stringtranslate.com

Хиппи

По часовой стрелке сверху:
Молодые люди возле музыкального фестиваля в Вудстоке в августе 1969 года; значки времен сексуальной революции ; Jefferson Airplane на обложке Cash Box в 1967 году; антивоенный демонстрант протягивает цветок офицеру военной полиции во время марша Национального мобилизационного комитета по прекращению войны во Вьетнаме на Пентагон в 1967 году .

Хиппи , также пишется hippy , [1] особенно в британском английском, [2] это человек , связанный с контркультурой 1960-х годов , изначально молодежным движением, которое началось в Соединенных Штатах в течение или около 1964 года и распространилось в разных странах по всему миру. [3] Слово hippie произошло от hipster и использовалось для описания битников [4] , которые переехали в Гринвич-Виллидж в Нью-Йорке , район Хейт-Эшбери в Сан-Франциско и сообщество Старого города в Чикаго . Термин hippie был использован в печати писателем из Сан-Франциско Майклом Фэллоном, что помогло популяризировать использование термина в СМИ, хотя этот тег встречался и в других местах ранее. [5] [6]

Происхождение терминов hip и hep неясно. К 1940-м годам оба стали частью афроамериканского джайв -сленга и означали «утонченный; в настоящее время модный; полностью современный». [7] [8] [9] Битники переняли термин hip , а ранние хиппи переняли язык и контркультурные ценности поколения битников . Хиппи создавали свои собственные сообщества, слушали психоделическую музыку , приняли сексуальную революцию , и многие употребляли наркотики, такие как марихуана и ЛСД , чтобы исследовать измененные состояния сознания . [10] [11]

В 1967 году Human Be-In в Golden Gate Park , Сан-Франциско, и Monterey International Pop Festival [12] популяризировали культуру хиппи, что привело к Summer of Love на Западном побережье Соединенных Штатов и Woodstock Festival 1969 года на Восточном побережье. Хиппи в Мексике, известные как jipitecas , сформировали La Onda (Волна) и собрались в Avándaro , в то время как в Новой Зеландии кочевые домовладельцы практиковали альтернативный образ жизни и пропагандировали устойчивую энергетику в Nambassa . В Соединенном Королевстве в 1970 году многие собрались на гигантском третьем фестивале Isle of Wight с толпой около 400 000 человек. [13] В последующие годы мобильные «мирные конвои» путешественников New Age совершали летние паломничества на бесплатные музыкальные фестивали в Стоунхендже и других местах. В Австралии хиппи собрались в Нимбине на фестивале Aquarius 1973 года и ежегодном митинге за реформу законодательства о каннабисе или MardiGrass . « Фестиваль Piedra Roja », крупное мероприятие хиппи в Чили, состоялся в 1970 году. [14] Хиппи и психоделическая культура оказали влияние на молодежную культуру 1960-х и начала 1970-х годов в странах «железного занавеса» в Восточной Европе (см. Mánička ). [15]

Мода и ценности хиппи оказали большое влияние на культуру, повлияв на популярную музыку , телевидение, кино, литературу и искусство. С 1960-х годов основное общество ассимилировало многие аспекты культуры хиппи. Религиозное и культурное разнообразие, которое поддерживали хиппи, получило широкое признание, а их поп-версии восточной философии и азиатских духовных концепций достигли более широкой группы. Подавляющее большинство людей, которые участвовали в золотом веке движения хиппи, родились вскоре после окончания Второй мировой войны, в конце 1940-х и начале 1950-х годов. К ним относятся самые молодые представители поколения Silent и самые старшие представители поколения Baby Boomer ; первые были фактическими лидерами движения, а также ранними пионерами рок-музыки . [16]

Этимология

Современные хиппи на Rainbow Gathering в России, 2005 г.

Лексикограф Джесси Шейдлоуэр , главный американский редактор Оксфордского словаря английского языка , утверждает, что термины hipster и hippie произошли от слова hip , происхождение которого неизвестно. [17] Слово hip в значении «осведомлённый, знающий» впервые засвидетельствовано в карикатуре Тэда Доргана 1902 года [18] и впервые появилось в прозе в романе 1904 года Джорджа Вера Хобарта [19] (1867–1926) «Джим Хики: история однодневных романов» , где афроамериканский персонаж использует сленговую фразу «Ты хип?»

Термин hipster был придуман Гарри Гибсоном в 1944 году . [20] К 1940-м годам термины hip , hep и hepcat были популярны в джазовом сленге Гарлема, хотя hep в конечном итоге стал обозначать более низкий статус по сравнению с hip . [21] В Гринвич-Виллидж в начале 1960-х годов, Нью-Йорк , молодые защитники контркультуры назывались hips, потому что они считались «в теме» или «крутыми», в отличие от square , что означало обычных и старомодных. В выпуске The Village Voice от 27 апреля 1961 года «Открытое письмо Кеннеди и Фиделю Кастро» Норман Мейлер использует термин hippies, подвергая сомнению поведение JFK. В эссе 1961 года Кеннет Рексрот использовал оба термина hipster и hippies для обозначения молодых людей, участвующих в ночной жизни чернокожих американцев или битников . [22] Согласно автобиографии Малкольма Икса 1964 года, слово «хиппи» в Гарлеме 1940-х годов использовалось для описания определенного типа белого человека , который «вел себя больше как негр, чем негры». [23] Эндрю Луг Олдхэм упоминает «всех чикагских хиппи», по-видимому, чернокожих блюзовых/R&B-музыкантов, в своих заметках на обложке альбома 1965 года The Rolling Stones, Now!

Хотя слово «хиппи» и встречалось в печати в начале 1960-х годов, первое использование этого термина на Западном побережье появилось в статье «Новый рай для битников » (в San Francisco Examiner , выпуск от 5 сентября 1965 года) журналиста из Сан-Франциско Майкла Фэллона. В этой статье Фэллон писал о Blue Unicorn Cafe ( кофейне ) (расположенной по адресу 1927 Hayes Street в районе Хейт-Эшбери в Сан-Франциско), используя термин «хиппи» для обозначения нового поколения битников, которые переехали из Норт-Бич в район Хейт-Эшбери . [24] [25]

История

Происхождение

Автобус VW Kombi 1967 года, расписанный вручную.

Исследование журнала Time за июль 1967 года , посвященное философии хиппи, приписывало основанию движения хиппи исторический прецедент, начиная с садху Индии, духовных искателей, которые отреклись от мира и материалистических устремлений, приняв « саньясу ». Даже контркультура древних греков, поддерживаемая такими философами, как Диоген Синопский и циники, также была ранними формами культуры хиппи. [26] Также были названы в качестве заметных влияний религиозные и духовные учения Будды , Гиллеля Старшего , Иисуса , Святого Франциска Ассизского , Генри Дэвида Торо , Ганди и Дж. Р. Р. Толкиена . [26]

Первые признаки современных «протохиппи» появились в конце 19 века в Европе. В конце 1890-х — начале 1900-х годов возникло немецкое молодежное движение как контркультурная реакция на организованные социальные и культурные клубы, сосредоточенные на «немецкой народной музыке». Известное как Der Wandervogel («странствующая птица»), это движение хиппи выступало против формальности традиционных немецких клубов, вместо этого делая акцент на народной музыке и пении, креативной одежде и жизни на открытом воздухе, включая походы и кемпинги. [27] Вдохновленное работами Гете , Фридриха Ницше и Германа Гессе , Wandervogel привлекло тысячи молодых немцев, которые отвергли быструю тенденцию к урбанизации и тосковали по языческой , возвращению к природе духовной жизни своих предков. [28] В течение первых нескольких десятилетий 20 века немцы поселились в Соединенных Штатах, принеся с собой ценности этой немецкой молодежной культуры. Некоторые открыли первые магазины здоровой пищи , а многие переехали в южную Калифорнию , где они представили альтернативный образ жизни. Одна группа, называемая «Nature Boys», отправилась в калифорнийскую пустыню и выращивала органическую пищу, пропагандируя образ жизни «назад к природе», как Вандерфогель. [29] Автор песен Эден Абез написал хит под названием Nature Boy, вдохновленный Робертом Бутцином ( Gypsy Boots ), который помог популяризировать осознание своего здоровья, йогу и органическую пищу в Соединенных Штатах.

Битники позируют перед произведением искусства битников, 1959 год. Поколение битников считается предшественником движения хиппи.

Движение хиппи в Соединенных Штатах зародилось как молодежное движение. Состоящие в основном из белых подростков и молодых людей в возрасте от 15 до 25 лет, [30] [31] хиппи унаследовали традицию культурного инакомыслия от богемы и битников поколения битников в конце 1950-х годов. [31] Битники, такие как Аллен Гинзберг, перешли из движения битников и стали неотъемлемой частью зарождающихся хиппи и антивоенных движений . К 1965 году хиппи стали устоявшейся социальной группой в США, и движение в конечном итоге распространилось на другие страны, [32] [33] распространившись вплоть до Соединенного Королевства и Европы, Австралии, Канады, Новой Зеландии, Японии, Мексики и Бразилии. [34] Дух хиппи повлиял на The Beatles и других в Соединенном Королевстве и других частях Европы, а они, в свою очередь, повлияли на своих американских коллег. [35] Культура хиппи распространилась по всему миру через слияние рок-музыки , фолка , блюза и психоделического рока ; она также нашла свое выражение в литературе, драматическом искусстве, моде и изобразительном искусстве, включая кино, плакаты, рекламирующие рок-концерты, и обложки альбомов . [36] В 1968 году «основные видимые хиппи» составляли чуть менее 0,2% населения США [37] и сократились к середине 1970-х годов. [32]

Наряду с Новыми левыми и Движением за гражданские права , движение хиппи было одной из трех раскольнических групп контркультуры 1960-х годов. [33] Хиппи отвергали устоявшиеся институты, критиковали ценности среднего класса , выступали против ядерного оружия и войны во Вьетнаме , принимали аспекты восточной философии , [38] отстаивали сексуальное освобождение , часто были вегетарианцами и экологичными , пропагандировали использование психоделических препаратов , которые, по их мнению, расширяли сознание, и создавали намеренные сообщества или коммуны. Они использовали альтернативное искусство, уличный театр , народную музыку и психоделический рок как часть своего образа жизни и как способ выражения своих чувств, своих протестов и своего видения мира и жизни. Хиппи выступали против политической и социальной ортодоксальности, выбирая мягкую и недоктринерскую идеологию, которая выступала за мир, любовь и личную свободу, [39] [40] выраженную, например, в песне The Beatles « All You Need is Love ». [41] Хиппи воспринимали доминирующую культуру как коррумпированную, монолитную сущность, которая осуществляла неправомерную власть над их жизнями, называя эту культуру « Истеблишментом », « Большим Братом » или « Человеком ». [42] [43] [44] Отмечая, что они были «искателями смысла и ценностей», такие ученые, как Тимоти Миллер, описали хиппи как новое религиозное движение . [45]

1958–1967: Ранние хиппи

Пробираясь сквозь лилейные поля,
Я наткнулся на пустое место
, Оно задрожало и взорвалось,
Оставив автобусную остановку на своем месте.
Автобус проехал мимо, и я сел.
Вот тогда-то все и началось.
Там был ковбой Нил
За рулем
Автобуса, который никогда не приземлится.

Grateful Dead , текст песни «That's It for the Other One» [46]

В конце 1950-х и начале 1960-х годов писатель Кен Кизи и его друзья-проказники жили коммуной сначала в Орегоне , а после успеха его романа «Пролетая над гнездом кукушки» в 1962 году на его вилле в Сан-Франциско. Среди участников были герой поколения битников Нил Кэссиди , Кен Баббс , Кэролин Адамс (также известная как Горная девушка/Кэролин Гарсия) , Стюарт Брэнд , Дель Клоуз , Пол Фостер , Джордж Уокер , Сэнди Леманн-Хаупт и другие. Их приключения были задокументированы в книге Тома Вулфа «Электропрохладительный кислотный тест» . С Кэссиди за рулем школьного автобуса под названием «Дальше » друзья-проказники путешествовали по Соединенным Штатам, чтобы отпраздновать публикацию романа Кизи « Иногда великая идея» и посетить Всемирную выставку 1964 года в Нью-Йорке. Merry Pranksters были известны тем, что употребляли каннабис , амфетамин и ЛСД , и во время своего путешествия они «подсадили» многих людей на эти наркотики . Merry Pranksters снимали на видео и записывали на аудиокассеты свои автобусные поездки, создавая захватывающий мультимедийный опыт, который позже был представлен публике в форме фестивалей и концертов. Grateful Dead написали песню об автобусных поездках Merry Pranksters под названием «That's It for the Other One». [46]

В 1961 году Вито Паулекас и его жена Соу основали в Голливуде бутик одежды, который считается одним из первых, представивших моду «хиппи». [47] [48] [49]

В этот период Гринвич-Виллидж в Нью-Йорке и Беркли , Калифорния, стали центрами американской фолк-музыки.

Две кофейни Беркли, «Cabale Creamery» и «Jabberwock», спонсировали выступления исполнителей фолк-музыки в бит-обстановке. [50]

В апреле 1963 года Чандлер А. Лафлин III, соучредитель Cabale Creamery, [51] создал своего рода племенную, семейную идентичность среди примерно пятидесяти человек, которые посетили традиционную ночную церемонию пейота коренных американцев в сельской местности. Эта церемония сочетала психоделический опыт с традиционными духовными ценностями коренных американцев ; эти люди продолжили спонсировать уникальный жанр музыкального выражения и выступления в "Red Dog Saloon" в изолированном старом шахтерском городе Вирджиния-Сити , штат Невада. [52]

Летом 1965 года Лафлин набрал большую часть оригинального таланта, что привело к уникальному сплаву традиционной народной музыки и развивающейся психоделической рок-сцены. [52] Он и его соратники создали в этом самом месте то, что стало известно как « The Red Dog Experience », в котором участвовали ранее неизвестные музыкальные коллективы — Grateful Dead , Jefferson Airplane , Big Brother and the Holding Company , Quicksilver Messenger Service , The Charlatans и другие, — которые играли в полностью отреставрированном, интимном месте Невады, «Red Dog Saloon» Вирджиния-Сити. Не было четкого разграничения между «исполнителями» и «аудиторией» в «The Red Dog Experience», во время которого музыка, психоделические эксперименты, уникальное чувство личного стиля и первые примитивные световые шоу Билла Хэма объединились, чтобы создать новое чувство общности. [53] Лафлин и Джордж Хантер из Charlatans были настоящими «протохиппи» с их длинными волосами , ботинками и возмутительной одеждой американского (и индейского) наследия 19-го века. [52] Производитель ЛСД Оусли Стэнли жил в Беркли в 1965 году и поставлял большую часть ЛСД, которая стала основополагающей частью «Red Dog Experience», ранней эволюции психоделического рока и зарождающейся культуры хиппи. В «Red Dog Saloon» The Charlatans были первой психоделической рок-группой, которая играла вживую (хотя и непреднамеренно) под кайфом от ЛСД. [54]

Вернувшись в Сан-Франциско, участники «Red Dog» Лурия Кастелл, Эллен Харман и Элтон Келли создали коллектив под названием «The Family Dog». [52] По образцу их «опытов Red Dog» 16 октября 1965 года «Family Dog» устроили « Дань памяти доктору Стрэнджу » в Longshoreman's Hall. [55] На мероприятии присутствовало около тысячи первых «хиппи» из Bay Area, это было первое в Сан-Франциско психоделическое рок -представление, костюмированное танцевальное и световое шоу с участием Jefferson Airplane , The Great Society и The Marbles. [56] До конца года состоялись еще два мероприятия: одно в «California Hall» и одно в «The Matrix». [52] После первых трех мероприятий «Family Dog» в «Longshoreman's Hall» в Сан-Франциско состоялось гораздо более масштабное психоделическое мероприятие. Названный «The Trips Festival », он проходил с 21 по 23 января 1966 года и был организован Стюартом Брэндом , Кеном Кизи , Оусли Стэнли и другими. Десять тысяч человек посетили это аншлаговое мероприятие, и еще тысяча человек отказывались от участия каждый вечер. [57] В субботу 22 января на сцену вышли Grateful Dead и Big Brother and the Holding Company , и шесть тысяч человек пришли, чтобы выпить пунша с добавлением ЛСД и стать свидетелями одного из первых полностью разработанных световых шоу той эпохи. [58]

Ничего нового. У нас происходит частная революция. Революция индивидуальности и многообразия, которая может быть только частной. Став групповым движением, такая революция заканчивается подражателями, а не участниками... По сути, это стремление к реализации своего отношения к жизни и другим людям...

Боб Стаббс, «Философия единорога» [59]

К февралю 1966 года «Family Dog» стал «Family Dog Productions» под руководством организатора Чета Хелмса , продвигая мероприятия в бальном зале Avalon и зале Fillmore Auditorium в первоначальном сотрудничестве с Биллом Грэмом . Бальный зал Avalon, зал Fillmore Auditorium и другие площадки предоставляли места, где участники могли принять участие в полном психоделическом музыкальном опыте. Билл Хэм, который был пионером оригинальных световых шоу «Red Dog», усовершенствовал свое искусство жидкой световой проекции , которая сочетала световые шоу и кинопроекцию и стала синонимом «бального опыта Сан-Франциско». [52] [60] Чувство стиля и костюма, которое зародилось в «Red Dog Saloon», расцвело, когда театр Fox в Сан-Франциско обанкротился, и хиппи скупили его костюмы, наслаждаясь свободой наряжаться для еженедельных музыкальных представлений в своих любимых бальных залах. Как выразился музыкальный обозреватель газеты San Francisco Chronicle Ральф Дж. Глисон : «Они танцевали всю ночь напролет, оргиастично, спонтанно и совершенно свободно». [52]

Некоторые из самых ранних хиппи Сан-Франциско были бывшими студентами колледжа штата Сан-Франциско [61], которые были заинтригованы развивающейся психоделической хиппи-музыкой. [52] Эти студенты присоединились к группам, которые они любили, живя вместе в больших недорогих викторианских квартирах в районе Хейт-Эшбери . [62] Молодые американцы со всей страны начали переезжать в Сан-Франциско, и к июню 1966 года около 15 000 хиппи переехали в Хейт. [63] Charlatans , Jefferson Airplane , Big Brother and the Holding Company и Grateful Dead переехали в район Хейт-Эшбери в Сан-Франциско в этот период. Деятельность была сосредоточена вокруг Diggers , партизанской уличной театральной группы, которая объединила спонтанный уличный театр, анархические действия и художественные мероприятия в своей программе, чтобы создать «свободный город». К концу 1966 года диггеры открыли бесплатные магазины , в которых просто раздавали свои товары, предоставляли бесплатную еду, распространяли бесплатные лекарства, раздавали деньги, организовывали бесплатные музыкальные концерты и демонстрировали произведения политического искусства. [64]

6 октября 1966 года штат Калифорния объявил ЛСД контролируемым веществом, что сделало наркотик незаконным. [65] В ответ на криминализацию ЛСД хиппи Сан-Франциско устроили собрание в парке Золотые Ворота , названное Ралли Love Pageant , [65] собрав около 700–800 человек. [66] Как объяснил Аллан Коэн, соучредитель San Francisco Oracle , цель митинга была двоякой: привлечь внимание к тому факту, что ЛСД только что был объявлен незаконным, и продемонстрировать, что люди, употреблявшие ЛСД, не были преступниками и не были психически больными. Играли Grateful Dead, и некоторые источники утверждают, что на митинге употребляли ЛСД. По словам Коэна, те, кто принимал ЛСД, «не были виновны в употреблении незаконных веществ... Мы праздновали трансцендентное сознание, красоту вселенной, красоту бытия». [67]

В Западном Голливуде , Калифорния , бунты комендантского часа на Сансет-Стрип , также известные как «бунты хиппи», были серией ранних столкновений эпохи контркультуры , которые произошли между полицией и молодежью в 1966 году и продолжались с перерывами до начала 1970-х годов. В 1966 году раздраженные жители и владельцы бизнеса в районе призвали принять строгий (22:00) комендантский час и законы о праздношатании , чтобы уменьшить заторы на дорогах, вызванные толпами молодых посетителей клубов. [68] Это было воспринято молодыми местными поклонниками рок-музыки как нарушение их гражданских прав , и в субботу, 12 ноября 1966 года, вдоль Стрипа были распространены листовки, призывающие людей выйти на демонстрацию позже в тот же день. За несколько часов до протеста одна из рок-н-ролльных радиостанций в Лос-Анджелесе объявила, что состоится митинг в Pandora's Box , клубе на углу бульвара Сансет и Кресент-Хайтс, и предупредила людей быть осторожными. [69] Los Angeles Times сообщила, что около 1000 молодых демонстрантов, включая таких знаменитостей, как Джек Николсон и Питер Фонда (на которого впоследствии надели наручники полицейские), вышли на демонстрацию протеста против предполагаемого репрессивного применения этих недавно введенных законов о комендантском часе. [68] Этот инцидент лег в основу малобюджетного фильма об эксплуатации подростков 1967 года «Бунт на Сансет-Стрип» и вдохновил на написание множества песен, включая знаменитую песню Buffalo Springfield « For What It's Worth ». [70]

1967: Human Be-In, Summer of Love и рост популярности

Перекресток улиц Хейт и Эшбери в Сан-Франциско считается центральным местом Лета любви.

14 января 1967 года организованный Майклом Боуэном [71] открытый фестиваль Human Be-In способствовал популяризации культуры хиппи по всей территории Соединенных Штатов: в парке «Золотые ворота» в Сан-Франциско собралось от 20 000 до 30 000 хиппи.

26 марта 1967 года Лу Рид , Эди Седжвик и 10 000 хиппи собрались в Манхэттене на вечеринку в Центральном парке в пасхальное воскресенье . [72]

Монтерейский поп-фестиваль, проходивший с 16 по 18 июня 1967 года, представил широкой аудитории рок-музыку контркультуры и ознаменовал начало «Лета любви». [73]

Исполнение Скоттом Маккензи песни Джона Филлипса « San Francisco » стало хитом в Соединенных Штатах и ​​Европе. Слова песни «Если вы собираетесь в Сан-Франциско, обязательно наденьте цветы на волосы» вдохновили тысячи молодых людей со всего мира отправиться в Сан-Франциско, иногда надев цветы на волосы и раздавая их прохожим, за что их прозвали « Дети цветов ». Такие группы, как Grateful Dead , Big Brother and the Holding CompanyДженис Джоплин ) и Jefferson Airplane жили в районе Хейт.

По мнению хиппи, ЛСД был клеем, который скреплял Хайт. Это было таинство хиппи, очиститель разума, способный смыть годы социального программирования, устройство для реимпринтинга, расширитель сознания, инструмент, который подтолкнет нас вверх по эволюционной лестнице.

Джей Стивенс [74]

В июне 1967 года к Хербу Каену обратился «выдающийся журнал» [75] с просьбой написать о том, почему хиппи привлекают Сан-Франциско. Он отказался от задания, но взял интервью у хиппи в Хайте для своей собственной газетной колонки в San Francisco Chronicle . Каен определил, что «за исключением своей музыки, им было наплевать на одобрение со стороны натуралов». [75] Сам Каен считал, что город Сан-Франциско был настолько натуралом, что это создавало видимый контраст с культурой хиппи. [75]

7 июля 1967 года журнал Time опубликовал статью под названием «Хиппи: философия субкультуры». В статье описывались принципы кодекса хиппи:

Делай свое дело, где бы ты ни был и когда бы ты ни захотел. Бросай. Оставь общество таким, каким ты его знал. Оставь его навсегда. Своди с ума каждого натурала, до которого сможешь дотянуться. Заставь их, если не к наркотикам, то к красоте, любви, честности, веселью.

[76]

По оценкам, около 100 000 человек отправились в Сан-Франциско летом 1967 года. Средства массовой информации были прямо за ними, освещая район Хейт-Эшбери и популяризируя ярлык «хиппи». Благодаря этому возросшему вниманию хиппи нашли поддержку своим идеалам любви и мира, но также подверглись критике за их антирабочий, пронаркотический и вседозволенный этос. [ необходима цитата ]

В этот момент The Beatles выпустили свой новаторский альбом Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band , который был быстро принят движением хиппи благодаря своим красочным психоделическим звуковым образам. [78]

В 1967 году Чет Хелмс привёз хиппи и психоделическую сцену Хейт-Эшбери в Денвер , когда он открыл Family Dog Denver , смоделированный по образцу его Avalon Ballroom в Сан-Франциско. Музыкальное заведение создало связь для движения хиппи в западно-ориентированном Денвере, что привело к серьёзным конфликтам с городскими властями, родителями и полицией, которые считали движение хиппи опасным. Последовавшие за этим юридические действия и давление заставили Хелмса и Боба Коэна закрыть заведение в конце того же года. [79]

К концу лета обстановка в Хейт-Эшбери ухудшилась. Непрекращающееся освещение в СМИ заставило диггеров объявить о «смерти» хиппи парадом. [80] [81] [82] По словам поэтессы Сьюзан «Сторми» Чамблес, хиппи закопали чучело хиппи в Пэнхэндле, чтобы продемонстрировать конец его/ее правления. Хейт-Эшбери не мог вместить приток толпы (в основном наивной молодежи), не имеющей жилья. Многие стали жить на улице, попрошайничать и торговать наркотиками. Возникли проблемы с недоеданием, болезнями и наркозависимостью. Преступность и насилие резко возросли. Ни одна из этих тенденций не отражала то, что представляли себе хиппи. [83] К концу 1967 года многие хиппи и музыканты, инициировавшие Лето любви, ушли. Битл Джордж Харрисон однажды посетил Хейт-Эшбери и обнаружил, что это просто убежище для отщепенцев, что вдохновило его отказаться от ЛСД. [84] Опасения по поводу культуры хиппи, особенно в отношении употребления наркотиков и снисходительной морали, подпитывали моральную панику конца 1960-х годов. [85]

1967–1969: Революция и пик влияния

Антивоенные протестующие в Линкольн-парке, Чикаго , посещают организованное йиппи мероприятие, примерно в пяти милях к северу от Национального съезда Демократической партии 1968 года . Можно увидеть играющую группу MC5 .

К 1968 году мода под влиянием хиппи начала набирать обороты в мейнстриме, особенно среди молодежи и молодых людей многочисленного поколения бэби-бумеров , многие из которых, возможно, стремились подражать хардкорным движениям, ныне живущим в племенных коммунах, но не имели с ними явных связей. Это было замечено не только в одежде и длинных волосах у мужчин, но и в музыке, кино, искусстве и литературе, не только в Соединенных Штатах, но и во всем мире. Краткосрочная президентская кампания Юджина Маккарти успешно убедила значительное меньшинство молодых людей «стать чистыми ради Джина», сбривая бороды или надевая более длинные юбки; однако «Чистые гены» оказали мало влияния на популярный образ в центре внимания СМИ, волосатого хиппи, украшенного бусами, перьями, цветами и колокольчиками.

Признаком этого стала заметность субкультуры хиппи в различных основных и андеграундных СМИ. Фильмы об эксплуатации хиппи — это фильмы об эксплуатации 1960-х годов о контркультуре хиппи [86] со стереотипными ситуациями, связанными с движением, такими как употребление каннабиса и ЛСД , секс и дикие психоделические вечеринки. Примерами служат «The Love-ins» , «Psych-Out» , «The Trip » и «Wild in the Streets» . Также появились другие более серьезные и более признанные критиками фильмы о контркультуре хиппи, такие как «Easy Rider» и «Alice's Restaurant» . (См. также: Список фильмов, связанных с субкультурой хиппи .) Документальные фильмы и телевизионные программы также снимались до сегодняшнего дня, а также художественные и научно-популярные книги . Популярный бродвейский мюзикл «Hair» был представлен в 1967 году.

Люди обычно называют другие культурные движения того периода хиппи, но есть и различия. Например, хиппи часто не были напрямую вовлечены в политику, в отличие от «Йиппи» (Молодежная международная партия), активистской организации. Йиппи привлекли внимание всей страны во время празднования весеннего равноденствия 1968 года, когда около 3000 из них захватили Центральный вокзал в Нью-Йорке, что в конечном итоге привело к 61 аресту. Особенно их лидеры Эбби Хоффман и Джерри Рубин , йиппи стали известны своими театральными выходками, такими как попытка поднять Пентагон в воздух во время протеста против войны в октябре 1967 года, и такими лозунгами, как «Поднимитесь и откажитесь от ползучей фрикадельки!» Их заявленное намерение протестовать против Национального съезда Демократической партии 1968 года в Чикаго в августе, включая выдвижение своего собственного кандидата, « Линдона Пигасуса Пига » (настоящей свиньи), также широко освещалось в СМИ в это время. [87]

В Кембридже, Массачусетс, хиппи собирались каждое воскресенье на большую «встречу» в Cambridge Common с толпами барабанщиков и теми, кто начинал Женское движение. В Соединенных Штатах движение хиппи стало рассматриваться как часть « Новых левых », которые были связаны с антивоенными протестными движениями в студенческих городках. [88] Термин «Новые левые» использовался в основном в Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах в отношении активистов , педагогов , агитаторов и других в 1960-х и 1970-х годах, которые стремились реализовать широкий спектр реформ по таким вопросам, как права геев, аборты, гендерные роли и наркотики [88] в отличие от более ранних левых или марксистских движений, которые придерживались более авангардистского подхода к социальной справедливости и сосредоточились в основном на профсоюзном движении и вопросах социального класса . [89] [90]

В апреле 1969 года строительство Народного парка в Беркли, штат Калифорния, привлекло международное внимание. Калифорнийский университет в Беркли снес все здания на участке площадью 2,8 акра (11 000 м 2 ) около кампуса, намереваясь использовать землю для строительства игровых площадок и парковки. После долгой задержки, во время которой участок стал опасным бельмом на глазу, тысячи простых граждан Беркли, торговцев, студентов и хиппи взяли дело в свои руки, посадив деревья, кустарники, цветы и траву, чтобы превратить землю в парк. Крупное противостояние произошло 15 мая 1969 года, когда губернатор Рональд Рейган приказал уничтожить парк, что привело к двухнедельной оккупации города Беркли Национальной гвардией Калифорнии . [91] [92] Власть цветов проявилась во время этой оккупации, когда хиппи участвовали в актах гражданского неповиновения , высаживая цветы на пустырях по всему Беркли под лозунгом «Пусть расцветут тысячи парков».

Свами Сатчидананда произносит вступительную речь на фестивале в Вудстоке в 1969 году

В августе 1969 года в Бетеле, штат Нью-Йорк , прошла ярмарка музыки и искусства Вудстока , которая для многих стала примером лучшего из контркультуры хиппи. Более 500 000 человек прибыли [93], чтобы послушать некоторых из самых известных музыкантов и групп той эпохи, среди которых были Canned Heat , Richie Havens , Joan Baez , Janis Joplin , Grateful Dead , Creedence Clearwater Revival , Crosby, Stills, Nash & Young , Carlos Santana , Sly and the Family Stone , The Who , Jefferson Airplane и Jimi Hendrix . Wavy Gravy 's Hog Farm обеспечивал безопасность и заботился о практических нуждах, а идеалы хиппи о любви и человеческом товариществе, казалось, обрели реальное выражение. Похожие рок-фестивали проходили и в других частях страны, что сыграло значительную роль в распространении идеалов хиппи по всей Америке. [94]

В декабре 1969 года в Алтамонте, Калифорния , примерно в 45 км (30 милях) к востоку от Сан-Франциско, состоялся рок-фестиваль . Первоначально объявленный как «Woodstock West», его официальным названием было Altamont Free Concert . Около 300 000 человек собрались, чтобы послушать The Rolling Stones ; Crosby, Stills, Nash & Young ; Jefferson Airplane и другие группы. Hells Angels обеспечили безопасность, которая оказалась гораздо менее благосклонной, чем безопасность, предоставленная на мероприятии в Вудстоке: 18-летняя Мередит Хантер была зарезана и убита одним из Hells Angels во время выступления The Rolling Stones после того, как он размахивал пистолетом и махал им в сторону сцены. [95]

1969–настоящее время: повторные толчки, поглощение основным течением и новые разработки

К 1970-м годам дух времени 1960-х годов , породивший культуру хиппи, казалось, пошел на убыль. [96] [97] [98] События на Altamont Free Concert потрясли многих американцев, [99] включая тех, кто был сильно отождествлен с культурой хиппи. Другим потрясением стали убийства Шэрон Тейт , Лено и Розмари Лабианки, совершенные в августе 1969 года Чарльзом Мэнсоном и его «семьей» последователей. Тем не менее, бурная политическая атмосфера, включавшая бомбардировку Камбоджи и расстрелы Национальными гвардейцами Университета штата Джексон и Университета штата Кент, все еще объединяла людей. Эти расстрелы вдохновили группу Quicksilver Messenger Service на написание песни «What About Me?», написанной в мае 1970 года , в которой они пели: «Вы продолжаете увеличивать мои цифры, расстреливая моих людей», а также « Ohio » Нила Янга , песни, протестующей против бойни в Университете Кента, записанной Кросби, Стиллсом, Нэшем и Янгом .

Несмотря на то, что культура хиппи начала угасать, в 1970 году в Нью-Мексико было основано сообщество хиппи Тавапа . [100] Оно просуществовало до 1990-х годов, когда люди были вытеснены с земли из-за жилищного строительства . [101]

Большая часть стиля хиппи была интегрирована в мейнстрим американского общества к началу 1970-х годов. [102] [103] Большие рок-концерты, которые зародились в 1967 KFRC Fantasy Fair и Magic Mountain Music Festival и Monterey Pop Festival и British Isle of Wight Festival в 1968 году, стали нормой, в процессе превратившись в стадионный рок . Антивоенное движение достигло своего пика во время Первомайских протестов 1971 года , когда в Вашингтоне, округ Колумбия, было арестовано более 12 000 протестующих; сам президент Никсон фактически вышел из Белого дома и пообщался с группой протестующих хиппи. Вскоре после этого, в январе 1973 года, призыв был прекращен. В середине-конце 1970-х годов, с окончанием призыва и войной во Вьетнаме , возрождением патриотических настроений, связанных с приближением двухсотлетия Соединенных Штатов , снижением популярности психоделического рока и появлением новых жанров, таких как прог-рок , хэви-метал , диско и панк-рок , основные средства массовой информации потеряли интерес к контркультуре хиппи. В то же время произошло возрождение субкультуры модов , скинхедов , тедди-боев и появление новых молодежных культур, таких как панки , готы (художественный ответвление панка) и футбольные кэжуалы ; начиная с конца 1960-х годов в Великобритании хиппи начали подвергаться нападкам со стороны скинхедов. [104] [105] [106]

Группа хиппи в Таллинне , 1989 г.
Пара на фестивале Snoqualmie Moondance, август 1993 г.

Многие хиппи адаптировались и стали членами растущего контркультурного движения New Age 1970-х годов. [107] Хотя многие хиппи долгое время придерживались этого образа жизни, некоторые утверждают, что хиппи «продались» в 1980-х годах и стали частью материалистической, эгоцентричной потребительской культуры яппи . [108] [109] Хотя сейчас она не так заметна, как раньше, культура хиппи никогда не исчезала полностью: хиппи и неохиппи все еще можно встретить в студенческих городках, в коммунах, на собраниях и фестивалях. Многие принимают ценности хиппи: мир, любовь и общность, и хиппи все еще можно найти в богемных анклавах по всему миру. [34] Коммуны хиппи, где члены пытались жить в соответствии с идеалами движения хиппи, продолжали процветать. На западном побережье Орегона их было довольно много. [110] Около 1994 года для описания хиппи, принявших верования Нью Эйдж , новые технологии и любовь к электронной музыке, стал использоваться новый термин « Зиппи ». [111]

Этос и характеристики

Одежда в стиле тай-дай, ассоциирующаяся с культурой хиппи

Богемным предшественником культуры хиппи в Сан-Франциско был стиль кофеен и баров « поколения битников », клиенты которого ценили литературу, игру в шахматы, музыку (в формах джаза и фолк-стиля), современный танец и традиционные ремесла и искусства, такие как гончарное дело и живопись». [112] Весь тон новой субкультуры был другим. Джон Макинтайр, менеджер Grateful Dead с конца 1960-х до середины 1980-х годов, указывает, что великим вкладом культуры хиппи была эта проекция радости . «Битники были черными, циничными и холодными». [113] Хиппи стремились освободиться от общественных ограничений, выбрать свой собственный путь и найти новый смысл в жизни . Одним из выражений независимости хиппи от общественных норм был их стандарт одежды и внешнего вида, который делал хиппи мгновенно узнаваемыми друг для друга и служил визуальным символом их уважения к правам личности. Своим внешним видом хиппи заявляли о своей готовности подвергать сомнению власти и дистанцировались от «прямых» и « квадратных » (т. е. конформистских) слоев общества. [114] Личностные черты и ценности, с которыми, как правило, ассоциируются хиппи, — это « альтруизм и мистицизм , честность , радость и ненасилие ». [115]

Искусство и мода

Ведущими сторонниками движения психоделического искусства 1960-х годов были художники-плакатисты из Сан-Франциско, такие как Рик Гриффин , Виктор Москосо , Бонни Маклин , Стэнли Маус и Элтон Келли , а также Уэс Уилсон . Их психоделические рок-концертные плакаты были вдохновлены модерном , викторианским стилем , дадаизмом и поп-артом . Плакаты концертов в Fillmore West , концертном зале в Сан-Франциско, популярном среди хиппи-аудитории, были одними из самых заметных того времени. Богато насыщенные цвета с ярким контрастом, искусно украшенные буквы, строго симметричная композиция, элементы коллажа, искажения, похожие на резину, и причудливая иконография — все это отличительные черты стиля психоделического плакатного искусства Сан-Франциско. Стиль процветал примерно с 1966 по 1972 год. Их работы сразу же оказали влияние на обложки альбомов, и действительно, все вышеупомянутые художники также создавали обложки альбомов.

Психоделические световые шоу были новой формой искусства, разработанной для рок-концертов. Используя масло и краситель в эмульсии, которая была установлена ​​между большими выпуклыми линзами на проекторе, художники светового шоу создавали пузырящиеся жидкие визуальные эффекты, которые пульсировали в ритме музыки. Это смешивалось со слайд-шоу и кинопетлями, чтобы создать импровизационную форму киноискусства и дать визуальное представление импровизационным джемам рок-групп и создать совершенно «триповую» атмосферу для зрителей. [ необходима цитата ] Братство Света было ответственно за многие световые шоу на психоделических рок-концертах в Сан-Франциско.

Из психоделической контркультуры также возник новый жанр комиксов: андеграундный комикс . Zap Comix был одним из первых андеграундных комиксов и включал работы Роберта Крамба , С. Клэя Уилсона , Виктора Москосо, Рика Гриффина и Роберта Уильямса среди других. Андеграундные комиксы были непристойными и чрезвычайно сатирическими и, казалось, преследовали странность ради странности. Гилберт Шелтон создал, возможно, самого долговечного из андеграундных персонажей мультфильмов, The Fabulous Furry Freak Brothers , чьи наркотические подвиги были зеркалом образа жизни хиппи 1960-х годов.

Памятник эпохе хиппи в Тамил Наду , Индия

Как и в предшествующем им движении битников, и в последовавшем вскоре за ним движении панков , символы и иконография хиппи были намеренно заимствованы из «низких» или «примитивных» культур, причем мода хиппи отражала беспорядочный, часто бродячий стиль. [116] Как и в других подростковых движениях белого среднего класса, девиантное поведение хиппи включало в себя вызов преобладающим гендерным различиям своего времени: и мужчины, и женщины в движении хиппи носили джинсы и поддерживали длинные волосы, [117] и оба пола носили сандалии, мокасины или ходили босиком . [63] Мужчины часто носили бороды, [118] в то время как женщины использовали мало или совсем не использовали макияж, а многие ходили без бюстгальтера . [63] Хиппи часто выбирали яркую одежду и носили необычные стили , такие как брюки -клеш , жилеты, одежду с узором тай-дай , дашики , крестьянские блузки и длинные пышные юбки; Также была популярна одежда, вдохновленная не-западными мотивами с индейскими , латиноамериканскими , африканскими и азиатскими мотивами. Большая часть одежды хиппи была сделана самостоятельно вопреки корпоративной культуре, и хиппи часто покупали свою одежду на блошиных рынках и в комиссионных магазинах. [118] Излюбленные аксессуары как для мужчин, так и для женщин включали индейские украшения, головные платки, повязки и длинные бисерные ожерелья . [63] Дома хиппи, транспортные средства и другие вещи часто украшались психоделическим искусством . Смелые цвета, одежда ручной работы и свободный покрой противостояли обтягивающей и единообразной одежде 1940-х и 1950-х годов. Он также отвергал потребительство, поскольку ручное производство одежды требовало самоэффективности и индивидуальности. [119]

Любовь и секс

Oz номер 28, также известный как « Школьный выпуск Oz », который стал главной причиной громкого дела о непристойности в Великобритании в 1971 году. Oz был андеграундным изданием Великобритании с общей хиппистской/контркультурной точкой зрения.

Распространенный стереотип в вопросах любви и секса гласил, что хиппи были « беспорядочными , устраивали дикие сексуальные оргии , соблазняли невинных подростков и занимались всевозможными сексуальными извращениями». [120] Движение хиппи возникло одновременно с нарастающей сексуальной революцией , в ходе которой многие взгляды на статус-кво по этому вопросу подвергались сомнению.

Клиническое исследование Human Sexual Response было опубликовано Masters and Johnson в 1966 году, и эта тема внезапно стала более распространенной в Америке. Книга 1969 года Everything You Always Wanted to Know About Sex (But Were Afraid to Ask) психиатра Дэвида Рубена была более популярной попыткой ответить на любопытство общественности относительно таких вопросов. Затем в 1972 году появилась книга The Joy of Sex Алекса Комфорта , отражающая еще более откровенное восприятие занятий любовью. К этому времени рекреационные или «веселые» аспекты сексуального поведения обсуждались более открыто, чем когда-либо прежде, и этот более «просвещенный» взгляд стал результатом не только публикации таких новых книг, как эти, но и более всеобъемлющей сексуальной революции, которая уже шла полным ходом в течение некоторого времени. [120]

Хиппи унаследовали различные контркультурные взгляды и практики относительно секса и любви от поколения битников ; «их труды повлияли на хиппи, заставив их раскрыться, когда дело дошло до секса, и экспериментировать без чувства вины или ревности ». [121] Один из популярных лозунгов хиппи, который появился, был «Если это приятно, делай это!» [120], что для многих означало «ты свободен любить кого хочешь, когда хочешь, как хочешь». Это поощряло спонтанную сексуальную активность и эксперименты. Групповой секс , публичный секс , гомосексуализм ; под воздействием наркотиков все табу были отброшены. Это не значит, что прямой секс или моногамия были неизвестны, совсем наоборот. Тем не менее, открытые отношения стали общепринятой частью образа жизни хиппи. Это означало, что у вас могли быть основные отношения с одним человеком, но если вас привлекал другой, вы могли исследовать эти отношения без злобы или ревности». [120]

Хиппи переняли старый лозунг свободной любви радикальных социальных реформаторов других эпох; соответственно, было отмечено, что «Свободная любовь сделала весь пакет любви, брака, секса, ребенка устаревшим. Любовь больше не ограничивалась одним человеком, вы могли любить любого, кого выбирали. Фактически, любовь была чем-то, чем вы делились со всеми, а не только со своими сексуальными партнерами. Любовь существует, чтобы делиться ею свободно. Мы также обнаружили, что чем больше вы делитесь, тем больше вы получаете! Так зачем же приберегать свою любовь для избранных? Эта глубокая истина была одним из величайших откровений хиппи». [120] Сексуальные эксперименты наряду с психоделиками также имели место из-за восприятия их как раскрепощающих. [122] Другие исследовали духовные аспекты секса . [123]

Путешествовать

Хиппи-грузовик ручной работы, 1968 г.

Хиппи, как правило, путешествовали налегке и могли в любое время отправиться туда, где происходили события. Будь то любовная встреча на горе Тамалпаис около Сан-Франциско, демонстрация против войны во Вьетнаме в Беркли или один из «кислотных тестов» Кена Кизи , если «атмосфера» была неподходящей и хотелось сменить обстановку, хиппи были мобильны в любой момент. Планирование избегалось, так как хиппи были рады положить немного одежды в рюкзак, выставить большой палец и отправиться автостопом куда угодно. Хиппи редко беспокоились о том, есть ли у них деньги, бронь в отеле или какие-либо другие стандартные принадлежности для путешествий. Дома хиппи принимали гостей на ночь на импровизированной основе, а взаимный характер образа жизни обеспечивал большую свободу передвижения. Люди, как правило, сотрудничали, чтобы удовлетворять потребности друг друга способами, которые стали менее распространенными после начала 1970-х годов. [124] Такой образ жизни все еще можно увидеть среди групп Rainbow Family , путешественников нового поколения и новозеландских домовладельцев . [125]

Интерьер грузовика Хиппи

Производным от этого свободного стиля путешествий стали грузовики и автобусы хиппи, самодельные мобильные дома, построенные на шасси грузовика или автобуса для облегчения кочевого образа жизни, как описано в книге 1974 года « Roll Your Own» . [126] Некоторые из этих мобильных домов были довольно сложными, с кроватями, туалетами, душевыми и удобствами для приготовления пищи.

На Западном побережье уникальный образ жизни развивался вокруг ярмарок эпохи Возрождения , которые Филлис и Рон Паттерсон впервые организовали в 1963 году. Летом и осенью целые семьи путешествовали вместе на своих грузовиках и автобусах, припарковывались на площадках ярмарок удовольствий эпохи Возрождения в Южной и Северной Калифорнии, занимались своими ремеслами в течение недели и надевали елизаветинские костюмы для выступлений в выходные дни, а также посещали киоски, где продавались товары ручной работы для публики. Огромное количество молодых людей, живших в то время, создавало беспрецедентные возможности для поездок на особые мероприятия. Пиком такого рода событий стал фестиваль Вудсток недалеко от Бетела, штат Нью-Йорк , с 15 по 18 августа 1969 года, который привлек от 400 000 до 500 000 человек. [127] [128]

Тропа хиппи

Одним из путешествий, предпринятых сотнями тысяч хиппи в период с 1969 по 1971 год, был сухопутный маршрут «Тропа хиппи» в Индию. Почти все, имея при себе немного багажа или вообще не имея его, и имея небольшие суммы наличных денег, следовали по одному и тому же маршруту, автостопом через Европу в Афины и далее в Стамбул , затем на поезде через центральную Турцию через Эрзурум , продолжая на автобусе в Иран, через Тебриз и Тегеран в Мешхед , через афганскую границу в Герат , через южный Афганистан через Кандагар в Кабул , через Хайберский перевал в Пакистан, через Равалпинди и Лахор к индийской границе. Оказавшись в Индии, хиппи отправились во многие разные места, но собирались в больших количествах на пляжах Гоа и Ковалама в Тривандруме ( Керала ) [129] или пересекали границу в Непал, чтобы провести месяцы в Катманду . В Катманду большинство хиппи тусовались в тихом месте под названием Улица Фрик-стрит [130] ( непальская Бхаса : Джу Чхен), которая до сих пор существует недалеко от площади Дурбар в Катманду.

Духовность и религия

Многие хиппи отвергли общепринятую организованную религию в пользу более личного духовного опыта. Буддизм и индуизм часто находили отклик у хиппи, поскольку они считались менее ограниченными правилами и менее связанными с существующим багажом. [131] Некоторые хиппи приняли неоязычество , особенно викку . Другие были вовлечены в оккультизм, и такие люди, как Тимоти Лири, ссылались на Алистера Кроули как на источник вдохновения. К 1960-м годам западный интерес к индуистской духовности и йоге достиг своего пика, что привело к появлению большого количества неоиндуистских школ, специально пропагандируемых западной публике. [132]

В своей книге 1991 года «Хиппи и американские ценности» Тимоти Миллер описал этос хиппи как по сути «религиозное движение», целью которого было преодолеть ограничения основных религиозных институтов. «Как и многие инакомыслящие религии, хиппи были чрезвычайно враждебны к религиозным институтам доминирующей культуры, и они пытались найти новые и адекватные способы выполнения задач, которые не смогли выполнить доминирующие религии». [133] В своей основополагающей современной работе «Поездка хиппи» автор Льюис Яблонски отмечает, что наиболее уважаемыми в среде хиппи были духовные лидеры, так называемые «первосвященники», которые появились в ту эпоху. [134]

Тимоти Лири , семья и группа во время лекционного тура в Университете штата Нью-Йорк в Буффало в 1969 году.

Одним из таких хиппи-"первосвященников" был профессор Университета штата Сан-Франциско Стивен Гаскин . Начиная с 1966 года, "Понедельничный вечерний класс" Гаскина в конечном итоге перерос лекционный зал и привлек 1500 последователей хиппи в открытую дискуссию о духовных ценностях, черпая вдохновение из христианских, буддийских и индуистских учений. В 1970 году Гаскин основал сообщество в Теннесси под названием The Farm , и даже в конце жизни он все еще указывал свою религию как "Хиппи". [135] [136] [137]

Тимоти Лири был американским психологом и писателем, известным своей пропагандой психоделических препаратов . 19 сентября 1966 года Лири основал Лигу духовных открытий , религию, объявившую ЛСД своим святым таинством, отчасти как безуспешную попытку сохранить легальный статус использования ЛСД и других психоделиков для приверженцев религии на основе аргумента о «свободе вероисповедания». Психоделический опыт был вдохновением для песни Джона Леннона « Tomorrow Never Knows » из альбома The Beatles Revolver . [138] В 1967 году Лири опубликовал брошюру под названием « Начни свою собственную религию» , чтобы поощрить именно это [139] и был приглашен посетить Human Be-In 14 января 1967 года , собрание 20 000–30 000 хиппи в парке «Золотые ворота» в Сан-Франциско . Выступая перед группой, он произнес знаменитую фразу: « Включайся, настраивайся, выпадай ». [140]

Английский маг Алистер Кроули стал влиятельной иконой для новых альтернативных духовных движений десятилетия, а также для рок-музыкантов. The Beatles включили его в качестве одной из многих фигур на обложке своего альбома 1967 года Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band , в то время как Джимми Пейдж , гитарист The Yardbirds и соучредитель рок-группы 1970-х годов Led Zeppelin , был очарован Кроули и владел некоторыми из его одежды, рукописей и ритуальных предметов, а в 1970-х годах купил Boleskine House , который появляется в фильме группы 1976 года The Song Remains the Same . На задней обложке сборника Doors 1970 года 13 Джим Моррисон и другие участники Doors показаны позирующими с бюстом Алистера Кроули. Тимоти Лири также открыто признал вдохновение Кроули. [141]

После эпохи хиппи развилась философия и образ жизни дудеистов. Вдохновленный «Чуваком», неохиппи-героем фильма братьев Коэн 1998 года «Большой Лебовски» , дудеизм заявил о своей главной цели — продвигать современную форму китайского даосизма , изложенную в «Дао дэ цзин» Лао - цзы (6 век до н. э.), смешанную с концепциями древнегреческого философа Эпикура (341-270 до н. э.) и представленную в стиле, олицетворенном персонажем Джеффри «Чувак» Лебовски, вымышленным персонажем-хиппи, которого в фильме изображает Джефф Бриджес . [142] Дудеизм иногда рассматривался как пародия на религию , [143] [144] хотя его основатель и многие приверженцы относятся к нему серьезно. [145] [146] [147]

Политика

«Хиппи были наследниками длинной череды богемы, в которую входили Уильям Блейк , Уолт Уитмен , Ральф Уолдо Эмерсон , Генри Дэвид Торо , Герман Гессе , Артюр Рембо , Оскар Уайльд , Олдос Хаксли , утопические движения, такие как розенкрейцеры и теософы , и, в первую очередь, битники . Хиппи вышли из общества, которое создало противозачаточные таблетки, контрпродуктивную войну во Вьетнаме, освободительное и идеалистическое движение за гражданские права , феминизм, права гомосексуалистов, FM-радио, массовое производство ЛСД , сильную экономику и огромное количество подростков периода бэби-бума . Эти элементы позволили хиппи оказать влияние на общественное мнение, которое затмило влияние битников и более ранних авангардных культур».

«В защиту хиппи» Дэнни Голдберга [131]

Для историка анархистского движения Рональда Крига движение хиппи можно рассматривать как последнее впечатляющее возрождение утопического социализма . [148] Для Крига характерной чертой этого движения является стремление к преобразованию общества не посредством политической революции или реформистских действий, продвигаемых государством, а посредством создания контробщества социалистического характера посреди нынешней системы, которое будет состоять из идеальных сообществ более или менее либертарианской социальной формы. [148]

Символ мира был разработан в Великобритании как логотип для Кампании за ядерное разоружение и был принят антивоенными протестующими в США в 1960-х годах. Хиппи часто были пацифистами и участвовали в ненасильственных политических демонстрациях, таких как Движение за гражданские права , марши на Вашингтон, округ Колумбия , и демонстрации против войны во Вьетнаме , включая сжигание призывных повесток и протесты на Национальном съезде Демократической партии 1968 года . [149] Степень политической вовлечённости среди хиппи сильно различалась: от тех, кто был активен в демонстрациях за мир, до более антиправительственных уличных театров и демонстраций йиппи , самой политически активной подгруппы хиппи. [150] Бобби Сил обсуждал различия между йиппи и хиппи с Джерри Рубином , который сказал ему, что йиппи были политическим крылом движения хиппи, поскольку хиппи «ещё не обязательно стали политическими». Что касается политической активности хиппи, Рубин сказал: «Они в основном предпочитают, чтобы их закидывали камнями, но большинство из них хотят мира и хотят положить конец всему этому». [151]

Помимо ненасильственных политических демонстраций, оппозиция хиппи войне во Вьетнаме включала организацию политических групп действий для противодействия войне, отказ служить в армии и проведение « обучающих лекций » в университетских городках, которые охватывали вьетнамскую историю и более широкий политический контекст войны. [152]

Исполнение Скоттом Маккензи в 1967 году песни Джона Филлипса « San Francisco (Be Sure to Wear Flowers in Your Hair) », которая помогла вдохновить хиппи на «Лето любви», стало песней возвращения домой для всех ветеранов Вьетнама, прибывающих в Сан-Франциско с 1967 года. Маккензи посвящал каждое американское исполнение «San Francisco» ветеранам Вьетнама, и он пел в 2002 году на 20-й годовщине открытия Мемориала ветеранов Вьетнама . [153] Политическое выражение хиппи часто принимало форму «выпадения» из общества, чтобы осуществить желаемые ими изменения.

Каньон Такиц , Палм-Спрингс, Калифорния, 1969 год, курение косяка

Политически мотивированные движения, поддерживаемые хиппи, включают движение «Назад к земле» 1960-х годов, кооперативные предприятия , альтернативную энергетику , движение за свободную прессу и органическое земледелие . [103] [154]

Группа из Сан-Франциско, известная как Диггеры, сформулировала влиятельную радикальную критику современного массового потребительского общества, и поэтому они открыли бесплатные магазины , которые просто раздавали свои товары, предоставляли бесплатную еду, распространяли бесплатные лекарства, раздавали деньги, организовывали бесплатные музыкальные концерты и исполняли произведения политического искусства. [64] Диггеры взяли свое название от первых английских диггеров (1649–50) во главе с Джеррардом Уинстенли , [155] и они стремились создать мини-общество, свободное от денег и капитализма . [156]

Такой активизм в идеале осуществлялся антиавторитарными и ненасильственными средствами; таким образом, было отмечено, что «Путь хиппи противоречит всем репрессивным иерархическим структурам власти, поскольку они противоречат целям хиппи: миру, любви и свободе... Хиппи не навязывают свои убеждения другим. Вместо этого хиппи стремятся изменить мир посредством разума и жизни в соответствии со своими убеждениями». [157]

Политические идеалы хиппи повлияли на другие движения, такие как анархо-панк , рейв-культура , зеленая политика , стоунер-культура и движение New Age . Можно привести аргументы в пользу того, что « пробуждение » — это лишь последнее естественное ответвление хипстерства, поскольку оба стремятся к повышенной «осведомленности» о своем окружении (социальном, политическом, сексуальном и т. д.). Например, Джон Лиланд подробно останавливается на происхождении кодированного языка от афроамериканских рабов как на типе осознанного хипстерства и документирует связи с угнетенными евреями и другими меньшинствами в американском обществе в Hip: The History . [158] Пенни Рембо из английской анархо-панк-группы Crass сказала в интервью и в эссе под названием The Last Of The Hippies , что Crass был сформирован в память о его друге Уолли Хоупе . [159] Crass берет свое начало в Dial House , который был основан в 1967 году как коммуна. [160] Некоторые панки часто критиковали Красса за его участие в движении хиппи. Как и Красс, Джелло Биафра находился под влиянием движения хиппи и называл йиппи ключевым фактором своего политического активизма и мышления, хотя он также писал песни, критикующие хиппи. [161] [162]

Наркотики

Следуя по стопам битников, многие хиппи употребляли каннабис (марихуану), считая его приятным и безвредным. Они употребляли такие наркотики, как марихуана, ЛСД , псилоцибиновые грибы или волшебные грибы и мескалин ( пейот ), чтобы обрести духовное пробуждение.

На восточном побережье США профессора Гарвардского университета Тимоти Лири , [163] Ральф Метцнер и Ричард Альперт (Рам Дасс) пропагандировали психотропные препараты для психотерапии , самоисследования, религиозного и духовного использования. Относительно ЛСД Лири сказал: «Расширьте свое сознание и найдите экстаз и откровение внутри». [164]

На Западном побережье Соединенных Штатов Кен Кизи был важной фигурой в продвижении рекреационного использования психотропных препаратов, особенно ЛСД, также известного как «кислота». Проводя то, что он называл « Кислотными тестами », и гастролируя по стране со своей группой Merry Pranksters , Кизи стал магнитом для внимания СМИ, которое привлекло многих молодых людей к молодому движению. Grateful Dead (первоначально заявленные как The Warlocks) отыграли некоторые из своих первых концертов на «Кислотных тестах», часто находясь под таким же воздействием ЛСД, как и их зрители. Кизи и The Pranksters имели «видение того, как повернуть мир». [164] Более тяжелые наркотики, такие как кокаин , амфетамины и героин, также иногда использовались в среде хиппи; однако эти наркотики часто презирались, даже среди тех, кто их употреблял, потому что они были признаны вредными и вызывающими привыкание. [165]

Наследие

Культура

Новички в Интернете часто бывают поражены, обнаружив себя не столько в бездушной колонии технократов, сколько в своего рода культурном Бригадуне — цветущем остатке 60-х, когда коммунализм хиппи и либертарианская политика заложили основы современной киберреволюции...

Стюарт Брэнд , «Мы всем обязаны хиппи» (1995). [166]

«60-е годы стали скачком в человеческом сознании. Махатма Ганди, Малкольм Икс, Мартин Лютер Кинг, Че Гевара — они возглавили революцию совести. The Beatles, The Doors, Джими Хендрикс создали темы революции и эволюции. Музыка была как у Дали, многоцветная и революционная. Молодежь сегодня должна отправиться туда, чтобы найти себя».

Карлос Сантана [167]

Наследие движения хиппи продолжает проникать в западное общество. [168] В целом, не состоящие в браке пары всех возрастов чувствуют себя свободно, путешествуя и живя вместе без общественного осуждения. [103] [169] Откровенность в сексуальных вопросах стала более распространенной, а права гомосексуалистов , бисексуалов и трансгендеров , а также людей, которые предпочитают вообще не относить себя к какой-либо категории, расширились. [170] Религиозное и культурное разнообразие получило большее признание. [171]

Кооперативные предприятия и творческие общественные договоренности о проживании стали более приемлемыми, чем раньше. [172] Некоторые из небольших магазинов здорового питания хиппи 1960-х и 1970-х годов теперь являются крупными, прибыльными предприятиями из-за возросшего интереса к натуральным продуктам, растительным средствам, витаминам и другим пищевым добавкам. [173] Было высказано предположение, что контркультура 1960-х и 1970-х годов охватила определенные типы « крутой » науки и техники. Примерами служат дизайн досок для серфинга , возобновляемые источники энергии , аквакультура и клиентоориентированные подходы к акушерству , родам и женскому здоровью . [174] [175] Авторы Стюарт Брэнд и Джон Маркофф утверждают, что развитие и популяризация персональных компьютеров и Интернета находят один из своих основных корней в антиавторитарном этосе, пропагандируемом культурой хиппи. [166] [176]

Отличительная внешность и одежда были одним из непосредственных наследий хиппи во всем мире. [118] [177] В 1960-х и 1970-х годах усы, бороды и длинные волосы стали более обычным явлением и красочными, в то время как многоэтническая одежда доминировала в мире моды. С того времени широкий спектр вариантов личного внешнего вида и стилей одежды, включая наготу, стали более приемлемыми, что было необычно до эпохи хиппи. [177] [178] Хиппи также вдохновили на снижение популярности галстука и другой деловой одежды, которая была неизбежна для мужчин в 1950-х и начале 1960-х годов. Кроме того, сама мода хиппи была обычным явлением в одежде и аксессуарах с 1960-х годов, особенно символ мира . [179] Астрология , включая все, от серьезного изучения до причудливых развлечений относительно личных качеств, была неотъемлемой частью культуры хиппи. [180] Поколение 1970-х годов попало под влияние хиппи и контркультурного наследия 1960-х годов. Таким образом, в Нью-Йорке музыканты и зрители из женских, гомосексуальных, черных и латиноамериканских сообществ переняли несколько черт от хиппи и психоделики . Они включали в себя подавляющий звук, свободные танцы, разноцветное пульсирующее освещение, красочные костюмы и галлюциногены . [181] [182] [183] ​​Психоделические соул- группы 1960-х годов , такие как The Chambers Brothers и особенно Sly and The Family Stone, оказали влияние на Джорджа Клинтона, P-funk и Temptations . [184] Кроме того, воспринимаемый позитив, отсутствие иронии и серьезность хиппи повлияли на прото-диско-музыку, такую ​​как альбом MFSB Love Is the Message . [181] [185] Музыка диско поддерживала движение ЛГБТ 70-х годов.

Наследие хиппи в литературе включает в себя непреходящую популярность книг, отражающих опыт хиппи, таких как «Электропрохладительный кислотный тест» . [186]

Музыка

В музыке фолк-рок и психоделический рок, популярные среди хиппи, эволюционировали в такие жанры, как эйсид-рок , уорлд-бит и хэви-метал . Психоделический транс (также известный как psytrance) — это тип электронной музыки, на который повлиял психоделический рок 1960-х годов. Традиция музыкальных фестивалей хиппи началась в Соединенных Штатах в 1965 году с Acid Tests Кена Кизи , где Grateful Dead играли под воздействием ЛСД и инициировали психоделический джем. В течение следующих нескольких десятилетий многие хиппи и неохиппи стали частью сообщества Deadhead , посещая музыкальные и художественные фестивали, проводившиеся по всей стране. Grateful Dead гастролировали непрерывно, с небольшими перерывами в период с 1965 по 1995 год. Phish и их фанаты (называемые Phish Heads ) действовали в той же манере, и группа непрерывно гастролировала в период с 1983 по 2004 год. Многие современные группы, выступающие на фестивалях хиппи, и их производные называются джем-бэндами , поскольку они играют песни, содержащие длинные инструментальные партии, похожие на песни оригинальных хиппи-групп 1960-х годов. [187]

С прекращением деятельности Grateful Dead и Phish, кочевые хиппи посещают растущую серию летних фестивалей, крупнейший из которых называется Bonnaroo Music & Arts Festival , премьера которого состоялась в 2002 году. Oregon Country Fair — это трехдневный фестиваль, на котором демонстрируются изделия ручной работы, образовательные экспозиции и костюмированные развлечения. Ежегодный фестиваль Starwood Festival , основанный в 1981 году, — это семидневное мероприятие, демонстрирующее духовные поиски хиппи посредством исследования нетрадиционных религий и мировоззрений, и предлагающее выступления и занятия различных икон хиппи и контркультуры. [188]

Фестиваль Burning Man начался в 1986 году на пляжной вечеринке в Сан-Франциско и теперь проводится в пустыне Блэк-Рок к северо-востоку от Рино, штат Невада . Хотя немногие участники приняли бы ярлык хиппи , Burning Man является современным выражением альтернативного сообщества в том же духе, что и ранние мероприятия хиппи. Собрание становится временным городом (36 500 жителей в 2005 году, 50 000+ в 2011 году) с тщательно продуманными лагерями, экспозициями и множеством арт-каров . Другие мероприятия, которые пользуются большой популярностью, включают Rainbow Family Gatherings , The Gathering of the Vibes , Community Peace Festivals и Woodstock Festivals .

Великобритания

В Великобритании много путешественников нового века , которых посторонние называют хиппи, но которые предпочитают называть себя Peace Convoy . Они начали проводить Stonehenge Free Festival в 1974 году, но English Heritage позже запретила фестиваль в 1985 году, что привело к битве на Бинфилде . После того, как Стоунхендж был запрещен как место проведения фестиваля, путешественники нового века собираются на ежегодном фестивале в Гластонбери . Сегодня [ когда? ] хиппи в Великобритании можно встретить в некоторых частях Юго-Западной Англии , таких как Бристоль (особенно в районах Монпелье , Стокс-Крофт , Сент-Вербургс , Бишопстон , Истон и Тоттердаун ), Гластонбери в Сомерсете , Тотнес в Девоне и Страуд в Глостершире , а также в Хебден-Бридже в Западном Йоркшире и в районах Лондона и Корнуолла . Летом многие хиппи и представители схожих субкультур собираются на многочисленных фестивалях на открытом воздухе в сельской местности.

В Новой Зеландии в период с 1976 по 1981 год десятки тысяч хиппи со всего мира собирались на больших фермах вокруг Вайхи и Вайкино для музыкальных и альтернативных фестивалей. Названные Намбасса , фестивали были сосредоточены на мире, любви и сбалансированном образе жизни. Мероприятия включали практические семинары и демонстрации, пропагандирующие альтернативный образ жизни , самодостаточность , чистую и устойчивую энергию и устойчивое существование . [189]

В Великобритании и Европе период с 1987 по 1989 год был отмечен масштабным возрождением многих характеристик движения хиппи. Это позднее движение, состоящее в основном из людей в возрасте от 18 до 25 лет, приняло большую часть оригинальной философии хиппи о любви, мире и свободе. Лето 1988 года стало известно как Второе лето любви . Хотя музыка, предпочитаемая этим движением, была современной электронной музыкой , особенно хаус и эйсид-хаус , в чил-аутах на рейвах часто можно было услышать песни из оригинальной эпохи хиппи . Также наблюдалась тенденция к психоделическому инди-року в форме шугейза , дрим-попа , мэдчестера и неопсиходелических групп, таких как Jesus And Mary Chain , The Sundays , Spacemen 3 , Loop , Stone Roses , Happy Mondays , Inspiral Carpets и Ride . Это был фактически параллельный саундтрек к рейв-сцене, которая была основана как на психоделическом роке 1960-х, так и на пост-панке , хотя Madchester был более непосредственно под влиянием эйсид-хауса, фанка и северного соула. Интересно, что многие рейверы изначально были соул-мальчиками и любителями футбола , а футбольное хулиганство пошло на спад после Второго лета любви.

В Великобритании многие известные деятели этого движения сначала жили вместе в Страуд Грин , районе северного Лондона, расположенном в Финсбери-парке . В 1995 году гипотеза Сехмет попыталась связать культуру хиппи и рейва вместе в отношении транзакционного анализа, предполагая, что культура рейва была социальным архетипом, основанным на настроении дружественной силы, по сравнению с архетипом нежного хиппи, основанным на дружественной слабости. [190] Более поздние электронные танцевальные жанры, известные как гоа-транс и психоделический транс , а также связанные с ними события и культура имеют важное наследие хиппи и элементы нео-хиппи. Популярный диджей жанра Goa Gil , как и другие хиппи 1960-х годов, покинул США и Западную Европу, чтобы путешествовать по тропе хиппи , а затем развил психоделические вечеринки и музыку на индийском острове Гоа , где жанры goa и psytrance зародились и распространились по всему миру в 1990-х и 2000-х годах. [191]

СМИ

Популярные фильмы, изображающие дух и образ жизни хиппи, включают «Вудсток» , «Беспечный ездок» , «Волосы» , «Дорз» , «Через Вселенную» , «Штурмуя Вудсток » и «Крамб» .

В 2002 году фотожурналист Джон Бассетт Макклири опубликовал 650-страничный, 6000-записный несокращенный сленговый словарь, посвященный языку хиппи, под названием «Словарь хиппи: Культурная энциклопедия 1960-х и 1970-х годов» . Книга была пересмотрена и расширена до 700 страниц в 2004 году. [192] [193] Макклири считает, что контркультура хиппи добавила значительное количество слов в английский язык, заимствовав их из лексикона поколения битников , через сокращение хиппи слов битников и последующую популяризацию их использования. [194]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Кембриджский словарь хиппи
  2. ^ "hippy - Определение hippy на английском языке по Oxford Dictionaries", Oxford Dictionaries - English , архивировано из оригинала 31 декабря 2017 г.
  3. ^ "хиппи | История, образ жизни и убеждения", Encyclopedia Britannica , получено 24.05.2019
  4. ^ «Движение битников — история, характеристики, писатели и факты», Encyclopedia Britannica , получено 2 марта 2019 г.
  5. Говард Смид (1 ноября 2000 г.), Не доверяйте никому старше тридцати: первые четыре десятилетия демографического взрыва, iUniverse, стр. 155–, ISBN 978-0-595-12393-3
  6. Килгаллен, Дороти (11 июня 1963 г.), «Голос Бродвея» Дороти Килгаллен, колонка, опубликованная в The Montreal Gazette , получена 10 июля 2014 г. , У хиппи из Нью-Йорка новое увлечение — запекание марихуаны в печенье...
  7. Сказать «Я в курсе ситуации» означает «Я осведомлён о ситуации». См.: Sheidlower, Jesse (8 декабря 2004 г.), «Crying Wolof: Does the word hip really haib from a West African language?», Slate Magazine , получено 7 мая 2007 г.
  8. ^ "Онлайн-этимологический словарь", Etymonline.com , получено 3 февраля 2014 г.
  9. ^ "Hep - Определение и многое другое из бесплатного словаря Merriam-Webster", Merriam-webster.com , 31 августа 2012 г. , получено 3 февраля 2014 г.
  10. Дэвис, Фред; Муньос, Лора (июнь 1968 г.), «Головы и чудаки: закономерности и значения употребления наркотиков среди хиппи», Журнал здоровья и социального поведения , 9 (2): 156–64, doi : 10.2307/2948334, ISSN  0022-1465, JSTOR  2948334, PMID  5745772, S2CID  27921802
  11. ^ Аллен, Джеймс Р.; Уэст, Луи Джолион (1968), «Бегство от насилия: хиппи и зелёное восстание», Американский журнал психиатрии , 125 (3): 364–370, doi :10.1176/ajp.125.3.364, PMID  5667202
  12. Фестиваль, Monterey International Pop, "Monterey International Pop Festival", Monterey International Pop Festival , архивировано из оригинала 22 июня 2017 г. , извлечено 2 марта 2019 г.
  13. ^ "Посещаемость третьего поп-фестиваля на... острове Уайт, Англия, 30 августа 1970 года, по заявлению его промоутеров, Fiery Creations, составила 400 000 человек". Книга рекордов Гиннесса, 1987 (стр. 91), Рассел, Алан (ред.). Книга рекордов Гиннесса , 1986 ISBN 0851124399
  14. ^ Перселл, Фернандо; Альфредо Рикельме (2009), Ampliando miradas: Чили и ваша история в глобальном масштабе , RIL Editores, стр. 21, ISBN 978-956-284-701-8
  15. ^ «(Не)гражданские общества: 3 сентября 2007 г.», Радио Свободная Европа/Радио Свобода , 11 ноября 2008 г.
  16. ^ «Заблуждение о бэби-бумерах и шестидесятых», The New Yorker , 18 августа 2019 г. , получено 20 декабря 2021 г.
  17. Vitaljich, Shaun (8 декабря 2004 г.), Crying Wolof, Slate Magazine , получено 07.05.2007 г.
  18. ^ Джонатан Лайтер, Словарь исторического сленга издательства Random House
  19. ^ Джордж Вер Хобарт (16 января 1867 - 31 января 1926)
  20. Гарри «Хипстер» Гибсон (1986), «Все сумасшедшие, кроме меня»646456456654151, «История хипстера», Progressive Records
  21. ^ Гарри Гибсон писал: «В то время музыканты использовали джайв-разговор между собой, и многие клиенты подхватили это. Одним из таких слов было hep , которое описывало кого-то знающего. Когда многие люди начали использовать hep , музыканты перешли на hip . Я начал называть людей хипстерами и приветствовал клиентов, которым нравился джаз, который мы играли, как „все вы хипстеры“. Музыканты в клубе стали называть меня Гарри-хипстером ; поэтому я написал новую мелодию под названием „Красавчик Гарри-хипстер“». — «Все сумасшедшие, кроме меня» (1986).
  22. ^ Рексрот, Кеннет. (1961). «Что не так с клубами». Метроном . Перепечатано в Assays
  23. Бут 2004, стр. 212.
  24. ^ Джиллиленд, Джон (1969). «Шоу 42 — Кислотный тест: определение „хиппи“» (аудио) . Pop Chronicles . Библиотеки Университета Северного Техаса .Трек 1.
  25. Термин «хиппи» не получил широкого распространения в средствах массовой информации до начала 1967 года, после того как обозреватель San Francisco Chronicle Херб Каен начал использовать этот термин; см. «Take a Hippie to Lunch Today», SF Chronicle, 20 января 1967 г., стр. 37. San Francisco Chronicle, колонка от 18 января 1967 г., стр. 27
  26. ^ ab "The Hippies", Time , 7 июля 1968 г. , получено 24 августа 2007 г.
  27. Рэндал, Энни Жанейро (2005), «Сила влияния на умы», Музыка, власть и политика, Routledge, стр. 66–67, ISBN 0-415-94364-7
  28. Кеннеди, Гордон; Райан, Коди (2003), Hippie Roots & The Perennial Subculture, архивировано из оригинала 30 августа 2007 г. , извлечено 31 августа 2007 г.. См. также: Кеннеди 1998.
  29. Элейн Ву, Gypsy Boots, 89; яркий пропагандист здорового питания и образа жизни, Los Angeles Times , 10 августа 2004 г., дата обращения 22 декабря 2008 г.
  30. ^ Заблоки, Бенджамин . «Хиппи». World Book Online Reference Center . 2006. Получено 12 октября 2006 г. «Хиппи были членами молодежного движения... из белых семей среднего класса и имели возраст от 15 до 25 лет».
  31. ^ ab Dudley 2000, стр. 193–194.
  32. ^ ab Hirsch 1993, стр. 419. Хирш описывает хиппи как «участников культурного протеста, который начался в США в 1960-х годах и затронул Европу, прежде чем угаснуть в 1970-х годах... по сути, это был скорее культурный, чем политический протест».
  33. ^ ab Pendergast & Pendergast 2005. Пендергаст пишет: «Хиппи составляли... неполитическую подгруппу более крупной группы, известной как контркультура... контркультура включала в себя несколько отдельных групп... Одна группа, называемая «Новые левые... Другая большая группа, называемая... Движением за гражданские права... не стала узнаваемой социальной группой до 1965 года... по словам Джона К. Мак-Вильямса, автора книги « Культурная революция 1960-х годов ».
  34. ^ ab Stone 1999, Приюты хиппи
  35. 28 августа — Боб Дилан во второй раз подсаживает The Beatles на каннабис. См. также: Браун, Питер ; Гейнс, Стивен (2002), The Love You Make: An Insider's Story of the Beatles , NAL Trade, ISBN 0-451-20735-1; Моллер, Карен (25 сентября 2006 г.), Тони Блэр: Дитя поколения хиппи, Swans , получено 29 июля 2007 г.
  36. Light My Fire: Rock Posters from the Summer of Love, Музей изящных искусств, Бостон , 2006, архивировано из оригинала 15 августа 2007 , извлечено 25 августа 2007 г.
  37. Яблонский 1968, стр. 36.
  38. Олдмидоу 2004, стр. 260, 264.
  39. ^ Столли 1998, стр. 137.
  40. ^ Йиппи Эбби Хоффман представлял себе другое общество: «...где люди делятся вещами, и нам не нужны деньги; где у вас есть машины для людей. Свободное общество, вот что это значит... свободное общество, построенное на жизни; но жизнь — это не какая-то Time Magazine , хиппи-версия гомосексуализма... мы попытаемся построить это общество...» См.: Swatez, Gerald. Miller, Kaye. (1970). Conventions: The Land Around Us Anagram Pictures. University of Illinois at Chicago Circle. Social Sciences Research Film Unit. qtd at ~16:48. Оратор явно не идентифицирован, но считается, что это Эбби Хоффман. Архивировано 15 марта 2008 г. в Wayback Machine
  41. Винер, Джон (1991), Come Together: John Lennon in His Time, University of Illinois Press, стр. 40, ISBN 0-252-06131-4: «Семьсот миллионов человек услышали ее в трансляции по спутниковому телевидению по всему миру. Тем летом она стала гимном власти цветов... Песня выражала высшую ценность контркультуры... Однако для хиппи она представляла собой призыв к освобождению от протестантской культуры с ее репрессивными сексуальными табу и настойчивым требованием эмоциональной сдержанности... Песня представляла собой критику политики движения с точки зрения власти цветов : нет ничего, что вы могли бы сделать, чего не могли бы сделать другие; таким образом, вам не нужно было ничего делать... Джон выступал не только против буржуазного самоотречения и устремленности в будущее, но и против чувства безотлагательности у активистов и их сильной личной приверженности борьбе с несправедливостью и угнетением...»
  42. Яблонский 1968, стр. 106–107.
  43. Тема появляется в современных интервью в сборнике «Яблонский» (1968).
  44. ^ Макклири 2004, стр. 50, 166, 323.
  45. ^ Dudley 2000, стр. 203–206. Тимоти Миллер отмечает, что контркультура была «движением искателей смысла и ценности... историческим поиском любой религии». Миллер цитирует Харви Кокса , Уильяма К. Шепарда, Джефферсона Поланда и Ральфа Дж. Глисона в поддержку взгляда на движение хиппи как на новую религию. См. также работу Уэса Нискера «Большой взрыв, Будда и бэби-бум» : «Однако в своей основе хиппи было духовным явлением, большой, нецеленаправленной встречей возрождения». Нискер цитирует « San Francisco Oracle» , который описал Human Be-In как «духовную революцию».
  46. ^ ab Dodd, David (22 июня 1998 г.), The Annotated Grateful Dead Lyrics: "That's It For The Other One", Калифорнийский университет, Санта-Круз , архивировано из оригинала 14 мая 2008 г. , извлечено 09.05.2008
  47. Карл Франзони, Последний из фриков, архивировано из оригинала 21 июня 2006 г.
  48. Роган, Джонни (31 августа 1997 г.), The Byrds: Timeless Flight Revisited: the Sequel, Rogan House, стр. 66, ISBN 9780952954019– через Google Книги
  49. Уокер, Майкл (1 мая 2010 г.), Лорел Каньон: Внутренняя история легендарного района рок-н-ролла, Фаррар, Штраус и Жиру, стр. 14, ISBN 9781429932936– через Google Книги
  50. Арнольд, Корри; Ханнан, Росс (9 мая 2007 г.), История «Бармоглота», архивировано из оригинала 29 августа 2007 г. , извлечено 31 августа 2007 г.
  51. Ханнан, Росс; Арнольд, Корри (7 октября 2007 г.), Berkeley Art, архивировано из оригинала 15 октября 2018 г. , извлечено 07.10.2007 г.
  52. ^ abcdefgh Работы, Мэри (Режиссер) (2005), Rockin' At the Red Dog: The Dawn of Psychedelic Rock , Monterey Video
  53. ^ Билл Хэм Огни, 2001
  54. Lau, Andrew (1 декабря 2005 г.), The Red Dog Saloon and the Amazing Charlatans, Perfect Sound Forever, архивировано из оригинала 30 сентября 2007 г. , извлечено 01.09.2007 г.
  55. ^ Грюненберг и Харрис 2005, стр. 325.
  56. Селвин, Джоэл (24 июня 2011 г.), «Лето любви: 40 лет спустя / 1967: Из чего сделаны мифы», The San Francisco Chronicle
  57. ^ Тамони 1981, стр. 98.
  58. Доджсон, Рик (2001), «Проект истории шутников», Pranksterweb.org , заархивировано из оригинала 11 октября 2007 г. , извлечено 19 октября 2007 г.
  59. ^ Перри 2005, стр. 18.
  60. ^ Грюненберг и Харрис 2005, стр. 156.
  61. Позднее колледж был переименован в Университет штата Сан-Франциско.
  62. Перри 2005, стр. 5–7. Перри пишет, что студенты колледжа штата Сан-Франциско снимали дешевые дома и квартиры в эдвардианско-викторианском стиле в районе Хейт.
  63. ^ abcd Томпкинс 2001b
  64. ^ ab Lytle 2006, стр. 213, 215.
  65. ^ ab Фарбер, Дэвид; Бейли, Бет Л. (2001), Колумбийский путеводитель по Америке 1960-х годов , Columbia University Press, стр. 145, ISBN 0-231-11373-0
  66. ^ Чартерс, Энн (2003), Портативная книга для чтения шестидесятых, Penguin Classics, стр. 298, ISBN 0-14-200194-5
  67. ^ Ли и Шлейн 1992, стр. 149.
  68. ^ ab Rasmussen, Cecilia (5 августа 2007 г.), «Закрытие клуба спровоцировало беспорядки на Сансет-Стрип», Los Angeles Times
  69. ^ Приоре, Доменик (2007), Бунт на Сансет-Стрип: Последний оплот рок-н-ролла в Голливуде , Jawbone Press, ISBN 978-1-906002-04-6
  70. Дэвид Браун (11 ноября 2016 г.), «'For What It's Worth': Inside Buffalo Springfield's Classic Protest Song», Rolling Stone , архивировано из оригинала 12 июня 2018 г. , извлечено 29 августа 2017 г.
  71. ^ "Хронология рока Сан-Франциско 1965-1969"
  72. ДеКертис, Энтони (12 июля 2007 г.), «Нью-Йорк», Rolling Stone , № 1030/1031.Дополнительные источники см.:
    Макнил, Дон (30 марта 1967 г.), «Обряд в Центральном парке – средневековое зрелище», The Village Voice , стр. 1, 20
    Вайнтрауб, Бернард (27 марта 1967 г.), «Пасха: день поклонения, «тусовки» или просто шествие под солнцем»", The New York Times , стр. 1, 24
    Макнил, Дон (2017) [30 марта 1967], «Be-In, be-in, Being», The Village Voice , архивировано из оригинала 28 января 2008 г. , извлечено 18 апреля 2008 г.
  73. Дадли 2000, стр. 254.
  74. ^ Стивенс 1998, стр. xiv.
  75. ^ abc SFGate.com. Архив. Herb Caen, 25 июня 1967 г. Small thoughts at large. Получено 4 июня 2009 г.
  76. Марти 1997, стр. 125.
  77. ^ "Death of Hippie: An end to the Summer of Love", · Love on Haight: The Grateful Dead and San Francisco in 1967 , Digital Exhibits UCSC Library , получено 20 января 2021 г. , Надпись на вывеске: "Уведомление о похоронах: ХИППИ. В районе Хейт-Эшбери этого города. Хиппи, преданный сын масс-медиа. Друзья приглашаются на службу, которая начнется на рассвете 6 октября 1967 года в парке Буэна Виста".
  78. ^ Сержант Пеппер и Битлз: Это было сорок лет назад сегодня , Жюльен, Оливье. Эшгейт, 2009. ISBN 978-0754667087
  79. ^ «Тайна семейной собаки, самого легендарного рок-заведения Денвера», Westword , 16 августа 2017 г.
  80. Майлз, Барри (2003), Hippie , Sterling Press, стр. 210–211, ISBN 1-4027-1442-4
  81. Шестого октября тысяча девятьсот шестьдесят седьмого года, San Francisco Diggers, 6 октября 1967 г. , получено 31 августа 2007 г.
  82. ^ Бодрогкози, Анико (2001), Groove Tube: Телевидение шестидесятых и молодежный бунт, Duke University Press , стр. 92, ISBN 0-8223-2645-0
  83. ^ «Словарь хиппи, о 60-х и 70-х годах», Hippiedictionary.com , получено 21.11.2012
  84. ^ "Джордж Харрисон умирает после долгой борьбы с раком", SFGate , получено 26.10.2017
  85. ^ Манси, Джон (2004), Молодежь и преступность, SAGE Publications , стр. 176, ISBN 0-7619-4464-8, архивировано из оригинала 2007-05-09
  86. ^ "Mondo Mod Worlds Of Hippie Revolt (And Other Weirdness)", Thesocietyofthespectacle.com , 5 апреля 2009 г., архивировано из оригинала 12 ноября 2013 г. , извлечено 3 февраля 2014 г.
  87. ^ ""Политика Ипа", TIME Magazine, 5 апреля 1968 г.", Time.com , 5 апреля 1968 г., архивировано из оригинала 7 апреля 2008 г. , извлечено 2014-02-03
  88. ^ ab Carmines, Edward G., and Geoffrey C. Layman. 1997. «Эволюция проблем в послевоенной американской политике». В книге Байрона Шейфера, ред., Present Discontents . NJ: Chatham House Publishers.
  89. ^ Кауфман, Синтия (2 марта 2019 г.), Идеи для действия: Соответствующая теория для радикальных изменений, South End Press, стр. 275, ISBN 9780896086937, получено 2 марта 2019 г. – через Google Books
  90. ^
    Тодд Гитлин , «Утраченный универсализм левых». В Артур М. Мельцер, Джерри Вайнбергер и М. Ричард Зинман, ред., Политика на рубеже веков , стр. 3–26 (Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд , 2001). Грант Фарред (2000), «Идентичность конца игры? Картографирование новых левых корней политики идентичности», Новая литературная история , 31 (4): 627–648, doi :10.1353/nlh.2000.0045, JSTOR  20057628, S2CID  144650061
  91. ^ Волленберг, Чарльз (2008), Беркли, Город в истории, Издательство Калифорнийского университета , ISBN 978-0-520-25307-0, архивировано из оригинала 5 июля 2008 г.
  92. ^ Хейворд, Стивен Ф. (2001), Эпоха Рейгана, 1964-1980: Падение старого либерального порядка, Розвилл, Калифорния: Prima Publishing, стр. 325, ISBN 978-0-7615-1337-7, OCLC  47667257 , получено 31 января 2011 г.
  93. ^ Дин, Мори (2003), Золотая лихорадка рок-н-ролла , Algora Publishing, стр. 243, ISBN 0-87586-207-1
  94. ^ Мэнкин, Билл. Мы все можем присоединиться: как рок-фестивали помогли изменить Америку. Архивировано 19 декабря 2013 г. в Wayback Machine . Как и Dew. 2012.
  95. Ли, Генри К. (26 мая 2005 г.), «Altamont 'cold case' is being closed», San Francisco Chronicle , архивировано из оригинала 26 июня 2008 г. , извлечено 11 сентября 2008 г.
  96. ^ Буглиози и Джентри 1994, стр. 638–640.
  97. ^ Буглиози (1994) описывает популярную точку зрения, что дело Мэнсона «прозвучало похоронным звоном для хиппи и всего, что они символически представляли», ссылаясь на Джоан Дидион , Дайан Сойер и Time . Буглиози признает, что хотя убийства Мэнсона «возможно, ускорили» конец эпохи хиппи, эта эпоха уже находилась в упадке.
  98. Deresiewics, William (12 ноября 2011 г.), «Generation Sell», The New York Times , дата обращения 2011-12-03
  99. ^ "On This Day: Four Die at Rolling Stones' Altamont Concert", Findingdulcinea.com , архивировано из оригинала 29-04-2011 , извлечено 21-11-2012
  100. ^ "Flashbacks", www.newmexicomagazine.org , 2013-03-08 , получено 2024-04-14
  101. Хови, Кэтрин (2005), Анархия и сообщество на новом американском Западе: Мадрид, Нью-Мексико, 1970-2000 , Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, ISBN 978-0-8263-3446-6
  102. ^ Томпкинс 2001a.
  103. ^ abc Морфорд, Марк (2 мая 2007 г.), Хиппи были правы!, SF Gate , получено 25.05.2007
  104. ^ Чайлдс, Питер; Сторри, Майк (1999), Энциклопедия современной британской культуры, Тейлор и Фрэнсис, стр. 188, ISBN 978-0-415-14726-2
  105. ^ "Eel Pie Dharma - Skinheads - Глава 19", Eelpie.org , 13 декабря 2005 г. , получено 21 ноября 2012 г.
  106. "Британия: Скинхеды", Time , 8 июня 1970 г., архивировано из оригинала 30 июня 2008 г. , извлечено 04.05.2010 г.
  107. ^ Льюис и Мелтон 1992, стр. xi.
  108. ^ Латтин 2004, стр. 74.
  109. Хит и Поттер 2004.
  110. ^ "В одном только Кейв-Джанкшене было перечислено несколько коммун", Cavejunction.com , получено 2014-02-03
  111. Маршалл, Жюль, «Zippies!», Wired Magazine , выпуск 2.05, май 1994 г.
  112. ^ О'Брайен, Карен 2001 Джони Митчелл: Тени и свет . Лондон: Virgin Books, стр.77-78
  113. Гринфилд, Роберт, «Бремя быть Джерри» (интервью) , получено 11 сентября 2013 г.
  114. ^ Яблонский 1968, стр. 103 и др..
  115. ^ ""The Hippies" в журнале Time", Time.com , 7 июля 1967 г., архивировано из оригинала 3 мая 2007 г. , извлечено 2014-02-03
  116. Кац 1988, стр. 120.
  117. Кац 1988, стр. 125.
  118. ^ abc Пендергаст, Сара. (2004) Мода, костюм и культура . Том 5. Современный мир, часть II: 1946-2003. Томсон Гейл. ISBN 0-7876-5417-5 
  119. ^ Пендергаст, Сара (2004). Мода, костюм и культура: одежда, головные уборы, украшения для тела и обувь на протяжении веков . Детройт: UXL. С. 640.
  120. ^ abcde Стоун 1999, «Секс, любовь и хиппи»
  121. Стоун 1999, «Секс, любовь и хиппи», «И снова поколению битников следует отдать должное за то, что они жили и писали о сексуальной свободе. Аллен Гинзберг, Джек Керуак, Уильям Берроуз и другие жили необычайно свободной, сексуально экспрессивной жизнью».
  122. ^ Стоун 1999, «Секс, любовь и хиппи», «Но самое большое освобождение от запретов произошло благодаря употреблению наркотиков, особенно марихуаны и психоделиков. Марихуана — один из лучших афродизиаков, известных человеку. Она усиливает чувства, в отличие от алкоголя, который их притупляет. Как вам скажет любой хиппи, секс — это большой кайф, но секс под травкой — это чертовски далеко! [...] Что еще важнее, употребление психоделических наркотиков, особенно ЛСД, было напрямую ответственно за освобождение хиппи от их сексуальных заморочек. Трип под ЛСД — это интимный, душераздирающий опыт, который разрушает защиту эго, оставляя трипера в очень остром и чувствительном состоянии. На этом этапе сексуальный контакт вполне возможен, если условия подходящие. После трипа под ЛСД человек гораздо более склонен исследовать свою собственную сексуальную природу без запретов».
  123. ^ Стоун 1999, «Секс, любовь и хиппи», «Многие хиппи на духовном пути нашли просветление через секс. Камасутра , тантрическое сексуальное руководство из древней Индии, является путем к космическому единению через секс. Некоторые гуру, такие как Бхагван Шри Раджниш (Ошо), создали культы, которые фокусировались на освобождении через снятие сексуальных запретов».
  124. ^ Яблонский 1968, стр. 201
  125. Sharkey, Mr.; Fay, Chris, "Gypsy Faire", Mrsharkey.com , заархивировано из оригинала 13 ноября 2007 г. , извлечено 19 октября 2007 г.
  126. ^ "Обзор книги - Сверните свой собственный", MrSharkey.com , заархивировано из оригинала 2 ноября 2012 г. , извлечено 21 ноября 2012 г.
  127. BBC - В этот день - 1969: Завершение музыкального фестиваля в Вудстоке. «Пришло около 400 000 молодых людей...» Получено 21 декабря 2013 г.
  128. ^ "...почти 500 000 гуляк собрались вместе на три дня и три ночи и показали миру, из чего сделано целое поколение..." Вудсток 1969 - Первый фестиваль . Лэнди, Эллиотт. Ravette Publishing Ltd, 2009. ISBN 978-1841613093
  129. Шервуд, Сет (9 апреля 2006 г.), «Новое поколение паломников отправляется на тропу хиппи в Индии», The New York Times , дата обращения 11 сентября 2008 г.
  130. ^ "Have a high time on hippy trail in Katmandu", Independent Online , 30 января 2001 г., архивировано из оригинала 11 октября 2007 г. , извлечено 11 сентября 2008 г.
  131. ^ ab Goldberg, Danny (23 октября 2011 г.), «В защиту хиппи», Dissent Magazine Online
  132. ^ Брайант 2009, стр. XVIII.
  133. ^ Миллер, Тимоти (1991), Тимоти Миллер. Хиппи и американские ценности. Univ Tennessee Press; 1-е издание, Univ. of Tennessee Press, стр. 16, ISBN 9780870496943, получено 2014-02-03
  134. ^ Яблонский 1968, стр. 298
  135. ^ "Communal Religions", Thefarm.org , 6 октября 1966 г., архивировано из оригинала 10.02.1999 г. , извлечено 21.11.2012 г.
  136. ^ Новая книга рассказывает внутреннюю историю крупнейшей коммуны хиппи в США - Toke of the Town - новости, мнения, слухи и юмор о каннабисе, Toke of the Town, 23 декабря 2010 г. , получено 21 ноября 2012 г.
  137. ^ Стивен Гаскин (2005), Monday Night Class , Book Publishing Company, ISBN 9781570671814
  138. Sante, Luc (26 июня 2006 г.), «Чокнутый профессор», The New York Times Book Review , «Тимоти Лири: Биография» Роберта Гринфилда , получено 12 июля 2008 г.
  139. Начните свою собственную религию. Лири, Тимоти. Милбрук, Нью-Йорк: Kriya Press. 1967. (Оригинальная версия 1967 года была опубликована в частном порядке; ее не следует путать с компиляцией произведений Лири, составленной, отредактированной и опубликованной посмертно под тем же названием.)
  140. ^ Гринфилд, Роберт (2006), Тимоти Лири: Биография , Houghton Mifflin Harcourt, стр. 64, ISBN 9780151005000, получено 2013-10-11
  141. ^ chellow2 (1 мая 2008 г.), Тимоти Лири: Я продолжил дело Алистера Кроули, YouTube , заархивировано с оригинала 2021-10-30{{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  142. Эрлих, Ричард, «Человек, основавший религию на основе «Большого Лебовски»», CNN , Turner Broadcasting Systems Inc., архивировано из оригинала 5 апреля 2012 г. , извлечено 22 марта 2012 г.
  143. ^ Матейс, Эрнест; Секстон, Джейми (2012-03-30), Культовое кино Эрнеста Матейса, Джейми Секстона, John Wiley & Sons, стр. 78, ISBN 9781444396430
  144. ^ "Вы перенаправлены...", www.mediabistro.com , архивировано с оригинала 2011-08-10
  145. ^ "Большой Лебовски порождает религию", Dontpaniconline.com , заархивировано из оригинала 2014-10-08 , извлечено 2015-12-12
  146. ^ "The Dudely Lama Discusses Dudeism", We Love Cult , архивировано из оригинала 10 ноября 2013 г. , извлечено 19 сентября 2012 г.
  147. ^ "Интервью с Кэтлин Фалсани", Religion and Ethics Newsweekly , PBS , 2009-10-09 , получено 19 сентября 2012 г.
  148. ^ ab "Рональд Криг. Laboratoires de l'utopie. Les communautés libertaires aux États-Unis. Paris. Payot. 1983. стр. 11", Wikiwix.com , заархивировано из оригинала 04 марта 2016 г. , получено 2 февраля 2014 г. -03
  149. ^ "1968 Democratic Convention", Chicago Tribune , получено 2008-09-08
  150. Шеннон, Фил (18 июня 1997 г.), Йиппи, политика и государство, Культурное инакомыслие, Green Left Weekly , архивировано из оригинала 26 января 2009 г. , извлечено 10 декабря 2008 г.
  151. Сил 1991, стр. 350.
  152. ^ Юнкер, Детлеф; Гассерт, Филипп (2004), Соединенные Штаты и Германия в эпоху холодной войны, 1945-1990 , Cambridge University Press , стр. 424, ISBN 0-521-83420-1
  153. ^ «Часто задаваемые вопросы о Мемориальном фонде ветеранов Вьетнама», www.vvmf.org , получено 27 января 2022 г.
  154. Тернер 2006, стр. 32–39.
  155. ^ "Обзор: кем были (есть) Диггеры?", Архив Диггеров , получено 2007-06-17
  156. Гейл Долгин ; Висенте Франко (2007), Американский опыт: Лето любви, PBS, заархивировано из оригинала 25.03.2017 , извлечено 23.04.2007{{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  157. Стоун 1999, «Путь хиппи»
  158. ^ Леланд, Джон (2004), Hip:The History , Нью-Йорк.: Ecco, ISBN 978-0-06-052817-1
  159. ^ Рембо, Пенни (1982), Последний из хиппи - Истерический роман, Грубый
  160. ^ Шибболет: Моя отвратительная жизнь , Рембо, Пенни, AK Press, 1999. ISBN 978-1873176405
  161. Вандер Молен, Джоди, интервью с Джелло Биафра, The Progressive , получено 1 февраля 2002 г.
  162. Колурсо, Мэри (29.06.2007), «Желе Биафра может взъерошить перья», The Birmingham News , дата обращения 29 июня 2007 г.
  163. ^ "Тимоти Лири", Биография , 20 мая 2021 г. , получено 27 января 2022 г.
  164. ^ ab Stolley 1998, стр. 139.
  165. ^ Яблонский 1968, стр. 243, 257
  166. ^ ab Brand, Stewart (весна 1995 г.), "We Owe It All to the Hippies", Time , т. 145, № 12, архивировано из оригинала 01.05.2011 г. , извлечено 25.11.2007 г.
  167. Карлос Сантана: Интервью «Я бессмертен», Punto Digital , 13 октября 2010 г.
  168. Причард, Эви (28 июня 2007 г.), «Мы все теперь хиппи», The Times , Лондон, архивировано из оригинала 14 мая 2011 г. , извлечено 04.05.2010
  169. Мэри Энн Сигхарт (25 мая 2007 г.), «Эй, чувак, мы все теперь хиппи. Далеко не так», The Times , Лондон , получено 25 мая 2007 г.[ мертвая ссылка ]
  170. Китчелл, Марк (режиссер и сценарист) (январь 1990), Беркли в шестидесятые (документальный фильм), Освобождение , получено 10 мая 2009 г.
  171. Барния, Джордж (1996), Индекс ведущих духовных показателей, Даллас, Техас: Word Publishing, архивировано из оригинала 2011-01-04 , извлечено 2009-05-11
  172. ^ Hip Inc., «Хиппи от А до Я» Скипа Стоуна, Hipplanet.com , дата обращения 21.11.2012
  173. ^ Бэр, Ханс А. (2004), На пути к интегративной медицине: слияние альтернативных методов лечения с биомедициной , Rowman Altamira, стр. 2–3, ISBN 0-7591-0302-X
  174. ^ Эрдли-Прайор, Роджер (2017), «Любовь, мир и технонаука», Distillations , т. 3, № 2, стр. 38–41
  175. ^ Кайзер, Дэвид; МакКрей, У. Патрик (2016), Groovy Science: Knowledge, Innovation, and American Counterculture , University of Chicago Press , ISBN 978-0-226-37291-4
  176. ^ Маркофф, Джон (2005), Что сказала Соня: Как контркультура 60-х сформировала индустрию персональных компьютеров , Penguin, ISBN 0-670-03382-0
  177. ^ ab Connikie, Yvonne. (1990). Мода десятилетия: 1960-е . Факты в архиве. ISBN 0-8160-2469-3 
  178. ^ Пендергаст, Сара. (2004) Мода, костюм и культура . Том 5. Современный мир, часть II: 1946–2003. Томсон Гейл. ISBN 0-7876-5417-5 
  179. Sewing, Joy; Houston Chronicle ; 24 января 2008 г.; «Знак мира делает заявление в мире моды». Получено 10 июня 2012 г.
  180. ^ Мюзикл « Волосы » и множество известных современных песен, таких как «Эпоха Водолея»
  181. ^ ab Disco Double Take: New York Parties Like It's 1975 Архивировано 30 января 2015 г. на Wayback Machine . Village Voice.com . Получено 9 августа 2009 г.
  182. ^ (1998) «Кембриджская история американской музыки», ISBN 978-0-521-45429-2 , ISBN 978-0-521-45429-2 , стр.372: «Изначально музыканты диско и зрители в равной степени принадлежали к маргинализированным сообществам: женщины, геи, чернокожие и латиноамериканцы»  
  183. ^ (2002) «Следы духа: религиозные измерения популярной музыки», ISBN 978-0-8147-9809-6 , ISBN 978-0-8147-9809-6 , стр.117: «Нью-Йорк был главным центром диско, а первоначальной аудиторией в основном были геи-афроамериканцы и латиноамериканцы».  
  184. ^ Психоделический соул AllMusic Удалено 17 января 2022 г.
  185. ^ «Но танцевальный андеграунд до «Лихорадки субботнего вечера» на самом деле был на удивление искренним и лишенным иронии в своем хиппи-диппи-позитиве, о чем свидетельствуют такие гимны, как «Love Is the Message» группы MFSB». — Village Voice , 10 июля 2001 г.
  186. Брайан, К. д.б. (18 августа 1968 г.), «Банда насосной станции» и «Электропрохладительный кислотный тест», The New York Times , дата обращения 21 августа 2007 г.
  187. ^ JamBands.com - Что такое Jam Band? Получено из интернет-архива 23 декабря 2013 г.
  188. ^ Клифтон, Чес (2006), Ее скрытые дети: расцвет Викки и язычества в Америке, Rowman Altamira, стр. 163, ISBN 9780759102026
  189. ^ Намбасса: Новое направление, под редакцией Колина Бродли и Джудит Джонс, AH & AW Reed, 1979. ISBN 0-589-01216-9 
  190. ^ Гипотеза Сехмет , Иэн Спенс, 1995, Бастс Бленд. ISBN 0952536501 
  191. ^ Time Out: Мумбаи и Гоа , Лондон: Time Out Guides, 2011, стр. 184. В 1969 году Гилберт Леви покинул район Хейг-Эшбери в Сан-Франциско и отправился по сухопутному маршруту через Афганистан и Пакистан, сначала в Бомбей, а затем в Гоа... На протяжении 1970-х годов Гил организовывал легендарные вечеринки в Анджуне — лунные джемы с непрерывной музыкой, танцами и химическими экспериментами, которые длились с кануна Рождества до Нового года для племени попутчиков, которые называли себя Goa Freaks... В 90-х годах Гил начал использовать фрагменты из индастриал-музыки, этно-техно, эйсид-хауса и психоделического рока, чтобы помочь создать Goa Trance, танцевальную музыку с сильным духовным акцентом... Для Гоа Джила Goa Trance является логическим продолжением того, что делали хиппи в 60-х и 70-х годах. «Психоделическая революция на самом деле никогда не останавливалась, — сказал он, — ей просто пришлось пройти полмира до конца грунтовой дороги на пустынном пляже, и там ей позволили развиваться и мутировать, без давления со стороны правительства или СМИ».
  192. ^ Макклири, Джон Бассетт. Словарь хиппи: Культурная энциклопедия 1960-х и 1970-х годов , Ten Speed ​​Press, 2004. ISBN 1580085474 
  193. Гейтс, Дэвид (12 июля 2004 г.), «Me Talk Hippie», Newsweek , получено 27 января 2008 г.
  194. Мерритт, Байрон (август 2004 г.), Великолепное интервью с автором Джоном Макклири, Fiction Writers of the Monterey Peninsula, архивировано из оригинала 12 октября 2007 г. , извлечено 27 января 2008 г.

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки