В греческой мифологии Орфей ( / ˈ ɔːr f iː ə s , ˈ ɔːr f juː s / ; древнегреческий : Ὀρφεύς , классическое произношение: [or.pʰeú̯s] ) был фракийским бардом , [1] [2] [3] [4] легендарным музыкантом и пророком . Он также был известным поэтом и, согласно легенде, путешествовал с Ясоном и аргонавтами в поисках Золотого руна , [5] и даже спускался в подземное царство Аида , чтобы вернуть свою потерянную жену Эвридику . [6]
Древнегреческие авторы, такие как Страбон и Плутарх, отмечают фракийское происхождение Орфея . [7] Орфея называли правителем Бистонийской Пиерии , региона, населенного фракийскими племенами бистонов и пиер [8], но другие идентифицировали его как члена фракийского племени циконов , которое жило во Фракийской Бисалтии . [7] [9]
Главные истории о нем сосредоточены на его способности очаровывать все живое и даже камни своей музыкой (обычная сцена в мозаиках Орфея ), его попытке вернуть свою жену Эвридику из подземного мира и его смерти от рук менад Диониса , которые устали от его траура по покойной жене Эвридике. Как архетип вдохновенного певца, Орфей является одной из самых значимых фигур в восприятии классической мифологии в западной культуре , изображенной или упомянутой в бесчисленных формах искусства и популярной культуры, включая поэзию, кино, оперу, музыку и живопись. [10]
Для греков Орфей был основателем и пророком так называемых «орфических» мистерий . [11] Ему приписывали создание ряда произведений , включая несколько теогоний, «Орфические гимны» , [12] « Орфическую аргонавтику» , [13] «Литику » [14] и поэму «Гексаметр» . [15] Святилища, содержащие предполагаемые реликвии Орфея, считались оракулами . [16]
Было предложено несколько этимологий имени Орфей . Вероятное предположение заключается в том, что оно произошло от гипотетического корня праиндоевропейского языка *h₃órbʰos «сирота, слуга, раб» и, в конечном счете, глагольного корня *h₃erbʰ- «менять верность, статус, владение». [17] Когнаты могут включать ‹См. Tfd› греческий : ὄρφνη ( órphnē ; «тьма») [18] и ὀρφανός ( orphanós ; «сирота, безотцовщина») [19], от которого произошло английское 'orphan' через латынь.
Фульгенций , мифограф конца V — начала VI века нашей эры, дал маловероятную этимологию, означающую «лучший голос», «Oraia-phonos». [20]
Хотя Аристотель не верил в существование Орфея, все остальные древние писатели считали, что он когда-то был реальным человеком, хотя и жил в далекой древности. Большинство из них считали, что он жил за несколько поколений до Гомера . [21] Самое раннее литературное упоминание об Орфее — это двухсловный фрагмент лирического поэта VI века до н. э. Ивика : onomaklyton Orphēn («Орфей, известный своим именем»). Он не упоминается Гомером или Гесиодом . [22] Большинство древних источников признают его историческое существование; Аристотель является исключением. [23] [24] Пиндар называет Орфея «отцом песен» [25] и идентифицирует его как сына фракийского мифологического царя Эагра [26] и музы Каллиопы . [27]
Греки классической эпохи почитали Орфея как величайшего из всех поэтов и музыкантов; говорили, что в то время как Гермес изобрел лиру , Орфей усовершенствовал ее. Поэты, такие как Симонид Кеосский, говорили, что музыка и пение Орфея могли очаровывать птиц, рыб и диких зверей, уговаривать деревья и скалы танцевать, [28] и изменять течение рек.
Орфей был одним из немногих греческих героев [29] , посетивших подземный мир и вернувшихся обратно; его музыка и пение имели власть даже над Аидом . Самое раннее известное упоминание об этом спуске в подземный мир — картина Полигнота (V в. до н. э.), описанная Павсанием (II в. н. э.), где Эвридика не упоминается. Еврипид и Платон оба ссылаются на историю его спуска, чтобы вернуть свою жену, но не упоминают ее имени; современный рельеф (около 400 г. до н. э.) показывает Орфея и его жену с Гермесом. Элегический поэт Гермесианакс называл ее Агриопой ; и первое упоминание ее имени в литературе содержится в Плаче по Биону (I в. до н. э.). [21]
Некоторые источники приписывают Орфею и другие дары человечеству: медицину, которая обычно находится под покровительством Асклепия (Эскулапа) или Аполлона ; письмо, [30] которое обычно приписывают Кадму ; и сельское хозяйство, где Орфей принимает на себя Элевсинскую роль Триптолема как дарителя знаний Деметры человечеству. Орфей был авгуром и провидцем; он практиковал магические искусства и астрологию , основал культы Аполлона и Диониса , [31] и предписывал мистериальные обряды, сохраненные в орфических текстах. Пиндар и Аполлоний Родосский [32] считают Орфея арфистом и спутником Ясона и аргонавтов . У Орфея был брат по имени Лин , который отправился в Фивы и стал фиванцем. [33] Аристофан и Гораций утверждают, что он научил каннибалов питаться фруктами и сделал львов и тигров послушными ему. Однако Гораций считал, что Орфей только ввел порядок и цивилизацию для дикарей. [34]
Страбон (64 г. до н. э. – ок. 24 г. н. э.) представляет Орфея как смертного, который жил и умер в деревне недалеко от Олимпа . [7] «Некоторые, конечно, приняли его охотно, но другие, подозревая заговор и насилие, объединились против него и убили его». Он зарабатывал деньги как музыкант и «волшебник» – Страбон использует αγυρτεύοντα ( agurteúonta ), [35] также используемое Софоклом в «Эдипе-царе», чтобы охарактеризовать Тиресия как обманщика с чрезмерным желанием владеть. Αγύρτης ( agúrtēs ) чаще всего означало « шарлатан » [36] и всегда имело негативный оттенок. Павсаний пишет о неназванном египтянине , который считал Орфея μάγευσε ( mágeuse ), т. е. магом. [37] [ необходим неосновной источник ]
«Орфей... неоднократно упоминается Еврипидом, у которого мы находим первый намек на связь Орфея с Дионисом и адскими областями: он говорит о нем как о связанном с Музами ( Рес 944, 946); упоминает о власти его песни над скалами, деревьями и дикими зверями ( Медея 543, Ифигения в Авлиде 1211, Вакханки 561 и шутливый намек в Циклопе 646); ссылается на то, что он очаровывал адские силы ( Алкестида 357); связывает его с вакхическими оргиями ( Ипполит 953); приписывает ему происхождение священных мистерий ( Рес 943) и помещает место его деятельности среди лесов Олимпа ( Вакханки 561.)» [38] «Еврипид [также] ввел Орфея в свою пьесу Гипсипила , в которой рассказывается о лемносском эпизоде путешествия аргонавтов; Орфей там выступает в роли рулевого , а позднее — опекуна во Фракии детей Ясона от Гипсипилы ». [21]
«Он упоминается только один раз, но в важном отрывке Аристофана ( Лягушки 1032), который перечисляет в качестве древнейших поэтов Орфея, Мусея , Гесиода и Гомера и делает Орфея учителем религиозных посвящений и воздержания от убийства...» [38]
«Платон ( Апология , Протагор ), ... часто ссылается на Орфея, его последователей и его труды. Он называет его сыном Эагра ( Пир ), упоминает его как музыканта и изобретателя ( Ион и Законы , кн. 3), ссылается на чудесную силу его лиры ( Протагор ) и дает необычную версию истории его сошествия в Аид: боги, говорит он, обманули поэта, показав ему только призрак его потерянной жены, потому что у него не хватило смелости умереть, как у Алкестиды , но он умудрился войти в Аид живым, и, как дальнейшее наказание за свою трусость, он встретил свою смерть от рук женщин ( Пир 179d)». [38]
«Ранее литературных упоминаний имеется скульптурное изображение Орфея с кораблем Арго , найденное в Дельфах , которое, как говорят, относится к шестому веку до нашей эры». [21]
Четыре других человека традиционно называются Орфеем: «Второй Орфей был аркадийцем , или, по мнению других, киконийцем , из фракийской Бисалтии , и, как говорят, был древнее Гомера и Троянской войны . Он сочинял сказочные вымыслы, называемые мифопоэями, и эпиграммы. Третий Орфей был из Одрисия, города во Фракии , близ реки Гебр ; но Дионисий в Свиде отрицает его существование. Четвертый Орфей был из Кротонии; процветал во времена Писистрата , около пятидесятой Олимпиады , и, я не сомневаюсь, является тем же самым, что и Ономакрит , который изменил диалект этих гимнов. Он написал «Деценналии» и, по мнению Гиральда, «Аргонавтики», которые сейчас сохранились под именем «Орфея», с другими сочинениями, называемыми орфическими, но которые, по словам Цицерона, некоторые приписывают Кекропсу Пифагорейцу. Но последний Орфей [пятый] был Камаринсей, превосходнейший стихотворец; и тот же, согласно Гиральду, чье сошествие в Аид так общеизвестно». [9]
Некоторые древнегреческие авторы, такие как Страбон и Плутарх , пишут об Орфее как о фракийце по происхождению (по отцу Эагру ). [1] [2] [3] Хотя некоторые историки некритически принимали эти традиционные рассказы, [1] другие ставили их под сомнение, поскольку только в середине/конце V века Орфей приобрел фракийские черты. [39] [40] Кроме того, как отмечает Андре Буланже , «наиболее характерные черты орфизма — осознание греха, потребность в очищении и искуплении, адские наказания — никогда не встречались у фракийцев» . [1] Действительно, введение культа муз во времена Архелая , генеалогии с участием Аполлона , Пиера и Мефоны , гробница Орфея в Лейбетре и важность этого жеста как части культурной политики царя делают гипотезу о пиерийских , или македонских , корнях Орфея весьма вероятной. [41] [42] Свидетельства, относящиеся к его смерти, могиле и героическому поклонению, например, ранние свидетельства о существовании реальной или вымышленной надгробной эпиграммы Орфея, наиболее убедительно указывают на его македонские связи. [41] Тем не менее, пиерийцы были фракийским племенем, в то время как происхождение древних македонцев неясно.
Согласно Аполлодору [4] и фрагменту Пиндара, [43] отцом Орфея был Эагр , фракийский царь. [44] Его матерью была (1) муза Каллиопа , [45] (2) ее сестра Полимния , [46] (3) дочь Пиера , [47] сын Македноса или (4) наконец, Мениппы , дочери Фамира . [48] Однако Пиндар, по-видимому, называет Орфея сыном Аполлона в своих Пифийских одах , [49] а схолия к этому отрывку добавляет, что мифограф Асклепиад из Трагила считал Орфея сыном Аполлона и Каллиопы. [50] Согласно Цецесу , он был из Бисалтии . [51] Его местом рождения и проживания была Пимплея [52] [53] недалеко от Олимпа . Страбон упоминает, что он жил в Пиплее. [7] [53] Согласно эпической поэме «Аргонавтика» , Пиплея была местом свадьбы Эагра и Каллиопы. [54] Живя со своей матерью и ее восемью прекрасными сестрами на Парнасе , он встретил Аполлона , который ухаживал за смеющейся музой Талией . Аполлон, как бог музыки, подарил Орфею золотую лиру и научил его играть на ней. [55] Мать Орфея научила его сочинять стихи для пения. Говорят, что он также учился в Египте. [56]
Говорят, что Орфей основал культ Гекаты на Эгине . [57] Говорят, что в Лаконии Орфей принес культ Деметры Хтонии [58] и культ Κόρες Σωτείρας ( Kóres Sōteíras ; «Спасительницы»). [ требуется разъяснение ] [59] Также говорят, что в Тайгете деревянное изображение Орфея хранилось пеласгами в святилище Элевсинской Деметры. [60]
Согласно Диодору Сицилийскому , Мусей Афинский был сыном Орфея. [61]
Аргонавтика ( Ἀργοναυτικά ) — греческая эпическая поэма, написанная Аполлонием Родосским в 3 веке до н. э. Орфей принял участие в этом приключении и использовал свои навыки, чтобы помочь своим спутникам. Хирон сказал Ясону , что без помощи Орфея аргонавты никогда не смогут пройти мимо Сирен — тех самых Сирен, с которыми столкнулся Одиссей в эпической поэме Гомера « Одиссея » . Сирены жили на трех небольших скалистых островах, называемых Sirenum scopuli , и пели прекрасные песни, которые заманивали моряков приходить к ним, что приводило к тому, что их корабли разбивались об острова. Когда Орфей слышал их голоса, он вытаскивал свою лиру и играл музыку, которая была громче и прекраснее, заглушая завораживающие песни Сирен. Согласно эллинистическому поэту- элегику III в. до н. э. Фаноклу , Орфей любил молодого аргонавта Кале , «сына Борея, всем сердцем, и часто ходил в тенистые рощи, все еще воспевая свое желание, и сердце его не знало покоя. Но всегда бессонные заботы истощали его дух, когда он смотрел на свежий Кале». [62] [63]
Самая известная история, в которой фигурирует Орфей, — это история его жены Эвридики (иногда называемой Эвридикой, а также известной как Аргиопа). Когда Эвридика шла по высокой траве среди своего народа, киконов , на ее свадьбу напал сатир . Пытаясь спастись от сатира, Эвридика попала в гнездо змей и получила смертельный укус в пятку. Ее тело обнаружил Орфей, который, охваченный горем, играл такие грустные и скорбные песни, что все нимфы и боги плакали. По их совету Орфей отправился в подземный мир . Его музыка смягчила сердца Аида и Персефоны , которые согласились позволить Эвридике вернуться с ним на землю при одном условии: он должен был идти впереди нее и не оглядываться , пока они оба не достигнут верхнего мира. Орфей отправился в путь, а Эвридика последовала за ним; Однако, как только он достиг верхнего мира, он немедленно повернулся, чтобы посмотреть на нее, забыв в своем рвении, что им обоим нужно быть в верхнем мире, чтобы условие было выполнено. Поскольку Эвридика еще не перешла в верхний мир, она исчезла во второй раз, на этот раз навсегда.
История в этой форме относится ко времени Вергилия , который впервые вводит имя Аристея (ко времени « Георгик » Вергилия миф повествует о том, как Аристей преследовал Эвридику, укушенную змеей) и трагическом исходе. [64] Другие древние писатели, однако, говорят о посещении Орфеем подземного мира в более негативном свете; согласно Федру в «Пире» Платона , [ 65] адские боги только «представили ему видение» Эвридики. На самом деле, Платон представляет Орфея трусом, поскольку вместо того, чтобы выбрать смерть, чтобы быть с той, кого он любил, он вместо этого насмехался над богами, пытаясь отправиться в Аид, чтобы вернуть ее живой. Поскольку его любовь не была «истинной» — он не хотел умирать за любовь — он был фактически наказан богами, сначала дав ему только видение его бывшей жены в подземном мире, а затем убит женщинами. Однако в рассказе Овидия смерть Эвридики от укуса змеи наступила, когда она танцевала с наядами в день своей свадьбы.
Вергилий писал в своей поэме, что дриады плакали от Эпира и Гебра до земли гетов ( северо-восточная часть долины Дуная ) и даже описывает его странствование в Гиперборее и Танаисе (древнегреческий город в дельте реки Дон ) [67] из-за его горя.
История Эвридики на самом деле может быть поздним дополнением к мифам об Орфее. В частности, имя Эвридика («та, чья справедливость простирается широко») напоминает культовые титулы, присвоенные Персефоне . Согласно теориям поэта Роберта Грейвса , миф мог быть получен из другой легенды об Орфее, в которой он отправляется в Тартар и очаровывает богиню Гекату . [68]
Тема мифа о том, чтобы не оглядываться назад, существенная мера предосторожности при воспитании Ясоном хтонической Бримо Гекаты под руководством Медеи, [ 69] отражена в библейской истории о жене Лота , когда она бежала из Содома . Более непосредственно история Орфея похожа на древнегреческие рассказы о Персефоне, захваченной Аидом, и похожие истории об Адонисе, плененном в подземном мире. Однако развитая форма мифа об Орфее была переплетена с орфическими мистериальными культами, а позднее в Риме — с развитием митраизма и культа Sol Invictus .
Согласно позднеантичному резюме утерянной пьесы Эсхила « Бассариды » , Орфей к концу своей жизни презирал поклонение всем богам, кроме Аполлона . Однажды ранним утром он отправился к оракулу Диониса на горе Пангеон [70] , чтобы приветствовать своего бога на рассвете, но был разорван в клочья фракийскими менадами за то, что не почтил своего предыдущего покровителя (Диониса), и был похоронен в Пиерии . [31] [71]
Но, спустившись в Аид из-за своей жены и увидев, что там творится, он не стал больше поклоняться Дионису, благодаря которому он был знаменит, но считал Гелиоса величайшим из богов, Гелиоса, которого он также называл Аполлоном. Просыпаясь каждую ночь к рассвету и поднимаясь на гору, называемую Пангеон, он ждал восхода Солнца, чтобы увидеть его первым. Поэтому Дионис, разгневавшись на него, послал Бассаридов , как говорит трагик Эсхил ; они разорвали его на части и разбросали члены. [72]
Здесь его смерть аналогична смерти Пенфея , который также был разорван на куски менадами; и было высказано предположение, что орфический мистериальный культ рассматривал Орфея как параллельную фигуру или даже как воплощение Диониса. [73] Оба совершили похожие путешествия в Аид, и Дионис-Загрей претерпел одинаковую смерть. [74] Павсаний пишет, что Орфей был похоронен в Дионе и что он встретил свою смерть там. [75] Он пишет, что река Геликон ушла под землю, когда женщины, убившие Орфея, попытались смыть свои окровавленные руки в ее водах. [76] Другие легенды утверждают, что Орфей стал последователем Диониса и распространил его культ по всей стране. В этой версии легенды говорится, что Орфей был разорван на куски женщинами Фракии за свою невнимательность. [77]
Овидий рассказывает, что Орфей
воздерживался от любви к женщинам, либо потому что все закончилось для него плохо, либо потому что он поклялся так поступить. Тем не менее, многие чувствовали желание соединиться с поэтом, и многие горевали из-за отказа. Действительно, он был первым из фракийского народа, кто перенес свою привязанность на молодых мальчиков и наслаждался их короткой весной и ранним цветением этой стороны мужественности.
— Овидий, перевод А. С. Клайна, Овидий: Метаморфозы, Книга X
Чувствуя себя отвергнутыми Орфеем за то, что он принимал только мужчин-любовников ( eromenoi ), женщины -киконианки , последовательницы Диониса , [78] сначала бросали в него палки и камни, когда он играл, но его музыка была настолько прекрасна, что даже камни и ветки отказывались его бить. Разгневанные, женщины разорвали его на куски во время безумия своих вакхических оргий. [79] На рисунке Альбрехта Дюрера , изображающем смерть Орфея, основанном на оригинале, ныне утерянном, Андреа Мантеньи , лента высоко на дереве над ним имеет надпись Orfeus der erst puseran («Орфей, первый педераст »). [80]
Его голова, все еще поющая скорбные песни, поплыла вместе с его лирой по реке Гебр в море, после чего ветры и волны отнесли их на остров Лесбос , [81] в город Метимна ; там жители похоронили его голову, и в его честь возле Антиссы был построен храм ; [82] там его оракул пророчествовал, пока его не заставил замолчать Аполлон. [83] Помимо жителей Лесбоса, к оракулу обращались греки из Ионии и Этолии , и его слава распространилась до Вавилона . [84]
Лиру Орфея отнесли на небеса Музы и поместили среди звезд . Музы также собрали фрагменты его тела и похоронили их в Лейбетре [85] под горой Олимп , где соловьи пели над его могилой. После того, как река Сис затопила [86] Лейбетру, македоняне отвезли его кости в Дион . Душа Орфея вернулась в подземный мир, на поля Блаженных, где он наконец воссоединился со своей возлюбленной Эвридикой.
Другая легенда помещает его могилу в Дионе, [70] около Пидны в Македонии . В другой версии мифа Орфей отправляется в Аорнум в Феспротии , Эпир, к старому оракулу для мертвых. В конце концов Орфей совершает самоубийство от горя, не найдя Эвридику. [87]
«Другие говорили, что он стал жертвой удара молнии». [88]
О трудах Орфея Фримен в издании «Досократических философов» 1946 года на стр. 4–8 пишет: [89]
«В [ необходимо разъяснение ] пятом и четвертом веках до нашей эры существовал сборник гексаметрических поэм, известных как орфические , которые были признанным авторитетом среди тех, кто следовал орфическому образу жизни, и которые приписывались ими самому Орфею. Платон несколько раз цитирует строки из этого сборника; в «Государстве» он ссылается на «массу книг Мусея и Орфея», а в «Законах» — на гимны Фамира и Орфея, в то время как в « Ионе» он объединяет Орфея с Мусеем и Гомером как источник вдохновения эпических поэтов и ораторов. Еврипид в « Ипполите» заставляет Тесея говорить о «напыщенных излияниях многих трактатов», которые побудили его сына последовать за Орфеем и принять вакхическую религию. Алексис , комический поэт четвертого века, изображая Лина, предлагающего Гераклу выбор книг , упоминает «Орфея, Гесиода , трагедии, Хорила , Гомер, Эпихарм ». Аристотель не верил, что поэмы были написаны Орфеем; он говорит о «так называемом орфическом эпосе», а Филопон (седьмой век н. э.), комментируя это выражение, говорит, что в «О философии» (ныне утерянной) Аристотель прямо высказал свое мнение, что поэмы были написаны не Орфеем. Филопон добавляет свою собственную точку зрения, что доктрины были изложены в эпических стихах Ономакритом . Аристотель, цитируя орфические космологические доктрины, приписывает их «теологам » , «древним поэтам», «тем, кто первым теоретизировал о богах».
Помимо того, что орфическая поэзия служила хранилищем мифологических данных в духе « Теогонии » Гесиода , она декламировалась в мистериальных обрядах и ритуалах очищения. Платон , в частности, рассказывает о классе бродячих нищих жрецов, которые ходили, предлагая очищения богатым, таская за собой грохот книг Орфея и Мусея . [90] Те, кто был особенно предан этим ритуалам и поэмам, часто практиковали вегетарианство и воздержание от секса, а также воздерживались от употребления яиц и бобов — что стало известно как Orphikos bios , или «орфический образ жизни». [91] У. К. Ч. Гатри писал, что Орфей был основателем мистериальных религий и первым, кто открыл людям смысл обрядов инициации. [92] Также имеется ссылка, не упоминающая Орфея по имени, в псевдоплатоновском « Аксиохе» , где говорится, что судьба души в Аиде описана на неких бронзовых табличках, которые два провидца привезли на Делос из страны гипербореев .
Ряд греческих религиозных поэм в гекзаметрах также приписывались Орфею, как и подобным чудотворцам, таким как Бакис , Мусей , Абарис , Аристей , Эпименид и Сивилла . Из этой обширной литературы сохранились только две работы целиком: Орфические гимны , набор из 87 поэм, возможно, составленных в какой-то момент во втором или третьем веке, и эпос Орфическая Аргонавтика , составленный где-то между четвертым и шестым веками. Более ранняя орфическая литература, которая может датироваться шестым веком до нашей эры, сохранилась только во фрагментах папируса или в цитатах. Некоторые из самых ранних фрагментов, возможно, были составлены Ономакритом . [93]
Элиан (второй век н. э.) привел главный довод против веры в них: во времена, когда, как говорят, жил Орфей, фракийцы ничего не знали о письме. Поэтому стало считаться, что Орфей учил, но не оставил никаких сочинений, и что эпическая поэзия, приписываемая ему, была написана в шестом веке до нашей эры Ономакритом. Ономакрит был изгнан из Афин Гиппархом за то, что вставил что-то свое в оракул Мусея, когда ему было поручено редактирование его поэм. Возможно, именно Аристотель первым предположил в утерянном труде «О философии» , что Ономакрит также написал так называемые орфические эпические поэмы. К тому времени, когда орфические сочинения начали свободно цитироваться христианскими и неоплатониками , теория авторства Ономакрита была принята многими.
Неоплатоники цитируют орфические поэмы в свою защиту от христианства, потому что Платон использовал поэмы, которые он считал орфическими. Считается, что в собрании сочинений, которые они использовали, было несколько версий, каждая из которых давала немного иной рассказ о происхождении вселенной, богов и людей, и, возможно, о правильном образе жизни, с наградами и наказаниями, связанными с этим». [89]
Папирус Дервени , найденный в Дервени , Македония (Греция) в 1962 году, содержит философский трактат, который представляет собой аллегорический комментарий к орфической поэме в гекзаметрах, теогонии о рождении богов, созданной в кругу философа Анаксагора и написанной во второй половине пятого века до нашей эры. [94] Папирус датируется примерно 340 годом до нашей эры, периодом правления Филиппа II Македонского , что делает его старейшей сохранившейся рукописью в Европе.
Мотив Орфея проник в западную культуру и использовался как тема во всех формах искусства. Ранние примеры включают бретонскую лаи «Сэр Орфей» начала XIII века и музыкальные интерпретации, такие как «Эвридика » Якопо Пери ( 1600, хотя и названа именем его жены, либретто полностью основано на книгах X и XI «Метаморфоз » Овидия , и поэтому точка зрения Орфея является преобладающей).
Последующие оперные и музыкальные интерпретации включают:
Сонеты Райнера Марии Рильке к Орфею (1922) основаны на мифе об Орфее. Повесть Пола Андерсона « Песнь козла », удостоенная премии «Хьюго» и опубликованная в 1972 году, представляет собой пересказ истории Орфея в научно-фантастической обстановке. Некоторые феминистские интерпретации мифа придают Эвридике больший вес. Цикл «Орфей и Эвридика » Маргарет Этвуд ( 1976–1986) посвящен мифу и дает Эвридике более заметный голос. «Эвридика » Сары Рул также представляет историю спуска Орфея в подземный мир с точки зрения Эвридики. Рул удаляет Орфея из центра истории, соединяя их романтическую любовь с отцовской любовью мертвого отца Эвридики. [95] Роман Дэвида Алмонда 2014 года «Песня для Эллы Грей» был вдохновлен мифом об Орфее и Эвридике и выиграл премию Guardian Children's Fiction Prize в 2015 году. [96] История Орфея упоминается в фэнтезийных романах Рика Риордана «Последний олимпиец» и «Солнце и звезда» , где вход в Подземный мир, открытый Орфеем, «Дверь Орфея», переместился в Центральный парк на Манхэттене . В книгах Перси Джексон , Нико ди Анджело и Уилл Солейс используют ее, чтобы пробраться в Подземный мир. Поскольку Орфей создал ее с помощью своей музыки, дверь можно открыть только с помощью музыки, играющей для нее.
• Пьеса Винисиуса де Мораеша «Орфей зачатия» (1956), позже адаптированная Марселем Камю в фильме 1959 года «Черный Орфей» , рассказывает историю в современном контексте фавелы в Рио -де-Жанейро во время карнавала . Орфическая трилогия Жана Кокто — « Кровь поэта» (1930), «Орфей» (1950) и «Завещание Орфея» (1959) — снималась более тридцати лет и во многом основана на этой истории. Филип Гласс адаптировал второй фильм в камерную оперу «Орфей» (1991), часть триптиха-посвящения Кокто . Фильм Никоса Николаидиса 1975 года «Эвридики BA 2037» — это новаторский взгляд на классическую греческую трагедию Орфея и Эвридики . Музыкальный фильм База Лурмана 2001 года « Мулен Руж!» также вдохновлен мифом. Фолк-опера-мюзикл Анаис Митчелл 2010 года « Хейдстаун» пересказывает трагедию Орфея и Эвридики с партитурой, вдохновленной американским блюзом и джазом, изображая Аида как жестокого начальника подземного шахтерского города. Митчелл вместе с режиссером Рэйчел Чавкин позже адаптировала свой альбом в мюзикл , удостоенный нескольких премий «Тони» . Рив Карни впервые сыграл эту роль на Бродвее. Пьеса Сары Рул «Эвридика» рассматривает миф с точки зрения Эвридики, и миф фигурирует как одна из историй, рассказанных в пьесе Мэри Циммерман «Метаморфозы» .
• Kaos (сериал) ( 2024) мифологическая комедия, созданная Чарли Ковеллом для Netflix.
