примерно до 200 года, [125] на крещении присутствуют крестные родители и дают обет поддерживать христианское образование и жизнь крещеного. [126]
Баптисты утверждают, что греческое слово βαπτίζω изначально означало «погружать». Они интерпретируют некоторые библейские отрывки, касающиеся крещения, как требующие погружения тела в воду. [127] Они также утверждают, что только погружение отражает символическое значение «погребения» и «воскрешения» со Христом. [128] [ необходим неосновной источник ] Баптистские церкви крестят во имя Троицы — Отца, Сына и Святого Духа. Однако они не верят, что крещение необходимо для спасения; скорее, это акт христианского послушания. [129]
Некоторые харизматические церкви « Полного Евангелия » , такие как пятидесятники-единственники , крестят только во имя Иисуса Христа, ссылаясь на проповедь Петра о крещении во имя Иисуса как на свой авторитет. [130] [ необходим неосновной источник ]
В 1982 году Всемирный Совет Церквей опубликовал экуменический документ « Крещение, Евхаристия и служение» . В предисловии к документу говорится:
Те, кто знает, насколько сильно церкви различаются в учении и практике крещения, Евхаристии и служения, оценят важность большой степени согласия, зарегистрированной здесь. Практически все конфессиональные традиции включены в состав Комиссии. То, что теологи столь сильно различающихся конфессий могут говорить так гармонично о крещении, Евхаристии и служении, является беспрецедентным в современном экуменическом движении. Особенно примечательным является тот факт, что Комиссия также включает в число своих полноправных членов теологов Католической и других церквей, которые не принадлежат к самому Всемирному совету церквей. [131]
— Всемирный Совет Церквей , Крещение, Евхаристия и Служение — Вера и церковное устройство, документ № 111, 1982 г.
В документе 1997 года «Становление христианином: экуменические последствия нашего общего крещения » изложены взгляды комиссии экспертов, собранных под эгидой Всемирного совета церквей. В нем говорится: [126]
...согласно Деяниям 2:38, крещения следуют за проповедью Петра о крещении во имя Иисуса и ведут крещенных к получению Духа Христова, Святого Духа, и жизни в обществе: «Они посвятили себя учению апостолов, общению, преломлению хлеба и молитвам» [132], а также раздаче благ нуждающимся. [133] [ необходим неосновной источник ]
Те, кто услышал, кто крестился и вошел в жизнь общины, уже стали свидетелями и участниками обетований Божьих для последних дней: прощение грехов через крещение во имя Иисуса и излияние Святого Духа на всякую плоть. [130] Аналогичным образом, в том, что вполне может быть образцом крещения, 1 Петр свидетельствует, что провозглашение воскресения Иисуса Христа и учение о новой жизни [134] ведут к очищению и новому рождению. [135] За этим, в свою очередь, следует вкушение и питье Божьей пищи [ 136], участие в жизни общины — царственного священства, нового храма, народа Божьего [137] — и дальнейшее нравственное формирование. [138] В начале 1 Петра автор помещает это крещение в контекст послушания Христу и освящения Духом. [139] Таким образом, крещение во Христа рассматривается как крещение в Духа. [140] В четвертом Евангелии беседа Иисуса с Никодимом указывает на то, что рождение водой и Духом становится благодатным средством входа в место, где правит Бог. [113] [141]
Подавляющее большинство христианских конфессий признают теологическую идею о том, что крещение является таинством , которое имеет реальные духовные, святые и спасительные эффекты. Для того, чтобы оно было действительным, т. е. чтобы оно действительно имело эти эффекты, должны быть соблюдены определенные ключевые критерии. Если эти ключевые критерии соблюдены, нарушение некоторых правил, касающихся крещения, таких как изменение разрешенного обряда церемонии, делает крещение незаконным (противоречащим законам церкви), но все еще действительным. [142]
Одним из критериев действительности является использование правильной формы слов. Римско-католическая церковь учит, что использование глагола «крестить» является существенным. [50] Католики Латинской церкви , англикане и методисты используют форму «Я крещу тебя во имя...». Пассивный залог используют православные и византийские католики , форма — «Слуга Божий крещён во имя...». [143]
Использование тринитарной формулы («во имя Отца, и Сына, и Святого Духа») также считается необходимым; таким образом, эти церкви не принимают в качестве действительных крещений нетринитарных церквей , таких как пятидесятники-единственники . [144]
Другим существенным условием является использование воды. Крещение, в котором использовалась какая-либо жидкость, которую обычно не называют водой, например, вино, молоко, суп или фруктовый сок, не будет считаться действительным. [145]
Другим требованием является то, что священнослужитель намеревается совершить крещение. Это требование подразумевает лишь намерение «делать то, что делает Церковь», [146] не обязательно иметь христианскую веру, поскольку не человек, крестящий, а Святой Дух, действующий через таинство, производит действие таинства. Сомнение в вере крестящего, таким образом, не является основанием для сомнения в действительности крещения. [147]
Некоторые условия явно не влияют на действительность — например, используется ли погружение, обливание, обливание (полив) или окропление (окропление). [148] Однако, если вода окропляется, есть опасность, что вода может не коснуться кожи некрещеного. Как было сказано, «недостаточно, чтобы вода просто коснулась кандидата; она должна также течь, в противном случае, по-видимому, не было настоящего омовения. В лучшем случае такое крещение будет считаться сомнительным. Если вода касается только волос, таинство, вероятно, было действительно даровано, хотя на практике следует следовать более безопасному курсу. Если только одежда человека подверглась окроплению, крещение, несомненно, недействительно». [145] Для многих причастий действительность не влияет, если выполняется одно погружение или обливание, а не троекратное, но в Православии это спорно. [ требуется ссылка ]
Согласно католической церкви, крещение накладывает неизгладимую «печать» на душу крещеного, и поэтому человек, который уже был крещен, не может быть действительно крещен снова. Это учение было подтверждено против донатистов , которые практиковали повторное крещение. Считается, что благодать, полученная при крещении, действует ex opere operato и поэтому считается действительной, даже если она применяется в еретических или раскольнических группах. [149]
Католическая , лютеранская , англиканская , пресвитерианская и методистская церкви принимают крещение, совершенное другими конфессиями в пределах этой группы, как действительное, при соблюдении определенных условий, включая использование тринитарной формулы. [150] Крещение возможно только один раз, поэтому люди с действительными крещениями из других конфессий не могут быть крещены снова после обращения или перехода. Для католиков это подтверждается в каноническом праве 864, [151] в котором написано, что «всякий человек, еще не крещенный, и только такой человек способен к крещению». [152] Такие люди принимаются после исповедания веры, и если они еще не получили действительным образом таинства/обряда конфирмации или миропомазания, путем конфирмации. В частности, «методистские теологи утверждали, что поскольку Бог никогда не отменял завет, заключенный и скрепленный с должным намерением, повторное крещение никогда не было вариантом, если только первоначальное крещение не было дефектным, поскольку не было совершено во имя Троицы». [153] В некоторых случаях может быть трудно решить, было ли первоначальное крещение фактически действительным; если есть сомнения, проводится условное крещение с формулой типа «Если ты еще не крещен, я крещу тебя...» [154] [155]
Католическая церковь обычно признает действительными крещения христиан восточно-православных, церквей Христа, конгрегационалистов, англикан, лютеран, старокатоликов, польских национальных католиков, реформаторов, баптистов, братьев, методистов, пресвитериан, вальденсов и объединенных протестантских конфессий; христиане этих традиций принимаются в Католическую церковь через таинство конфирмации . [ 156] Некоторые люди меннонитских, пятидесятнических и адвентистских традиций, желающие быть принятыми в Католическую церковь, могут быть обязаны принять условное крещение из-за опасений относительно действительности таинств в этих традициях. [156] Католическая церковь прямо отрицает действительность крещения, дарованного в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. [157]
Реформатские церкви признают действительными крещения, совершенные в Католической церкви , среди прочих церквей, использующих тринитарную формулу . [158] [159]
Практика в Восточной Православной Церкви для обращенных из других общин не является единообразной. Однако, как правило, крещения, совершенные во имя Святой Троицы, принимаются Православной Христианской Церковью; христиане Восточной Православной, Римско-Католической, Лютеранской, Старокатолической, Моравской, Англиканской, Методистской, Реформатской, Пресвитерианской, Братской, Ассамблеи Бога или Баптистской традиций могут быть приняты в Восточную Православную Церковь через таинство Миропомазания . [ 160] Если обращенный не принял таинство (мистерион) крещения, он или она должны быть крещены во имя Святой Троицы, прежде чем они смогут войти в общение с Православной Церковью. Если он/она был крещен в другой христианской конфессии (кроме православного христианства), его/ее предыдущее крещение считается ретроспективно наполненным благодатью посредством миропомазания или, в редких случаях, только исповедания веры , при условии, что крещение было совершено во имя Святой Троицы (Отца, Сына и Святого Духа). Точная процедура зависит от местных канонов и является предметом некоторых споров. [ необходима цитата ]
Восточные Православные Церкви признают действительность крещений, совершенных в рамках Восточно-Православного Сообщества. Некоторые также признают крещения, совершенные Католическими Церквями. Любое предполагаемое крещение, совершенное не с использованием тринитарной формулы, считается недействительным. [161]
В глазах Католической церкви, всех Православных церквей, Англиканских и Лютеранских церквей крещение, дарованное Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, является недействительным. [162] Статья, опубликованная вместе с официальным заявлением по этому поводу, привела основания для такого суждения, изложенные в следующих словах: «Крещение Католической церкви и крещение Церкви Иисуса Христа Святых последних дней существенно различаются как в том, что касается веры в Отца, Сына и Святого Духа, во имя которых даруется Крещение, так и в том, что касается отношения к Христу, который его установил». [163]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней подчеркивает, что крещение должно проводиться тем, кто имеет надлежащие полномочия; следовательно, церковь не признает крещение любой другой церкви эффективным. [164]
Свидетели Иеговы не признают никакое другое крещение, произошедшее после 1914 года [165] , действительным, [166] поскольку они верят, что теперь они являются единственной истинной церковью Христа, [167] а остальная часть «христианского мира» является ложной религией. [168]
Среди христианских церквей ведутся споры о том, кто может совершать крещение. Некоторые утверждают, что примеры, приведенные в Новом Завете, показывают, что крещение совершают только апостолы и дьяконы. [ необходима цитата ] Древние христианские церкви интерпретируют это как указание на то, что крещение должно совершаться духовенством, за исключением случаев in extremeis , т. е. когда крестящийся находится в непосредственной опасности смерти . [ необходима цитата ] Тогда крестить может любой, при условии, что, по мнению Восточной православной церкви, человек, совершающий крещение, является членом этой церкви, или, по мнению Католической церкви, что человек, даже не крещеный, намеревается делать то, что делает церковь, совершая обряд. [ необходима цитата ] Многие протестантские церкви не видят особого запрета в библейских примерах и разрешают любому верующему крестить другого. [ необходима цитата ]
В Римско-католической церкви каноническое право для Латинской церкви устанавливает, что обычным служителем крещения является епископ, священник или дьякон, [169] но его проведение является одной из функций, «специально порученных приходскому священнику ». [170] Если человеку, которого предстоит крестить, исполнилось по крайней мере четырнадцать лет, крещение этого человека должно быть передано епископу, чтобы он мог решить, совершать ли крещение самому. [171] Если обычного служителя нет, катехизатор или какое-либо другое лицо, назначенное местным ординарием для этой цели, может законно совершить крещение; действительно, в случае необходимости любое лицо (независимо от вероисповедания этого лица), имеющее необходимое намерение, может совершить крещение. [172] Под «случаем необходимости» подразумевается неминуемая опасность смерти из-за болезни или внешней угрозы. «Необходимое намерение» — это, как минимум, намерение «делать то, что делает Церковь» посредством обряда крещения. [ необходима цитата ]
В Восточно-католических церквях дьякон не считается рядовым служителем. Совершение таинства возложено на приходского священника или другого священника, которому он или местный иерарх дает разрешение, которое можно предполагать, если оно соответствует каноническому праву. Однако, «в случае необходимости, крещение может совершаться дьяконом или, в его отсутствие или если ему мешают, другим клириком, членом института посвященной жизни или любым другим верующим христианином; даже матерью или отцом, если нет другого человека, который знает, как крестить». [173]
Дисциплина Восточной Православной Церкви , Восточного Православия и Ассирийской Церкви Востока похожа на дисциплину Восточных Католических Церквей. Они требуют, чтобы крестящий, даже в случаях необходимости, был их собственной веры, на том основании, что человек не может передать то, чем он сам не обладает, в данном случае членство в церкви. [174] Латинская Католическая Церковь не настаивает на этом условии, считая, что эффект таинства, такой как членство в церкви, производится не человеком, который крестит, а Святым Духом. Для Православных, хотя Крещение in extremis может совершаться дьяконом или любым мирянином, если новокрещенный человек выживает, священник все равно должен совершать другие молитвы Обряда Крещения и совершать Таинство Миропомазания . [ требуется ссылка ]
Дисциплина англиканства и лютеранства похожа на дисциплину латинской католической церкви. Для методистов и многих других протестантских конфессий, обычный служитель крещения является рукоположенным или назначенным служителем. [ необходима цитата ]
Новые движения протестантских евангелических церквей, особенно неконфессиональных, позволяют мирянам крестить. [ необходима цитата ]
В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней совершать крещение может только человек, рукоположенный в священство Аароново и занимающий сан священника или более высокую должность в священстве Мелхиседекова . [175]
Крещение Свидетелей Иеговы совершается «преданным» приверженцем мужского пола. [176] [177] Только в исключительных обстоятельствах «преданный» креститель может быть некрещеным (см. раздел Свидетели Иеговы ). [178]
Ранние анабаптисты получили это название, потому что они перекрещивали людей, которые, по их мнению, не были крещены должным образом, поскольку они не признавали крещения младенцев. [179]
Традиционной формой крещения анабаптистов было обливание, форма, обычно используемая в западном христианстве в начале 16 века, когда они появились. Обливание продолжает быть нормативным в традициях меннонитов , амишей и гуттеритов анабаптистского христианства. [180] [181] Церковь меннонитских братьев , братья Шварценау и речные братья анабаптистского христианства практикуют погружение. Церковь Шварценау погружает в переднем положении три раза, для каждого лица Святой Троицы и потому, что «Библия говорит, что Иисус склонил голову (позволяя ей упасть вперед) и умер. Крещение представляет собой умирание старого, греховного «я». [182] [183] Сегодня все способы крещения (такие как обливание и погружение) можно найти среди анабаптистов. [184]
Консервативные анабаптисты-меннониты считают крещение одним из семи таинств . [185] В анабаптистской теологии крещение является частью процесса спасения. [186] Для анабаптистов «крещение верующего состоит из трех частей: Духа, воды и крови — этих трех свидетелей на земле». [187] Согласно анабаптистской теологии : (1) При крещении верующего Святой Дух свидетельствует о том, что кандидат вступает в завет с Богом. [187] (2) Бог при крещении верующего «дарует крещеному верующему воду крещения как знак Своего завета с ними — что такой человек показывает и публично исповедует, что он хочет жить в истинном послушании Богу и собратьям по вере непорочной жизнью». [187] (3) Неотъемлемой частью крещения верующего является миссия кандидата свидетельствовать миру даже до мученичества , вторя словам Иисуса о том, что «они будут крещены Его крещением, свидетельствуя миру, когда будет пролита их кровь». [187]
Для большинства баптистов христианское крещение — это погружение верующего в воду во имя Отца, Сына и Святого Духа. [188] [189] Крещение само по себе ничего не совершает, но является внешним личным знаком того, что грехи человека уже смыты кровью креста Христова. [190]
Для новообращенных общепринятой практикой является то, что крещение также позволяет человеку быть зарегистрированным членом местной баптистской общины (хотя некоторые церкви приняли «классы для новых членов» в качестве дополнительного обязательного шага для членства в общине). [ необходима цитата ]
Что касается повторного крещения, то общие правила таковы: [ необходима ссылка ]
Для новорожденных существует церемония, называемая посвящением ребенка . [191]
Методистский егерь и газетный издатель Теннессийского довоенного периода Уильям Г. Браунлоу в своей книге 1856 года « Исследование большого железного колеса, или извлеченные ложные спицы и выставка могил старейшин, его строителей» утверждал , что крещение погружением, практикуемое в баптистских церквях, как это было обнаружено в Соединенных Штатах, не распространялось по «регулярной линии преемственности... от Иоанна Крестителя, а от старого Зика Холлимана и его верного товарища по ярму, мистера [Роджера] Уильямса », поскольку в 1639 году Холлиман и Уильямс сначала крестили погружением друг друга, а затем погружением крестили еще десять членов первой баптистской церкви в Британской Америке в Провиденсе, штат Род-Айленд . [192]
Крещение в церквях Христа совершается только путем полного телесного погружения, [193] : 107 [194] : 124 на основе греческого глагола baptizo , который означает окунание, погружение, погружение или погружение. [195] [196] : 139 [197] : 313–14 [198] : 22 [199] : 45–46 Погружение рассматривается как более близкое соответствие смерти, погребению и воскресению Иисуса, чем другие способы крещения. [195] [196] : 140 [197] : 314–16 Церкви Христа утверждают, что исторически погружение было способом, используемым в I веке, и что обливание и окропление позже появились как вторичные способы, когда погружение было невозможно. [196] : 140 Со временем эти вторичные способы пришли на смену погружению. [196] : 140 Крещаются только те, кто способен к вере и покаянию (т. е. крещение младенцев не практикуется, поскольку в Новом Завете нет для этого прецедента). [194] : 124 [195] [197] : 318–19 [200] : 195
Церкви Христа исторически занимали самую консервативную позицию по крещению среди различных ветвей Движения Реставрации , понимая крещение погружением как необходимую часть обращения. [116] : 61 Наиболее существенные разногласия касались того, в какой степени правильное понимание роли крещения необходимо для его действительности. [116] : стр. 61 Дэвид Липскомб настаивал на том, что если верующий был крещен из желания повиноваться Богу, крещение было действительным, даже если человек не полностью понимал роль крещения в спасении. [116] : 61 Остин МакГэри утверждал, что для того, чтобы быть действительным, новообращенный также должен понимать, что крещение совершается для прощения грехов. [116] : 62 Точка зрения МакГэри стала преобладающей в начале 20-го века, но подход, отстаиваемый Липскомбом, никогда полностью не исчезал. [116] : 62 Таким образом, общая практика среди церквей Христа заключается в том, чтобы требовать повторного крещения погружением новообращенных, даже тех, кто ранее был крещен погружением в других церквях. [ необходима цитата ]
В последнее время рост числа Международных Церквей Христа заставил некоторых пересмотреть этот вопрос. [116] : 66
Церкви Христа последовательно учат, что при крещении верующий отдает свою жизнь в вере и послушании Богу, и что Бог «по заслугам крови Христа очищает человека от греха и действительно изменяет состояние человека от чужака до гражданина Царства Божьего. Крещение — это не человеческое дело; это место, где Бог совершает работу, которую может совершить только Бог». [116] : 66 Крещение — это пассивный акт веры, а не заслуговое дело; это «исповедание того, что человеку нечего предложить Богу». [117] : 112 Хотя Церкви Христа не описывают крещение как «таинство», их взгляд на него можно обоснованно описать как «сакраментальный». [116] : 66 [198] : 186 Они видят силу крещения, исходящую от Бога, который решил использовать крещение как средство, а не от воды или самого акта, [198] : 186 и понимают крещение как неотъемлемую часть процесса обращения, а не просто символ обращения. [198] : 184
Недавняя тенденция заключается в том, чтобы подчеркнуть преобразующий аспект крещения: вместо того, чтобы описывать его как просто юридическое требование или знак чего-то, что произошло в прошлом, оно рассматривается как «событие, которое помещает верующего «во Христа», где Бог совершает постоянную работу по преобразованию». [116] : 66 Существует меньшинство, которое преуменьшает важность крещения, чтобы избежать сектантства, но более широкая тенденция заключается в том, чтобы «пересмотреть богатство библейского учения о крещении и укрепить его центральное и существенное место в христианстве». [116] : 66
Из-за веры в то, что крещение является необходимой частью спасения, некоторые баптисты считают, что Церкви Христа поддерживают доктрину возрождения через крещение . [201] Однако члены Церквей Христа отвергают это, утверждая, что, поскольку вера и покаяние необходимы, и что очищение грехов происходит кровью Христа по благодати Божьей, крещение не является по своей сути искупительным ритуалом. [196] : 133 [201] [202] : 630–31 Скорее, они склонны указывать на библейский отрывок, в котором Петр, сравнивая крещение с потопом Ноя, утверждает, что «так и нас ныне крещение спасает», но в скобках поясняет, что крещение — это « не плотской нечистоты омытие, но молитва Богу доброй совести » (1 Петра 3:21). [203] Один из авторов церквей Христа описывает связь между верой и крещением следующим образом: « Вера — это причина, по которой человек является чадом Божьим; крещение — это время, когда человек объединяется со Христом и таким образом становится чадом Божьим» (курсив в источнике). [200] : 170 Крещение понимается как исповедальное выражение веры и покаяния, [200] : 179–82 а не «дело», которое приносит спасение. [200] : 170
В лютеранском христианстве крещение является таинством, которое возрождает душу . [204] При крещении человек получает Святого Духа и становится частью церкви. [204] Согласно Малому катехизису Мартина Лютера , именно слово и заповедь Бога «в воде и с водой» дают крещению его силу, которая «производит прощение грехов, избавляет от смерти и дьявола и дает вечное спасение всем, кто верит в это, как провозглашают слова и обещания Бога». [205] В лютеранском богословии крещение рассматривается не как работа, которую крестящий совершает в послушании закону, а скорее как работа Бога, которая принимается верой, которая «прилипает к воде». [206]
.jpg/1280px-Baptistry_(United_Methodist_Church_of_the_Saviour).jpg)
Методистские религиозные положения относительно крещения учат: [207]
Крещение — это не только знак исповедания и знак отличия, которым христиане отличаются от других, которые не крещены; но это также знак возрождения или нового рождения. Крещение маленьких детей должно быть сохранено в Церкви. [207]
В то время как крещение наделяет благодатью, методисты учат, что личное принятие Иисуса Христа (первое действие благодати) имеет важное значение для спасения человека; [208] [209] во время второго действия благодати, полного освящения , верующий очищается от первородного греха и становится святым . [210] [211] Таким образом, в методистской традиции крещение Святым Духом относится ко второму действию благодати, полному освящению (христианскому совершенству). [31]
В методистских церквях крещение является таинством посвящения в видимую Церковь . [212] Уэслианская теология завета далее учит, что крещение является знаком и печатью завета благодати: [213]
Поэтому крещение было главным знаком этого великого новозаветного благословения ; и оно представляло собой « излияние » Духа, « нисхождение » Духа, «падение» Духа «на людей», способом, которым оно совершалось, излияние воды сверху на крещенных. Как печать, также или подтверждающий знак, крещение соответствует обрезанию. [213]
Методисты признают действительными три способа крещения: «погружение, окропление или обливание» во имя Святой Троицы . [214]
Моравская церковь учит, что крещение — это знак и печать, признавая три способа крещения действительными: погружение, окропление и обливание. [215]
В реформатской теологии крещения крещение рассматривается в первую очередь как предложение Бога о союзе со Христом и всех его благах для крещеных. Это предложение считается неизменным, даже если оно не принимается с верой крещеным. [216] Реформатские теологи верят, что Святой Дух приводит в исполнение обещания, обозначенные в крещении. [217] Крещение, как утверждает почти вся реформатская традиция, осуществляет возрождение, даже у младенцев, неспособных к вере, посредством осуществления веры, которая осуществится позже. [218] Крещение также посвящает человека в видимую церковь и завет благодати . [219] Крещение рассматривается как замена обрезания , которое считается обрядом посвящения в завет благодати в Ветхом Завете. [220]
Реформатские христиане считают, что погружение не является необходимым условием для правильного совершения крещения, но что обливание или окропление приемлемы. [221] Только рукоположенным служителям разрешено совершать крещение в реформатских церквях, без разрешения на экстренное крещение , хотя крещения, совершенные не служителями, обычно считаются действительными. [222] Реформатские церкви, отвергая церемонии крещения Римско-католической церкви, признают действительность крещений, совершенных с их помощью, и не крестят повторно. [223]
В Объединённых протестантских церквях , таких как Объединённая церковь Канады , Церковь Северной Индии , Церковь Пакистана , Церковь Южной Индии , Протестантская церковь в Нидерландах , Объединённая церковь в Австралии и Объединённая церковь Христа в Японии , крещение является таинством . [224]
.jpeg/1280px-Bautizo_(68227747).jpeg)
В католическом учении крещение утверждается как «необходимое для спасения посредством фактического принятия или, по крайней мере, желания». [225] Католическая дисциплина требует, чтобы церемония крещения проводилась дьяконами, священниками или епископами, но в чрезвычайной ситуации, такой как опасность смерти, любой может законно крестить. Это учение основано на Евангелии от Иоанна , в котором говорится, что Иисус провозгласил: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». [226] Оно восходит к учениям и практикам христиан 1-го века, и связь между спасением и крещением в целом не была предметом серьезных споров, пока Хульдрих Цвингли не отрицал необходимость крещения, которое он считал всего лишь знаком, дающим право на прием в христианскую общину. [19] Катехизис Католической Церкви гласит, что «Крещение необходимо для спасения тем, кому было возвещено Евангелие и кто имел возможность просить об этом таинстве». [227] Тридентский Собор также утверждает в Декрете об оправдании с шестой сессии, что крещение необходимо для спасения. [228] Человек, который сознательно, намеренно и нераскаявшись отвергает крещение, не имеет надежды на спасение. Однако, если знание отсутствует, «те также могут достичь спасения, кто не по своей вине не знает Евангелия Христа или Его Церкви, но искренне ищет Бога и движимый благодатью стремится своими делами исполнять Его волю, как она известна им через веления совести». [229]
Катехизис Католической Церкви также гласит: «Поскольку Крещение означает освобождение от греха и от его зачинщика дьявола, над кандидатом произносится один или несколько экзорцизмов ». [230] В Римском обряде крещения ребенка формулировка молитвы экзорцизма такова: «Всемогущий и вечно живой Боже, Ты послал Своего Единородного Сына в мир, чтобы изгнать силу Сатаны, духа зла, спасти человека от царства тьмы и привести его в великолепие Твоего царства света. Мы молимся за этого ребенка: освободи его (ее) от первородного греха, сделай его (ее) храмом Твоей славы и пошли Твоего Святого Духа, чтобы он обитал с ним (ней). Через Христа, Господа нашего». [231]
В Католической Церкви крещением прощаются все грехи, первородный грех и все личные грехи. [232] Крещение не только очищает от всех грехов, но и делает неофитов «новыми тварями», усыновленными сынами Божиими, ставшими «причастниками божественного естества», членами Христа и сонаследниками Ему, храмом Святого Духа. Крещение, данное однажды, не может быть повторено: как человек может родиться только один раз, так и крестится он только один раз. По этой причине святые отцы добавили к Никейскому Символу веры слова: «Мы исповедуем единое Крещение» . [233] Освящающая благодать, благодать оправдания, даруемая Богом через крещение, стирает первородный грех и личные фактические грехи. [234]
Сила Крещения состоит в очищении человека от всех его грехов, как в отношении гильдии, так и наказания, по этой причине на тех, кто принимает Крещение, не налагается никакое покаяние, как бы велики ни были их грехи. И если бы они умерли сразу после Крещения, они бы тотчас воскресли для вечной жизни. [233]
В Латинской Церкви Католической Церкви действительное крещение требует, согласно канону 758 Кодекса канонического права 1917 года , чтобы крестящий произнес формулу «Я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», одновременно помещая крещаемого в контакт с водой. Контакт может быть погружением, «обливанием» (поливанием) или «окроплением» (окроплением). [148] Формула требует, чтобы «имя» было в единственном числе, подчеркивая монотеизм Троицы . [235] Утверждается, что Папа Стефан I , Амвросий и Папа Николай I заявили, что крещения только во имя «Иисуса», а также во имя «Отца, Сына и Святого Духа» являются действительными. Правильное толкование их слов оспаривается. [50] Текущее каноническое право требует тринитарную формулу и воду для действительности. [225] Формула требует «я крещу», а не «мы крестим», как поясняется в ответе от 24 июня 2020 года. [236] В 2022 году епархия Финикса приняла отставку приходского священника, чье использование «мы крестим» сделало недействительными «тысячи крещений за более чем 20 лет». [237] Обратите внимание, что в византийском обряде формула стоит в страдательном залоге: «Слуга Божий N. крещается во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа». [238]
Потомство практикующих католиков обычно крестят в младенчестве. Крещение является частью обряда христианского посвящения взрослых , предусмотренного для обращенных из нехристианских семей и других, не крещенных в младенчестве. [239] Крещение христианами-некатоликами действительно, если присутствуют формула и вода, и поэтому обращенные из других христианских конфессий не крестятся в католичестве.
Церковь признает два эквивалента крещения водой: « крещение кровью » и « крещение желанием ». Крещение кровью — это то, что переносят некрещеные люди, которые принимают мученическую смерть за свою веру, в то время как крещение желанием обычно применяется к катехуменам , которые умирают до того, как их могут крестить. Катехизис Католической Церкви описывает эти две формы: [240]
Церковь всегда твердо верила, что те, кто претерпевают смерть за веру, не приняв Крещения, крестятся своей смертью за Христа и со Христом. Это Крещение кровью , как и желание Крещения, приносит плоды Крещения, не будучи таинством.
- — 1258
Для оглашенных, которые умирают до своего Крещения, их явное желание принять его, вместе с покаянием в своих грехах и любовью , гарантирует им спасение, которое они не смогли получить через таинство.
- — 1259
Католическая церковь считает, что те, кто не знают Евангелия Христа и церкви, но ищут истину и исполняют волю Божию, как они ее понимают, могут иметь неявное желание крещения и могут быть спасены: « Поскольку Христос умер за всех, и поскольку все люди фактически призваны к одной и той же судьбе, которая является божественной, мы должны считать, что Святой Дух предлагает всем возможность стать соучастниками, известным Богу образом, пасхальной тайны». Каждый человек, который не знает Евангелия Христа и его Церкви, но ищет истину и исполняет волю Божию в соответствии со своим пониманием ее, может быть спасен. Можно предположить, что такие люди явно желали бы крещения, если бы знали его необходимость». [241] Что касается некрещеных младенцев, церковь не уверена в их судьбе; «Церковь может доверить их только милосердию Божьему». [242]
В восточном православии крещение считается таинством и тайной, которое преобразует старого и грешного человека в нового и чистого, где старая жизнь, грехи, любые сделанные ошибки уходят и дается чистый лист. В греческой и русской православной традиции учат, что через крещение человек присоединяется к Телу Христову , становясь официальным членом Православной Церкви. Во время службы православный священник благословляет воду , которую нужно использовать. Оглашенный (крещеный) полностью погружается в воду три раза во имя Троицы. Это считается смертью «ветхого человека» через участие в распятии и погребении Христа и возрождением к новой жизни во Христе через участие в его воскресении. [243] : 277–278 Правильно дается новое имя, которое становится именем человека. [ необходима цитата ]
Младенцев в православных семьях обычно крестят вскоре после рождения. Старшие новообращенные в православие обычно официально крестятся в православной церкви, хотя иногда делаются исключения. Те, кто решают перейти из другой религии в восточное православие, обычно проходят обряд миропомазания , известный как конфирмация в Римско-католической церкви. [244]
Обычно и в целом Таинство Крещения совершается епископами и другими священниками; однако в чрезвычайных ситуациях крестить может любой православный христианин. [243] : 278 В таких случаях, если человек переживет чрезвычайную ситуацию, вполне вероятно, что он будет должным образом крещен священником в какой-то более поздний срок. Это не считается повторным крещением, и не предполагается, что человек уже не является православным, а скорее является исполнением надлежащей формы. [ необходима цитата ]
Служба крещения в греческих православных (и других восточно-православных) церквях остается практически неизменной на протяжении более 1500 лет. Этот факт засвидетельствован Кириллом Иерусалимским (ум. 386), который в своем «Рассуждении о таинстве крещения » описывает службу примерно так же, как она используется в настоящее время. [245]
Свидетели Иеговы считают, что крещение должно проводиться путем полного погружения в воду и только тогда, когда человек достаточно взрослый, чтобы понимать его значение. Они считают, что водное крещение является внешним символом того, что человек сделал безусловное посвящение через Иисуса Христа, чтобы исполнять волю Божью. Только после крещения человек считается полноправным Свидетелем и официальным членом христианской общины. Они считают крещение посвящением в сан служителя . [246]
Потенциальные кандидаты на крещение должны выразить свое желание креститься задолго до запланированного события крещения, чтобы старейшины общины могли оценить их пригодность (в отношении истинного покаяния и обращения). [247] Старейшины одобряют кандидатов на крещение, если считается, что кандидаты понимают, что ожидается от членов религии, и демонстрируют искреннюю преданность вере. [248]
Большинство крещений среди Свидетелей Иеговы совершаются на запланированных собраниях и конгрессах старейшинами и служителями министерств, в специальных бассейнах или иногда в океанах, реках или озерах, в зависимости от обстоятельств, [249] [250] [251] и редко происходят в местных Залах Царства . [252] Перед крещением, в заключение предкрещенческой речи, кандидаты должны подтвердить два вопроса: [253]
- На основании жертвы Иисуса Христа раскаялись ли вы в своих грехах и посвятили ли себя Иегове, чтобы исполнять его волю?
- Понимаете ли вы, что ваше посвящение и крещение идентифицируют вас как одного из Свидетелей Иеговы, связанного с Божьей духовной организацией?
Только крещеные мужчины (старейшины или служители министерства) могут крестить новых членов. Крестители и кандидаты надевают купальники или другую неформальную одежду для крещения, но им предписано избегать одежды, которая считается недостойной или слишком открытой. [254] [255] [256] Как правило, кандидатов индивидуально погружает один креститель, [254] если только у кандидата нет особых обстоятельств, таких как физическая инвалидность . [257] В условиях длительной изоляции посвящение квалифицированного кандидата и заявленное им намерение креститься могут служить для идентификации его как члена Свидетелей Иеговы, даже если само погружение должно быть отложено. [258] В редких случаях некрещеные мужчины, заявившие о таком намерении, взаимно крестили друг друга, и оба крещения принимались как действительные. [178] Лица, крещенные в 1930-х и 1940-х годах женщинами-Свидетелями по смягчающим обстоятельствам, например, в концентрационных лагерях, позднее были крещены повторно, но все еще признавали свои первоначальные даты крещения. [176]
В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) крещение признано первым из нескольких таинств (ритуалов) Евангелия . [ 259] В мормонизме крещение имеет главную цель — отпущение грехов участника. За ним следует конфирмация , которая вводит человека в члены церкви и представляет собой крещение Святым Духом . Святые последних дней верят, что крещение должно быть полным погружением и точным ритуализированным таинством: если какая-то часть участника не полностью погружена или таинство не было прочитано дословно, ритуал должен быть повторен. [260] Обычно это происходит в крестильной купели . [ требуется ссылка ]
Кроме того, члены Церкви СПД не верят, что крещение действительно, если его не совершает Святой последних дней, имеющий надлежащие полномочия ( священник или старейшина ). [261] Полномочия передаются через форму апостольской преемственности . Все новообращенные в веру должны быть крещены или перекрещены . Крещение рассматривается как символ смерти Иисуса, погребения и воскресения [262] , а также символ того, что крещеный человек отказывается от своего «естественного» «я» и принимает новую идентичность как ученик Иисуса. [263]
Согласно теологии Святых последних дней, вера и покаяние являются предпосылками для крещения. Ритуал не очищает участника от первородного греха , поскольку Святые последних дней не верят в учение о первородном грехе. Мормонизм отвергает крещение младенцев [264] [265] , и крещение должно происходить после достижения возраста ответственности , который в Священных Писаниях Святых последних дней определяется как восемь лет. [266] [267]
Теология Святых последних дней также учит крещению за мертвых , в котором умершие предки крестятся заместителем живых, и верят, что их практика - это то, о чем Павел писал в Коринфянам 15:29. Это происходит в храмах Святых последних дней . [268] [269]
Из-за напряженности между Римско-католической церковью и масонами во Франции после Французской революции , французские масоны разработали ритуалы, чтобы заменить ритуалы Церкви, включая крещение. « Rituel Maçonnique pour tous les Rites » (масонский ритуал для всех обрядов) Кретьена-Гийома Рибесталя, [270] опубликованный в Страсбурге в 1826 году, включает один такой обряд крещения.[2] Ложи в Луизиане и Висконсине проводили церемонии крещения в 1859 году, хотя они были широко осуждены их Великими ложами .
В 1865 году Альберт Пайк публично провел церемонию масонского крещения в Нью-Йорке. Церемония была встречена скептически многими американскими масонами, включая Альберта Макки . Церемония масонского крещения была опубликована Чарльзом Т. МакКленечаном в 1884 году. [271]
Квакеры (члены Религиозного общества друзей ) не верят в крещение детей и взрослых водой, отвергая все формы внешних таинств в своей религиозной жизни. В «Апологии истинного христианского божества» Роберта Баркли ( историческое объяснение теологии квакеров с XVII века) так объясняется неприятие квакеров крещения водой:
Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. [272] Здесь Иоанн упоминает два способа крещения и два различных крещения, одно водою, а другое Духом, одно, служителем которого был он, другое, служителем которого был Христос; и те, кто были крещены первым, поэтому не были крещены вторым: «Я крещу вас, но Он будет крестить вас». Хотя в настоящее время они были крещены крещением водой, однако они еще не были, но должны были быть крещены крещением Христа.
— Роберт Баркли , 1678 [273]
Баркли утверждал, что водное крещение было чем-то, что происходило только до времен Христа, но что теперь люди крестятся внутренне духом Христа, и, следовательно, нет необходимости во внешнем таинстве водного крещения, которое, по мнению квакеров , бессмысленно. [ необходима цитата ]
Армия Спасения не практикует водное крещение или другие внешние таинства . Уильям Бут и Кэтрин Бут , основатели Армии Спасения , считали, что многие христиане стали полагаться на внешние знаки духовной благодати, а не на саму благодать. Они считали, что важна сама духовная благодать. Однако, хотя Армия Спасения не практикует крещение, они не выступают против крещения в других христианских конфессиях. [274]
Некоторые христиане, называемые « гипердиспенсационалистами » (диспенсационализм середины Деяний), принимают только Послания Павла как непосредственно применимые к церкви сегодня. Они не принимают водное крещение как практику для церкви, поскольку Павел, который был апостолом Бога для народов, не был послан крестить. Ультрадиспенсационалисты (диспенсационализм Деяний 28), которые не принимают практику Вечери Господней, не практикуют крещение, поскольку она не встречается в тюремных посланиях. [275] Обе секты верят, что водное крещение было допустимой практикой для Израиля завета. Гипердиспенсационалисты также учат, что евангельское послание Петра не было таким же, как у Павла. [276] Гипердиспенсационалисты утверждают: [ нужна цитата ]
Водное крещение, встречающееся в начале Книги Деяний, согласно этой точке зрения, [ требуется ссылка ] теперь вытеснено единственным крещением [140] [ требуется неосновной источник ] предсказанным Иоанном Крестителем. [278] [ требуется неосновной источник ] Другие [ кто? ] проводят различие между предсказанным Иоанном крещением Христом Святым Духом и крещением Святым Духом верующего в тело Христа; последнее является единственным крещением на сегодня. [ требуется ссылка ] Утверждается, что единственным крещением на сегодня [ кем? ] является «крещение Святым Духом » верующего в церковь Тела Христова. [279] [ требуется неосновной источник ]
Многие в этой группе [ кто? ] также утверждают, что обещанное Иоанном крещение огнем еще не произошло, [ нужна ссылка ] имея в виду уничтожение мира огнем. [280] [ нужен неосновной источник ]
Другие гипердиспенсационалисты [ которые? ] считают, что крещение было необходимо до середины Деяний. [ необходима цитата ]
Большинство христианских церквей рассматривают крещение как событие, происходящее раз в жизни, которое нельзя ни повторить, ни отменить . Они считают, что те, кто был крещен, остаются крещеными, даже если они отрекаются от христианской веры, принимая нехристианскую религию или полностью отвергая религию . Но некоторые другие организации и отдельные лица практикуют дебаптизм. [281]
Сравнительный обзор практики крещения в различных христианских конфессиях приводится ниже. [282] [ требуется проверка ] [283] [284] (В этом разделе не дается полный список конфессий, и поэтому в нем упоминается только часть церквей, практикующих «крещение верующих».)
The word "baptism" or "christening" is sometimes used to describe the naming or inauguration of certain objects for use.[335]
Baptism of Ships: since at least the time of the Crusades, rituals have contained a blessing for ships. The priest asks God to bless the vessel and protect those who sail on it. The ship is usually sprinkled with holy water.[50]
The name Baptism of Bells has been given to the blessing of (musical, especially church) bells, at least in France, since the 11th century. It is derived from the washing of the bell with holy water by the bishop, before he anoints it with the oil of the infirm without and with chrism within; a fuming censer is placed under it and the bishop prays that these sacramentals of the church may, at the sound of the bell, put the demons to flight, protect from storms, and call the faithful to prayer.[336]
"Baptism of Dolls": the custom of 'dolly dunking' was once a common practice in parts of the United Kingdom, particularly in Cornwall where it has been revived in recent years.[337]
Many cultures practice or have practiced initiation rites, with or without the use of water, including the ancient Egyptian, the Hebraic/Jewish, the Babylonian, the Mayan, and the Norse cultures. The modern Japanese practice of Miyamairi is such a ceremony that does not use water. In some, such evidence may be archaeological and descriptive in nature, rather than a modern practice.[citation needed]
Many scholars have drawn parallels between rites from mystery religions and baptism in Christianity. Apuleius, a 2nd-century Roman writer, described an initiation into the mysteries of Isis. The initiation was preceded by a normal bathing in the public baths and a ceremonial sprinkling by the priest of Isis, after which the candidate was given secret instructions in the temple of the goddess. The candidate then fasted for ten days from meat and wine, after which he was dressed in linen and led at night into the innermost part of the sanctuary, where the actual initiation took place, the details of which were secret. On the next two days, dressed in the robes of his consecration, he participated in feasting.[338] Apuleius describes also an initiation into the cult of Osiris and yet a third initiation, of the same pattern as the initiation into the cult of Isis, without mention of a preliminary bathing.[339] The water-less initiations of Lucius, the character in Apuleius's story who had been turned into an ass and changed back by Isis into human form, into the successive degrees of the rites of the goddess was accomplished only after a significant period of study to demonstrate his loyalty and trustworthiness, akin to catechumenal practices preceding baptism in Christianity.[340]
Jan Bremmer has written on the putative connection between rites from mystery religions and baptism:
There are thus some verbal parallels between early Christianity and the Mysteries, but the situation is rather different as regards early Christian ritual practice. Much ink was spilled around 1900 arguing that the rituals of baptism and of the Last Supper derived from the ancient Mysteries, but Nock and others after him have easily shown that these attempts grossly misinterpreted the sources. Baptism is clearly rooted in Jewish purificatory rituals, and cult meals are so widespread in antiquity that any specific derivation is arbitrary. It is truly surprising to see how long the attempts to find some pagan background to these two Christian sacraments have persevered. Secularising ideologies clearly played an important part in these interpretations but, nevertheless, they have helped to clarify the relations between nascent Christianity and its surroundings.[341]
Thus the practice is derivative, whether from Judaism, the Mysteries or a combination (see the reference to Hellenistic Judaism in the Etymology section.)
The Ecclesia Gnostica Catholica, or Gnostic Catholic Church (the ecclesiastical arm of Ordo Templi Orientis), offers its Rite of Baptism to any person at least 11 years old.[342]
Mandaeans revere John the Baptist and practice frequent baptism (masbuta) as a ritual of purification, not of initiation. They are possibly the earliest people to practice baptism.[26] Mandaeans undergo baptism on Sundays (Habshaba), wearing a white sacral robe (rasta). Baptism for Mandaeans consists of a triple full immersion in water, a triple signing of the forehead with water and a triple drinking of water. The priest (Rabbi) then removes a ring made of myrtle worn by the baptized and places it on their forehead. This is then followed by a handshake (kushta, "hand of truth") with the priest. The final blessing involves the priest laying his right hand on the baptized person's head.[41]: 102 Living water (fresh, natural, flowing water)[41] is a requirement for baptism, therefore can only take place in rivers. All rivers are named Jordan (yardena) and are believed to be nourished by the World of Light. By the river bank, a Mandaean's forehead is anointed with sesame oil (misha) and partakes in a communion of bread (pihta) and water. Baptism for Mandaeans allows for salvation by connecting with the World of Light and for forgiveness of sins.[343][344][345]
The Sethian baptismal rite is known as the Five Seals, in which the initiate is immersed five times in running water.[346]
Yazidi baptism is called mor kirin (literally: "to seal"). Traditionally, Yazidi children are baptised at birth with water from the Kaniya Sipî ("White Spring") at Lalish. It essentially consists of pouring holy water from the spring on the child's head three times.[347][348]
Many Islamic scholars such as Shaikh Bawa Muhaiyaddeen have compared the Islamic practice of wudu to a baptism.[349] Wudu is a practice that Muslims practice to go from ritual impurity to ritual purity. Ritual purity is required for Salah (praying) and also to hold a physical copy of the Qur’an,[350] and so wudu is often done before salah. However, it is permissible to pray more than one salah without repeating wudu, as long as ritual purity is not broken, for example by using the bathroom.[351]
Another similar purification ritual is ghusl, which takes someone from major ritual impurity (janabah) to lesser ritual impurity, which is then purified by wudu. If one is in a state of janabah, both ghusl and wudu are required if one wants to pray.
Although original sin does not exist in Islam, wudu is widely regarded to remove sins. In a Sahih hadith, Muhammad says "Whenever a man performs his ablution intending to pray and he washes his hands, the sins of his hands fall down with the first drop. When he rinses his mouth and nose, the sins of his tongue and lips fall down with the first drop. When he washes his face, the sins of his hearing and sight fall down with the first drop. When he washes his arms to his elbows and his feet to his ankles, he is purified from every sin and fault like the day he was born from his mother. If he stands for prayer, Allah will raise his status by a degree. If he sits, he will sit in peace."[352]
People of the Yadav community of Hindu religion follow baptism, where it is called Karah Pujan. In this, the person who is being baptized is bathed in boiling Milk. The newborn baby is also included in this process, in which he is bathed with boiling milk and then he is garlanded with flowers.[353][354][355]
baptism, modes of The manner in which baptism is administered. Main modes of baptism are immersion (dipping or plunging), pouring (affusion), and sprinkling (aspersion).
baptism, triune The practice of sprinkling, pouring, or immersing three times in the act of baptism. This ancient practice emphasized the distinctions of the three members of the Trinity, even as the act of baptism itself was one action that emphasizes the oneness of the Godhead.
There are three main methods of baptism: immersion, sprinkling, and pouring. In most churches sprinkling or pouring of water on the head of the recipient is practiced. If infants are baptized, sprinkling or pouring is usually used, although infant immersion has been practiced in the past. For adults, all three methods have been used. Very ill adults or those in unfavorable habitats of the world, such as deserts and ice-locked lands, usually do not receive baptism by immersion. However, in one place or another, all three methods have been practiced since the days of the early church.
Baptism into Christ unites all Christians, despite ther divisions. It is relationship with Christ through baptism, which enables relationship with other Christians. According to Congar, "on the basis of the baptism which incorporates us into Christ and the Word which is our Christian norm, [ecumenism's] aim is to carry out the will and the prayer of Christ, which is that his disciples should be united." The Christological foundation of Spiritual Ecumenism affirms that ecumenism is not our idea or goal, but rather Christ's will and prayer for us. Moreover, Christian unity already exists to some extent among all baptised Christians because of their relationship with Christ. Only through Christ is ecumenism possible. Kasper explains that Spiritual Ecumenism's fundamental Christological basis means that any ecumenical spirituality "will also be a sacramental spirituality." Baptism is "therefore a basic element of ecumenical spirituality."
The Methodists were also first to coin the phrase baptism of the Holy Spirit as applied to a second and sanctifying grace (experience) of God. (Cf. John Fletcher of Madeley, Methodism's earliest formal theologian.) The Methodists meant by their "baptism" something different from the Pentecostals, but the view that this is an experience of grace separate from and after salvation was the same.
New baptismal fonts, therefore, should be constructed to allow for the immersion of infants, at least, ...
Methodists historically do not rebaptize unless the ecumenical formula was not used or another major impediment calls into question the adequacy of an earlier rite. When questions arise of a very grievous nature, there is the possibility of conditional baptism using the words 'If you are not already baptized, I baptize you in the name, etc.'
Brethren who hold the Aaronic Priesthood have authority to perform certain priesthood ordinances. Priests may perform baptisms…
The Conservative Mennonite Conference practices believer's baptism, seen as an external symbol of internal spiritual purity and performed by immersion or pouring of water on the head; Communion; washing the feet of the saints, following Jesus's example and reminding believers of the need to be washed of pride, rivalry, and selfish motives; anointing the sick with oil--a symbol of the Holy Spirit and of the healing power of God--offered with the prayer of faith; and laying on of hands for ordination, symbolizing the imparting of responsibility and of God's power to fulfill that responsibility.
All Amish, Hutterites, and most Mennonites baptized by pouring or sprinkling.
By Baptism we are regenerated and renewed; by the Lord's Supper we are fed and nourished unto eternal life. In Baptism, especially that of infants, faith is kindled by the Holy Spirit; in the use of the Supper it is increased, confirmed, and sealed. By Baptism we are grafted into Christ; by the salutary use of the Lord's Supper we receive a spiritual increase in this relation. By Baptism we are received into the divine covenant; by the use of the Eucharist we are preserved in it, or, when we fall from it by sins against conscience, we are restored to it by true penitence.
Thomas J. Nettles, Richard L. Pratt Jr., Robert Kolb, John D. Castelein
When they baptize babies, pastors should make sure that their prayers include clear requests that God will bring the children to a personal faith that "owns" what the parents are promising at a time when the children (who "belong" from day one) cannot act for themselves. And when they dedicate children, pastors should make sure that their prayers include clear gratitude to God for the fact that he is already at work in the life of that child, who already "belongs" in the Christian community. Here's what must be stressed: whether at the time of baptism (in the adult baptism tradition) or at the time of confirmation when the vows made earlier by the parents are personally "owned" (in the infant baptism tradition), it is faith in Jesus (dependent trust, not mere cognitive affirmation) that is crucial. Paul goes so far as to say that without faith and obedience, the old rite of circumcision has no value (Romans 2:25). The same is true of baptism. With either rite, clear evangelistic follow-through is crucial.
John Wesley retained the sacramental theology which he received from his Anglican heritage. He taught that in baptism a child was cleansed of the guilt of original sin, initiated into the covenant with God, admitted into the church, made an heir of the divine kingdom, and spiritually born anew. He said that while baptism was neither essential to nor sufficient for salvation, it was the "ordinary means" that God designated for applying the benefits of the work of Christ in human lives. On the other hand, although he affirmed the regenerating grace of infant baptism, he also insisted upon the necessity of adult conversion for those who have fallen from grace. A person who matures into moral accountability must respond to God's grace in repentance and faith. Without personal decision and commitment to Christ, the baptismal gift is rendered ineffective.
Baptism as Forgiveness of Sin. In baptism God offers and we accept the forgiveness of our sin (Acts 2:38). With the pardoning of sin which has separated us from God, we are justified—freed from the guilt and penalty of sin and restored to right relationship with God. This reconciliation is made possible through the atonement of Christ and made real in our lives by the work of the Holy Spirit. We respond by confessing and repenting of our sin, and affirming our faith that Jesus Christ has accomplished all that is necessary for our salvation. Faith is the necessary condition for justification; in baptism, that faith is professed. God's forgiveness makes possible the renewal of our spiritual lives and our becoming new beings in Christ.
Baptism as New Life. Baptism is the sacramental sign of new life through and in Christ by the power of the Holy Spirit. Variously identified as regeneration, new birth, and being born again, this work of grace makes us into new spiritual creatures (2 Corinthians 5:17). We die to our old nature which was dominated by sin and enter into the very life of Christ who transforms us. Baptism is the means of entry into new life in Christ (John 3:5; Titus 3:5), but new birth may not always coincide with the moment of the administration of water or the laying on of hands. Our awareness and acceptance of our redemption by Christ and new life in him may vary throughout our lives. But, in whatever way the reality of the new birth is experienced, it carries out the promises God made to us in our baptism.
They believe baptism to be an ordinance appointed by Christ; not only for the solemn admission of the party baptized into the visible church, also to be to him a sign or emblem of regeneration, and of his presenting himself to God, through Jesus Christ, to walk in newness of life. It is also a covenant of grace, and by Christ's own appointment, is to continue in the church to the end of the world.
In United Methodist churches, the water of baptism may be administered by sprinkling, pouring, or immersion.
infant.
The United Methodist Church does not accept either the idea that only believer's baptism is valid or the notion that the baptism of infants magically imparts salvation apart from active personal faith.
