Бенгальские мусульмане ( бенгальский : বাঙালি মুসলমান ; произносится [baŋali musɔlman] ) [17] [18] являются приверженцами ислама , которые этнически, лингвистически и генеалогически идентифицируют себя как бенгальцы . Составляя около двух третей мирового населения бенгали, они являются второй по величине этнической группой среди мусульман после арабов . [19] [20] Бенгальские мусульмане составляют большинство граждан Бангладеш и являются крупнейшим меньшинством в индийских штатах Западная Бенгалия , Трипура и Ассам . [21]
Они говорят или считают бенгальский язык своим родным языком . Большинство бенгальских мусульман являются суннитами , которые следуют ханафитской школе юриспруденции.
Бенгальский регион был верховной властью средневекового исламского Востока. [22] Европейские торговцы определяли Бенгальский султанат как «самую богатую страну для торговли». [23] Бенгальский вице-король Мухаммад Азам Шах занял императорский трон. Могольская Бенгалия становилась все более независимой под властью навабов Бенгалии в 18 веке. [24]
Бенгальское мусульманское население возникло как синтез исламской и бенгальской культур. После раздела Индии в 1947 году они составляли демографическое большинство Пакистана до обретения независимости Восточным Пакистаном (исторической Восточной Бенгалией ) как Бангладеш в 1971 году .
Бенгальский — человек этнического и языкового происхождения из региона Бенгалия в Южной Азии, говорящий на индоарийском языке бенгали . Ислам пришел в первом тысячелетии и оказал влияние на исконную бенгальскую культуру . Приток персидских, тюркских, арабских и могольских поселенцев внес дополнительный вклад в культурное развитие региона. [25] Мусульманское население в Бенгалии еще больше выросло с сельскохозяйственными и административными реформами в период Моголов, особенно в восточной Бенгалии. [25] [26] [27] Сегодня большинство бенгальских мусульман живут в современной стране Бангладеш, четвертой по величине стране с мусульманским большинством в мире, наряду с индийскими штатами Западная Бенгалия и Ассам. [21]
Большинство бенгальских мусульман — сунниты , следующие ханафитской школе юриспруденции. Также есть меньшинства шиитов и ахмадийцев , а также люди, которые идентифицируют себя как неконфессиональные (или «просто мусульмане»). [28]
Сообщества, выращивающие рис, существовали в Бенгалии со второго тысячелетия до нашей эры. В этом регионе проживало большое количество земледельцев, на которых в незначительной степени влияли дхармические религии . [29] Буддизм оказал влияние на регион в первом тысячелетии. Бенгальский язык развился из апабхрамсы , санскрита , магадхи-пракрита между 7 и 10 веками. Когда-то он составлял единую индоарийскую ветвь с ассамским и ория , прежде чем эти языки стали отдельными. [30]
Распространение ислама на индийском субконтиненте может быть спорным вопросом. [31] Исторические свидетельства свидетельствуют о том, что ранние мусульманские торговцы и купцы посещали Бенгалию, пересекая Шелковый путь в первом тысячелетии. Одна из самых ранних мечетей в Южной Азии находится в стадии раскопок на севере Бангладеш, что указывает на присутствие мусульман в этом районе во времена жизни Мухаммеда . [32] Начиная с IX века мусульманские торговцы увеличили торговлю с бенгальскими морскими портами. [33] Ислам впервые появился в Бенгалии во время правления Палы в результате увеличения торговли между Бенгалией и арабским халифатом Аббасидов . [34] Монеты халифата Аббасидов были обнаружены во многих частях региона. [35] Жители Самататы , на юго-востоке Бенгалии, в X веке имели различное религиозное происхождение. В это время арабский географ Аль-Масуди , автор книги «Золотые луга» , путешествовал по региону и заметил мусульманскую общину жителей. [36]
Помимо торговли, ислам также был представлен жителям Бенгалии через миграцию суфийских миссионеров до завоевания. Самыми ранними известными суфийскими миссионерами были Сайед Шах Сурхул Антия и его ученики, наиболее известным из которых был Шах Султан Руми , в 11 веке. Руми поселился в современной Нетроконе, Мименсингх, где он повлиял на местного правителя и население, чтобы они приняли ислам.
.jpg/1280px-Shait_Gumbad_Mosque_(28116770771).jpg)
В то время как Бенгалия находилась под властью индуистской империи Сена , последующие мусульманские завоевания способствовали распространению ислама по всему региону. [37] Бахтияр Халджи , тюркский мусульманский генерал, победил короля Лакшмана Сена в 1206 году н. э. и присоединил большую часть Бенгалии к Делийскому султанату . Халджи также предпринял вторжение в Тибет . После этого первоначального завоевания в Бенгалию прибыл поток миссионеров, и многие бенгальцы начали принимать ислам как свой образ жизни. Султан Балхи и шах Махдум Рупос поселились в современном округе Раджшахи на севере Бенгалии, проповедуя местным общинам. Сообщество из 13 мусульманских семей во главе с Бурхануддином также существовало в северо-восточном индуистском городе Шрихатта (Силхет) , утверждая, что их потомки прибыли из Читтагонга . [38] К 1303 году сотни суфийских проповедников во главе с Шахом Джалалом помогли мусульманским правителям Бенгалии завоевать Силхет , превратив город в штаб-квартиру Джалала для религиозной деятельности. После завоевания Джалал рассеял своих последователей по разным частям Бенгалии, чтобы распространять ислам, и стал нарицательным среди бенгальских мусульман.
Создание единого Бенгальского султаната в 1352 году Шамсуддином Ильяс-шахом наконец привело к возникновению «бенгальской» социолингвистической идентичности. [39] Династия Ильяс-шахов признала мусульманскую ученость , и это вышло за рамки этнического происхождения. Усман Сераджуддин , также известный как Ахи Сирадж Бенгали , был уроженцем Гаура в Западной Бенгалии и стал придворным ученым султаната во время правления Ильяс-шаха. [40] [41] [42] Наряду с персидским и арабским языками суверенное суннитское мусульманское национальное государство также позволило языку бенгальского народа получить покровительство и поддержку, в отличие от предыдущих государств, которые отдавали предпочтение исключительно санскриту , пали и персидскому языку . [43] [44] Новообращенный султан Джалалуддин Мухаммад-шах финансировал строительство исламских семинарий вплоть до Мекки и Медины на Ближнем Востоке. Народ Аравии стал называть эти учреждения « аль-Мадарис аль-Бангалийя» ( бенгальские медресе ).
Бенгальский султанат был плавильным котлом мусульманской политической, торговой и военной элиты. В течение 14 века исламские королевства простирались от мусульманской Испании на западе до Бенгалии на востоке. Дневник марокканского путешественника Ибн Баттуты является одним из самых известных отчетов о прелюдии к Бенгальскому султанату. [45] Ибн Баттута посетил Бенгалию во время правления султана Факхруддина Мубарак-шаха , мятежного губернатора Делийского султаната, который основал город-государство в Сонаргаоне . В то время Бенгалия была разделена на три города-государства: Сонаргаон, Сатгаон и Лакхнаути . В 1352 году три города-государства были объединены Ильяс-шахом в единый, унитарный, независимый Бенгальский султанат. Создание Бенгальского султаната вызвало несколько Бенгало-Делийских войн , в результате которых Дели признал независимость Бенгалии. Династия Ильяса Шахи консолидировала бенгальскую государственность, экономику и дипломатические отношения. По всей Бенгалии была создана сеть городов-монетных дворов — провинциальных столиц, которые производили суверенную валюту султана, называемую така . [46] Бенгальское государство следовало персидской модели государственного управления. Мусульмане из других частей света импортировались для военных, бюрократических и домашних служб. [47] Среди этих иммигрантов были турки из верхней Индии, которые изначально были набраны в Центральной Азии; а также абиссинцы, импортированные через Восточную Африку в бенгальский порт Читтагонг. [47] Развивалась высоко коммерциализированная и монетизированная экономика. Исламская архитектура была представлена в крупных масштабах. Огромная мечеть, названная мечетью Адина, была построена по проекту Великой мечети Дамаска . Развился особый бенгальский мусульманский архитектурный стиль с терракотовыми и каменными зданиями, демонстрирующими слияние персидских и бенгальских элементов. [48] [49] Мечети включали две категории, в том числе многокупольные прямоугольные структуры и однокупольные квадратные структуры. Развился особый стиль бенгальских михрабов , минбаров , терракотовых арабесок и крыш до-чала ; это влияние распространилось и на другие регионы.
Бенгальский султанат правили пять династических периодов, каждый из которых имел определенную этническую идентичность. Династия Ильяс-Шахи имела тюркское происхождение. На смену ей пришла династия бенгальского происхождения Джалалуддина Мухаммад-шаха и Шамсуддина Ахмад-шаха на несколько десятилетий, прежде чем была восстановлена. В 1490-х годах ряд абиссинских генералов по очереди становились султанами Бенгалии. [50] [51] Им наследовала династия Хуссейн-Шахи , которая имела арабское происхождение. Их, в свою очередь, сменили пуштунские правители династии Сури , которые сначала были региональными губернаторами, прежде чем восстановить независимость Бенгалии. Последняя династия, династия Каррани , также имела пуштунское происхождение. Период султаната ознаменовался расцветом исламской учености и развитием бенгальской литературы . Ученые, писатели и поэты Бенгалии эпохи султаната включали Усмана Сераджуддина , Алаула Хака , шейха Нур Кутб Алама , Алаула , Шах Мухаммад Сагир , Абдул Хакима , Саида Султана , Кади Рукнуд-Дина Абу Хамида Мухаммада бин Мухаммада аль-Амиди, Абу Тавваму, Саида Ибрагима Данишманда , Саида Арифа Биллаха Мухаммада Камеля и Саида Мухаммада Юсуфа и других. Бенгальская традиция персидской прозы была признана Хафезом . Традиция добхаши заключалась в бенгальской транслитерации арабских и персидских слов в бенгальских текстах для иллюстрации исламских эпосов и историй.
В период независимого султаната Бенгалия установила прочные дипломатические отношения с империями за пределами субконтинента. Наиболее заметными из этих отношений были отношения с Китаем династии Мин и его императором Юнлэ . По крайней мере, дюжина посольств была отправлена между Китаем и Бенгалией. [52] Султан Бенгалии даже подарил восточноафриканского жирафа императору Китая в качестве дани китайско-бенгальским отношениям. Китайский мусульманский адмирал Чжэн Хэ посетил Бенгалию в качестве посланника императора Китая. Бенгальские корабли доставили посольства Суматры , Брунея и Малакки в порт Кантон . Китай и правитель Герата из Тимуридов выступили посредниками в прекращении войны между Бенгальским султанатом и Джаунпурским султанатом . Султан Бенгалии также признал номинальную власть халифа Аббасидов в Каире . Португальская Индия была первым европейским государственным образованием, установившим отношения с Бенгальским султанатом. Бенгальский султан разрешил открытие португальского поселения в Читтагонге .
Вскоре после своего создания Бенгальский султанат отправил первую мусульманскую армию в Непал . Ее силы дошли до Варанаси, преследуя отступающего Делийского султана. [53] [54]
Аракан был самым неспокойным соседом Бенгальского султаната. В 1428 году войска Бенгалии восстановили Мин Со Муна в качестве короля Аракана после того, как он бежал ко двору Джалалуддина Мухаммада Шаха. Согласно традиционной араканской истории, Аракан стал данническим государством Бенгалии, и его короли приняли мусульманские титулы, чтобы подражать бенгальским султанам. [55] Позже Аракан сбросил бенгальскую гегемонию и восстановил полную независимость. Позже он несколько раз вторгался в юго-восточную Бенгалию, иногда успешно, а иногда и безуспешно. Аракан продолжал чеканить свои монеты по образцу бенгальской танки в течение 300 лет, даже после распада Бенгальского султаната. Всего 16 араканских королей использовали мусульманские титулы. [55] Аракан силой депортировал тысячи бенгальских мусульман и индуистов во время своих вторжений и сговора с португальцами. Среди депортированных был поэт Алаол . В результате бенгальское меньшинство в Аракане выработало отчетливую араканскую идентичность и стало влиятельной элитой в араканском обществе. Араканские мусульмане, известные сегодня как народ рохинджа , ведут свою родословную от периода бенгальского влияния в Аракане.
Бенгальский султанат также считал Трипуру вассальным государством. Бенгалия восстановила трон Трипуры, помогая Ратне Маникье I занять трон. [56] [57] [58] Бенгальский султанат контролировал Одишу в различные моменты со времен правления Ильяс-шаха . [59] Во время правления Алауддина Хуссейна -шаха Бенгалия стала расширяющейся региональной империей. При Хуссейне-шахе территория Бенгалии охватывала Аракан, Ассам, Трипуру, Ориссу, Бихар и Джаунпур. [60] [61] Хуссейн-шах чеканил монеты с провозглашением «завоеватель Камрупы, Каматы, Джаджнагара и Ориссы». [62] Королевство Пратапгарх перешло под сюзеренитет Бенгалии . [63] [64] Остров Чандрадвип был аннексирован династией Хуссейна-шахи. [65] [66] В 1498 году династия Хуссейн Шахи отправила армию под командованием шаха Исмаила Гази, чтобы завоевать королевство Камата . Бенгальские войска свергли династию Кхен . Бенгальский контроль над Ассамом распространился на долину Брахмапутры и до Хаджо . [67]
Бенгальские суда доминировали в Бенгальском заливе и были крупнейшими судами в Индийском и Тихом океанах. Королевское судно из Бенгалии могло вместить три миссии по доставке дани — из Бенгалии, Брунея и Суматры — и, очевидно, было единственным судном, способным выполнить такую задачу. Европейские путешественники, такие как Людовико ди Вартема , Дуарте Барбоза и Томе Пирес, писали о присутствии большого количества богатых бенгальских торговцев и судовладельцев в Малакке. [68] Торговля между Бенгалией и Мальдивами , основанная на рисе и раковинах каури , вероятно, осуществлялась на судах баглах арабского типа .
Китайский мусульманский посланник Ма Хуан писал о процветающей судостроительной промышленности и значительной морской торговле Бенгалии. Торговля муслином в Бенгалии , производство шелка и развитие нескольких других ремесел были указаны в списке Ма Хуана товаров, экспортируемых из Бенгалии в Китай. Бенгальское судоходство сосуществовало с китайским судоходством, пока последнее не ушло из Индийского океана в середине 15-го века. Бенгальские портовые города, такие как Читтагонг и Сатгаон, возможно, были перевалочными пунктами для импорта и реэкспорта товаров в Китай. [69]
Империя Великих Моголов в конечном итоге контролировала регион под своей вице-королевской провинцией Бенгалия Субах . Императоры Великих Моголов считали Бенгалию своей самой ценной провинцией. Император Акбар переработал бенгальский календарь . [70] В 16 веке многие улемы бенгальской мусульманской интеллигенции мигрировали в другие части субконтинента в качестве учителей и инструкторов исламских знаний, такие как шейх Али Шер Бенгали в Ахмадабад , Усман Бенгали в Самбал и Юсуф Бенгали в Бурханпур . [71]
Процесс исламизации восточной Бенгалии, ныне Бангладеш, не до конца изучен из-за ограниченного количества документации с 1200-х по 1600-е годы, периода, в течение которого, как полагают, произошла исламизация. [72] Существует множество теорий о том, как ислам распространился в регионе; однако, подавляющее большинство доказательств настоятельно предполагает постепенный переход местного населения от буддизма, индуизма и других местных религий к исламу, начавшийся в тринадцатом веке, которому способствовали суфийские миссионеры (например, Шах Джалал в Силхете), а позднее — сельскохозяйственные реформы Моголов, сосредоточенные вокруг суфийских миссий [73]
Факторы, способствующие переходу в ислам из буддизма, индуизма и местных религий, опять же, не полностью изучены. Отсутствие первоисточников той эпохи привело к появлению различных гипотез. [73] В целом, современные преобладающие гипотезы о ранних этапах исламизации Восточной Бенгалии сосредоточены на суфийских миссионерах, извлекающих выгоду из недовольных буддистов и других местных групп после первоначального завоевания области империей Сена, в которой доминировали брахманы и кшатрии, за которым через несколько десятилетий последовало прибытие Бахтияра Хальджи из Делийского султаната в начале 1200-х годов и более поздние аграрные реформы империи Великих Моголов в 1500-х годах. [74]
За столетия до прихода ислама в регион Бенгалия была крупным центром буддизма на Индийском субконтиненте. [75] Этот район находился под властью буддийской империи Пала в течение нескольких столетий до ее распада и последующего завоевания индуистской империей Сена в 1170-х годах. [75] Это была эпоха значительного религиозного конфликта между буддистами и брахманами, поскольку они представляли собой диаметрально противоположные лагеря в дхармической традиции, при этом буддийский акцент на равенстве угрожал структуре власти, основанной на касте брахманов. [76] [77] В предыдущие столетия буддизм претерпевал медленный упадок, поскольку индуистское королевство постепенно охватывало буддийские государства в этом районе и начинался процесс «дебуддификации», проявлявшийся в переосмыслении буддийских деятелей как индуистских аватаров и реинкорпорации сопротивляющихся буддийских подданных в низшие касты общества. Поскольку база власти империи Пала находилась в Северной и Восточной Бенгалии, вполне вероятно, что это были районы с большим буддийским большинством, которые, вероятно, были в значительной степени подчинены империей Сена. Спустя несколько десятилетий после завоевания региона сенами, сами сены были завоеваны Бахтияром Халджи, что открыло регион для большего притока суфийских миссионеров. Эта гипотеза объяснила бы, почему ислам распространялся быстрее в Восточной Бенгалии, чем в Западной Бенгалии. [74] По сути, в Восточной Бенгалии было больше буддийского населения по сравнению с Западной Бенгалией. [74] Завоевание области индуистскими королевствами привело к покорению буддистов в регионе. С тюркским завоеванием прибыло суфийских миссионеров, которые были более успешны в обращении в основном недовольной буддийской Восточной Бенгалии по сравнению с в основном индуистскими регионами Западной Бенгалии. [74]
Несколько столетий спустя аграрные реформы империи Великих Моголов ускорили обращение в христианство и рост населения по всему Бангладеш, создав систему фермерских деревень, сосредоточенных вокруг миссий суфиев. [78] [79] Моголы предоставили безземельным крестьянам землю вокруг этих миссий, чтобы ускорить развитие плодородной равнины Ганга. Это привело к большей концентрации людей в этом районе с большими возможностями для миссионеров-суфиев проповедовать ислам. [78] По словам историка Ричарда М. Итона, ислам стал религией плуга в дельте Бенгалии . [22] Появление ислама в регионе было тесно связано с сельским хозяйством. [78] Дельта была самым плодородным регионом в империи. Проекты развития Моголов расчистили леса и основали тысячи деревень под руководством суфиев, которые стали трудолюбивыми общинами земледелия и ремесленников. [80] Проекты были наиболее очевидны в регионе Бхати в Восточной Бенгалии, самой плодородной части дельты. [81]
Это сделало Восточную Бенгалию процветающим плавильным котлом с сильными торговыми и культурными связями. Это была самая процветающая часть субконтинента. [80] [82] Восточная Бенгалия стала центром мусульманского населения на восточном субконтиненте и соответствует современному Бангладеш. [81]
Согласно переписи населения Бенгалии 1881 года, мусульмане составляли незначительное большинство населения собственно Бенгалии (50,2 процента по сравнению с индуистами в 48,5 процента). Однако в восточной части Бенгалии мусульман было много. Пропорции мусульман в округах Раджшахи, Дакка и Читтагонг составляли 63,2, 63,6 и 67,9 процента соответственно. Дискуссия опирается на труды некоторых авторов конца девятнадцатого века, но в ее нынешнем виде была первоначально сформулирована в 1963 году М. А. Рахимом. Рахим предположил, что значительная часть мусульман Бенгалии не были обращенными индуистами, а были потомками «аристократических» иммигрантов из разных частей мусульманского мира. В частности, он подсчитал, что в 1770 году из примерно 10,6 миллионов мусульман в Бенгалии 3,3 миллиона (около 30 процентов) имели «иностранную кровь». [83] В конце 1980-х годов Ричард Итон в своей книге и серии статей поднял неудобные вопросы о теории социального освобождения при обращении из индуизма в ислам, которые еще не были полностью рассмотрены, что еще раз подтвердило аргумент Рахима. [84] В конце 19 века, когда в Бенгалии в 1872 году была проведена первая перепись населения, было обнаружено, что число индуистов (18 млн) и мусульман (17,5 млн) было почти одинаковым. [85] Согласно переписи 1872 года, только 1,52% или, скажем, 2,66 лакха мусульманского населения Бенгалии заявили о своем иностранном происхождении. [85] [86] [87]
Джалалуддин Мухаммад Шах родился как Джаду, сын индуистского короля Раджи Ганеши . Позже он правил большей частью Бенгалии как обращенный мусульманин. Он поддерживал хорошие отношения с немусульманами в своем королевстве. Согласно толкованию санскритской шлоки DC Bhattacharya, Джалалуддин назначил Раджьядхара, индуса, командующим своей армией. [88] Он получил поддержку мусульманских ученых – улемов и шейхов . Он реконструировал и отремонтировал мечети и другие религиозные сооружения, разрушенные Раджей Ганешей. [89]
Бенгальский регион был аннексирован Ост-Индской компанией ( EIC) в 1757 году. В последующие десятилетия бенгальцы возглавляли многочисленные восстания против правления компании . В начале 19 века Титумир возглавил крестьянское восстание против Ост-Индской компании. Тем временем бенгальский мусульманин Хаджи Шариатуллах возглавил движение Фараизи , которое выступало за исламское возрождение . [90] Фараизи стремились создать халифат и очистить мусульманское общество региона от того, что они считали «неисламскими практиками». Им удалось настроить бенгальское крестьянство против EIC. Однако движение подверглось репрессиям после подавления Индийского восстания 1857 года [91] и утратило импульс после смерти сына Хаджи Шариатуллы Дуду Мияна . [90]
После 1870 года мусульмане начали искать британское образование во все большем количестве. Под руководством сэра Саида Ахмеда Хана продвижение английского языка среди мусульман Индии также повлияло на бенгальское мусульманское общество. [27] Социальными и культурными лидерами среди бенгальских мусульман в этот период были Мунши Мохаммад Мехеруллах , который противостоял христианским миссионерам, [92] писатели Исмаил Хоссейн Сираджи и Мир Мошарраф Хоссейн ; и феминистки Наваб Файзуннеса и Рокея Сахават Хоссейн .
Предшественником современного государства Бангладеш была провинция Восточная Бенгалия и Ассам в Британской Индии . Провинция была создана 16 октября 1905 года вице -королем Индии лордом Керзоном . Провинция охватывала современный Бангладеш, северо-восточную Индию и часть Западной Бенгалии. В ней преобладали бенгальские мусульмане . Дакка , бывшая столица Великих Моголов Бенгалии, была объявлена британцами столицей Восточной Бенгалии и Ассама. Провинция была создана в результате первого раздела Бенгалии . Британское правительство ссылалось на административные причины создания новой провинции. Оно обещало увеличение инвестиций в образование и экономику новой провинции. Раздел оживил мусульманский национализм в Южной Азии и привел к формированию Всеиндийской мусульманской лиги в Дакке в 1906 году. Он также разжег антимусульманские и антибританские настроения среди индуистов. Растущее противодействие со стороны Индийского национального конгресса , обвинившего британцев в политике «разделяй и властвуй» , заставило британское правительство пересмотреть новую провинциальную географию. Во время Делийского Дурбара в 1911 году король Георг V объявил, что провинции снова будут реорганизованы. Первый раздел Бенгалии был аннулирован; в то время как Калькутта утратила свой статус имперской столицы Индии. Имперская столица была перенесена в Нью-Дели; в то время как Калькутта стала столицей воссоединенной, хотя и меньшей, провинции Бенгалия. Ассам был сделан отдельной провинцией. Орисса и Бихар также были отделены от Бенгалии. В качестве компенсации за Дакку британское правительство основало университет для города в 1921 году.
За короткий период существования провинции число учащихся увеличилось на 20%. В программу колледжей были введены новые предметы, включая персидский язык, санскрит, математику, историю и алгебру. Все города были связаны между собой межрайонной дорожной сетью. Население столицы Дакки выросло на 21% между 1906 и 1911 годами. [93]
Важным моментом в истории самоопределения Бенгалии стала Лахорская резолюция 1940 года, которую продвигал политик А. К. Фазлул Хак . Первоначально резолюция призывала к созданию суверенного государства в «Восточной зоне» Британской Индии . [94] Однако ее текст был позже изменен высшим руководством Мусульманской лиги . Премьер-министр Бенгалии Хусейн Шахид Сухраварди предложил создать независимое, неделимое, суверенное «Свободное государство Бенгалия» в 1947 году. [95] Несмотря на призывы либеральных лидеров Бенгальской мусульманской лиги к созданию независимой Объединенной Бенгалии , британское правительство продвинулось вперед с разделом Бенгалии в 1947 году . Линия Рэдклиффа сделала Восточную Бенгалию частью Доминиона Пакистан . Позже она была переименована в Восточный Пакистан со столицей в Дакке .
В 1949 году в Дакке была образована Восточно -Пакистанская мусульманская лига Авами. [96] Позднее, в 1955 году, при поддержке Мауланы Бхасани , название организации было секуляризировано как Авами-лига . [97] Партию поддерживали бенгальская буржуазия , земледельцы, средний класс и интеллигенция . [98]
Сэр Хаваджа Назимуддин , Мохаммад Али из Богры и Х. С. Сухраварди , все из которых были бенгальцами-мусульманами, были премьер-министрами Пакистана в 1950-х годах; однако все трое были свергнуты военно-промышленным комплексом Западного Пакистана. Движение за бенгальский язык в 1952 году получило мощную поддержку со стороны исламских групп, включая Тамаддун Маджлиш . Бенгальский национализм усилился в Восточном Пакистане в 1960-х годах, особенно с движением «Шесть пунктов» за автономию. Рост продемократических и пронезависимых движений в Восточном Пакистане с шейхом Муджибуром Рахманом в качестве главного лидера привел к Освободительной войне Бангладеш в 1971 году.
Бангладеш была основана как светская мусульманская страна. [99] Однако в 1977 году президент Зиаур Рахман , пытаясь консолидировать свою власть в условиях военного положения, исключил секуляризм из конституции и заменил его «приверженностью ценностям ислама». [100] В 2010 году Верховный суд Бангладеш подтвердил светские принципы в конституции. [101]
Исторические исламские королевства, существовавшие в Бенгалии, использовали несколько умных технологий в многочисленных областях, таких как архитектура, сельское хозяйство, гражданское строительство, управление водными ресурсами и т. д. Создание каналов и водохранилищ было обычной практикой для султаната. Новые методы орошения были изобретены суфиями. Архитектура бенгальских мечетей включала терракоту, камень, дерево и бамбук, с изогнутыми крышами, угловыми башнями и несколькими куполами. Во времена Бенгальского султаната процветал особый региональный стиль, в котором не было минаретов, но были богато оформленные михрабы и минбары в качестве ниш. [102]
Исламская Бенгалия имела долгую историю текстильного ткачества, включая экспорт муслина в 17-м и 18-м веках. Сегодня ткачество Джамдани классифицируется ЮНЕСКО как нематериальное культурное наследие . [103] [104]
Современная наука зародилась в Бенгалии в период британского колониального правления. Железные дороги были введены в 1862 году, что сделало Бенгалию одним из первых регионов в мире, где появилась железнодорожная сеть. [105] Для широких слоев населения возможности получения формального научного образования оставались ограниченными. Колониальное правительство и бенгальская элита основали несколько институтов для научного образования. Навабы Дакки основали Школу инженерии Ахсануллы, которая позже стала Бангладешским университетом инженерии и технологий . [106] Кази Азизул Хак был пионером классификации отпечатков пальцев .
Во второй половине 20-го века бенгальский мусульманин-американец Фазлур Рахман Хан стал одним из самых важных инженеров-строителей в мире, помогая проектировать самые высокие здания в мире. [107] Другой бенгальский мусульманин немецкого происхождения, Джавед Карим , был соучредителем YouTube. [108]
В 2016 году модернистская мечеть Байт-ур-Руф, вдохновленная стилем зданий Бенгальского султаната, получила премию Ага Хана в области архитектуры . [109]
Бенгальские мусульмане составляют вторую по величине мусульманскую этническую группу в мире (после арабского мира) и самую большую мусульманскую общину в Южной Азии. [110] По оценкам, 152 миллиона бенгальских мусульман проживают в Бангладеш по состоянию на 2021 год, где ислам является государственной религией и определяет демографическое большинство. [111] В индийском штате Западная Бенгалия проживает около 23-24 миллионов бенгальских мусульман по оценкам 2021 года, остальные 6-7 миллионов мусульман являются мусульманами, говорящими на урду и сурджапури. [3] В двух округах в Западной Бенгалии — Муршидабаде и Малдахе — мусульманское большинство, а в Северном Динаджпуре — большинство. [112] В индийском штате Ассам проживает более 9 миллионов бенгальских мусульман из 13 миллионов мусульманского населения Ассама. [4] В девяти из тридцати трех округов Ассама мусульманское большинство. [113] [114] [115] [116] [117] Трипура , северо-восточный штат Индии, имеет около 3,8 лакха бенгальских мусульман, или, скажем, 9% по состоянию на 2021 год. [118] Сообщество рохинджа в западной Мьянме имеет значительное бенгальское мусульманское наследие. [119]
Большая диаспора бенгальских мусульман находится в арабских государствах Персидского залива , где проживает несколько миллионов рабочих-экспатриантов из Южной Азии. Более устоявшаяся диаспора также проживает в Соединенных Штатах, Канаде, Великобритании и Пакистане . Первые поселенцы бенгальских мусульман в Соединенных Штатах были прыгунами с кораблей, которые обосновались в Гарлеме , Нью-Йорке и Балтиморе , Мэриленд, в 1920-х и 1930-х годах. [120]
Фамилии в бенгальском мусульманском обществе отражают космополитическую историю региона. Они в основном арабского и персидского происхождения, с меньшинством бенгальских фамилий.
Зайнул Абедин, более известный как Шилпачарья (Мастер искусств), был выдающимся художником. Его зарисовки голода 1940-х годов являются его самыми замечательными работами всех времен.
Уникальная тенденция искусства рикш началась в крупных городах Бангладеш, таких как Раджшахи и Дакка, и приняла свой собственный стиль в каждом районе. Читтагонг, будучи более набожным городом, чем Дакка, в основном имел цветочное или пейзажное искусство, тогда как в Кумилле есть простые рикши с красивыми синими и зелеными капюшонами, на которых нашиты аппликации минарета или цветочного узора, запечатлевшие слово « Аллах », что означает «Бог» на арабском языке. Рикши и живопись рикш Бангладеш занесены в список « нематериального наследия » ЮНЕСКО. Как народное ремесло, бенгальская тканевая архитектура претерпела трансформацию в последнее десятилетие для общественных мероприятий на открытом воздухе, таких как мелы, и религиозных собраний, таких как урс и ваз-махфил и эйдгах для молитв Ид. [121]
Патуа из Бангладеш — уникальное сообщество, поскольку их традиционным занятием является живопись, известная как Патачитра , и лепка индуистских идолов, хотя многие из них — мусульмане. Газир Пата (свиток Гази Пира ) — самый известный свиток живописи, созданный бенгальскими Патуа . [122]
Ткацкая промышленность Бенгалии процветала с помощью местных мусульман. Считается, что джамдани бенгальских истоков представляет собой слияние древних методов изготовления тканей Бенгалии с муслинами, которые производили бенгальские мусульмане Дакки с 14 века. Джамдани является самым дорогим продуктом традиционных бенгальских ткацких станков, поскольку требует самой длительной и самоотверженной работы. Традиционное искусство ткачества джамдани было объявлено нематериальным культурным наследием человечества ЮНЕСКО в 2013 году [123] [124] [125] , а в 2016 году Бангладеш получила статус географического указания (GI) для джамдани-сари.
Шейх Зайнуддин был выдающимся бенгальским мусульманским художником в 18 веке в колониальный период. Его работы были вдохновлены стилем могольских дворов. [126]
Местный стиль исламской архитектуры процветал в Бенгалии в период средневекового султаната. [127] Традиционная бенгальская исламская архитектура включает в себя такие элементы, как кирпич, цветочная терракота и каменная лепнина. Мечети с несколькими куполами распространены в регионе. Бенгальская исламская архитектура возникла как синтез бенгальских, персидских, византийских и могольских элементов.
Индо -сарацинский стиль оказал влияние на исламскую архитектуру в Южной Азии во времена британского владычества. Известными примерами этого стиля являются Керзон-холл и здание Высокого суда в Дакке.
Восточный Пакистан был центром бенгальского модернистского движения, начатого Мужарулом Исламом . Многие известные мировые архитекторы работали в регионе в 1960-х годах, которые до сих пор распространены в современном Бангладеш .
Суфийские духовные традиции занимают центральное место в образе жизни бенгальского мусульманина. Наиболее распространенным суфийским ритуалом является Зикр , практика повторения имен Бога после молитв. Суфийские учения рассматривают Мухаммеда как главного совершенного человека, который олицетворяет мораль Бога. [128] Суфизм рассматривается как индивидуальная интернализация и усиление исламской веры и практики. Суфии сыграли важную роль в развитии бенгальского мусульманского общества в средневековый период. Исторические суфийские миссионеры считаются святыми , включая Шаха Джалала , Хана Джахана Али , Шаха Аманата , Шаха Махдума Рупоса и Хваджу Энайетпури. Их мавзолеи являются центрами благотворительности, религиозных собраний и праздников.
Баул — бенгальская нищенствующая народная секта, на которую оказали влияние концепции суфизма . Песни баулов могут исполняться в баул-ахдас или на открытом воздухе. В ахдас песни исполняются в стиле хамд (песня во славу Бога), газель или нат (песня во славу Пророка Мухаммеда ). Певцы баулов часто играют на таких инструментах, как эктара , дугдуги , хамак , дхолак , саринда и дотара . [129]
В рамках процесса обращения , синкретическая версия мистического суфийского ислама исторически преобладала в средневековой и ранней современной Бенгалии. Исламская концепция таухида была разбавлена почитанием индуистских народных божеств , которые теперь считались пирами . [130] Народные божества, такие как Шитала (богиня оспы ) и Оладеви (богиня холеры ) почитались как пиры среди определенных слоев мусульманского общества. [25]
Бенгальские мусульмане сохраняют свой коренной язык с его родной письменностью . [131] Эта традиция схожа с традицией мусульман Центральной Азии и Китая .
Бенгальский язык развивался как самая восточная ветвь индоевропейских языков . [ требуется ссылка ] Бенгальский султанат способствовал литературному развитию бенгальского языка по сравнению с санскритом, по-видимому, для укрепления своей политической легитимности среди местного населения. Бенгальский язык был основным разговорным языком султаната. [132] Бенгальский язык заимствовал значительную часть словарного запаса из арабского и персидского языков . Во времена Империи Великих Моголов значительная автономия существовала в бенгальской литературной сфере. [133] [134] Движение за бенгальский язык 1952 года было ключевой частью националистического движения Восточного Пакистана. Ежегодно ЮНЕСКО отмечает его как Международный день родного языка 21 февраля.
В то время как протобенгальский язык появился в доисламский период, бенгальская литературная традиция кристаллизовалась в исламский период. Поскольку персидский и арабский языки были престижными, они значительно повлияли на народную бенгальскую литературу. Первые попытки популяризации бенгальского языка среди мусульманских писателей были предприняты суфийским поэтом Нур Кутб Аламом . [135] [136] Поэт основал традицию Рихта , в которой поэмы писались наполовину на персидском, наполовину на разговорном бенгали. Традиция призывания заключалась в том, что бенгальские мусульманские поэты переделывали индийские эпосы, заменяя призывания индуистских богов и богинь фигурами ислама. Романтическую традицию основал Шах Мухаммад Сагир , чья работа о Юсуфе и Зулейхе была широко популярна среди жителей Бенгалии. [137] Другие известные романтические работы включают «Лейлу Маджун» Бахрам Хана и «Ханифу Кайрапари» Сабирида Хана. [135] Традиция Добхаши характеризуется использованием арабской и персидской лексики в бенгальских текстах для иллюстрации мусульманских контекстов. [135] Средневековые бенгальские мусульманские писатели создавали эпическую поэзию и элегии, такие как Расул Виджай Шаха Барида, Набибангша Сайеда Султана , Джанганама Абдула Хакима и Мактул Хуссейн Мохаммада Хана. Космология была популярной темой среди суфийских писателей. [138] В 17 веке бенгальские мусульманские писатели, такие как Алаол, нашли убежище в Аракане , где он создал свой эпос, Падмавати . [137]
Бенгалия также была крупным центром персидской литературы . Несколько газет и тысячи книг, документов и рукописей были опубликованы на персидском языке в течение 600 лет. Персидский поэт Хафиз посвятил оду литературе Бенгалии во время переписки с султаном Гиясуддином Азам Шахом. [139]
Первым бенгальским мусульманским романистом был Мир Мошарраф Хоссейн в 19 веке. Высоко оцененная поэзия Кази Назрула Ислама поддерживала духовный бунт против фашизма и угнетения. Назрул также писал бенгальские газели . Бегум Рокея была пионером среди бенгальских писательниц, опубликовавшей «Сон султанши» , один из самых ранних примеров феминистской научной фантастики . Мусульманское литературное общество Бенгалии было основано свободомыслящими и прогрессивными преподавателями Университета Дакки под председательством доктора Мухаммада Шахидуллы 19 января 1926 года. Общество отстаивало Движение за свободу интеллекта . [140] Когда Бенгалия была разделена в 1947 году, в Восточном Пакистане и современном Бангладеш развилась особая литературная культура. Шамсур Рахман считался поэтом-лауреатом страны. Джасимуддин стал известен благодаря поэмам и песням, отражающим жизнь в сельской Бенгалии, и получил титул « Полли Коби ». Аль Махмуд считался одним из величайших бенгальских поэтов, появившихся в 20 веке. [141] Хумаюн Ахмед продвигал бангладешское направление магического реализма . Ахтаруззаман Элиас был известен своими работами, действие которых происходит в Старой Дакке. Тахмима Анам была известным писателем английской литературы Бангладеш .
.jpg/1280px-%E0%A6%B9%E0%A6%BE%E0%A6%B8%E0%A6%A8_%E0%A6%B0%E0%A6%BE%E0%A6%9C%E0%A6%BE_(%E0%A6%8A%E0%A6%B0%E0%A7%8D%E0%A6%A7%E0%A6%BE%E0%A6%82%E0%A6%B6).jpg)
Примечательной чертой бенгальской мусульманской музыки является синкретическая традиция Баул . Ведущим культовым практиком традиции Баул был Факир Лалон Шах . [152] Музыка Баул включена в список шедевров устного и нематериального наследия человечества ЮНЕСКО .
«Назрул Сангит» — сборник из 4000 песен и газелей, написанных Кази Назрулом Исламом.
Южноазиатская классическая музыка широко распространена в регионе. Алауддин Хан , Али Акбар Хан и Гул Мохаммад Хан были известными бенгальскими мусульманскими исполнителями классической музыки.
В области современной музыки Руна Лайла получила широкое признание за свои музыкальные таланты по всей Южной Азии. [153]
Влияние Моголов на бенгальскую кухню привело к увеличению использования молока и сахара в сладких блюдах, таких как Расмалай из Кумиллы , Сандеш из Шатхиры , Малай Чомчом из Тангайла , Мишти Дой из Богры , Муктагачхар Монда, Рошкодом из Раджшахи и Чханамукхи из Брахманбарии . Использование сливок ( Малай ), баранины, курицы и топленого масла, а также специй, таких как кардамон и шафран, увеличилось из-за сильного влияния Моголов.
Декка , столица Моголов Бенгалии и нынешняя столица Бангладеш, была олицетворением персо-бенгальской и арабо-бенгальской кухонь. В бенгальской кухне мусульманские блюда включают в себя мясное карри, рис пулао , различные блюда бириани , а также сухие и молочные десерты наряду с традиционной рыбой и овощами. Хлеб бакархани из Дакки когда-то был чрезвычайно популярен при императорском дворе Империи Моголов. Другие основные виды хлеба, потребляемые сегодня, включают наан и паратху . В современном Бангладеш чрезвычайно популярны блюда, вдохновленные Моголов, такие как Шути Кабаб, Кала бхуна , Корма , Рост, Муглай Паратха , Джали Кабаб, Шами Кабаб , Ахни , Техари, Курица Тандури , Кофта , Фирни и Шингара . [154] Различные виды бенгальского бирьяни и плова включают Качи ( баранина ), Иллиш пулао ( хилса ), Техари (говядина) и Мург Пулао (курица). Мезбан — известное острое карри из говядины из Читтагонга. Региональные сорта включают такие деликатесы, как Бакархани , Шахи Джилапи , Хаджи Бирьяни , Борхани из Дакки , Кала Бхуна , Гошт , Дурус Кура , Накши Пита из Читтагонга и Ахни , Утиное Бамбуковое Карри , Хутки Шира из Силхета . Халва , фалуда , кулфи , питы , йогурт (например, творог Богра и Мишти Дой ) и шемаи — типичные мусульманские десерты бенгальской кухни . В Бангладеш, где преобладает бенгальское население, люди предпочитают есть больше острой пищи, чем сладкой, по сравнению с Западной Бенгалией. Знаменитые бенгальские блюда, такие как Шорше Илиш , Кала Бхуна , Бхурта , Шутки Шира , Чингри Малайкари , Махер Джол , Махер Патури и Каччи Бирьяни.имеет свои истоки в Бангладеш. Бенгальские блюда , такие как Шемаи , Чотпоти , Хандеш , Нунбора и Питхас, являются частью бенгальского празднования Ид аль-Фитр . Бангладешская кухня является прекрасным примером мусульманской культуры бенгальской кухни, поскольку мясо более распространено среди бангладешцев .
Ид-уль-Фитр в конце Рамадана является крупнейшим религиозным праздником среди бенгальских мусульман. Праздник жертвоприношения проходит во время Ид-аль-Адха , с коровами и козами в качестве основных жертвенных животных. Мухаррам и день рождения Мухаммеда являются национальными праздниками в Бангладеш. Во время Мухаррама бенгальские мусульмане наслаждаются Джари ганом и Лати Кхела . [155] Самый большой Джашне Джулус происходит в Читтагонге . [156] После Милад мехфил бенгальские мусульмане раздают сладости, такие как Пантуа , Чомчом , Калоджам, Моа, Нару и Рошоголла . Другие праздники, такие как Шаб-и-Барат, включают молитвы и обмен бенгальскими сладостями, такими как Сандеш , Барфи и Халва , а также многие другие праздники, особенно у Дакайяс . [157] Похела Бойшах — крупнейший праздник в Бангладеш , основанный бенгальской мусульманской общиной Махифараш в Старой Дакке . День, отмеченный Мангал Шобхаджатрой , Бойшахи Мела , празднованием Боршоборона Чхаянаутом в Рамна Батамул и традиционными блюдами, такими как Панта Илиш и Бхурта . В Дакке есть фестиваль воздушных змеев под названием Шакраин . Другие фестивали, такие как Похела Фалгун , Ноука Баич , Борша Монгол , Хаал Хата , Набанна , Рабиндра Джаянти и Назрул Джаянти, отмечаются с большой осторожностью.
Бишва Иджтема , организуемая ежегодно в Бангладеш, является второй по величине исламской общиной после хаджа . Он был основан ортодоксальным суннитским движением Таблиги Джамаат в 1954 году.
Не существует единого руководящего органа для бенгальской мусульманской общины, как и единого органа, ответственного за религиозную доктрину. Однако полуавтономный Исламский фонд , правительственное учреждение, играет важную роль в исламских делах в Бангладеш, включая установление дат праздников и вопросы, связанные с закятом . Общее бенгальское мусульманское духовенство остается глубоко ортодоксальным и консервативным. Членами духовенства являются мавланы , имамы , улемы и муфтии .
Духовенство бенгальского мусульманского шиитского меньшинства обосновалось в старом квартале Дакки с XVIII века.
Мухаммад Юнус — первый бенгальский мусульманин, лауреат Нобелевской премии мира, удостоенный Нобелевской премии мира за создание банка Grameen и разработку концепций микрокредитования и микрофинансирования . [158] Бегум Рокея была одной из первых в мире мусульманских феминисток. Кази Назрул Ислам был известен как поэт-мятежник Британской Индии и национальный поэт Бангладеш. Шейх Муджибур Рахман был первым президентом Бангладеш . 14 апреля, в последний день, который также был Pohela Boishakh , BBC объявила шейха Муджибура Рахмана величайшим бенгальцем всех времен по мнению бенгальцев по всему миру. [159] Искандер Мирза был первым президентом Исламской Республики Пакистан . Хваджа Салимулла был одним из основателей Всеиндийской мусульманской лиги . Рушанара Али была одним из первых мусульманских депутатов в Палате общин Соединенного Королевства . Фазлур Рахман Хан был выдающимся американским инженером-бенгальцем-мусульманином, который внес впечатляющие изменения в дизайн современных небоскребов. [107] Джавед Карим является одним из соучредителей YouTube. Сал Хан является соучредителем Khan Academy . Хумаюн Рашид Чоудхури был президентом Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций . М. А. Османи был четырехзвездным генералом , основавшим вооруженные силы Бангладеш. Альтамас Кабир был главным судьей Индии . [160] Нафиса Али — выдающиеся бенгальские мусульмане, которые снимаются в индийском кино . Алаол был средневековым бенгальским мусульманским поэтом, работавшим при королевском дворе Аракана. [137] Мохаммад Али Богра был премьер-министром Пакистана . Бегум Суфия Камал была ведущей бенгальской мусульманской феминисткой, поэтом и лидером гражданского общества. Зайнул Абедин был пионером современного бангладешского искусства . Мужарул Ислам был великим мастером южноазиатской модернистской терракотовой архитектуры.
Другие бенгальские религиозные группы
Численность мусульман, говорящих на бенгали, составляет около 200 миллионов человек.
Этнические бенгальцы в Пакистане — по оценкам, два миллиона — являются наиболее дискриминируемой этнической общиной
В Пакистане проживает около трех миллионов бенгальцев.
Бенгалия [...] была богата производством и экспортом зерна, соли, фруктов, ликеров и вин, драгоценных металлов и украшений, помимо продукции ее ручных ткацких станков по шелку и хлопку. Европа называла Бенгалию самой богатой страной для торговли.
Шри Раджмала указывает, что периодические вторжения в Трипуру бенгальских султанов были частью той же стратегии [контроля субгималайских маршрутов из юго-восточной дельты]. В Трипуре были обнаружены рудники грубого золота.
[Хусейн-шах] подчинил себе королевства ... Трипура на востоке.
[Хусейн Шах продвинул] свою западную границу мимо Бихара до Сарана в Джаунпуре ... когда султан Хусейн Шах Шарки из Джаунпура бежал в Бенгалию после поражения в битве от султана Сикандара Лодхи из Дели, последний напал на Бенгалию, преследуя правителя Джаунпура. Не добившись никаких успехов, Сикандар Лодхи вернулся домой после заключения мирного договора с бенгальским султаном.
некоторые из них [предметы, экспортируемые из Бенгалии в Китай], вероятно, были реэкспортом. Бенгальские порты, возможно, функционировали как перевалочные пункты на западных маршрутах в торговле с Китаем.
Мечети султаната... все имели замечательное единообразие дизайна... черты, знакомые по исламской архитектуре центральных исламских земель и северной Индии, вновь появляются здесь; другие же являются совершенно новыми.