Иерусалим — один из древнейших городов мира, история которого насчитывает более 5000 лет. Его истоки восходят к 3000 г. до н. э., когда первое поселение было около источника Гихон . Город впервые упоминается в египетских текстах проклятий около 2000 г. до н. э. как «Русалимум». К 17 веку до н. э. Иерусалим превратился в укрепленный город под ханаанским правлением с массивными стенами, защищавшими его водную систему. В позднем бронзовом веке Иерусалим стал вассалом Древнего Египта , как это зафиксировано в письмах Амарны .
Значение города возросло в израильский период, который начался около 1000 г. до н. э., когда царь Давид захватил Иерусалим и сделал его столицей объединенного Израильского царства . Сын Давида, Соломон , построил Первый Храм , сделав город крупным религиозным центром. После раскола царства Иерусалим стал столицей Иудейского царства , пока не был захвачен Нововавилонской империей в 586 г. до н. э. Вавилоняне разрушили Первый Храм, что привело к вавилонскому изгнанию еврейского населения. После персидского завоевания Вавилона в 539 г. до н. э. Кир Великий позволил евреям вернуться и восстановить город и его храм , что ознаменовало начало периода Второго Храма. Иерусалим попал под эллинистическое правление после завоеваний Александра Македонского в 332 г. до н. э., что привело к росту культурного и политического влияния Греции . Восстание Хасмонеев в 1-2 в. до н. э. ненадолго восстановило еврейскую автономию, а Иерусалим стал столицей независимого государства.
В 63 г. до н. э. Иерусалим был завоеван Помпеем и стал частью Римской империи . Город оставался под римским контролем до иудейско -римских войн , которые завершились разрушением Второго храма в 70 г. н. э. Город был переименован в Элию Капитолину и перестроен как римская колония после восстания Бар-Кохбы (132–136 гг. н. э.), когда евреям был запрещен въезд в город. Иерусалим приобрел значение во времена Византийской империи как центр христианства , особенно после того, как Константин Великий одобрил строительство Храма Гроба Господня . В 638 г. н. э. Иерусалим был завоеван халифатом Рашидун , и при раннем исламском правлении были построены Купол Скалы и мечеть Аль-Акса , что укрепило его религиозное значение в исламе. Во время крестовых походов Иерусалим несколько раз переходил из рук в руки: в 1099 году его захватили крестоносцы, а в 1187 году его снова отвоевал Саладин . Город оставался под исламским контролем в периоды Айюбидов и мамлюков , пока в 1517 году не стал частью Османской империи .
В современный период Иерусалим был разделен между Израилем и Иорданией после арабо-израильской войны 1948 года . Израиль захватил Восточный Иерусалим во время Шестидневной войны в 1967 году, объединив город под израильским контролем. Статус Иерусалима остается весьма спорным вопросом, поскольку и израильтяне , и палестинцы заявляют, что он является их столицей. Историографически история города часто интерпретируется через призму конкурирующих национальных повествований. Израильские ученые подчеркивают древнюю еврейскую связь с городом, в то время как палестинские повествования подчеркивают более широкое историческое и многокультурное значение города. Обе точки зрения влияют на современные дискуссии о статусе и будущем Иерусалима.
Археологические данные свидетельствуют о том, что первое поселение было основано около источника Гихон между 3000 и 2800 годами до н. э. Первое известное упоминание о городе относится к 2000 году до н. э. в египетских текстах проклятий Среднего царства , в которых город упоминается как Русалимум . [1] [2] Считается, что корень SLM в названии относится либо к «миру» (сравните с современными Salam или Shalom в современном арабском и иврите), либо к Shalim , богу сумерек в ханаанской религии .
Археологические данные свидетельствуют о том, что к 17 веку до н. э. хананеи построили массивные стены (валуны весом 4 и 5 тонн, высотой 26 футов) на восточной стороне Иерусалима, чтобы защитить свою древнюю систему водоснабжения. [3] [ необходим лучший источник ] Примерно к 1550–1400 гг. до н. э. Иерусалим стал вассалом Египта после того, как Египетское Новое царство при Яхмосе I и Тутмосе I воссоединило Египет и расширило свои владения в Леванте . Письма из Амарны содержат переписку между Абди-Хебой , старостой [4] Урусалима , и его сюзереном Аменхотепом III .
Власть египтян в регионе начала падать в XII веке до н. э., во время краха позднего бронзового века . Битва при Джахи ( Джахи — египетское название Ханаана) в 1178 году до н. э. между Рамсесом III и «народами моря» знаменует эту потерю власти, которой предшествовала битва при Кадеше в 1274 году до н. э., которую в более широком смысле можно назвать началом упадка как египтян, так и хеттов ( тогда особенно округа анатолийских городов-государств Хаатусса-Вилусса). Упадок этих центральных держав привел к появлению более независимых царств в регионе. Согласно Библии, Иерусалим в то время был известен как Иевус, а его независимые ханаанские жители в то время были известны как иевусеи .
Согласно Библии, израильская история города началась примерно в 1000 г. до н. э. с разграбления Иерусалима царем Давидом , после чего Иерусалим стал Городом Давида и столицей объединенного Израильского царства . [1] Согласно Книгам Самуила , иевусеи сумели противостоять попыткам израильтян захватить город и ко времени царя Давида насмехались над такими попытками, утверждая, что даже слепые и хромые могут победить израильскую армию. Тем не менее, масоретский текст Книги Самуила гласит, что Давиду удалось захватить город скрытно, отправив свои войска через «водяной вал» и атаковав город изнутри. Археологи теперь считают это неправдоподобным, поскольку источник Гихон — единственное известное место, из которого водные валы ведут в город — теперь, как известно, был хорошо защищен (и, следовательно, атака по этому маршруту была бы явной, а не скрытной). Однако более старый текст [ требуется цитата ] Септуагинты предполагает, что вместо того, чтобы использовать водяной вал, силы Давида победили иевусеев, используя кинжалы. В Иерусалиме был еще один царь, Орна , во время и, возможно, до того, как Давид взял город под свой контроль, [5] который, вероятно, был иевусеевским царем Иерусалима. [6] Город, который в то время стоял на Офеле , был расширен на юг и объявлен Давидом столицей Израильского царства. Давид также построил жертвенник на месте гумна, которое он купил у Орны; часть библеистов рассматривает это как попытку автора повествования дать израильское основание ранее существовавшему святилищу. [7]
Позже царь Соломон построил более существенный храм, Храм Соломона , в месте, которое Книги Паралипоменон приравнивают к алтарю Давида. Храм стал крупным культурным центром в регионе; в конечном итоге, особенно после религиозных реформ, таких как реформы Езекии и Иосии , храм стал главным местом поклонения, за счет других, ранее могущественных, ритуальных центров, таких как Силом и Вефиль . Однако, по словам К. Л. Нолла, в Ханаане и Израиле в древности: учебнике по истории и религии , библейское повествование о централизации поклонения в Иерусалиме является вымыслом, хотя ко времени Иосии территория, которой он правил, была настолько мала, что храм стал фактически единственной оставшейся святыней. [8] Соломон также описывается как создатель нескольких других важных строительных работ в Иерусалиме, включая строительство своего дворца и строительство Милло (идентичность которого несколько спорна). Археологи разделились во мнении о том, подтверждается ли библейское повествование доказательствами раскопок. [9] Эйлат Мазар утверждает, что ее раскопки обнаружили останки больших каменных зданий, относящихся к правильному периоду времени, в то время как Израиль Финкельштейн оспаривает как интерпретацию, так и датировку находок. [10] [11]
Когда Иудейское царство отделилось от более крупного Израильского царства (которое Библия помещает ближе к концу правления Соломона, около 930 г. до н. э., хотя Финкельштейн и другие оспаривают само существование единой монархии с самого начала [12] ), Иерусалим стал столицей Иудейского царства, в то время как Израильское царство разместило свою столицу в Сихеме в Самарии . Томас Л. Томпсон утверждает, что он стал городом и мог действовать как государственная столица только в середине 7-го века до н. э. [13] Однако Омер Серги утверждает, что недавние археологические открытия в Городе Давида и Офеле, похоже, указывают на то, что Иерусалим уже был значительным городом к железному веку IIA. [14]
И Библия, и региональные археологические свидетельства предполагают, что регион был политически нестабильным в период 925–732 гг. до н. э. В 925 г. до н. э. регион был захвачен египетским фараоном Шешонком I Третьего переходного периода , который, возможно, тот же, что и Шишак , первый фараон, упомянутый в Библии , который захватил и разграбил Иерусалим. Примерно 75 лет спустя силы Иерусалима, вероятно, были вовлечены в нерешительную битву против неоассирийского царя Салманасара III в битве при Каркаре . Согласно Библии, Иосафат из Иудеи в это время был союзником Ахава из Израильского царства. В Библии записано, что вскоре после этой битвы Иерусалим был разграблен филистимлянами , арабами и эфиопами , которые разграбили дом царя Иорама и увели всю его семью, за исключением его младшего сына Иоахаза .
Два десятилетия спустя большая часть Ханаана, включая Иерусалим, была завоевана Азаилом из Арама-Дамаска . Согласно Библии, Иоас из Иудеи отдал все сокровища Иерусалима в качестве дани, но Азаил продолжил уничтожать «всех князей народа» в городе. А полвека спустя город был разграблен Иоасом из Израиля , который разрушил стены и взял в плен Амасию из Иудеи .
К концу периода Первого Храма Иерусалим был единственной действующей религиозной святыней в королевстве и центром регулярного паломничества; факт, который археологи обычно считают подтвержденным доказательствами, [ необходима ссылка ], хотя оставался более личный культ, связанный с фигурами Ашеры , которые были обнаружены по всей стране вплоть до конца этой эпохи. [12]
Иерусалим был столицей Иудейского царства около 400 лет. Он пережил ассирийскую осаду Сеннахирима в 701 г. до н. э. , в отличие от Самарии, которая пала примерно за 20 лет до этого. Согласно Библии, это было чудесное событие, в котором ангел убил 185 000 человек из армии Сеннахирима. Согласно собственному рассказу Сеннахирима, сохранившемуся в призме Тейлора , надписи, современной событию, царь Иудеи Езекия был «заключен в городе, как птица в клетке», и в конце концов убедил Сеннахирима уйти, послав ему «30 талантов золота и 800 талантов серебра и различные сокровища, богатую и огромную добычу».
Осада Иерусалима в 597 г. до н. э. привела к тому, что город был захвачен вавилонянами , которые затем взяли молодого царя Иехонию в вавилонский плен вместе с большей частью аристократии. Седекия , которого посадил на трон Навуходоносор (вавилонский царь), восстал, и Навуходоносор отвоевал город , убил потомков Седекии у него на глазах и выколол глаза Седекии, чтобы это было последнее, что он когда-либо видел. Затем вавилоняне взяли Седекию в плен вместе с видными членами Иудеи. Затем вавилоняне сожгли храм, разрушили стены города и назначили Гедалию, сына Ахикама, правителем Иудеи. После 52 дней правления Ишмаэль, сын Нетании, выживший потомок Седекии, убил Гедалию после подстрекательства Ваалиса , царя Аммона . Часть оставшегося населения Иудеи, опасаясь мести Навуходоносора, бежала в Египет.
Согласно Библии и, возможно, подтвержденной Цилиндром Кира , после нескольких десятилетий плена в Вавилоне и завоевания Вавилонии Ахеменидами Кир II Персидский позволил евреям вернуться в Иудею и восстановить храм. Книги Эзры-Неемии сообщают, что строительство Второго Храма было завершено в шестой год Дария Великого (516 г. до н. э.), после чего Артаксеркс I послал Эзру , а затем Неемию восстановить стены города и управлять провинцией Йехуд в сатрапии Эбер-Нари . Эти события представляют собой последнюю главу в историческом повествовании еврейской Библии . [15]
В этот период выпускались монеты «Йехуд» с надписями на арамейском языке . Считается, что они чеканились в Иерусалиме или около него, хотя ни на одной из монет не указана маркировка монетного двора.
Когда Александр Македонский завоевал Персидскую империю , Иерусалим и Иудея попали под греческий контроль и эллинистическое влияние. После войн диадохов, последовавших за смертью Александра, Иерусалим и Иудея попали под контроль Птолемея при Птолемее I и продолжили чеканить монеты Йехуд. В 198 г. до н. э. в результате битвы при Паниуме Птолемей V потерял Иерусалим и Иудею из-за Селевкидов под предводительством Антиоха Великого .
При Селевкидах многие евреи стали эллинизированными и с их помощью пытались эллинизировать Иерусалим, в конечном итоге достигнув кульминации в 160-х годах до н. э. в восстании под предводительством Маттафия и его пяти сыновей: Симона , Йоханана, Элеазара , Ионафана и Иуды Маккавея , также известных как Маккавеи . После смерти Маттафия Иуда Маккавей занял пост лидера восстания, и в 164 году до н. э. он захватил Иерусалим и восстановил храмовое богослужение, событие, которое по сей день отмечается в еврейском празднике Ханука . [16] [17]
В результате восстания Маккавеев Иерусалим стал столицей автономного и в конечном итоге независимого государства Хасмонеев , которое просуществовало более столетия. После смерти Иуды его братья Ионафан Аппус и Симон Фасси преуспели в создании и консолидации государства. Их преемником стал Иоанн Гиркан , сын Симона, который добился независимости, расширил границы Иудеи и начал чеканить монеты . Хасмонейская Иудея стала царством и продолжала расширяться при его сыновьях царях Аристобуле I и впоследствии Александре Янная . Когда его вдова Саломея Александра умерла в 67 г. до н. э., ее сыновья Гиркан II и Аристобул II боролись между собой за то, кто станет ее преемником. Чтобы разрешить свой спор, вовлеченные стороны обратились к римскому полководцу Помпею , который проложил путь к римскому захвату Иудеи. [18]
Помпей поддержал Гиркана II, а не его брата Аристобула II, который тогда контролировал Иерусалим, и город вскоре оказался в осаде . После своей победы Помпей осквернил Храм, войдя в Святая Святых , что мог сделать только первосвященник. Гиркан II был восстановлен в качестве первосвященника, лишен своего царского титула, но признан этнархом в 47 г. до н. э. Иудея оставалась автономной провинцией, но все еще со значительной долей независимости. Последним царем Хасмонеев был сын Аристобула, Антигон II Матитьяху.
В 37 г. до н. э. Ирод Великий захватил Иерусалим после сорокадневной осады , положив конец правлению Хасмонеев. Ирод правил провинцией Иудея как царь-клиент римлян , перестроил Второй Храм , более чем вдвое увеличил размер окружающего комплекса и расширил чеканку монет до многих номиналов. Храмовая гора стала крупнейшим теменосом (религиозным святилищем) в древнем мире. [19] Плиний Старший , описывая достижения Ирода, назвал Иерусалим «самым известным из восточных городов, а не только городов Иудеи». Талмуд комментирует, что «Тот, кто не видел Храма Ирода, никогда в своей жизни не видел прекрасного здания». А Тацит писал, что «Иерусалим — столица евреев. В нем был Храм, обладающий огромными богатствами». [20]
Ирод также построил Кесарию Приморскую , которая заменила Иерусалим в качестве столицы римской провинции . [Примечание 1] В 6 г. н. э., после смерти Ирода в 4 г. до н. э., Иудея и город Иерусалим перешли под прямое римское правление через римских префектов , прокураторов и легатов (см. Список правителей Хасмонеев и Ирода ). Однако один из потомков Ирода был последним, кто вернулся к власти в качестве номинального царя провинции Иудея : Агриппа I (р. 41–44).
В I веке нашей эры Иерусалим стал местом рождения раннего христианства . Согласно Новому Завету , это место распятия , воскресения и вознесения Иисуса Христа (см. также Иерусалим в христианстве ). Именно в Иерусалиме, согласно Деяниям апостолов , апостолы Христа получили Святого Духа в Пятидесятницу и впервые начали проповедовать Евангелие и провозглашать его воскресение. В конечном итоге Иерусалим стал ранним центром христианства и домом для одного из пяти патриархатов христианской церкви . После Великого раскола он остался частью Восточной православной церкви .
К концу периода Второго Храма размеры и население Иерусалима достигли пика, который не будет побит до 20-го века. В то время в городе проживало около 70 000-100 000 человек, согласно современным оценкам. [22]
В 66 г. н. э. еврейское население римской провинции Иудея восстало против Римской империи в ходе событий, которые сейчас известны как Первая иудейско-римская война или Великое восстание . Иерусалим тогда был центром еврейского повстанческого сопротивления. После жестокой пятимесячной осады римские легионы под руководством будущего императора Тита отвоевали и впоследствии разрушили большую часть Иерусалима в 70 г. н. э. [23] [24] [25] Также был сожжен Второй Храм, и все, что осталось, — это большие внешние (подпорные) стены, поддерживающие эспланаду, на которой стоял Храм, часть которой стала известна как Западная стена . Победа Тита увековечена Аркой Тита в Риме. Эта победа дала династии Флавиев легитимность для утверждения контроля над империей. В Риме был проведен триумф в честь падения Иерусалима, и в ознаменование этого были построены две триумфальные арки , включая хорошо известную Арку Тита . Сокровища, награбленные из Храма, были выставлены на обозрение. [26]
Иерусалим был позже заново основан и перестроен как римская колония Элия Капитолина . Были введены иностранные культы, и евреям был запрещен въезд. [27] [28] [29] Строительство Элии Капитолины считается одной из непосредственных причин восстания Бар-Кохбы в 132 году н. э. [30] [31] Ранние победы позволили евреям под руководством Симона бар-Кохбы создать независимое государство на большей части Иудеи на три года, но неизвестно, утвердят ли они также свой контроль над Иерусалимом. Археологические исследования не нашли никаких доказательств того, что Бар-Кохбе когда-либо удавалось удерживать город. [32] Адриан ответил подавляющей силой, подавив восстание, убив около полумиллиона евреев и переселив город в качестве римской колонии . Евреи были изгнаны из окрестностей Иерусалима [33] и им было запрещено входить в город под страхом смерти, за исключением дня Тиша бе-Ав (Девятого Ава ), дня поста , в который евреи оплакивают разрушение обоих Храмов. [34]
Элия Капитолина позднеримского периода была римской колонией со всеми типичными учреждениями и символами — форумом и храмами римских богов . Адриан разместил главный форум города на стыке главного Кардо и Декумануса , где сейчас находится (меньший) Муристан . Он также построил большой храм Юпитеру Капитолийскому , который позже стал местом расположения Церкви Гроба Господня . [35] Город не имел стен, его защищал легкий гарнизон Десятого легиона . В течение следующих двух столетий город оставался относительно незначительным языческим римским городом.
Гробница римского легионера в Манахате , руины римских вилл в Эйн-Яэль и Рамат-Рахель , а также печи Десятого легиона, найденные недалеко от Гиват-Рама , все в пределах границ современного Иерусалима, являются признаками того, что сельская местность вокруг Элии Капитолины подверглась процессу романизации, когда римские граждане и римские ветераны поселились в этом районе в позднеримский период. [36] Евреям по-прежнему было запрещено находиться в городе на протяжении всего оставшегося времени его пребывания в качестве римской провинции .
После христианизации Римской империи Иерусалим процветал как центр христианского поклонения. После того, как в 312 году Константин Великий якобы увидел видение креста в небе, он начал поддерживать христианство , подписал Миланский эдикт , легализовавший эту религию, и отправил свою мать Елену в Иерусалим на поиски гробницы Иисуса. Елена отправилась в Иерусалим в паломничество, где узнала место, где Иисус был распят, похоронен и воскрес из мертвых. На этом месте в 335 году н. э. была построена и освящена Церковь Гроба Господня . Елена также утверждала, что нашла Истинный Крест. Останки захоронений византийского периода являются исключительно христианскими, что позволяет предположить, что население Иерусалима во времена Византии, вероятно, состояло только из христиан. [37]
.jpg/1280px-Church_of_the_Holy_Sepulchre_by_Gerd_Eichmann_(cropped).jpg)
В V веке восточное продолжение Римской империи , управляемое из недавно переименованного Константинополя , сохранило контроль над городом. В течение нескольких десятилетий Иерусалим перешел от византийского к персидскому правлению, а затем обратно к римско-византийскому владычеству. После наступления Сасанида Хосрова II в начале VII века через Сирию, его генералы Шахрбараз и Шахин напали на Иерусалим с помощью евреев Палестины Прима , которые восстали против византийцев. [39]
В осаде Иерусалима 614 года , после 21 дня беспощадной осады , Иерусалим был захвачен. Византийские хроники рассказывают, что Сасаниды и евреи вырезали десятки тысяч христиан в городе, многих в бассейне Мамилла , [40] [41] и разрушили их памятники и церкви, включая церковь Гроба Господня . Этот эпизод был предметом многочисленных споров между историками. [42] Завоеванный город оставался в руках Сасанидов около пятнадцати лет, пока византийский император Ираклий не отвоевал его в 629 году. [43]
Иерусалим был одним из первых завоеваний Арабского халифата в 638 году н. э.; по словам арабских историков того времени, праведный халиф Умар ибн аль-Хаттаб лично отправился в город, чтобы принять его покорность, очистив его и помолившись на Храмовой горе в процессе. Умар ибн аль-Хаттаб позволил евреям вернуться в город и свободно жить и поклоняться после почти трех столетий изгнания римлянами и византийцами.
В первые века мусульманского правления, особенно во времена династии Омейядов (650–750), город процветал. Около 691–692 гг. н. э. на Храмовой горе был построен Купол Скалы . Это не мечеть, а святилище, в котором хранится Камень основания . Мечеть Аль-Акса также была построена во время правления Омейядов в конце 7-го или начале 8-го века на южной оконечности комплекса и была связана с местом с таким же названием, упомянутым в Коране как место, которое посетил Мухаммед во время своего Ночного путешествия . Иерусалим не упоминается ни под одним из своих названий в Коране, и в Коране не упоминается точное местонахождение мечети Аль-Акса. [44] [45] Некоторые ученые утверждают, что связь между мечетью Аль-Акса, упомянутой в Коране, и Храмовой горой в Иерусалиме является результатом политической программы Омейядов, целью которой было соперничать с престижем святилища Мекки , которым тогда правил их враг Абдуллах ибн аль-Зубайр . [46] [47]
Период Аббасидов (750–969) является наименее документированным из раннего мусульманского периода в целом. Район Храмовой горы был центром известной строительной деятельности, где ремонтировались поврежденные землетрясениями сооружения.
Географы Ибн Хаукаль и аль-Истахри (10 век) описывают Иерусалим как «самую плодородную провинцию Палестины », [ требуется ссылка ], в то время как его коренной сын, географ аль-Мукаддаси (родился в 946 году) посвятил много страниц его восхвалению в своей самой известной работе « Лучшие подразделения в знании климата» . При мусульманском правлении Иерусалим не достиг политического или культурного статуса, которым обладали столицы Дамаск, Багдад, Каир и т. д. Аль-Мукаддаси получил свое имя от арабского названия Иерусалима, Бейт аль-Мукаддас , которое лингвистически эквивалентно еврейскому Бейт Ха-Микдаш , Святой Дом .
Ранний арабский период также был периодом религиозной терпимости. [ необходима цитата ] Однако в начале 11 века египетский халиф Фатимидов Аль-Хаким би-Амр Аллах приказал разрушить все церкви. В 1033 году произошло еще одно землетрясение , серьезно повредившее мечеть Аль-Акса. Халиф Фатимидов Али аз-Захир перестроил и полностью отремонтировал мечеть между 1034 и 1036 годами. Количество нефов было резко сокращено с пятнадцати до семи. [48] Аз-Захир построил четыре аркады центрального зала и прохода, которые в настоящее время служат фундаментом мечети. Центральный проход был вдвое шире других проходов и имел большую двускатную крышу, на которой был построен купол, сделанный из дерева. [49] Персидский географ Насир Хусрав описывает мечеть Акса во время своего визита в 1047 году:
Район Харам (Благородное святилище) находится в восточной части города ; и через базар этого (квартала) вы входите в Район через большие и красивые ворота ( Даргах ). ... Пройдя эти ворота, справа вы увидите две большие колоннады ( Ривак ), каждая из которых имеет двадцать девять мраморных колонн, чьи капители и основания сделаны из цветного мрамора, а соединения залиты свинцом. Над колоннами возвышаются арки, которые построены из каменной кладки, без раствора или цемента, и каждая арка построена не более чем из пяти или шести каменных блоков. Эти колоннады ведут вниз к Максуре . [ 50]
При преемнике Аз-Захира аль-Мустансире Биллахе халифат Фатимидов вступил в период нестабильности и упадка, поскольку фракции боролись за власть в Каире. В 1071 году Иерусалим был захвачен турецким военачальником Атсызом ибн Уваком , который захватил большую часть Сирии и Палестины в рамках экспансии турок-сельджуков по всему Ближнему Востоку. Поскольку турки были убежденными суннитами, они выступали против не только Фатимидов, но и многочисленных мусульман-шиитов, которые увидели себя отстраненными от господства после столетия правления Фатимидов. В 1176 году беспорядки между суннитами и шиитами в Иерусалиме привели к резне последних. Хотя христиане города остались нетронутыми и получили доступ к христианским святыням, войны с Византией и общая нестабильность в Сирии препятствовали прибытию паломников из Европы. Сельджуки также запретили ремонтировать церкви, несмотря на ущерб, нанесенный недавними беспорядками. В то время в городе, по-видимому, не было значительной еврейской общины.
В 1086 году сельджукский эмир Дамаска Тутуш I назначил Артук -бея губернатором Иерусалима. Артук умер в 1091 году, и его сыновья Сёкмен и Ильгази стали его преемниками. В августе 1098 года, пока сельджуки были отвлечены прибытием Первого крестового похода в Сирию, Фатимиды под предводительством визиря аль-Афдаля Шаханшаха появились перед городом и осадили его. Через шесть недель сельджукский гарнизон капитулировал и получил разрешение уйти в Дамаск и Дияр-Бакр. За захватом города Фатимидами последовало изгнание большинства суннитов, в ходе которого многие из них также были убиты.
Временной промежуток, охватывающий XII и XIII века, иногда называют средневековым периодом или Средними веками в истории Иерусалима. [51]
Контроль Фатимидов над Иерусалимом закончился, когда он был захвачен крестоносцами в июле 1099 года. Захват сопровождался резней почти всех мусульманских и еврейских жителей. Иерусалим стал столицей Иерусалимского королевства . Готфрид Бульонский был избран лордом Иерусалима 22 июля 1099 года, но не принял королевскую корону и умер год спустя. [52] Бароны предложили лордство Иерусалима брату Готфрида Балдуину , графу Эдесскому , который сам был коронован патриархом Даимбертом на Рождество 1100 года в базилике Вифлеема . [ 52]
Христианские поселенцы с Запада приступили к восстановлению основных святынь, связанных с жизнью Христа. Церковь Гроба Господня была амбициозно перестроена как большая романская церковь, а мусульманские святыни на Храмовой горе (Купол Скалы и Джами аль-Акса ) были преобразованы для христианских целей. Именно в этот период франкской оккупации берут свое начало военные ордена рыцарей -госпитальеров и рыцарей-тамплиеров . Оба возникли из-за необходимости защищать и заботиться о большом потоке паломников, направлявшихся в Иерусалим в XII веке.
Иерусалимское королевство просуществовало до 1291 года; однако сам Иерусалим был отвоеван Салахаддином в 1187 году (см. Осада Иерусалима (1187) ), который разрешил поклонение всем религиям. По словам раввина Элияху из Хелма , немецкие евреи жили в Иерусалиме в 11 веке. Рассказывают, что немецкоговорящий еврей спас жизнь молодому немцу по фамилии Дольбергер. Таким образом, когда рыцари Первого крестового похода пришли осаждать Иерусалим, один из членов семьи Дольбергера спас евреев в Палестине и привез их обратно в немецкий город Вормс , чтобы отплатить за услугу. [53] Дальнейшие доказательства существования немецких общин в святом городе представлены в форме галахических вопросов, отправленных из Германии в Иерусалим во второй половине 11 века. [54]
В 1173 году Иерусалим посетил Вениамин Тудельский . Он описал его как небольшой город, полный якобитов , армян , греков и грузин . Двести евреев жили в углу города под Башней Давида . В 1219 году стены города были снесены по приказу аль-Муаззама , султана Айюбидов Дамаска . Это сделало Иерусалим беззащитным и нанесло тяжелый удар по статусу города. Айюбиды разрушили стены в ожидании уступки города крестоносцам в рамках мирного договора. В 1229 году по договору с правителем Египта аль -Камилем Иерусалим перешел в руки Фридриха II Германского . В 1239 году, после истечения десятилетнего перемирия, он начал восстанавливать стены; В том же году они были снова разрушены ан-Насиром Даудом , эмиром Керака .
В 1243 году Иерусалим снова оказался во власти христиан, и стены были отремонтированы. Хорезмийская империя захватила город в 1244 году и была, в свою очередь, изгнана Айюбидами в 1247 году. В 1260 году монголы под предводительством Хулагу-хана совершили набеги на Палестину . Неясно, были ли монголы когда-либо в Иерусалиме, так как в то время он не рассматривался как поселение стратегического значения. Однако есть сообщения о том, что некоторые из евреев, которые были в Иерусалиме, временно бежали в соседние деревни. [ необходима цитата ]
В 1250 году кризис в государстве Айюбидов привел к приходу к власти мамлюков и переходу к Мамлюкскому султанату , который был разделен между периодами Бахри и Бурджи . Айюбиды пытались удержать власть в Сирии, но монгольское вторжение 1260 года положило этому конец. Армия мамлюков отразила монгольское вторжение, и впоследствии Бейбарс , истинный основатель государства мамлюков, стал правителем Египта, Леванта и Хиджаза . [55] : 54 Мамлюки правили Палестиной, включая Иерусалим, с 1260 по 1516 год. [56] В течение десятилетий после 1260 года они также работали над устранением оставшихся государств крестоносцев в регионе. Последнее из них было побеждено с захватом Акры в 1291 году. [55] : 54
Иерусалим был важным местом архитектурного покровительства мамлюков . О частой строительной активности в городе в этот период свидетельствуют 90 оставшихся сооружений, которые датируются 13-м и 15-м веками. [56] Типы построенных сооружений включали медресе , библиотеки, больницы , караван-сараи , фонтаны (или сабилы ) и общественные бани. [56] Большая часть строительной активности была сосредоточена по краям Храмовой горы или Харам аль-Шарифа. [56] Старые ворота на это место утратили свое значение, и были построены новые ворота, [56] в то время как значительные части северных и западных портиков вдоль края площади Храмовой горы были построены или перестроены в этот период. [55] Танкиз , мамлюкский эмир , управлявший Сирией во время правления ан-Насира Мухаммеда , построил новый рынок под названием Сук аль-Каттатин (Хлопковый рынок) в 1336–1337 годах, а также ворота, известные как Баб аль-Каттанин (Хлопковые ворота), которые давали доступ к Храмовой горе с этого рынка. [56] [55] Покойный мамлюкский султан аль-Ашраф Кайтбей также проявлял интерес к городу. Он заказал строительство медресе аль-Ашрафийя , завершенное в 1482 году, и близлежащего Сабиля Кайтбей , построенного вскоре после этого в 1482 году; оба были расположены на Храмовой горе. [56] [55] Памятники Кайтбей были последними крупными мамлюкскими постройками в городе. [55] : 589–612
Раввинская еврейская традиция, основанная на источнике сомнительной подлинности, гласит, что в 1267 году еврейский каталонский мудрец Нахманид отправился в Иерусалим, где основал синагогу , позже названную в его честь [57], которая сегодня является второй старейшей действующей синагогой в Иерусалиме после синагоги караимов , построенной примерно 300 годами ранее. [ сомнительно – обсудить ] [ необходима цитата ] Ученые датируют синагогой Рамбана 13-м веком или позже. [57]
Первым провинциалом или настоятелем францисканского религиозного ордена, основанного Франциском Ассизским , был брат Элия из Ассизи . В 1219 году сам основатель посетил регион, чтобы проповедовать Евангелие мусульманам, которых он считал братьями, а не врагами. Результатом миссии стала встреча с султаном Египта Маликом аль-Камилем, который был удивлен его необычным поведением. Францисканская провинция Востока простиралась до Кипра, Сирии, Ливана и Святой Земли . До взятия Акры (18 мая 1291 года) францисканские монастыри присутствовали в Акре, Сидоне , Антиохии , Триполи , Яффе и Иерусалиме . [ необходима цитата ]
С Кипра , где они нашли убежище в конце Латинского королевства , францисканцы начали планировать возвращение в Иерусалим, учитывая хорошие политические отношения между христианскими правительствами и мамлюкским султанатом Египта. Около 1333 года французский монах Роже Герен преуспел в покупке Cenacle [58] (комнаты, где состоялась Тайная вечеря) на горе Сион и некоторой земли, чтобы построить монастырь поблизости для монахов, используя средства, предоставленные королем и королевой Неаполя . Двумя папскими буллами, Gratias Agimus и Nuper Carissimae, датированными в Авиньоне 21 ноября 1342 года, папа Климент VI одобрил и создал новое образование, которое стало известно как Францисканская Кустодия Святой Земли (Custodia Terrae Sanctae). [59] [ необходим лучший источник ]
Монахи, прибывающие из любой из провинций Ордена, под юрисдикцией отца-хранителя (настоятеля) монастыря на горе Сион, присутствовали в Иерусалиме, в Сенакле, в церкви Гроба Господня и в Базилике Рождества в Вифлееме. Их основная деятельность заключалась в обеспечении литургической жизни в этих христианских святилищах и в оказании духовной помощи паломникам, прибывающим с Запада, европейским торговцам, проживающим или проезжающим через главные города Египта, Сирии и Ливана, а также в поддержании прямых и уполномоченных отношений с восточными христианскими восточными общинами. [ необходима цитата ]
Монастырь на горе Сион был использован братом Альберто да Сартеано для его папской миссии по объединению восточных христиан ( греков , коптов и эфиопов ) с Римом во время Флорентийского собора (1440). По той же причине группа, руководимая братом Джованни ди Калабрия, остановилась в Иерусалиме по пути на встречу с христианским негусом Эфиопии (1482). [ необходима цитата ]
В 1482 году приезжий доминиканский священник Феликс Фабри описал Иерусалим как «место обитания различных народов мира, и как бы собрание всевозможных мерзостей». В качестве «мерзостей» он перечислил сарацинов , греков , сирийцев , якобитов , абиссинцев , несториан , армян, григорианцев , маронитов , туркоманов , бедуинов , ассасинов , возможную секту друзов , мамлюков и евреев, которых он назвал «самыми проклятыми из всех». Однако христианский паломник из Богемии, посетивший Иерусалим в 1491–1492 годах, писал в своей книге « Путешествие в Иерусалим» : «Христиане и иудеи в Иерусалиме жили в большой нищете и в условиях больших лишений; христиан было немного, но было много иудеев, и мусульмане преследовали их разными способами. Христиане и иудеи ходили по Иерусалиму в одежде, которая считалась подходящей только для бродячих нищих. Мусульмане знали, что иудеи думали и даже говорили, что это Святая Земля, которая была им обещана, и что те иудеи, которые там жили, считались святыми иудеями в других местах, потому что, несмотря на все беды и скорби, причиненные им мусульманами, они отказывались покидать Землю». [60] Только латинские христиане «всем сердцем жаждут, чтобы пришли христианские князья и подчинили всю страну власти Римской церкви». [61]
В 1516 году Иерусалим был захвачен Османской империей вместе со всей Великой Сирией и пережил период обновления и мира при Сулеймане Великолепном , включая строительство стен , которые до сих пор определяют то, что сейчас известно как Старый город Иерусалима . Очертания стен в значительной степени повторяют очертания различных более старых укреплений. Правление Сулеймана и последующих османских султанов принесло эпоху «религиозного мира»; иудеи, христиане и мусульмане наслаждались свободой вероисповедания, и на одной улице можно было найти синагогу, церковь и мечеть. Город оставался открытым для всех религий, хотя ошибочное управление империей после Сулеймана Великолепного означало экономическую стагнацию. [ необходима цитата ]
В 1551 году монахи были изгнаны турками [62] из Сенакла и из прилегающего к ним монастыря. Однако им было предоставлено разрешение на покупку грузинского монастыря монахинь в северо-западной части города, который стал новым центром Кустодии в Иерусалиме и развился в латинский монастырь Святого Спасителя (известный как Дайр аль Атин دير الاتين دير اللاتين на арабском языке) [63] ). [64]
В 1700 году Иуда Хе-Хасид возглавил самую большую организованную группу еврейских иммигрантов в Землю Израиля за столетия. Его ученики построили синагогу Хурва , которая служила главной синагогой в Иерусалиме с 18 века до 1948 года, когда она была разрушена Арабским легионом . [Примечание 2] Синагога была восстановлена в 2010 году.
В ответ на обременительную налоговую политику и военные кампании против внутренних районов города губернатором Мехмедом-пашой Курд Байрамом , знать Иерусалима, в союзе с местным крестьянством и бедуинами, восстали против османов в том, что стало известно как восстание Накиба аль-Ашрафа , и взяли под контроль город в 1703–1705 годах, прежде чем имперская армия восстановила там османскую власть. Последующая потеря власти иерусалимской семьи аль-Вафайя аль-Хусайни, которая возглавляла восстание, проложила путь для семьи аль-Хусайни, ставшей одной из ведущих семей города. [66] [67] Тысячи османских солдат были размещены в гарнизоне Иерусалима после восстания, что привело к упадку местной экономики. [68]
В середине 19 века, с упадком Османской империи, город был захолустьем, с населением, не превышающим 8000 человек. [ требуется цитата ] Тем не менее, даже тогда это был чрезвычайно неоднородный город из-за его значения для иудаизма, христианства и ислама. Население было разделено на четыре основные общины — иудейскую, христианскую, мусульманскую и армянскую — и первые три из них могли быть далее разделены на бесчисленные подгруппы, основанные на точной религиозной принадлежности или стране происхождения. Церковь Гроба Господня была тщательно разделена между Греческой православной , католической , армянской , коптской и эфиопской церквями. Напряженность между группами была настолько глубокой, что ключи от святыни и ее дверей охранялись парой «нейтральных» мусульманских семей.
В то время общины располагались в основном вокруг своих главных святынь. Мусульманская община окружала Харам аш-Шариф или Храмовую гору (северо-восток), христиане жили в основном в районе Храма Гроба Господня (северо-запад), евреи жили в основном на склоне над Западной стеной (юго-восток), а армяне жили около Сионских ворот (юго-запад). Это разделение никоим образом не было исключительным, хотя оно и легло в основу четырех кварталов во время Британского мандата (1917–1948).
Несколько изменений с долгосрочными последствиями для города произошли в середине 19 века: их последствия можно ощутить сегодня, и они лежат в основе израильско-палестинского конфликта из-за Иерусалима. Первым из них был ручеек еврейских иммигрантов с Ближнего Востока и Восточной Европы. Первыми такими иммигрантами были ортодоксальные евреи : некоторые были пожилыми людьми, которые приехали умереть в Иерусалиме и быть похороненными на Масличной горе; другие были студентами, которые приехали со своими семьями, чтобы дождаться пришествия Мессии , добавив новую жизнь местному населению. В то же время европейские колониальные державы начали искать опоры в городе, надеясь расширить свое влияние в ожидании неминуемого краха Османской империи. Это был также век христианского религиозного возрождения, и многие церкви отправляли миссионеров для обращения в свою веру среди мусульманского и особенно еврейского населения, полагая, что это ускорит Второе пришествие Христа. Наконец, сочетание европейского колониализма и религиозного рвения выразилось в новом научном интересе к библейским землям в целом и к Иерусалиму в частности. Археологические и другие экспедиции сделали несколько впечатляющих находок, которые еще больше усилили интерес к Иерусалиму. [ необходима цитата ]
К 1860-м годам город, площадью всего в один квадратный километр, был уже переполнен. Так началось строительство Нового города, части Иерусалима за пределами городских стен. В поисках новых территорий для своих притязаний Русская православная церковь начала строительство комплекса, ныне известного как Русское подворье , в нескольких сотнях метров от Яффских ворот . Первая попытка поселения за пределами стен Иерусалима была предпринята евреями, которые построили небольшой комплекс на холме с видом на Сионские ворота, через долину Енном . Это поселение, известное как Мишкенот Шаананим , в конечном итоге процветало и создало прецедент для других новых общин, возникших к западу и северу от Старого города. Со временем, по мере того как общины росли и соединялись географически, это стало известно как Новый город.
В 1882 году около 150 еврейских семей прибыли в Иерусалим из Йемена . Поначалу они не были приняты евреями Иерусалима и жили в нищенских условиях, поддерживаемые христианами шведско-американской колонии, которые называли их гадитами . [69] В 1884 году йеменцы переехали в Сильван .
Британцы одержали победу над османами на Ближнем Востоке во время Первой мировой войны , и победа в Палестине была шагом к расчленению этой империи. Генерал сэр Эдмунд Алленби , главнокомандующий египетскими экспедиционными силами , вошел в Иерусалим пешком из уважения к Святому городу 11 декабря 1917 года. [70]
К тому времени, когда генерал Алленби отвоевал Иерусалим у османов в 1917 году, новый город представлял собой лоскутное одеяло из районов и общин, каждая из которых имела свой особый этнический характер. Это продолжалось и под британским правлением, поскольку Новый город Иерусалима рос за пределами старых городских стен, а Старый город Иерусалима постепенно превратился в нечто большее, чем обедневший старый район. Сэр Рональд Сторрс , первый британский военный губернатор города, издал указ о городском планировании , требующий, чтобы новые здания в городе были облицованы песчаником , и таким образом сохранялась часть общего облика города, даже когда он рос. [71] Совет за Иерусалим [72] сыграл важную роль в формировании мировоззрения города, управляемого британцами.
Британцам пришлось иметь дело с противоречивым требованием, которое коренилось в османском правлении. Соглашения о поставке воды, электроэнергии и строительстве трамвайной системы — все в рамках концессий, предоставленных османскими властями — были подписаны городом Иерусалимом и гражданином Греции Еврипидом Мавроматисом 27 января 1914 года. Работа по этим концессиям не началась, и к концу войны британские оккупационные силы отказались признавать их действительность. Мавроматис утверждал, что его концессии пересекались с концессией Ауджа, которую правительство предоставило Рутенбергу в 1921 году, и что он был лишен своих законных прав. Концессия Мавроматиса, по сути, несмотря на более ранние попытки британцев отменить ее, охватывала Иерусалим и другие населенные пункты (например, Вифлеем) в радиусе 20 км (12 миль) вокруг церкви Гроба Господня. [73]
В 1922 году Лига Наций на Лозаннской конференции поручила Соединенному Королевству управлять Палестиной , соседней Трансиорданией и Ираком за ее пределами. С 1922 по 1948 год общая численность населения города выросла с 52 000 до 165 000 человек, две трети из которых составляли евреи, а одну треть — арабы (мусульмане и христиане). [74] Отношения между арабскими христианами и мусульманами и растущим еврейским населением в Иерусалиме ухудшились, что привело к повторяющимся беспорядкам. Иерусалим, в частности, пострадал от беспорядков в Неби Муса 1920 года и палестинских беспорядков 1929 года . При британцах в западной и северной частях города были построены новые садовые пригороды [75] [76] и были основаны высшие учебные заведения, такие как Еврейский университет . [77] На горе Скопус в Иерусалиме были основаны два важных новых учреждения: медицинский центр Хадасса и Еврейский университет . Уровень насилия продолжал расти в течение 1930-х и 1940-х годов. В июле 1946 года члены подпольной сионистской группы «Иргун» взорвали часть отеля «Царь Давид» , где временно размещались британские войска, что привело к гибели 91 мирного жителя .
29 ноября 1947 года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций одобрила план , по которому Подмандатная Палестина должна была быть разделена на два государства: еврейское и арабское. Каждое государство должно было состоять из трех основных частей, соединенных экстерриториальными перекрестками, плюс арабский анклав в Яффо . Расширенный Иерусалим должен был попасть под международный контроль как Corpus Separatum .
После раздела борьба за Иерусалим обострилась, с тяжелыми потерями как среди бойцов, так и среди мирных жителей с британской, еврейской и арабской сторон. К концу марта 1948 года, как раз перед уходом британцев, и с все более нежеланием британцев вмешиваться, дороги в Иерусалим были отрезаны арабскими нерегулярными войсками, в результате чего еврейское население города оказалось в осаде. Осада в конечном итоге была снята, хотя массовые убийства мирных жителей происходили с обеих сторон, [ необходима цитата ] до начала арабо-израильской войны 1948 года с окончанием британского мандата в мае 1948 года.
Арабо-израильская война 1948 года привела к массовому перемещению арабского и еврейского населения. По словам Бенни Морриса, из-за насилия толпы и ополченцев с обеих сторон 1500 из 3500 (в основном ультраортодоксальных) евреев Старого города были эвакуированы в западный Иерусалим как единое целое. [78] См. также Еврейский квартал . Сравнительно густонаселенная арабская деревня Лифта (сегодня в пределах Иерусалима) была захвачена израильскими войсками в 1948 году, а ее жители были погружены на грузовики и доставлены в Восточный Иерусалим. [78] [79] [80] Деревни Дейр-Ясин , Эйн-Карем и Малха , а также кварталы к западу от Старого города Иерусалима, такие как Тальбия , Катамон , Бака , Мамилла и Абу-Тор , также попали под контроль Израиля, и их жители были насильственно перемещены; [ необходима цитата ] в некоторых случаях, как это задокументировано израильским историком Бенни Моррисом и палестинским историком Валидом Халиди , среди прочего, имели место изгнания и массовые убийства. [78] [81]
В мае 1948 года консул США Томас С. Уоссон был убит возле здания YMCA. Четыре месяца спустя посредник ООН граф Бернадот также был застрелен в районе Катамон в Иерусалиме еврейской группой Штерна . [ требуется цитата ]
В своем плане 1947 года по разделу Палестины Организация Объединенных Наций предложила сделать Иерусалим городом под международным управлением. Город должен был быть полностью окружен арабским государством, и только шоссе должно было соединить международный Иерусалим с еврейским государством.
После арабо-израильской войны 1948 года Иерусалим был разделен. Западная половина Нового города стала частью новообразованного государства Израиль, а восточная половина вместе со Старым городом была оккупирована Иорданией. По словам Дэвида Гинна,
Что касается еврейских святых мест, Иордания нарушила свое обязательство назначить комитет для обсуждения, среди прочего, свободного доступа евреев к святым местам, находящимся под ее юрисдикцией, в основном к Западной Стене и важному еврейскому кладбищу на Масличной горе , как это предусмотрено в статье 8.2 Соглашения о прекращении огня между ней и Израилем от 3 апреля 1949 года. Иордания разрешила мощение новых дорог на кладбище, а надгробные камни использовались для мощения в иорданских армейских лагерях. Пещера Шимона Справедливого стала конюшней. [82]
По словам Джеральда М. Стейнберга , Иордания разграбила 57 древних синагог, библиотек и центров религиозного обучения в Старом городе Иерусалима, 12 из них были полностью и преднамеренно разрушены. Те, что остались стоять, были осквернены, использованы как жилье для людей и животных. Были сделаны призывы к Организации Объединенных Наций и международному сообществу объявить Старый город «открытым городом» и остановить это разрушение, но ответа не последовало. [83] (См. также синагога Хурва )
23 января 1950 года Кнессет принял резолюцию, в которой Иерусалим был объявлен столицей Израиля. [ необходима цитата ]
Восточный Иерусалим был захвачен Армией обороны Израиля 7 июня 1967 года во время Шестидневной войны . 11 июня Израиль разрушил Марокканский квартал , возраст которого составлял семь веков ; вместе с ним было разрушено 14 религиозных зданий, включая 2 мечети, 135 домов, в которых проживало 650 человек. [84] После этого на его месте была построена общественная площадь, примыкающая к Стене Плача. Однако Вакфу (исламскому трасту) было предоставлено управление Храмовой горой, и впоследствии еврейская молитва на этом месте была запрещена как израильскими, так и властями Вакфа.
Большинство евреев праздновали это событие как освобождение города; был создан новый израильский праздник, День Иерусалима ( Йом Йерушалаим ), и самая популярная светская еврейская песня, « Золотой Иерусалим » ( Йерушалаим шель захав ), стала популярной в праздновании. Сегодня у Стены Плача проходят многие крупные государственные собрания Государства Израиль , включая присягу различных подразделений офицеров израильской армии, национальные церемонии, такие как поминальные службы по павшим израильским солдатам в Йом Ха-Зикарон , огромные празднования в Йом Ха-Ацмаут (День независимости Израиля), огромные собрания десятков тысяч людей в еврейские религиозные праздники и постоянные ежедневные молитвы постоянных посетителей. Стена Плача стала основным местом туристического назначения.
Под контролем Израиля последователям всех религий в основном предоставлен доступ к их святым местам. Главными исключениями являются ограничения безопасности, наложенные на некоторых арабов с Западного берега и из сектора Газа, из-за их невъезда в Иерусалим, а также ограничения для евреев на посещение Храмовой горы из-за как политически мотивированных ограничений (им разрешено ходить по горе небольшими группами, но запрещено молиться или учиться там), так и религиозных указов, запрещающих евреям вторгаться на территорию, которая может быть местом Святая Святых. Были высказаны опасения по поводу возможных нападений на мечеть Аль-Акса после серьезного поджога мечети в 1969 году (начатого Денисом Майклом Роханом , австралийским фундаменталистом-христианином, признанным судом невменяемым). Беспорядки вспыхнули после открытия выхода из туннеля Западной стены в Арабском квартале по указанию премьер-министра Израиля Биньямина Нетаньяху , открытие которого предыдущий премьер-министр Шимон Перес распорядился приостановить ради мира (заявив, что «это ждало более 1000 лет, может подождать еще немного»).
Напротив, израильские и другие евреи выразили обеспокоенность по поводу раскопок, проводимых Вакфом на Храмовой горе, которые могут нанести вред реликвиям Храма, в частности, раскопок к северу от Конюшен Соломона , которые были предназначены для создания для них аварийного выхода (поскольку на них оказывали давление израильские власти). [85] Некоторые еврейские источники утверждают, что раскопки Вакфа в Конюшнях Соломона также нанесли серьезный ущерб Южной стене ; однако землетрясение 2004 года, повредившее восточную стену, также могло быть причиной.
Статус Восточного Иерусалима остается весьма спорным вопросом . Международное сообщество не признает аннексию восточной части города, и большинство стран сохраняют свои посольства в Тель-Авиве. В мае 2018 года Соединенные Штаты и Гватемала перенесли посольства в Иерусалим. [86] Резолюция 478 Совета Безопасности Организации Объединенных Наций заявила , что « Закон об Иерусалиме » Кнессета 1980 года, объявляющий Иерусалим «вечной и неделимой» столицей Израиля, является «недействительным и должен быть немедленно отменен». Эта резолюция рекомендовала государствам-членам отозвать свое дипломатическое представительство из города в качестве карательной меры. Совет также осудил израильские поселения на территориях, захваченных в 1967 году, включая Восточный Иерусалим (см. резолюции СБ ООН 452 , 465 и 741 ).
С тех пор как Израиль получил контроль над Восточным Иерусалимом в 1967 году, еврейские поселенческие организации стремились установить еврейское присутствие в таких районах, как Сильван . [87] [88] В 1980-х годах, сообщает Haaretz , Министерство жилищного строительства «тогда при Ариэле Шароне упорно трудилось, чтобы захватить контроль над имуществом в Старом городе и в прилегающем районе Сильван, объявив их отсутствующей собственностью. Возникло подозрение, что некоторые из сделок были незаконными; экзаменационная комиссия ... обнаружила многочисленные недостатки». В частности, заявления под присягой, утверждающие, что арабские дома в этом районе были отсутствующей собственностью , поданные еврейскими организациями, были приняты Хранителем без каких-либо посещений места или других последующих действий по претензиям. [89] ElAd, поселенческая организация [90] [91] [92] [93], которая, по словам Haaretz, способствует « иудаизации » Восточного Иерусалима , [94] и организация Ateret Cohanim работают над увеличением еврейского поселения в Сильване в сотрудничестве с Комитетом по обновлению йеменской деревни в Шилоахе. [95]
См. Еврейский квартал (Иерусалим) .
Учитывая центральное положение города в израильском и палестинском национализме , избирательность, необходимая для обобщения 5000 лет истории заселения, часто зависит от идеологической предвзятости или фона. [96] Например, еврейские периоды истории города важны для израильских националистов, чей дискурс утверждает, что современные евреи происходят от израильтян , [Примечание 3] [Примечание 4], в то время как исламские периоды истории города важны для палестинских националистов , чей дискурс предполагает, что современные палестинцы происходят от всех разных народов, которые жили в регионе. [Примечание 5] [Примечание 6] В результате обе стороны утверждают, что история города была политизирована другой стороной с целью укрепления их относительных притязаний на город, [96] [101] [102] и что это подтверждается различным фокусированием, которое разные авторы уделяют различным событиям и эпохам в истории города.
улицей Ирода, идущей вдоль Западной стены Храмовой горы. Жилые здания Офела и Верхнего города были уничтожены большим пожаром. Большой городской дренажный канал и Силоамский бассейн в Нижнем городе заилились и перестали функционировать, и во многих местах городские стены рухнули. [...] После разрушения Иерусалима римлянами в 70 г. н. э. началась новая эра в истории города. Город Ирода был разрушен, и на части руин был основан военный лагерь Десятого римского легиона. Около 130 г. н. э. римский император Адриан основал новый город на месте Иерусалима Ирода рядом с военным лагерем. Он почтил город статусом колонии и назвал его Элия Капитолина и, возможно, также запретил евреям входить в его границы
Это явление было наиболее заметным в Иудее и может быть объяснено демографическими изменениями, которые претерпел этот регион после второго иудейского восстания 132–135 гг. н. э. Изгнание евреев из района Иерусалима после подавления восстания в сочетании с проникновением языческого населения в тот же регион создали условия для распространения христиан в этом регионе в пятом и шестом веках. [...] Это региональное население, изначально языческое и в византийский период постепенно принявшее христианство, было одной из главных причин, по которой монахи решили поселиться там. Они возводили свои монастыри вблизи местных деревень, которые в этот период достигли своего пика в размерах и богатстве, тем самым предоставляя плодородную почву для насаждения новых идей.
Для этого стиха традиция дает три толкования: самое старое, которое исчезает из более поздних комментариев, обнаруживает намек на Вознесение Мухаммеда на Небеса. Это объяснение интерпретирует выражение al-masjid al-aksa, "дальнейшее место поклонения" в смысле "Небеса" и, по сути, в более старой традиции isra часто используется как синоним слова miradj (см. Isl., vi, 14). Второе объяснение, единственное, данное во всех более современных комментариях, интерпретирует masjid al-aksa как "Иерусалим", и это без какой-либо очевидной причины. Похоже, это был омейядский прием, направленный на дальнейшее прославление Иерусалима в противовес святой территории (ср. Goldziher, Muh. Stud., ii, 55-6; Isl, vi, 13 и далее), которой тогда правил Абдаллах ибн аль-Зубайр. Ат-Табарли, похоже, отвергает его. Он не упоминает его в своей Истории и, похоже, скорее принимает первое объяснение.
