Аббасидский халифат или Империя Аббасидов сийя ) был третьим халифатом , преемником исламского пророка Мухаммеда . Он был основан династией, происходящей от дяди Мухаммеда, Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба (566–653 гг. Н. Э. ), от которого династия получила свое название. [8] Они правили как халифы большей частью халифата из своей столицы в Багдаде на территории современного Ирака, после свержения Омейядского халифата в ходе Аббасидской революции 750 г. н. э. (132 г. хиджры ). Аббасидская революция имела свои истоки и первые успехи в восточном регионе Хорасана , вдали от левантийского центра влияния Омейядов. [9]
Аббасидский халифат сначала сосредоточил свое правительство в Куфе , современный Ирак, но в 762 году халиф аль-Мансур основал город Багдад, недалеко от древней вавилонской столицы Вавилона и сасанидского города Ктесифона . Багдад стал центром науки , культуры и изобретений в то, что стало известно как Золотой век ислама . Именно в этот период исламское производство рукописей достигло своего расцвета. Между VIII и X веками ремесленники Аббасидов изобрели и усовершенствовали методы рукописей, которые стали стандартами практики. Это, в дополнение к размещению нескольких ключевых академических учреждений, включая Дом мудрости , а также многоэтнической и многорелигиозной среде, принесло ему международную репутацию центра обучения. Период Аббасидов был отмечен использованием бюрократов (таких как семья Бармакидов ) для управления территориями, а также растущим включением неарабских мусульман в умму (мусульманскую общину). Несмотря на это первоначальное сотрудничество, Аббасиды конца 8-го века отдалили от себя как неарабских мавали (клиентов). [10]
Политическая власть халифов была ограничена с возвышением иранских Буидов и турок-сельджуков , которые захватили Багдад в 945 и 1055 годах соответственно. Хотя лидерство Аббасидов над огромной исламской империей постепенно свелось к церемониальной религиозной функции в большей части халифата, династия сохранила контроль над своими месопотамскими владениями во время правления халифа аль-Муктафи и распространила свое влияние на Иран во время правления халифа ан-Насира . [11] [ нужна страница ] Эпоха культурного возрождения и процветания Аббасидов закончилась в 1258 году осадой Багдада монголами под предводительством Хулагу -хана и казнью аль-Мустасима . Линия правителей Аббасидов вновь сосредоточилась в столице мамлюков Каире в 1261 году. Хотя династия не обладала политической властью, за исключением халифа аль-Мустаина , она продолжала претендовать на религиозную власть еще несколько лет после османского завоевания Египта в 1517 году [12] , а последним халифом Аббасидов был аль-Мутаваккиль III [13] .
Аббасидские халифы были потомками Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба , одного из младших дядей Мухаммеда и того же клана Бану Хашим . Аббасиды утверждали, что являются истинными преемниками Мухаммеда, заменив потомков Омейядов Бану Умайя в силу их более близкой родословной к Мухаммеду.
Аббасиды также отличались от Омейядов, нападая на их моральный облик и управление в целом. По словам Иры Лапидуса , «Восстание Аббасидов было поддержано в основном арабами, в основном обиженными поселенцами Мерва с добавлением йеменской фракции и их мавали ». [14] Аббасиды также обращались к неарабским мусульманам, известным как мавали , которые оставались за пределами основанного на родстве общества арабов и воспринимались как низший класс в империи Омейядов. Мухаммад ибн Али , правнук Аббаса, начал кампанию в Персии за возвращение власти семье Мухаммеда, Хашимитам , во время правления Умара II .
Во время правления Марвана II эта оппозиция достигла кульминации в восстании Ибрагима аль-Имама , четвертого по происхождению от Аббаса. Поддерживаемый провинцией Хорасан (Восточная Персия), хотя губернатор выступал против них, и арабами-шиитами, [8] [15] он добился значительного успеха, но был схвачен в 747 году и умер, возможно, убитый, в тюрьме.
9 июня 747 года (15 Рамадана 129 года по хиджре) Абу Муслим , поднявшись из Хорасана, успешно инициировал открытое восстание против правления Омейядов, которое было проведено под знаком Черного знамени . Около 10 000 солдат находились под командованием Абу Муслима, когда военные действия официально начались в Мерве. [16] Генерал Кахтаба последовал за бегущим губернатором Насром ибн Сайяром на запад, разгромив Омейядов в битве при Горгане, битве при Нахаванде и, наконец, в битве при Кербеле, все в 748 году . [15]
Ибрагим был захвачен Марваном и убит. Ссору продолжил брат Ибрагима Абдаллах, известный под именем Абу аль-Аббас ас-Саффах , который победил Омейядов в 750 году в битве у Большого Заба и впоследствии был провозглашен халифом . [17] После этой потери Марван бежал в Египет, где впоследствии был убит. Остальные члены его семьи, за исключением одного мужчины, также были уничтожены. [15]
.jpg/1280px-Balami_-_Tarikhnama_-_Abu'l-'Abbas_al-Saffah_is_proclaimed_the_first_'Abbasid_Caliph_(cropped).jpg)
Сразу после победы аль-Саффах отправил свои войска в Среднюю Азию , где его войска боролись против экспансии Тан во время битвы при Таласе . Аль-Саффах сосредоточился на подавлении многочисленных восстаний в Сирии и Месопотамии . Византийцы проводили набеги во время этих ранних отвлекающих факторов. [15]
Одним из первых крупных изменений, осуществленных правлением Аббасидов, был перенос центра власти халифата из Сирии в Месопотамию (современный Ирак). Это было ближе к персидской базе поддержки мавали Аббасидов, и этот шаг отвечал их требованию сокращения арабского господства в империи. [18] Однако окончательная столица еще не была выбрана. В эти ранние годы правления Аббасидов Куфа обычно служила административной столицей, но халифы опасались симпатий Алидов в городе и не всегда проживали здесь. [6] В 752 году ас-Саффах построил новый город под названием аль-Хашимия в неопределенном месте, скорее всего, недалеко от Куфы. [7] Позже в том же году он переехал в Анбар , где построил новое поселение для своих хорасанских солдат и дворец для себя. [19]
,_Cream_of_Histories_(Z%C3%BCbdet-%C3%BCt_Tevarih,_1598).jpg/1280px-Abb%C4%81sid_Caliph_al-Man%E1%B9%A3%C5%ABr_from_the_genealogy_(silsilan%C4%81ma),_Cream_of_Histories_(Z%C3%BCbdet-%C3%BCt_Tevarih,_1598).jpg)
Преемник ас-Саффаха, Абу Джафар аль-Мансур ( р. 754–775 ), прочно укрепил правление Аббасидов и справился с внутренними проблемами. [20] Его дядя, Абдаллах ибн Али , победитель Омейядов в битве при Забе, был самым серьезным потенциальным соперником за лидерство, и аль-Мансур послал против него Абу Муслима, революционного командира Хорасани, в 754 году. После того, как Абу Муслим успешно победил его, аль-Мансур затем решил устранить самого Абу Муслима. Он организовал его арест и казнь в 755 году. [21]
На западной границе Аббасиды не смогли восстановить халифский контроль над западным и центральным Магрибом, который Омейяды потеряли в 740-х годах. [22] Один из членов династии Омейядов, Абд ар-Рахман, также сумел избежать чистки своей семьи и сумел установить независимое правление в Аль-Андалусе (современная Испания и Португалия) в 756 году, основав Омейядский эмират Кордова . [23]
В 756 году аль-Мансур также отправил более 4000 арабских наемников, чтобы помочь китайской династии Тан в восстании Ань Лушаня против Ань Лушаня . Аббасиды, или «Черные флаги», как их обычно называли, были известны в хрониках династии Тан как hēiyī Dàshí , «Тази в черных одеждах» (黑衣大食) («Тази» было заимствованием из персидского Tāzī , слова, означающего «араб»). [nb 4] Аль-Рашид отправил посольства в китайскую династию Тан и установил с ними хорошие отношения. [25] [26] [27] После войны эти посольства остались в Китае [28] [29] [30] [31] [32] с халифом Харуном ар-Рашидом , установившим союз с Китаем. [25] В «Старой книге Тан » зафиксировано несколько посольств аббасидских халифов к китайскому двору , наиболее важными из которых являются посольства ас-Саффаха, аль-Мансура и Харуна ар-Рашида.
В 762 году аль-Мансур подавил восстание в Хиджазе под предводительством аль-Нафса аль-Закийи , потомка Али ибн Аби Талиба , чей вызов Аббасидским претензиям на лидерство основывался на его алидском происхождении и, таким образом, представлял серьезную политическую угрозу. Он был побежден армией Аббасидов во главе с Исой ибн Мусой . [33] Именно после этой победы в 762 году аль-Мансур наконец основал настоящую столицу Аббасидов, Багдад — официально называемый Мадинат аль-Салам («Город мира») — расположенный на реке Тигр . [34] До этого он продолжал рассматривать несколько мест для столицы, включая аль-Хашимию, которую он некоторое время использовал в качестве столицы. [35] Различные другие места в регионе также, по-видимому, служили «столицами» либо при аль-Саффахе, либо при аль-Мансуре до основания Багдада. [7]
Аль-Мансур централизовал судебную администрацию, а позже Харун ар-Рашид учредил институт главного кади для надзора за ней. [36] Империя Омейядов была в основном арабской; однако Аббасиды постепенно стали состоять из все большего числа обращенных мусульман, в которых арабы были лишь одной из многих этнических групп. [37] Аббасиды сильно зависели от поддержки персов [8] в своем свержении Омейядов. Аль-Мансур приветствовал неарабских мусульман при своем дворе. Хотя это помогло интегрировать арабскую и персидскую культуры, это оттолкнуло многих из их арабских сторонников, особенно хорасанских арабов , которые поддерживали их в их сражениях против Омейядов. [ необходима цитата ]
Лидерам Аббасидов пришлось много работать во второй половине VIII века (750–800) под руководством нескольких компетентных халифов и их визирей, чтобы провести административные изменения, необходимые для поддержания порядка в политических проблемах, созданных обширной природой империи и ограниченной связью через нее. [38] Также именно в этот ранний период династии, в частности во время правления Аль-Мансура, Харуна ар-Рашида и Аль-Мамуна , были созданы ее репутация и власть. [8]
Должность вазира (визиря) развивалась в этот период. Первоначально она была похожа на должность секретаря, но во время правления Бармакидов , иранской семьи, близкой к Аббасидам, эта должность стала влиятельной, и Харун ар-Рашид делегировал им государственные дела на протяжении многих лет. [39] Это привело к более церемониальной роли многих халифов Аббасидов по сравнению с их временем при Омейядах; визири начали оказывать большее влияние, и роль бывшей арабской аристократии постепенно заменялась персидской бюрократией. [18] На западе Харун ар-Рашид согласился предоставить провинцию Ифрикия (сосредоточенную в современном Тунисе) в качестве наследственного эмирата Ибрагиму ибн аль-Аглабу , который основал там династию Аглабидов . [40]
Аль-Махди возобновил борьбу с византийцами , и его сыновья продолжили конфликт, пока императрица Ирина не настаивала на мире. [15] После нескольких лет мира Никифор I нарушил договор, затем отразил несколько вторжений в течение первого десятилетия IX века. Эти атаки продвинулись в горы Таурус , завершившись победой в битве при Красосе и массированным вторжением 806 года , возглавляемым самим Рашидом. [41]
Военно-морской флот Рашида также оказался успешным, захватив Кипр . Рашид решил сосредоточиться на восстании Рафи ибн аль-Лайса в Хорасане и погиб там. [41] Военные операции халифата были минимальными, пока Византийская империя боролась с правлением Аббасидов в Сирии и Анатолии , и внимание переключалось в основном на внутренние дела; губернаторы Аббасидов пользовались большей автономией и, используя эту растущую власть, начали делать свои должности наследственными. [18]
В то время как Багдад оставался официальной столицей, Харун ар-Рашид решил проживать в Ракке с 796 года до конца своего правления. [40] [nb 5] В 803 году по причинам, которые остаются неясными, [44] Харун ар-Рашид выступил против и заключил в тюрьму или убил большинство Бармакидов, которые обладали административной властью от его имени. [45] [44] В тот же период несколько фракций начали либо покидать империю, переселяясь в другие земли, либо захватывать отдаленные части империи. Тем не менее, правление ар-Рашида и его сыновей считалось вершиной Аббасидов. [46]
Внутри страны Харун проводил политику, схожую с политикой его отца Аль-Махди. Он освободил многих Омейядов и Алидов, которых заключил в тюрьму его брат Аль-Хади , и объявил амнистию всем политическим группам курайшитов . [ 47] Начались крупномасштабные военные действия с Византией , и под его правлением империя Аббасидов достигла своего пика. [48] Однако решение Харуна разделить престолонаследие оказалось губительным для долговечности империи. [49]
После смерти Рашида империя была разделена гражданской войной между халифом аль-Амином и его братом аль-Мамуном , который пользовался поддержкой Хорасана. Эта война закончилась двухлетней осадой Багдада и возможной смертью аль-Амина в 813 году . [41] Аль-Мамун правил в течение 20 лет относительного спокойствия, перемежаемого восстанием в Азербайджане хуррамитов , которое поддерживалось византийцами. Аль-Мамун также был ответственен за создание автономного Хорасана и постоянное отражение византийских набегов. [41]
В IX веке Аббасиды создали армию, лояльную только своему халифату, состоящую из людей неарабского происхождения, известных как мамлюки . [50] [51] [52] [53] [54] Эта сила, созданная аль-Мамуном и его братом и преемником аль-Мутасимом (833–842), предотвратила дальнейший распад империи. Армия мамлюков, хотя ее часто рассматривали негативно, как помогала, так и вредила халифату. Вначале она обеспечивала правительство стабильной силой для решения внутренних и внешних проблем. Однако создание этой иностранной армии и перенос столицы аль-Мутасимом из Багдада в Самарру создали разделение между халифатом и людьми, которыми они, как утверждали, правили. [17]
Правление Аль-Мутасима ознаменовало конец сильных халифов. Он усилил свою личную армию мамлюками и быстро возобновил войну с византийцами. Хотя его попытка захватить Константинополь провалилась, когда его флот был уничтожен штормом, [55] его военные походы в целом были успешными, завершившись громкой победой в разграблении Амориума . Византийцы ответили разграблением Дамиетты в Египте, а Аль-Мутаваккиль ответил, снова отправив свои войска в Анатолию, грабя и мародерствуя, пока они в конечном итоге не были уничтожены в 863 году. [56]
Даже к 820 году Саманиды начали процесс осуществления независимой власти в Трансоксании и Большом Хорасане , а последующая династия Саффаридов в Иране. Саффариды из Хорасана почти захватили Багдад в 876 году, а Тулуниды взяли под контроль большую часть Сирии. Тенденция ослабления центральной власти и усиления мелких халифатов на периферии продолжалась. [46]
Исключением был 10-летний период правления Аль-Мутадида ( р. 892–902). Он вернул части Египта, Сирии и Хорасана под контроль Аббасидов. Особенно после « Анархии в Самарре » (861–870), центральное правительство Аббасидов ослабло, и центробежные тенденции стали более заметными в провинциях халифата. К началу 10-го века Аббасиды почти потеряли контроль над Ираком из-за различных эмиров , и халиф аль-Ради (934–941) был вынужден признать их власть, создав должность «принца принцев» ( амир аль-умара ). [46] Кроме того, власть мамлюков неуклонно росла, достигнув кульминации, когда аль-Ради был вынужден передать большую часть королевских функций неарабскому Мухаммаду ибн Раику . [17]
Аль-Мустакфи правил недолго с 944 по 946 год, и именно в этот период персидская фракция, известная как Буиды из Дайлама, пришла к власти и взяла под контроль бюрократию в Багдаде. Согласно истории Мискавайха , они начали раздавать иктас ( феоды в форме налоговых ферм) своим сторонникам. Этот период локализованного светского контроля продлился почти 100 лет. [8] Потеря власти Аббасидов Буидами сместилась, когда сельджуки взяли верх над персами. [46]
В конце восьмого века Аббасиды обнаружили, что они больше не могут удерживать вместе государство из Багдада, который стал больше, чем Рим . В 793 году династия Зайди -шиитов Идрисидов основала государство из Феса в Марокко, в то время как семья губернаторов при Аббасидах становилась все более независимой, пока они не основали Эмират Аглабидов с 830-х годов. Аль-Мутасим начал падение, используя наемников-немусульман в своей личной армии. Также в этот период офицеры начали убивать начальников, с которыми они не соглашались, в частности халифов. [8]
.jpg/1280px-Abbasid_Dinar_-_Al_Amin_-_195_AH_(811_AD).jpg)
К 870-м годам Египет стал автономным под руководством Ахмада ибн Тулуна . На Востоке наместники также ослабили свои связи с центром. Саффариды Герата и Саманиды Бухары начали отделяться примерно в это же время, развивая гораздо более персидскую культуру и государственное управление. Только центральные земли Месопотамии находились под прямым контролем Аббасидов, а Палестина и Хиджаз часто управлялись Тулунидами. Византия, со своей стороны, начала вытеснять арабских мусульман дальше на восток в Анатолию .
К 920-м годам Северная Африка была потеряна для династии Фатимидов , шиитской секты, ведущей свои корни от дочери Мухаммеда Фатимы . Династия Фатимидов взяла под контроль владения Идрисидов и Аглабидов, [46] продвинулась в Египет в 969 году и основала свою столицу недалеко от Фустата в Каире , который они построили как оплот шиитского обучения и политики. К 1000 году они стали главным политическим и идеологическим вызовом суннитскому исламу и Аббасидам, которые к этому времени раздробились на несколько губернаторств, которые, признавая власть халифа из Багдада, оставались в основном автономными. Сам халиф находился под «защитой» эмиров Буидов, которые владели всем Ираком и Западным Ираном и были тихо шиитами в своих симпатиях.
За пределами Ирака все автономные провинции постепенно приобрели характер фактических государств с наследственными правителями, армиями и доходами и действовали только под номинальным сюзеренитетом халифа, что не обязательно может быть отражено каким-либо вкладом в казну, как, например, эмиры Сумро , которые получили контроль над Синдхом и правили всей провинцией из своей столицы Мансура . [38] Махмуд Газневи принял титул султана , в отличие от «амира» , который был в более распространенном использовании, обозначая независимость империи Газневидов от власти халифа, несмотря на показные проявления Махмудом суннитской ортодоксальности и ритуального подчинения халифу. В 11 веке потеря уважения к халифам продолжилась, поскольку некоторые исламские правители больше не упоминали имя халифа в пятничной хутбе или чеканили его на своих монетах. [38]
Исмаилитская династия Фатимидов Каира оспаривала у Аббасидов титульную власть исламской уммы . Они пользовались некоторой поддержкой в шиитских районах Багдада (таких как Карх ), хотя Багдад был городом, наиболее тесно связанным с халифатом, даже в эпоху Буидов и Сельджуков. Вызов Фатимидов закончился только с их падением в XII веке.
Несмотря на власть буидских эмиров, Аббасиды сохранили в Багдаде высоко ритуализированный двор, как описал буидский бюрократ Хилал ас-Саби , и они сохранили определенное влияние на Багдад, а также на религиозную жизнь. Поскольку власть буидов ослабла с правлением Баха ад-Даулы , халифат смог восстановить некоторую меру силы. Халиф аль-Кадир , например, возглавил идеологическую борьбу против шиитов с такими произведениями, как Багдадский манифест . Халифы поддерживали порядок в самом Багдаде, пытаясь предотвратить вспышку фитны в столице, часто борясь с айяруном .
С упадком династии Буидов образовался вакуум, который в конечном итоге заполнила династия тюрков-огузов , известная как Сельджуки . К 1055 году Сельджуки вырвали контроль у Буидов и Аббасидов и захватили светскую власть. [8] Когда эмир и бывший раб Басасири поднял знамя шиитов Фатимидов в Багдаде в 1056–1057 годах, халиф аль-Каим не смог победить его без посторонней помощи. Тогрил-бек , султан Сельджуков, восстановил Багдад под властью суннитов и взял Ирак под свою династию.
Аббасиды снова были вынуждены иметь дело с военной силой, с которой они не могли сравниться, хотя аббасидский халиф оставался номинальным главой исламской общины. Последующие султаны Альп Арслан и Маликшах , а также их визирь Низам аль-Мульк , поселились в Персии, но удерживали власть над Аббасидами в Багдаде. Когда династия начала слабеть в XII веке, Аббасиды снова обрели большую независимость.
Хотя халиф аль-Мустаршид был первым халифом, построившим армию, способную противостоять армии сельджуков в бою, он, тем не менее, был побежден и убит в 1135 году. Халиф аль-Муктафи был первым халифом Аббасидов, который восстановил полную военную независимость халифата с помощью своего визиря Ибн Хубайры . После почти 250 лет подчинения иностранным династиям он успешно защитил Багдад от сельджуков во время осады Багдада (1157) , тем самым обеспечив Ирак для Аббасидов. Правление аль-Насира (ум. 1225) вернуло халифат к власти по всему Ираку, основанному в значительной степени на суфийских организациях футувва , которые возглавлял халиф. [46] Аль-Мустансир построил школу Мустансирия , пытаясь затмить Низамию эпохи Сельджуков, построенную Низамом аль-Мульком .
В 1206 году Чингисхан основал могущественную династию среди монголов Центральной Азии . В течение 13-го века эта монгольская империя завоевала большую часть евразийского континента, включая Китай на востоке и большую часть старого исламского халифата (а также Киевскую Русь ) на западе. Разрушение Багдада Хулагу-ханом в 1258 году традиционно рассматривается как приблизительный конец Золотого века. [57]
Современные отчеты утверждают, что монгольские солдаты разграбили, а затем уничтожили мечети, дворцы, библиотеки и больницы. Бесценные книги из тридцати шести публичных библиотек Багдада были разорваны на части, грабители использовали их кожаные обложки как сандалии. [58] Величественные здания, которые были работой поколений, были сожжены дотла. Дом Мудрости (Великая библиотека Багдада), содержащий бесчисленные драгоценные исторические документы и книги по различным предметам, от медицины до астрономии, был разрушен. Были высказаны утверждения, что Тигр стал красным от крови убитых ученых и философов. [59] [60] Граждане попытались бежать, но были перехвачены монгольскими солдатами, которые убивали в изобилии, не щадя никого, даже детей.
Халиф Аль-Мустасим был схвачен и вынужден был смотреть, как убивают его граждан и разграбляют его казну. По иронии судьбы, монголы боялись, что произойдет сверхъестественная катастрофа, если прольется кровь Аль-Мустасима , прямого потомка дяди Мухаммеда Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба [61] и последнего правящего халифа Аббасидов в Багдаде. Шииты Персии заявили, что после смерти Хусейна ибн Али в битве при Кербеле подобных катастроф не случалось ; Тем не менее, в качестве меры предосторожности и в соответствии с монгольским табу, запрещавшим проливать королевскую кровь, Хулагу приказал завернуть Аль-Мустасима в ковер и растоптать насмерть лошадьми 20 февраля 1258 года. Ближайшая семья халифа также была казнена, за исключением его младшего сына, который был отправлен в Монголию, и дочери, которая стала рабыней в гареме Хулагу . [62]
Подобно тому, как армия мамлюков была создана Аббасидами, армия мамлюков была создана египетской династией Айюбидов . Эти мамлюки решили напрямую свергнуть своих хозяев и пришли к власти в 1250 году в так называемом Мамлюкском султанате . В 1261 году, после опустошения Багдада монголами, мамлюкские правители Египта восстановили Аббасидский халифат в Каире . Первым Аббасидским халифом Каира был Аль-Мустансир . Аббасидские халифы в Египте продолжали сохранять присутствие власти, но она ограничивалась религиозными вопросами. [ необходима цитата ] Аббасидский халифат Каира просуществовал до времен Аль-Мутаваккиля III , который был увезен в качестве пленника Селимом I в Константинополь, где у него была церемониальная роль. Он умер в 1543 году, после возвращения в Каир. [ необходима цитата ]
Исторический период Аббасидов, продолжавшийся до завоевания Багдада монголами в 1258 году н. э., считается исламским золотым веком. [63] Исламский золотой век начался в середине VIII века с возвышением Аббасидского халифата и переносом столицы из Дамаска в Багдад. [64] Аббасиды находились под влиянием коранических предписаний и хадисов , таких как «чернила ученого более святы, чем кровь мученика», подчеркивая ценность знаний. В этот период мусульманский мир стал интеллектуальным центром науки, философии, медицины и образования, поскольку [64] Аббасиды отстаивали дело знаний и основали Дом мудрости в Багдаде, где как мусульманские, так и немусульманские ученые стремились перевести и собрать все мировые знания на арабский язык . [64] Многие классические произведения античности, которые в противном случае были бы утеряны, были переведены на арабский и персидский языки, а позднее, в свою очередь, переведены на турецкий, иврит и латынь. [64] В этот период мусульманский мир был котлом культур, которые собирали, синтезировали и значительно развивали знания, полученные от римской , китайской, индийской , персидской , египетской , североафриканской, древнегреческой и средневековой греческой цивилизаций. [64] По словам Хаффа, «практически в каждой области деятельности — в астрономии, алхимии, математике, медицине, оптике и т. д. — ученые Халифата были на переднем крае научного прогресса». [65]
Самым известным произведением исламского мира является «Тысяча и одна ночь» , сборник фантастических народных сказок, легенд и притч, составленный в основном в эпоху Аббасидов. Сборник записан как возникший из арабского перевода персидского прототипа эпохи Сасанидов, с вероятными истоками в индийских литературных традициях. Истории из арабского , персидского , месопотамского и египетского фольклора и литературы были позже включены. Считается, что эпос сформировался в 10 веке и достиг своей окончательной формы к 14 веку; количество и тип сказок варьировались от одной рукописи к другой. [67] Все арабские фэнтезийные сказки часто назывались «Арабскими ночами» при переводе на английский язык, независимо от того, появлялись ли они в «Книге тысячи и одной ночи» . [67] Этот эпос оказал влияние на Западе с тех пор, как был переведен в 18 веке, впервые Антуаном Галланом . [68] Было написано много подражаний, особенно во Франции. [69] Различные персонажи из этого эпоса сами стали культурными иконами в западной культуре, такие как Аладдин , Синдбад и Али-Баба .
Известным примером исламской поэзии о любви является «Лейла и Меджнун» , изначально арабская история, которая была в дальнейшем развита иранскими , азербайджанскими и другими поэтами на персидском , азербайджанском и турецком языках. [70] Это трагическая история бессмертной любви, во многом похожая на более позднюю «Ромео и Джульетту» . [ требуется ссылка ]
Арабская поэзия достигла своего пика в эпоху Аббасидов, особенно до потери центральной власти и возвышения персидских династий. Такие писатели, как Абу Таммам и Абу Нувас, были тесно связаны с халифским двором в Багдаде в начале IX века, в то время как другие, такие как аль-Мутанабби, получали покровительство от региональных дворов.
При Харуне ар-Рашиде Багдад был известен своими книжными магазинами, которые разрослись после того, как было введено производство бумаги. Китайские производители бумаги были среди тех, кого арабы взяли в плен в битве при Таласе в 751 году. Как военнопленные, они были отправлены в Самарканд , где помогли основать первую арабскую бумажную фабрику. Со временем бумага заменила пергамент в качестве носителя для письма, и производство книг значительно возросло. Эти события имели академическое и общественное влияние, которое можно было бы в целом сравнить с появлением печатного станка на Западе. Бумага помогала в общении и ведении записей, она также принесла новую изысканность и сложность в бизнес, банковское дело и государственную службу. В 794 году Джафа аль-Бармак построил первую бумажную фабрику в Багдаде, и оттуда технология распространилась. Харун потребовал, чтобы в государственных делах использовалась бумага, поскольку то, что записано на бумаге, нельзя было легко изменить или удалить, и в конечном итоге целая улица в деловом районе Багдада была отведена под продажу бумаги и книг. [71]
Одно из распространенных определений «исламской философии» — «стиль философии, созданный в рамках исламской культуры». [72] Исламская философия в этом определении не обязательно связана с религиозными вопросами и не создается исключительно мусульманами. [72] Их работы по Аристотелю были ключевым шагом в передаче знаний от древних греков исламскому миру и Западу. Они часто поправляли философа, поощряя оживленные дебаты в духе иджтихада . Они также написали влиятельные оригинальные философские работы, и их мышление было включено в христианскую философию в Средние века, в частности Фомой Аквинским . [73]
Три спекулятивных мыслителя, аль-Кинди , аль-Фараби и Авиценна , объединили аристотелизм и неоплатонизм с другими идеями, привнесенными через ислам, и в результате позже был создан авиценнизм . Другие влиятельные философы Аббасидов включают аль-Джахиз и Ибн аль-Хайтам (Альхасен).
По мере того, как власть переходила от Омейядов к Аббасидам, архитектурные стили также менялись: от греко-римской традиции (которая включает элементы эллинистического и римского представительного стиля) к восточной традиции, которая сохранила свои независимые архитектурные традиции Месопотамии и Персии. [77] Архитектура Аббасидов находилась под особым влиянием сасанидской архитектуры , которая, в свою очередь, включала элементы, присутствующие со времен древней Месопотамии. [78] [79] Христианские стили эволюционировали в стиль, основанный больше на Сасанидской империи , с использованием глиняных кирпичей и обожженных кирпичей с резной лепниной. [80] Других архитектурных новшеств и стилей было немного, например, четырехцентровая арка и купол, возведенный на сквичах . К сожалению, многое было утрачено из-за недолговечности лепнины и люстровой плитки. [81]
Другим важным событием стало создание или значительное расширение городов, поскольку они были превращены в столицу империи, начиная с создания Багдада в 762 году, который был запланирован как город-крепость с четырьмя воротами, мечетью и дворцом в центре. Аль-Мансур, который был ответственен за создание Багдада, также спланировал город Ракка вдоль Евфрата . Наконец, в 836 году аль-Мутасим перенес столицу на новое место, которое он создал вдоль Тигра, под названием Самарра. Этот город видел 60 лет работы, с ипподромами и заповедниками для игр, чтобы добавить атмосферы. [80] Из-за сухого отдаленного характера окружающей среды некоторые из дворцов, построенных в эту эпоху, были изолированными убежищами. Крепость Аль-Ухайдир является прекрасным примером этого типа зданий, в котором есть конюшни, жилые помещения и мечеть, все окружающие внутренние дворы. [80] В Месопотамии сохранился только один мавзолей этой эпохи в Самарре: [81] восьмиугольное купольное сооружение, известное как Куббат ас-Сулайбийя , которое является первой известной монументальной гробницей в исламской архитектуре и может быть последним местом упокоения аль-Мунтасира . [83]
Багдад, эпицентр империи, изначально был организован в виде круга рядом с рекой Тигр, с массивными кирпичными стенами, возведенными последовательными кольцами вокруг ядра рабочей силой в 100 000 человек с четырьмя огромными воротами (названными Куфа, Басра, Хорасан и Сирия). Центральная часть города включала дворец Мансура площадью 360 000 квадратных футов (33 000 м 2 ) и большую мечеть Багдада, охватывающую 90 000 квадратных футов (8 400 м 2 ). Путешествие через Тигр и сеть водных путей, позволяющих дренаж Евфрата в Тигр, облегчалось мостами и каналами, обслуживающими население. [84]
За пределами аббасидских земель архитектура все еще находилась под влиянием столицы. В современном Тунисе Великая мечеть Кайруана была основана при династии Омейядов, но полностью перестроена в IX веке под покровительством Аглабидов , вассалов Аббасидов. [85] В основном использовались стили Аббасидов. [86] В Египте Ахмад ибн Тулун заказал мечеть Ибн Тулуна , завершенную в 879 году, которая основана на стиле Самарры и в настоящее время является одной из наиболее хорошо сохранившихся мечетей в стиле Аббасидов этого периода. [87]
Ближний Восток со времен Римской империи был признан центром качественной стеклянной посуды и хрусталя. Находки IX века из Самарры демонстрируют стили, похожие на сасанидские формы. Типы изготовленных предметов включали бутылки, фляги, вазы и чашки, предназначенные для домашнего использования, с украшениями, включая формованные флейты, сотовые узоры и надписи. [88] Другие замеченные стили, которые, возможно, не произошли от Сасанидов, были штампованными предметами. Это были, как правило, круглые штампы, такие как медальоны или диски с животными, птицами или куфическими надписями. Цветное свинцовое стекло, как правило, синего или зеленого цвета, было найдено в Нишапуре , вместе с призматическими флаконами для духов. Наконец, граненое стекло, возможно, было высшей точкой обработки стекла Аббасидов, украшенное цветочными и животными узорами. [89]
Ранняя живопись Аббасидов не сохранилась в больших количествах, и иногда ее сложнее различить; однако, Самарра дает хорошие примеры, так как она была построена Аббасидами и заброшена 56 лет спустя. Стены главных комнат дворца, которые были раскопаны, показывают настенные росписи и живые резные лепные дадо . Более ранний стиль, очевидно, заимствован с небольшими изменениями из искусства Сасанидов, с похожими стилями, с гаремами, животными, танцующими людьми и одеждами, все заключенными в завитки. [90] В Нишапуре была своя собственная школа живописи. Раскопки в Нишапуре показывают как монохромные, так и полихромные произведения искусства VIII и IX веков. Одно известное произведение искусства состоит из охотящихся дворян с соколами и верхом на лошадях, в полном облачении; одежда идентифицирует их как Тахиридов , которые, опять же, были субдинастией Аббасидов. Другие стили - растительность и фрукты в приятных цветах на дедо высотой четыре фута. [90]
В то время как живопись и архитектура не были областями сильных сторон династии Аббасидов, гончарное дело было другой историей. Исламская культура в целом, и Аббасиды в частности, были на переднем крае новых идей и техник. Некоторые примеры их работ представляли собой изделия с гравировкой и украшениями, а затем окрашенные желто-коричневой, зеленой и фиолетовой глазурью. Дизайны были разнообразны с геометрическими узорами, куфическими надписями и арабесками , а также розетками, животными, птицами и людьми. [91] Аббасидская керамика VIII и IX веков была найдена по всему региону, вплоть до Каира. Обычно ее изготавливали из желтой глины и обжигали несколько раз с отдельными глазурями для получения металлического блеска в оттенках золота, коричневого или красного. К IX веку гончары освоили свои техники, и их декоративные узоры можно было разделить на два стиля. Персидский стиль изображал животных, птиц и людей, а также куфические надписи золотом. Изделия, выкопанные в Самарре, превосходят по яркости и красоте любые изделия более поздних периодов. Они в основном изготавливались для нужд халифа. Плитка также изготавливалась с использованием этой же техники для создания как монохромных, так и полихромных люстровых плиток. [92]
Египет, будучи центром текстильной промышленности, был частью культурного развития Аббасидов. Копты были заняты в текстильной промышленности и производили полотна и шелка. Тиннис славился своими фабриками и имел более 5000 ткацких станков. Примерами текстиля были касаб , тонкое полотно для тюрбанов, и бадана для одежды высшего класса. Кисва для Каабы в Мекке изготавливалась в городе под названием Туна около Тинниса. Тонкий шелк также изготавливался в Дабике и Дамиетте . [93] Особый интерес представляют штампованные и надписанные ткани, в которых использовались не только чернила, но и жидкое золото. Некоторые из более тонких изделий были окрашены таким образом, что для достижения надлежащего дизайна и цвета требовалось шесть отдельных штампов. В конечном итоге эта технология распространилась и на Европу. [94]
Период Аббасидов стал свидетелем большого развития моды на протяжении всего своего существования. Хотя развитие моды началось в период Омейядов, ее подлинные космополитические стили и влияние были реализованы в полной мере во время правления Аббасидов. Мода была процветающей отраслью в период Аббасидов, которая также строго регулировалась либо законом, либо посредством принятых элементов стиля. Среди высших классов внешний вид стал проблемой, и они начали заботиться о внешнем виде и моде. Несколько новых предметов одежды и тканей были введены в общее пользование и больше не наблюдали благочестивого отвращения к таким материалам, как шелк и атлас. Подъем персидского секретарского класса оказал большое влияние на развитие моды, и Аббасиды находились под сильным влиянием старых элементов одежды персидского двора. Например, халиф аль-Мутасим, как сообщается, был известен своим желанием подражать персидским царям, надевая тюрбан поверх мягкой шапки, которую позже переняли другие правители Аббасидов и назвали ее « мутасими » в его честь.
Аббасиды носили много слоев одежды. Ткани, используемые для одежды, по-видимому, включали шерсть, лен, парчу или шелк; одежда бедных классов была сделана из более дешевых материалов, таких как шерсть, и имела меньше ткани. Это также означало, что они не могли позволить себе разнообразие одежды, которое носили элитные классы. Элегантные женщины не носили черное, зеленое, красное или розовое, за исключением тканей, которые имели эти цвета естественным образом, таких как красный шелк. Женская одежда была ароматизирована мускусом, сандаловым деревом , гиацинтом или амброй, но никакими другими ароматами. Обувь включала меховые туфли Cambay, сапоги в стиле персидских дам и изогнутые туфли.
Халифу аль-Мансуру приписывают то, что он заставил свой двор и высокопоставленных чиновников Аббасидов носить почетные одежды черного цвета для различных церемониальных дел и событий, которые стали официальным цветом халифата. Это было признано в Китае и Византии, которые называли Аббасидов «черноодетыми». Но несмотря на то, что черный цвет был распространен во время халифата, существовало много цветных красителей, и было сделано все, чтобы цвета не конфликтовали. В частности, желтый цвет нужно было избегать при ношении цветной одежды. [96]
Аббасидские халифы носили элегантные кафтаны , халат из серебряной или золотой парчи и пуговицами спереди на рукавах. [97] Халиф аль-Муктаддир носил кафтан из серебряной парчи из шелка тустари, а его сын — из византийского шелка, богато украшенного или украшенного фигурами. Кафтан был широко распространен Аббасидами и стал известен во всем арабском мире. [98] В 830-х годах император Феофил ходил по арабскому обычаю в кафтанах и тюрбанах. Даже на улицах Гуанчжоу в эпоху династии Тан в моде был персидский кафтан. [99]
Производство рукописей Корана процветало в период Аббасидского халифата, в основном между концом VIII и началом X века. В этот период копии Корана часто заказывались для членов двора Аббасидов и богатой элиты мусульманского общества. [100] С ростом распространения Корана также произошел рост арабской каллиграфии , переплетных техник и стилей иллюминации. Это расширение и установление книжного искусства достигли кульминации в период формирования исламской традиции рукописей. [100] [101]
.jpg/1280px-Folio_from_a_Koran_(8th-9th_century).jpg)
Самый ранний стиль каллиграфии, использовавшийся для Коранов Аббасидов, был известен как куфическое письмо — письмо, отличающееся точными угловатыми буквами, большим интервалом, горизонтальным расширением букв у базовой линии и акцентом на геометрической пропорции. [102] Кораны, скопированные этим письмом, обычно были отформатированы горизонтально и были написаны на пергаменте. Кораны этого типа были наиболее популярны во второй половине VIII века. [102]
В конце IX и начале X века визирь и каллиграф Аббасидов Абу Али Мухаммад ибн Мукла (866–940) ввел новую систему каллиграфии. [102] Он разработал эту пропорциональную систему письма вокруг двух форм: круга размером с алиф и ромбовидных точек, которые можно было создать кончиком тростникового пера. [102] Этот шрифт, позже известный как «новый стиль Аббасидов», характеризовался вертикальными буквами, крайней угловатостью и отчетливым контрастом между шириной штрихов. [102] Развитие этого пропорционального шрифта также совпало с переходом обратно к вертикальной ориентации страницы. Новый стиль шрифта был дополнительно разработан для светских целей из-за его разборчивости и эффективности. [102]
.jpg/1280px-Decorative_Illumination._The_Ibn_al-Bawwab_Qur'an_(CBL_Is_1431,_f.8b).jpg)
Методы и тенденции иллюминации в халифате Аббасидов часто зависели от стиля письма. По мере того, как Кораны переходили от куфического к новому стилю письма, методы иллюминации также менялись. Иллюминация ранних Коранов Аббасидов (конец VIII века) в значительной степени доминировала геометрическими и растительными формами. Эти орнаментальные элементы часто концентрировались в начале и конце томов, а также между сурами . [101] Другим определяющим элементом ранней техники Аббасидов было отсутствие текста на фронтисписе Корана. [101] Однако введение «нового стиля Аббасидов» в X веке привело к изменению методов иллюминации. Иллюминаторы нашли способы приспособить плотный шрифт и вертикальную ориентацию текста. [101] Таким образом, иллюминированные Кораны начали отображать дополнительные декоративные элементы (помимо геометрических и растительных форм) для обозначения разделов внутри текста. [101] Кроме того, Кораны с новым стилем письма были скопированы с первой суры на фронтисписе рукописи. [101] Эти стилистические сдвиги являются характерными для развития искусства иллюминации при правлении Аббасидов.
Основной формой переплета книг, использовавшейся в Аббасидском халифате, был переплет-чехол или рукопись-коробка. Эта техника заключала Коран в коробку, похожую на шкатулку, чтобы защитить содержимое. Эти коробки обычно изготавливались из деревянных досок и имели защитную подкладку на стороне, обращенной к рукописи. Коран в кожаном переплете помещался в коробку, которая затем оснащалась запирающим механизмом. [101]
.jpg/1280px-Page_from_the_Amajur_Qur'an_(TIEM_1023).jpg)
.jpg/1280px-Page_from_the_Amajur_Qur'an_(Cambridge_Univ_Lib_MS_Add.1116,_f._2r).jpg)
Одной из самых примечательных пергаментных рукописей, созданных в раннем халифате Аббасидов, был Амаджур Коран. Этот Коран был подарком Амаджур ат-Турки — аббасидского губернатора Дамаска с 870 по 878 год — и был создан в IX веке. [103] Несмотря на то, что этот Коран является роскошным образцом, он является показателем формы и письменных практик, которые были стандартизированы в самом сердце раннего халифата Аббасидов. [103] Текст был скопирован в куфическом стиле и в горизонтальной ориентации. Стиль письма, размер и продолговатая форма Амаджур Корана соответствовали другим образцам IX века. Кроме того, Коран был скопирован на пергамент — материал, который обычно использовался для рукописей в раннем правлении Аббасидов. Наконец, Амаджур Коран был переплетен в кожу и хранился в защитном сундуке. Этот стиль переплета книг был стандартной техникой в IX веке. [103]
Ряд средневековых мыслителей и ученых, живших под властью ислама, сыграли свою роль в передаче исламской науки на христианский Запад. Кроме того, в этот период была восстановлена значительная часть александрийских математических, геометрических и астрономических знаний, таких как знания Евклида и Клавдия Птолемея . Эти восстановленные математические методы были позднее улучшены и развиты другими исламскими учеными, в частности персидскими учеными Аль-Бируни и Абу Насром Мансуром .
Христиане (особенно несторианские христиане) внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию во времена Омейядов и Аббасидов, переведя труды греческих философов на сирийский , а затем на арабский язык . [105] [106] Несториане сыграли видную роль в формировании арабской культуры, [107] а Академия Гондишапура была видной в поздний период Сасанидов , Омейядов и ранний период Аббасидов. [108] Примечательно, что восемь поколений несторианской семьи Бухтишу служили частными врачами халифов и султанов между восьмым и одиннадцатым веками. [109] [110]
Алгебра была значительно развита персидским ученым Мухаммадом ибн Мусой аль-Хорезми в его эпохальном тексте « Китаб аль-Джабр ва-ль-Мукабала» , из которого произошел термин «алгебра» . Таким образом, некоторые считают его отцом алгебры, [111] хотя греческий математик Диофант также носил этот титул. Термины «алгоризм» и «алгоритм» происходят от имени аль-Хорезми, который также был ответственен за введение арабских цифр и индо-арабской системы счисления за пределами Индийского субконтинента .
Арабский ученый Ибн аль-Хайтам (Альхазен) разработал ранний научный метод в своей Книге оптики (1021). Наиболее важным развитием научного метода было использование экспериментов для различения конкурирующих научных теорий, установленных в рамках общей эмпирической ориентации, которая началась среди мусульманских ученых. Эмпирическое доказательство Ибн аль-Хайтамом теории интромиссии света (то есть, что световые лучи входят в глаза, а не испускаются ими ) было особенно важным. Ибн аль-Хайтам сыграл важную роль в истории научного метода , особенно в своем подходе к экспериментированию, [113] и был назван «первым в мире настоящим ученым». [114]
Медицина в средневековом исламе была областью науки, которая особенно продвинулась во время правления Аббасидов. В IX веке в Багдаде было более 800 врачей, и были сделаны великие открытия в понимании анатомии и болезней. В это время было описано клиническое различие между корью и оспой . Известный персидский ученый Ибн Сина (известный на Западе как Авиценна ) создал трактаты и труды, которые обобщили огромный объем знаний, накопленных учеными, и оказал большое влияние благодаря своим энциклопедиям «Канон врачебной науки» и «Книга исцеления» . Работы его и многих других напрямую повлияли на исследования европейских ученых в эпоху Возрождения .
Астрономия в средневековом исламе была развита Аль-Баттани , который улучшил точность измерения прецессии земной оси. Поправки, внесенные в геоцентрическую модель Аль-Баттани, [ нужна цитата ] Аверроэсом , [ нужна цитата ] Насиром ад-Дином ат-Туси , Мо'айедуддином Урди и Ибн аш-Шатиром, были позже включены в гелиоцентрическую модель Коперника . [ 115 ] Астролябия , хотя изначально была разработана греками, была доработана исламскими астрономами и инженерами и впоследствии перенесена в средневековую Европу.
Мусульманские алхимики оказали влияние на средневековых европейских алхимиков, особенно на труды, приписываемые Джабиру ибн Хайяну (Геберу).
В технологии Аббасиды переняли изготовление бумаги из Китая. [116] Использование бумаги распространилось из Китая в халифат в VIII веке н. э., попав в Аль-Андалус (исламскую Испанию), а затем в остальную Европу в X веке. Ее было легче производить, чем пергамент , она менее склонна к трещинам, чем папирус , и могла впитывать чернила, что делало ее идеальной для создания записей и копий Корана. «Изготовители исламской бумаги изобрели конвейерные методы ручного копирования рукописей, чтобы выпускать издания, намного большие, чем любые доступные в Европе на протяжении столетий». [117] Именно от Аббасидов остальной мир научился делать бумагу из льна. [118] Знания о порохе также были переданы из Китая через халифат, где впервые были разработаны формулы чистого нитрата калия и взрывного эффекта пороха. [119]
Были достигнуты успехи в ирригации и сельском хозяйстве с использованием новых технологий, таких как ветряная мельница . Такие культуры, как миндаль и цитрусовые , были завезены в Европу через Аль-Андалус , и выращивание сахара постепенно было принято европейцами. Помимо Нила , Тигра и Евфрата , судоходные реки были редки, поэтому транспортировка по морю была очень важна. Навигационные науки были высоко развиты, используя элементарный секстант (известный как камаль). В сочетании с подробными картами того периода моряки могли плавать через океаны, а не огибать побережье. Аббасидские моряки также были ответственны за повторное введение больших трехмачтовых торговых судов в Средиземноморье . Название каравелла может происходить от более раннего арабского судна, известного как кариб . [120] Арабские торговцы доминировали в торговле в Индийском океане до прибытия португальцев в 16 веке. Ормуз был важным центром этой торговли. Также существовала густая сеть торговых путей в Средиземноморье , по которым мусульманские страны торговали друг с другом и с европейскими державами, такими как Венеция или Генуя . Шелковый путь, пересекающий Центральную Азию, проходил через халифат Аббасидов между Китаем и Европой.
Инженеры в халифате Аббасидов создали ряд инновационных промышленных применений гидроэнергии и ранних промышленных применений приливной энергии , энергии ветра и нефти (в частности, путем перегонки в керосин ). Промышленное использование водяных мельниц в исламском мире восходит к 7 веку, в то время как горизонтальные и вертикальные колесные водяные мельницы широко использовались по крайней мере с 9 века. Ко времени крестовых походов в каждой провинции исламского мира работали мельницы, от Аль-Андалуса и Северной Африки до Ближнего Востока и Центральной Азии. Эти мельницы выполняли различные сельскохозяйственные и промышленные задачи. [116] Инженеры Аббасидов также разработали машины (например, насосы), включающие коленчатые валы , использовали шестерни в мельницах и водоподъемных машинах и использовали плотины для обеспечения дополнительной мощности водяных мельниц и водоподъемных машин. [122] Такие достижения сделали возможным механизацию и приведение в действие машин многих промышленных задач, которые ранее выполнялись вручную в древние времена , в средневековом исламском мире. Утверждалось, что промышленное использование гидроэнергии распространилось из исламской в христианскую Испанию, где впервые в Каталонии были зарегистрированы сукновальные фабрики, бумажные фабрики и кузнечные заводы . [123]
В ходе Арабской сельскохозяйственной революции возникло множество отраслей промышленности , включая ранние отрасли по производству текстиля, сахара, веревок, циновок, шелка и бумаги. Латинские переводы XII века передавали знания по химии и приборостроению в частности. [124] Сельскохозяйственная и ремесленная отрасли также пережили высокий уровень роста в этот период. [125]
В то время как Аббасиды изначально получили власть, эксплуатируя социальное неравенство по отношению к неарабам в империи Омейядов, во время правления Аббасидов империя быстро арабизировалась, особенно в регионе Плодородного полумесяца (а именно Месопотамия и Левант ), как это началось при правлении Омейядов. Поскольку знания на арабском языке распространялись по всей империи, многие люди разных национальностей и религий начали говорить на арабском языке в своей повседневной жизни. Ресурсы с других языков начали переводиться на арабский язык, и начала формироваться уникальная исламская идентичность, которая слила предыдущие культуры с арабской культурой, создав уровень цивилизации и знаний, который считался чудом в Европе того времени. [126]
В отличие от более ранней эпохи, женщины в обществе Аббасидов отсутствовали на всех аренах центральных дел сообщества. [127] В то время как их мусульманские предшественники вели мужчин в бой, начинали восстания и играли активную роль в жизни сообщества, как показано в литературе хадисов , женщины Аббасидов в идеале содержались в уединении. [ требуется цитата ] Завоевания принесли мусульманской элите огромное богатство и большое количество рабов. Большинство рабов были женщинами и детьми, [128] многие из которых были иждивенцами или членами гарема побежденных сасанидских высших классов. [129] После завоеваний элитный мужчина мог потенциально владеть тысячей рабов, а обычные солдаты могли иметь десять человек, которые им служили. [nb 6]
Сообщается от Ибн Аббаса, что Мухаммад сказал:
Нет такого мужчины, у которого обе дочери достигли половой зрелости и он хорошо с ними обращается все то время, пока они вместе, они не откроют ему доступ в Рай.
У того, у кого есть три дочери, и он проявляет терпение к ним, кормит их, поит их и одевает их из своего имущества, то они будут для него щитом от Огня в День воскресения.
Тем не менее, куртизанки-рабыни ( qiyans и jawaris ) и принцессы создавали престижную и важную поэзию. Сохранилось достаточно, чтобы дать нам доступ к женскому историческому опыту и раскрыть некоторые яркие и сильные фигуры, такие как суфийский мистик Раабиа аль-Адвийя (714–801 н. э.), принцесса и поэтесса 'Улайя бинт аль-Махди (777–825 н. э.) и певицы Шария ( ок. 815–870 н. э.), Фадл Ашшаира (ум. 871 н. э.) и Ариб аль-Мамунийя (797–890 н. э.). [130] [131]
У каждой жены в гареме Аббасидов был дополнительный дом или квартира с собственным порабощенным штатом евнухов и служанок. Когда наложница рожала сына, ее повышали в ранге до умм валад , а также она получала квартиры и (рабов) слуг в подарок. [132]
Статус и отношение к евреям, христианам и немусульманам в Аббасидском халифате были сложным и постоянно меняющимся вопросом. Немусульмане назывались зимми . [134] Зимми сталкивались с некоторой дискриминацией в обществе Аббасидов: у них не было всех привилегий мусульман, и они должны были платить джизью , налог на немусульман. Однако, как люди книги (немусульманские монотеисты), иудеи и христиане могли исповедовать свою религию и не были обязаны принимать ислам.
Одним из общих аспектов обращения с зимми является то, что их обращение зависело от того, кто был халифом в то время. Некоторые правители Аббасидов, такие как Аль-Мутаваккиль (822–861 н. э.), налагали строгие ограничения на то, что зимми могли носить на публике, часто это были желтые одежды, которые отличали их от мусульман. [135] Другие ограничения, наложенные аль-Мутаваккилем, включали ограничение роли зимми в правительстве, изъятие жилья зимми и усложнение для зимми получения образования. [135] Однако большинство других халифов Аббасидов не были такими строгими, как аль-Мутаваккиль. Во время правления Аль-Мансура (714–775 н. э.) для евреев и христиан было обычным делом влиять на общую культуру в халифате , особенно в Багдаде . Евреи и христиане делали это, участвуя в научной работе.
Было обычным делом, что законы, которые были введены против зимми во время правления одного халифа, либо отменялись, либо не применялись во время правления последующих халифов. Аль-Мансур и аль-Мутаваккиль оба установили законы, запрещавшие немусульманам участвовать в государственных должностях. [136] Аль-Мансур не очень строго следовал своему собственному закону, вернув зимми в казну халифата из-за необходимого опыта зимми в области финансов. [137] Аль-Мутаваккиль следовал закону, запрещающему зимми занимать государственные должности, более серьезно, хотя вскоре после его правления многие законы, касающиеся участия зимми в правительстве, полностью не соблюдались или, по крайней мере, соблюдались менее строго. [135] Даже Аль-Муктадир ( годы правления 908–932 н. э. ), занимавший схожую с аль-Мутаваккилем позицию по недопущению немусульман к государственной службе, сам имел нескольких христианских секретарей, что указывает на то, что немусульмане все еще имели доступ ко многим из самых важных фигур в халифате. [137] Помимо случайных связей или просто работы секретарем высокопоставленных исламских чиновников, некоторые из них достигли второй по значимости должности после халифа: визиря. [137]
Евреи и христиане, возможно, имели более низкий общий статус по сравнению с мусульманами в Аббасидском халифате, но зимми часто разрешалось занимать уважаемые и даже престижные должности в некоторых случаях, такие как врачи и государственные служащие. Евреям и христианам также разрешалось быть богатыми, даже если они облагались налогом за то, что были зимми. [134] Зимми могли продвигаться вверх и вниз по социальной лестнице, хотя это во многом зависело от конкретного халифа. Показателем социального положения евреев и христиан в то время была их способность жить рядом с мусульманами. Например, когда аль-Мансур правил халифатом, для зимми было не редкостью жить в тех же районах, что и мусульмане. [134] Одной из главных причин, по которой зимми разрешалось занимать престижные должности и должности в правительстве, было то, что они, как правило, были важны для благополучия государства и были искусны или превосходны в своей работе. [139] Некоторые мусульмане в халифате были оскорблены идеей того, что на государственных должностях были зимми, которые в некотором роде правили ими, хотя это было исламское государство, в то время как другие мусульмане временами завидовали некоторым зимми из-за того, что они имели уровень богатства или престижа, превышающий уровень других мусульман, даже если мусульмане по-прежнему составляли большинство правящего класса. [137] В целом, мусульмане, иудеи и христиане имели близкие отношения, которые порой можно было считать положительными, особенно для евреев, в отличие от того, как к евреям относились в Европе. [134]
Многие из законов и ограничений, которые были наложены на зимми, часто напоминали другие законы, которые предыдущие государства использовали для дискриминации религиозных меньшинств, в частности евреев. Римляне в четвертом веке запретили евреям занимать государственные должности, запретили римским гражданам принимать иудаизм и часто понижали в должности евреев, служивших в римской армии. [140] В прямом противоречии, было событие, в котором два визиря , Ибн аль-Фурат и Али ибн Иса ибн аль-Джаррах , спорили о решении Ибн аль-Фурата сделать христианина главой армии. Предыдущий визирь, Абу Мухаммад аль-Хасан аль-Базури, сделал это. Эти законы предшествовали законам аль-Мансура против зимми и часто имели похожие ограничения, хотя римские императоры часто были гораздо строже в применении этих законов, чем многие халифы Аббасидов. [141]
Большинство евреев Багдада были включены в арабскую общину и считали арабский язык своим родным языком. [ требуется ссылка ] Некоторые евреи изучали иврит в своих школах, и еврейское религиозное образование процветало. Объединенная мусульманская империя позволила евреям восстановить связи между их разбросанными общинами по всему Ближнему Востоку. Талмудический институт города помог распространить раввинскую традицию в Европе, и еврейская община в Багдаде продолжила основывать десять раввинских школ и двадцать три синагоги. В Багдаде находились не только могилы мусульманских святых и мучеников, но и могила Юши , чье тело было привезено в Ирак во время первой миграции евреев из Леванта. [142]
В определенные дни устраивались большие пиры, поскольку мусульмане империи отмечали христианские праздники, а также свои собственные. Было два главных исламских праздника: один отмечался в конце Рамадана ; другой — « Праздник жертвоприношения ». Первый был особенно радостным, потому что дети покупали украшения и сладости; люди готовили лучшую еду и покупали новую одежду. В середине утра халиф, одетый в тобе Мухаммеда, вел чиновников в сопровождении вооруженных солдат в Великую мечеть , где он вел молитвы. После молитвы все присутствующие обменивались наилучшими пожеланиями и обнимали своих родственников и товарищей. Празднества длились три дня. В течение этого ограниченного количества ночей дворцы были освещены, а лодки на Тигре висели на огнях. Говорили, что Багдад «сиял «как невеста » ». Во время праздника жертвоприношения овец забивали на публичных аренах, а халиф принимал участие в масштабном жертвоприношении во дворце дворца. После этого мясо делилось и раздавалось бедным. [143]
В дополнение к этим двум праздникам шииты праздновали дни рождения Фатимы и Али ибн Аби Талиба . Бракосочетания и рождения в королевской семье отмечались всеми в империи. Объявление о том, что один из сыновей халифа может свободно читать Коран, было встречено всеобщим ликованием. Когда Харун развил этот святой талант, люди зажгли факелы и украсили улицы венками из цветов, а его отец, Аль-Махди , освободил 500 рабов. [144]
Из всех праздников, заимствованных из других культур и религий, самым празднуемым в Багдаде (городе с большим количеством персов) был Навруз , который праздновал приход весны. В церемониальном омовении, введенном персидскими войсками, жители окропляли себя водой и ели миндальные лепешки. Дворцы императорской семьи освещались в течение шести дней и ночей. Аббасиды также отмечали персидский праздник Михрадж, который знаменовал начало зимы (обозначавшееся стуком барабанов), и Садар, когда дома сжигали благовония, а массы собирались вдоль Тигра, чтобы увидеть, как проезжают принцы и визири. [144]
В Багдаде было много военачальников Аббасидов, которые были или говорили, что они были арабского происхождения. Однако ясно, что большинство чинов были иранского происхождения, подавляющее большинство из них были из Хорасана и Трансоксании , а не из западного Ирана или Азербайджана. [145] Большинство хорасанских солдат, которые привели Аббасидов к власти, были арабами. [146]
Постоянная армия мусульман в Хорасане была в подавляющем большинстве арабской. Организация подразделений Аббасидов была разработана с целью этнического и расового равенства среди сторонников. Когда Абу Муслим набирал офицеров вдоль Шелкового пути, он регистрировал их на основе не их племенной или этнонациональной принадлежности, а на основе их текущего места проживания. [147] При Аббасидах иранские народы стали лучше представлены в армии и бюрократии, чем раньше. [148] Армия Аббасидов была сосредоточена на хорасанской пехоте Абна ад-давла и тяжелой кавалерии Хорасанийа, возглавляемой их собственными полуавтономными командирами ( каидами ), которые набирали и развертывали своих собственных людей с помощью грантов Аббасидов. [149] аль-Мутасим начал практику набора тюркских рабов-солдат из Саманидов в частную армию, что позволило ему взять на себя бразды правления халифатом. Он отменил старую систему джунда , созданную Умаром, и перенаправил жалованье первоначальных арабских военных потомков тюркским солдатам-рабам. Тюркские солдаты изменили стиль ведения войны, поскольку они были известны как способные конные лучники, обученные с детства ездить верхом. Эта армия теперь набиралась из этнических групп далеких пограничных территорий и была полностью отделена от остального общества. Некоторые не могли нормально говорить по-арабски. Это привело к упадку халифата, начавшемуся с анархии в Самарре. [150]
Although the Abbasids never retained a substantial regular army, the caliph could recruit a considerable number of soldiers in a short time when needed from levies. There were also cohorts of regular troops who received steady pay and a special forces unit. At any moment, 125,000 Muslim soldiers could be assembled along the Byzantine frontier, Baghdad, Medina, Damascus, Rayy, and other geostrategic locations in order to quell any unrest.[151]
The cavalry was entirely covered in iron, with helmets. Similar to medieval knights, their only exposed spots were the end of their noses and small openings in front of their eyes. Their foot soldiers were issued spears, swords, and pikes, and (in line with Persian fashion) trained to stand so solidly that, one contemporary wrote "you would have thought them held fast by clamps of bronze".[151]
The Abbasid army amassed an array of siege equipment, such as catapults, mangonels, battering rams, ladders, grappling irons, and hooks. All such weaponry was operated by military engineers. However, the primary siege weapon was the manjaniq, a type of siege weapon that was comparable to the trebuchet employed in Western medieval times. From the seventh century onward, it had largely replaced torsion artillery. By Harun al-Rashid's time, the Abbasid army employed fire grenades. The Abbasids also utilized field hospitals and ambulances drawn by camels.[152]
As a result of such a vast Empire, the caliphate was decentralized and divided into 24 provinces.[153]
Harun's vizier enjoyed close to unchecked powers. Under Harun, a special "bureau of confiscation" was created. This governmental wing made it possible for the vizier to seize the property and riches of any corrupt governor or civil servant. In addition, it allowed governors to confiscate the estates of lower-ranking officials. Finally, the caliph could impose the same penalty on a vizier who fell from grace. As one later caliph put it: "The vizier is our representative throughout the land and amongst our subjects. Therefore, he who obeys him obeys us; and he who obeys us obeys God, and God shall cause him who obeys Him to enter paradise."[153]
Every regional metropolis had a post office and hundreds of roads were paved in order to link the imperial capital with other cities and towns. The empire employed a system of relays to deliver mail. The central post office in Baghdad even had a map with directions that noted the distances between each town. The roads were provided with roadside inns, hospices, and wells and could reach eastward through Persia and Central Asia, to as far as China.[154] The post office not only enhanced civil services but also served as intelligence for the caliph. Mailmen were employed as spies who kept an eye on local affairs.[155]
Early in the days of the caliphate, the Barmakids took the responsibility of shaping the civil service. The family had roots in a Buddhist monastery in northern Afghanistan. In the early 8th century, the family converted to Islam and began to take on a sizable part of the civil administration for the Abbasids.[155]
Capital poured into the caliphate's treasury from a variety of taxes, including a real estate tax; a levy on cattle, gold and silver, and commercial wares; a special tax on non-Muslims; and customs dues.[153]
Under Harun, maritime trade through the Persian Gulf thrived, with Arab vessels trading as far south as Madagascar and as far east as China, Korea, and Japan. The growing economy of Baghdad and other cities inevitably led to the demand for luxury items and formed a class of entrepreneurs who organized long-range caravans for the trade and then the distribution of their goods. A whole section in the East Baghdad suq was dedicated to Chinese goods.
Arabs traded with the Baltic region and made it as far north as the British Isles. Tens of thousands of Arab coins have been discovered in parts of Russia and Sweden, which bear witness to the comprehensive trade networks set up by the Abbasids. King Offa of Mercia (in England) minted gold coins similar to those of the Abbasids in the eighth century.[156]
Muslim merchants employed ports in Bandar Siraf, Basra, and Aden and some Red Sea ports to travel and trade with India and South East Asia. Land routes were also utilized through Central Asia. Arab businessmen were present in China as early as the eighth century. Arab merchants sailed the Caspian Sea to reach and trade with Bukhara and Samarkand.[156]
Many caravans and goods never made it to their intended destinations. Some Chinese exports perished in fires, while other ships sank. It was said that anybody who made it to China and back unharmed was blessed by God. Common sea routes were also plagued by pirates who built and crewed vessels that were faster than most merchant ships. It is said that many of the adventures at sea in the Sinbad tales were based on historical fiction of mariners of the day.[157]
The Abbasids also established overland trade with Africa, largely for gold and slaves. When trade with Europe ceased due to hostilities, Jews served as a link between the two hostile worlds.[157]
The Abbasids engaged in extensive trade with the Italian maritime republics of Venice and Genoa, from the 11th century. Venetian merchants facilitated the exchange of high-value goods such as spices, silk, and precious metals from the East. In return, Venice exported European manufactured goods and luxury items. While Genoese merchants traded in luxury goods like spices, textiles, and other high-demand items. Genoa's strategic position in the Mediterranean enabled it to integrate into the broader Mediterranean trade network, connecting the Abbasid Caliphate with other European markets. These trade relations played a key role in linking the medieval Mediterranean with the broader Islamic world. This exchange of goods, alongside cultural and technological transfers, fostered a more interconnected medieval global economy.[158][159]
Abbasids found themselves at odds with the Shia Muslims, most of whom had supported their war against the Umayyads since the Abbasids and the Shias claimed legitimacy by their familial connection to Muhammad. Once in power, the Abbasids disavowed any support for Shia beliefs in favor of Sunni Islam. Shortly thereafter, Berber Kharijites set up an independent state in North Africa in 801. Within 50 years, the Idrisids in the Maghreb and Aghlabids of Ifriqiya and soon the Tulunids and Ikshidids of Misr were effectively independent in Africa. The Abbasid authority began to deteriorate during the reign of al-Radi when their Turkic Army generals, who already had de facto independence, stopped paying the caliphate. Even provinces close to Baghdad began to seek local dynastic rule. Also, the Abbasids found themselves to be often at conflict with the Umayyads in Spain. The Abbasid financial position weakened as well, with tax revenues from the Sawād decreasing in the 9th and the 10th centuries.[160]
Centuries after the Abbasids fall, several dynasties have claimed descent from them, as "claiming kinship relation with Muhammad", that is, claiming an affiliation to the 'People of the House' or the status of a sayyid or sharif, has arguably been the most widespread way in Muslim societies of supporting one's moral or material objectives with genealogical credentials."[verification needed][161] Such claims of continuity with Muhammad or his Hashemite kin such as the Abbasids foster a sense of "political viability" for a candidate dynasty, with the intention of "serving an internal audience" (or in other words, gaining legitimacy in the view of the masses).[161] The Wadai Empire which ruled parts of modern-day Chad and Sudan also claimed Abbasid descent, alongside the Khairpur and Bahawalpur states in Pakistan and the Khanate of Bastak.[162][163][verification needed][164]
A common trope among Abbasid claimant dynasties is that they are descended from Abbasid princes of Baghdad, "dispersed" by the Mongol invasion in 1258 CE.[165] These surviving princes would leave Baghdad for a safe haven not controlled by the Mongols, assimilate to their new societies, and their descendants would grow to establish their own dynasties with their Abbasid 'credentials' centuries later.[166][167] This is highlighted by the origin myth of the Bastak khanate which relates that in 656 AH/1258 CE, the year of the fall of Baghdad, and following the sack of the city, a few surviving members of the Abbasid dynastic family led by the eldest amongst them, Ismail II son of Hamza son of Ahmed son of Mohamed migrated to Southern Iran, in the village of Khonj and later to Bastak where their khanate was established in the 17th century CE.[nb 7][169]
Meanwhile, the Wadai Empire related a similar origin story, claiming descent from a man by the name of Salih ibn Abdullah ibn Abbas, whose father Abdullah was an Abbasid prince who fled Baghdad for Hijaz upon the Mongol invasion. He had a son named Salih who would grow to become an "able jurist" and a "very devout man". The Muslim ulama on pilgrimage in Mecca met him and, impressed by his knowledge, invited him to return with him to Sennar. Seeing the population's deviation from Islam, he "pushed further" until he found the Abu Sinun mountain in Wadai where he converted the local people to Islam and taught them its rules, after which they made him sultan, thus laying the foundations of the Wadai Empire.[170]
With regards to the Bastak khanate, Shaikh Mohamed Khan Bastaki was the first Abbasid ruler of Bastak to hold the title of "Khan" after the local people accepted him as a ruler, meaning "ruler" or "king", a title which was reportedly bestowed upon him by Karim Khan Zand.[171] The title then became that of all the subsequent Abbasid rulers of Bastak and Jahangiriyeh, and also collectively refers in plural form, i.e., "Khans", to the descendants of Shaikh Mohamed Khan Bastaki. The last Abbasid ruler of Bastak and Jahangiriyeh was Mohamed A'zam Khan Baniabbassian son of Mohamed Reza Khan "Satvat al-Mamalek" Baniabbasi. He authored the book Tarikh-e Jahangiriyeh va Baniabbassian-e Bastak (1960),[172] in which is recounted the history of the region and the Abbasid family that ruled it. Mohamed A'zam Khan Baniabbassian died in 1967, regarded as the end of the Abbasid reign in Bastak.[citation needed]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
