Экзистенциализм – это форма философского исследования, исследующего проблему человеческого существования . [1] [2] Философы-экзистенциалисты исследуют вопросы, связанные со смыслом , целью и ценностью человеческого существования. Общие понятия в экзистенциалистской мысли включают экзистенциальный кризис , страх и тревогу перед лицом абсурдного мира и свободы воли , а также подлинность , мужество и добродетель . [3]
Экзистенциализм связан с несколькими европейскими философами 19 и 20 веков, которые разделяли акцент на человеческом предмете, несмотря на зачастую глубокие различия в мышлении. [4] [2] [5] Среди первых фигур, связанных с экзистенциализмом, — философы Сёрен Кьеркегор , Фридрих Ницше и писатель Федор Достоевский , все из которых критиковали рационализм и занимались проблемой смысла . В XX веке среди выдающихся мыслителей-экзистенциалистов были Жан-Поль Сартр , Альбер Камю , Мартин Хайдеггер , Симона де Бовуар , Джакомо Леопарди , Карл Ясперс , Габриэль Марсель и Поль Тиллих .
Многие экзистенциалисты считали традиционные систематические или академические философии по стилю и содержанию слишком абстрактными и далекими от конкретного человеческого опыта. [6] [7] Главной добродетелью экзистенциалистской мысли является подлинность . [8] Экзистенциализм окажет влияние на многие дисциплины за пределами философии, включая теологию , драму, искусство, литературу и психологию. [9]
Экзистенциалистская философия охватывает целый ряд точек зрения, но разделяет определенные основные концепции. Среди них центральный принцип экзистенциализма заключается в том, что личная свобода, индивидуальная ответственность и осознанный выбор необходимы для стремления к самопознанию и определению смысла жизни. [10]
Термин экзистенциализм ( французский : L'existentialisme ) был придуман французским католическим философом Габриэлем Марселем в середине 1940-х годов. [11] [12] [13] Когда Марсель впервые применил этот термин к Жан-Полю Сартру на коллоквиуме в 1945 году, Сартр отверг его. [14] Впоследствии Сартр изменил свое мнение и 29 октября 1945 года публично принял экзистенциалистский ярлык в лекции в Club Maintenant в Париже , опубликованной как L'existentialisme est un humanisme ( Экзистенциализм - это гуманизм ), короткая книга, в которой способствовал популяризации экзистенциалистской мысли. [15] Позже Марсель сам отказался от этого ярлыка в пользу неосократизма в честь эссе Кьеркегора « О понятии иронии ».
Некоторые ученые утверждают, что этот термин следует использовать для обозначения только культурного движения в Европе 1940-х и 1950-х годов, связанного с работами философов Сартра, Симоны де Бовуар , Мориса Мерло-Понти и Альбера Камю . [4] Другие распространяют этот термин на Кьеркегора, а третьи распространяют его еще на Сократа . [16] Однако его часто отождествляют с философскими взглядами Сартра. [4]
Ярлыки «экзистенциализм» и «экзистенциалист» часто рассматриваются как исторические удобства, поскольку впервые они были применены ко многим философам спустя много времени после их смерти. Хотя обычно считается, что экзистенциализм возник у Кьеркегора, первым выдающимся философом-экзистенциалистом, принявшим этот термин для самоописания, был Сартр. Сартр выдвигает идею о том, что «всех экзистенциалистов объединяет фундаментальное учение о том, что существование предшествует сущности », как объясняет философ Фредерик Коплстон . [17] По мнению философа Стивена Кроуэлла , определение экзистенциализма было относительно трудным, и он утверждает, что его лучше понимать как общий подход, используемый для отклонения определенных систематических философий, а не как саму систематическую философию. [4] В лекции, прочитанной в 1945 году, Сартр описал экзистенциализм как «попытку сделать все выводы с позиции последовательного атеизма ». [18] По мнению других, экзистенциализм не обязательно должен включать в себя отказ от Бога, а скорее «исследует поиск смертным человеком смысла в бессмысленной вселенной», меньше задумываясь о том, «Что такое хорошая жизнь?» (чувствовать, быть или делать что-то хорошее), вместо этого спрашивая: «Чем хороша жизнь?». [19]
Хотя многие за пределами Скандинавии считают, что термин «экзистенциализм» произошел от Кьеркегора, более вероятно, что Кьеркегор заимствовал этот термин (или, по крайней мере, термин «экзистенциальный» для описания своей философии) у норвежского поэта и литературного критика Йохана Себастьяна Каммермейера Вельхавена. . [20] Это утверждение исходит из двух источников:
Сартр утверждал, что центральное положение экзистенциализма состоит в том, что существование предшествует сущности, то есть люди формируют себя, существуя, и не могут быть восприняты через предвзятые и априорные категории, «сущность». Фактическая жизнь человека — это то, что составляет то, что можно было бы назвать его «истинной сущностью», а не произвольно приписываемую сущность, которую другие используют для его определения. Люди посредством своего собственного сознания создают свои собственные ценности и определяют смысл своей жизни. [23] Эта точка зрения противоречит Аристотелю и Фоме Аквинскому , которые учили, что сущность предшествует индивидуальному существованию. [24] Хотя именно Сартр явно придумал эту фразу, аналогичные понятия можно найти в мыслях философов-экзистенциалистов, таких как Хайдеггер и Кьеркегор:
Форма субъективного мыслителя , форма его общения — это его стиль . Его форма должна быть столь же многообразна, как и противоположности, которые он удерживает вместе. Систематические eins, zwei, drei — это абстрактная форма, которая также неизбежно сталкивается с проблемами всякий раз, когда ее приходится применять к конкретному. Насколько субъективный мыслитель конкретен, настолько же его форма должна быть конкретно-диалектической. Но как он сам не поэт, не этик, не диалектик, так и форма его не является ничем из этого непосредственно. Его форма должна быть прежде всего связана с существованием, и в этом отношении он должен иметь в своем распоряжении поэтическое, этическое, диалектическое, религиозное. Подчиненный характер, обстановка и т. д., принадлежащие к сбалансированному характеру эстетического произведения, сами по себе являются широтой; у субъективного мыслителя есть только одна установка — существование — и он не имеет ничего общего с локальностями и тому подобными вещами. Действие происходит не в сказочной стране воображения, где поэзия приводит к завершению, и не в Англии, и историческая точность не имеет значения. Сеттинг – это внутреннее существование человеческого существа; конкретизация — это отношение категорий существования друг к другу. Историческая точность и историческая действительность – это широта.
- Сёрен Кьеркегор ( Заключительный постскриптум , Хонг, стр. 357–358).
Некоторые интерпретируют императив определения себя как означающий, что каждый может хотеть быть кем угодно. Однако философ-экзистенциалист сказал бы, что такое желание представляет собой недостоверное существование – то, что Сартр назвал бы « недобросовестностью ». Вместо этого эту фразу следует понимать так, что люди определяются только постольку, поскольку они действуют, и что они несут ответственность за свои действия. Тот, кто жестоко действует по отношению к другим людям, этим поступком определяется как жестокий человек. Такие люди сами несут ответственность за свою новую идентичность (жестокие люди). Это противоречит их генам или человеческой природе , несущей вину.
Как сказал Сартр в своей лекции «Экзистенциализм — это гуманизм» : «Человек прежде всего существует, встречается с самим собой, всплывает в мире — а потом определяет себя». Здесь также подразумевается более позитивный, терапевтический аспект: человек может выбрать действовать по-другому и быть хорошим человеком, а не жестоким. [25]
Джонатан Уэббер интерпретирует использование Сартром термина « сущность» не в модальном смысле, то есть как необходимые характеристики, а в телеологическом смысле: «сущность — это относительное свойство иметь набор частей, упорядоченных таким образом, чтобы коллективно выполнять некоторую деятельность». ". [26] : 3 [4] Например, суть дома заключается в том, чтобы защищать его от непогоды, поэтому у него есть стены и крыша. Люди отличаются от домов тем, что — в отличие от домов — у них нет встроенной цели: они свободны выбирать свою собственную цель и тем самым формировать свою сущность; таким образом, их существование предшествует их сущности . [26] : 1–4
Сартр привержен радикальной концепции свободы: ничто не определяет нашу цель, кроме нас самих, наши проекты не имеют веса или инерции, кроме нашего одобрения их. [27] [28] Симона де Бовуар, с другой стороны, считает, что существуют различные факторы, сгруппированные под термином седиментация , которые оказывают сопротивление попыткам изменить наше направление в жизни. Отложения сами по себе являются продуктом прошлого выбора и могут быть изменены, выбрав другой вариант в настоящем, но такие изменения происходят медленно. Они представляют собой силу инерции, которая формирует оценочный взгляд агента на мир до тех пор, пока переход не будет завершен. [26] : 5, 9, 66
Определение экзистенциализма Сартра было основано на великом произведении Хайдеггера « Бытие и время» (1927). В переписке с Жаном Бофре , позже опубликованной как « Письмо о гуманизме» , Хайдеггер подразумевал, что Сартр неправильно понял его из-за своих собственных целей субъективизма, и что он не имел в виду, что действия имеют приоритет над бытием, пока эти действия не были отражены. [29] Хайдеггер заметил, что «переворот метафизического утверждения остается метафизическим утверждением», имея в виду, что, по его мнению, Сартр просто поменял местами роли, традиционно приписываемые сущности и существованию, не подвергая сомнению эти концепции и их историю. [30]
Понятие абсурда содержит идею о том, что в мире нет смысла, кроме того значения, которое мы ему придаем. Эта бессмысленность также включает в себя аморальность или «несправедливость» мира. Это можно подчеркнуть тем, что оно противоречит традиционной авраамической религиозной точке зрения, которая утверждает, что целью жизни является исполнение заповедей Бога. [31] Именно это придает смысл жизни людей. Жить жизнью абсурда — значит отвергать жизнь, которая находит или преследует конкретный смысл существования человека, поскольку в нем нет ничего, что можно было бы открыть. По мнению Альбера Камю, мир или человек сами по себе не абсурдны. Эта концепция возникает только в результате сопоставления этих двух; жизнь становится абсурдной из-за несовместимости между людьми и миром, в котором они живут. [31] Эта точка зрения представляет собой одну из двух интерпретаций абсурда в экзистенциалистской литературе. Вторая точка зрения, впервые разработанная Сёреном Кьеркегором , утверждает, что абсурдность ограничивается действиями и выбором людей. Их считают абсурдными, поскольку они проистекают из человеческой свободы, подрывая их внешнюю основу. [32]
Абсурд контрастирует с утверждением, что «с хорошими людьми не случается ничего плохого»; в мире, образно говоря, не существует таких вещей, как хороший человек или плохой человек; что случается, то случается, и это может случиться как с «хорошим», так и с «плохим» человеком. [33] Из-за абсурдности мира с каждым может случиться что угодно в любое время, и трагическое событие может привести кого-то к прямой конфронтации с абсурдом. Многие литературные произведения Кьеркегора , Беккета , Кафки , Достоевского , Ионеско , Мигеля де Унамуно , Луиджи Пиранделло , [34] [35] [36] [37] Сартра , Жозефа Хеллера и Камю содержат описания людей, столкнувшихся с абсурдом. мира.
Именно из-за опустошительного осознания бессмысленности Камю в « Мифе о Сизифе» утверждал , что «есть только одна по-настоящему серьезная философская проблема — это самоубийство». Хотя «рецепты» против возможных пагубных последствий такого рода встреч различаются, от религиозной «стадии» Кьеркегора до настойчивости Камю в упорстве, несмотря на абсурдность, забота о том, чтобы помочь людям избежать проживания своей жизни таким образом, который ставит их в вечное Опасность разрушения всего значимого присуща большинству философов-экзистенциалистов. Возможность разрушения всего значимого представляет собой угрозу квиетизма , который по своей сути противоречит экзистенциалистской философии. [38] Было сказано, что возможность самоубийства делает всех людей экзистенциалистами. Конечный герой абсурдизма живет бессмысленно и сталкивается с самоубийством, не поддаваясь ему. [39]
Фактичность определяется Сартром в «Бытии и ничто» (1943) как « в себе» , которое для людей принимает форму бытия и небытия. Это факты личной жизни, и, по Хайдеггеру, это « то, как мы брошены в мир ». Это легче понять, рассматривая фактичность по отношению к временному измерению нашего прошлого: прошлое человека — это то, чем он является, а это означает, что именно оно сформировало человека, существующего в настоящем. Однако сказать, что человек — это только его прошлое, значит проигнорировать изменения, которые человек претерпевает в настоящем и будущем, а сказать, что его прошлое — это только то, чем он был, означало бы полностью отделить его от настоящего «я». Отрицание своего конкретного прошлого представляет собой недостоверный образ жизни, а также применимо к другим видам фактичности (наличию человеческого тела — например, такого, которое не позволяет человеку бежать быстрее скорости звука — идентичности, ценностей и т. д.) . [40]
Фактичность — это ограничение и условие свободы. Это ограничение в том смысле, что большая часть его фактичности состоит из вещей, которые он не выбирал (место рождения и т. д.), а является условием свободы в том смысле, что от этого, скорее всего, зависят его ценности. Однако, даже несмотря на то, что фактичность человека «высечена в камне» (например, как прошлое), она не может определять человека: ценность, приписываемая фактичности человека, по-прежнему свободно приписывается ей этим человеком. В качестве примера рассмотрим двух мужчин, один из которых не помнит своего прошлого, а другой помнит все. Оба совершили множество преступлений, но первый человек, ничего не помня, ведет вполне нормальную жизнь, в то время как второй человек, чувствуя себя пойманным в ловушку своего прошлого, продолжает преступную жизнь, обвиняя свое прошлое в том, что оно «заперло» его в этой жизни. В совершении им преступлений нет ничего существенного, но этот смысл он приписывает своему прошлому.
Однако игнорировать свою фактичность в ходе непрерывного процесса самотворения, проецируя себя в будущее, означало бы отрицать условия, формирующие настоящее «я», и было бы недостоверным. Источником проекции по-прежнему должна быть фактичность, хотя и в способе не быть ею (по существу). Примером того, кто сосредотачивается исключительно на возможных проектах, не размышляя о своей текущей реальности: [40] может быть человек, который постоянно думает о будущих возможностях, связанных с богатством (например, лучшая машина, больший дом, лучшее качество жизни и т. д.), не при этом признавая факт отсутствия в настоящее время финансовых средств для этого . В этом примере, учитывая как фактичность, так и трансцендентность, подлинный образ жизни будет рассматривать будущие проекты, которые могут улучшить текущие финансы (например, дополнительные часы или инвестирование сбережений), чтобы достичь будущей фактичности скромной заработной платы. рост, что в дальнейшем приведет к покупке доступного автомобиля.
Другой аспект фактичности заключается в том, что она влечет за собой тревогу . Свобода «производит» тревогу, когда она ограничена фактичностью, и отсутствие возможности «вмешаться» и взять на себя ответственность за что-то, что человек сделал, также порождает тревогу.
Другой аспект экзистенциальной свободы заключается в том, что человек может менять свои ценности. Человек несет ответственность за свои ценности, независимо от ценностей общества. Акцент на свободе в экзистенциализме связан с пределами ответственности, которую человек несет в результате своей свободы. Отношения между свободой и ответственностью являются взаимозависимыми, и разъяснение свободы также проясняет то, за что человек несет ответственность. [41] [42]
Многие известные экзистенциалисты считают важной тему подлинного существования. Подлинность предполагает идею о том, что человек должен «создать себя» и жить в соответствии с этим «я». Для подлинного существования человек должен действовать как он сам, а не как «свои действия», или как «свои гены», или как того требует любая другая сущность. Подлинный поступок — это поступок, соответствующий свободе человека. Компонентом свободы является фактичность, но не в той степени, в которой эта фактичность определяет трансцендентный выбор человека (тогда можно было бы обвинить свое прошлое в том, что он сделал выбор [выбранный проект, исходя из своей трансцендентности]). Фактичность по отношению к аутентичности предполагает действие в соответствии со своими реальными ценностями при принятии выбора (вместо того, как, как у Кьеркегора «Эстет», «выбирая» случайно), так что человек берет на себя ответственность за действие вместо того, чтобы выбирать «или-или», не позволяя вариантам выбора. имеют разные ценности. [43]
Напротив, недостоверным является отказ жить [ необходимы разъяснения ] в соответствии со своей свободой. Это может принимать разные формы: от притворства, что выбор бессмысленен или случайен, до убеждения себя в том, что та или иная форма детерминизма верна , до «мимикрии», когда человек действует так, как «должен». [ нужна цитата ]
То, как человек «должен» действовать, часто определяется имеющимся у него имиджем того, как действует человек в такой роли (менеджер банка, укротитель львов, секс-работник и т. д.). В «Бытии и небытии» Сартр приводит пример «недобросовестного» официанта. Он просто принимает участие в «действии» типичного официанта, хотя и очень убедительно. [44] Этот образ обычно соответствует социальной норме, но это не означает, что все действия в соответствии с социальными нормами недостоверны. Главное — это отношение человека к собственной свободе и ответственности и то, в какой степени он действует в соответствии с этой свободой. [45]
Другой (пишется с заглавной буквы «О») — это концепция, более принадлежащая феноменологии и ее объяснению интерсубъективности . Однако он нашел широкое применение в трудах экзистенциалистов, и сделанные выводы немного отличаются от феноменологических объяснений. Другой — это опыт другого свободного субъекта, населяющего тот же мир, что и человек. В своей самой базовой форме именно этот опыт Другого составляет интерсубъективность и объективность. Чтобы уточнить, когда человек испытывает кого-то другого, и этот Другой человек испытывает мир (тот же мир, который испытывает человек) - только «оттуда» - мир конституируется как объективный в том смысле, что он является чем-то, что находится «там» как идентичны для обоих субъектов; человек воспринимает другого человека как переживающего то же самое. Это переживание взгляда Другого и есть то, что называется Взглядом (иногда Взглядом ) . [46]
Хотя этот опыт в своем основном феноменологическом смысле конституирует мир как объективный, а себя как объективно существующую субъективность (человек переживает себя, увиденного во Взгляде Другого, точно так же, как он переживает Другого, увиденного им, как субъективность), в экзистенциализме оно выступает и как своего рода ограничение свободы. Это потому, что Взгляд имеет тенденцию объективировать то, что он видит. Когда человек ощущает себя во Взгляде, он ощущает себя не как ничто (не вещь), а как нечто (некоторая вещь). В примере Сартра с человеком, подглядывающим за кем-то через замочную скважину, этот человек полностью захвачен ситуацией, в которой он находится. Он находится в дорефлексивном состоянии, когда все его сознание направлено на то, что происходит в комнате. Внезапно он слышит позади себя скрип половицы и осознает себя таким, каким его видит Другой. Тогда его переполняет стыд, потому что он воспринимает себя так, как если бы он воспринимал кого-то другого, делающего то же, что и он, — как Подглядывающего Тома . Для Сартра этот феноменологический опыт стыда доказывает существование других умов и побеждает проблему солипсизма . Чтобы пережить сознательное состояние стыда, нужно осознать себя как объект другого взгляда, доказав априори, что существуют другие разумы. [47] Взгляд в таком случае является составной частью фактичности человека.
Другая характерная черта Взгляда состоит в том, что там действительно не должно было быть никакого Другого: возможно, скрипящая половица была просто движением старого дома; Взгляд — это не какое-то мистическое телепатическое переживание реального того, каким другой видит человека (может быть, там кто-то и был, но он мог этого человека не заметить). Это всего лишь восприятие человеком того, как его мог бы воспринимать другой. [ нужна цитата ]
«Экзистенциальная тревога», которую иногда называют экзистенциальным страхом, тревогой или тоской , — это термин, общий для многих мыслителей-экзистенциалистов. Обычно считается, что это негативное чувство, возникающее в результате переживания человеческой свободы и ответственности. [48] [49] Архетипическим примером является опыт, который человек испытывает, когда стоит на скале и не только боится упасть с него, но и боится возможности броситься с него. В этом опыте того, что «меня ничто не удерживает», ощущается отсутствие чего-либо, что предопределяет либо броситься, либо стоять на месте, и переживаешь собственную свободу.
В связи с предыдущим пунктом также можно увидеть, что тревога предшествует ничему, и это то, что отличает ее от страха, имеющего объект. Хотя можно принять меры по устранению объекта страха, в отношении страха такие «конструктивные» меры невозможны. Использование слова «ничего» в этом контексте связано с присущей человеку неуверенностью в последствиях своих действий и с тем фактом, что, переживая свободу как тревогу, человек также осознает, что несет полную ответственность за эти последствия. В людях (например, генетически) нет ничего, что действовало бы вместо них, — что они могли бы винить, если что-то пойдет не так. Следовательно, не каждый выбор воспринимается как имеющий возможные ужасные последствия (и можно утверждать, что человеческие жизни были бы невыносимыми, если бы каждый выбор вызывал страх). Однако это не меняет того факта, что свобода остается условием всякого действия.
Отчаяние обычно определяется как потеря надежды. [50] В экзистенциализме это, более конкретно, потеря надежды в ответ на нарушение одного или нескольких определяющих качеств личности или личности. Если человек вложился в то, чтобы стать чем-то конкретным, например водитель автобуса или порядочный гражданин, а затем обнаруживает, что его бытие-вещь скомпрометировано, он обычно находится в состоянии отчаяния – безнадежном состоянии. Например, певец, потерявший способность петь, может впасть в отчаяние, если ему больше не на что опереться, не на что опереться в своей идентичности. Они обнаруживают, что неспособны быть тем, что определяло их существо.
Что отличает экзистенциалистское понятие отчаяния от традиционного определения, так это то, что экзистенциалистское отчаяние — это состояние, в котором человек находится, даже если он не находится в отчаянии открыто. Пока идентичность человека зависит от качеств, которые могут разрушиться, он находится в постоянном отчаянии, а поскольку, выражаясь сартровскими терминами, в общепринятой реальности не существует никакой человеческой сущности, на основе которой можно было бы конституировать чувство идентичности индивида, отчаяние является универсальным человеческим явлением. состояние. Как определяет это Кьеркегор в «Или-или »: «Пусть каждый учится тому, что он может; мы оба можем узнать, что несчастье человека никогда не заключается в отсутствии у него контроля над внешними условиями, поскольку это только сделало бы его совершенно несчастным». [51] В «Трудах любви» он говорит:
Когда богом забытая суетность земной жизни замыкается в самодовольстве, замкнутый воздух отравляется, момент застревает и замирает, теряется перспектива, ощущается потребность в освежающем, оживляющем ветерке, который очистит воздух и разгонит ядовитые пары, чтобы мы не задохнулись в мирском. ... С любовью надеяться на все - это противоположность отчаянному не надеяться вообще ни на что. Любовь надеется на все, но никогда не постыжается. Относиться с ожиданием к возможности добра — значит надеяться. Относиться с ожиданием к возможности зла – значит бояться. Решением выбрать надежду человек решает бесконечно больше, чем кажется, потому что это вечное решение.
- Сёрен Кьеркегор, Работы любви
Экзистенциалисты выступают против определения человека как прежде всего рационального и, следовательно, выступают против как позитивизма , так и рационализма . Экзистенциализм утверждает, что люди принимают решения, основываясь на субъективном значении, а не на чистой рациональности. Отказ от разума как источника смысла является общей темой экзистенциалистской мысли, равно как и акцент на тревоге и страхе , которые мы испытываем перед лицом нашей собственной радикальной свободы воли и нашего осознания смерти. Кьеркегор выступал за рациональность как средство взаимодействия с объективным миром (например, в естественных науках), но когда дело касается экзистенциальных проблем, разума недостаточно: «Человеческий разум имеет границы». [52]
Как и Кьеркегор, Сартр видел проблемы с рациональностью, называя ее формой «недобросовестности», попыткой личности навязать структуру миру явлений — «Другому», — который фундаментально иррационален и случайен. По мнению Сартра, рациональность и другие формы недобросовестности мешают людям найти смысл в свободе. Чтобы попытаться подавить чувство тревоги и страха, люди ограничиваются повседневным опытом, утверждал Сартр, тем самым отказываясь от своей свободы и соглашаясь на то, чтобы в той или иной форме ими овладел «Взгляд» «Другого» (т. е. овладел другим). человек — или, по крайней мере, свое представление об этом другом человеке). [53]
Экзистенциалистское прочтение Библии потребовало бы, чтобы читатель осознал, что он является существующим субъектом , изучающим слова скорее как воспоминание о событиях. Это контрастирует с рассмотрением собрания «истин», которые находятся снаружи и не связаны с читателем, но могут развить чувство реальности/Бога. Такой читатель обязан следовать заповедям не так, как будто внешний агент навязывает ему эти заповеди, а как будто они находятся внутри него и направляют его изнутри. Именно эту задачу ставит перед собой Кьеркегор, когда спрашивает: «Кому предстоит труднее задача: учителю, читающему лекции о серьезных вещах, находящихся на расстоянии метеора от повседневной жизни, или ученику, который должен применить это?» [54] Такие философы, как Ганс Йонас и Рудольф Бультманн, ввели концепцию экзистенциалистской демифологизации в область раннего христианства и христианской теологии соответственно. [55]
Хотя нигилизм и экзистенциализм являются разными философиями, их часто путают друг с другом, поскольку оба они коренятся в человеческом опыте страданий и растерянности, проистекающих из кажущейся бессмысленности мира, в котором люди вынуждены находить или создавать смысл. [56] Основная причина путаницы заключается в том, что Фридрих Ницше был важным философом в обеих областях.
Философы-экзистенциалисты часто подчеркивают важность тревоги как обозначения абсолютного отсутствия какой-либо объективной основы для действия, шаг, который часто сводится к моральному или экзистенциальному нигилизму . Однако распространенной темой экзистенциалистской философии является упорство во встречах с абсурдом, как видно из философского эссе Альбера Камю «Миф о Сизифе» (1942): «Нужно представить себе Сизифа счастливым». [57] и лишь очень редко философы-экзистенциалисты отвергают мораль или смысл, созданный самим человеком: Сёрен Кьеркегор восстановил своего рода мораль в религиозном (хотя он и не согласился с тем, что она этична; религиозное приостанавливает этическое), и Заключительные слова Жан-Поля Сартра в «Бытии и Ничто» (1943): «Все эти вопросы, которые отсылают нас к чистому, а не к побочному (или нечистому) размышлению, могут найти свой ответ только в этическом плане. Мы посвятим этому им будущее дело». [44]
Некоторые утверждают, что экзистенциализм уже давно является элементом европейской религиозной мысли, даже до того, как этот термин вошел в употребление. Уильям Барретт назвал Блеза Паскаля и Серена Кьеркегора двумя конкретными примерами. [58] Жан Валь также идентифицировал принца Гамлета Уильяма Шекспира ( « Быть или не быть »), Жюля Лекье , Томаса Карлейля и Уильяма Джеймса как экзистенциалистов. По словам Валя, «истоки большинства великих философий, таких как философии Платона , Декарта и Канта , можно найти в экзистенциальных размышлениях». [59] Предшественников экзистенциализма можно также найти в работах иранского мусульманского философа Муллы Садры (ок. 1571–1635), который утверждал, что « существование предшествует сущности », став главным толкователем Исфаханской школы , которая описывается как «живой и активный». [ по мнению кого? ]
Кьеркегор обычно считается первым философом-экзистенциалистом. [4] [60] [61] Он предположил, что перед каждым человеком, а не над разумом, обществом или религиозной ортодоксальностью, стоит единственная задача придать смысл жизни и прожить ее искренне или «подлинно». [62] [63]
Кьеркегор и Ницше были двумя из первых философов, считавшихся фундаментальными для экзистенциалистского движения, хотя ни один из них не использовал термин «экзистенциализм», и неясно, поддержали бы они экзистенциализм 20-го века. Они сосредоточились на субъективном человеческом опыте, а не на объективных истинах математики и науки, которые, по их мнению, были слишком отстраненными или наблюдательными, чтобы по-настоящему понять человеческий опыт. Как и Паскаля, их интересовала тихая борьба людей с кажущейся бессмысленностью жизни и использование развлечений для спасения от скуки . В отличие от Паскаля, Кьеркегор и Ницше также рассматривали роль свободного выбора, особенно в отношении фундаментальных ценностей и убеждений, а также то, как такой выбор меняет природу и личность выбирающего. [64] Рыцарь веры Кьеркегора и Сверхчеловек Ницше являются представителями людей, которые проявляют свободу , поскольку они определяют природу своего собственного существования. Идеализированный человек Ницше изобретает свои собственные ценности и создает те самые условия, в которых они превосходны. Напротив, Кьеркегор, выступая против уровня абстракции Гегеля и далеко не так враждебно (фактически приветствуя) христианство , как Ницше, утверждает под псевдонимом, что объективная достоверность религиозных истин (особенно христианских) не только невозможна, но даже основано на логических парадоксах. Тем не менее, он продолжает подразумевать, что прыжок веры является для человека возможным средством достижения более высокой стадии существования, которая превосходит и содержит как эстетическую, так и этическую ценность жизни. Кьеркегор и Ницше также были предшественниками других интеллектуальных движений, включая постмодернизм и различные направления психотерапии. [ нужна цитата ] Однако Кьеркегор считал, что люди должны жить в соответствии со своим мышлением. [65]
В «Сумерках идолов » чувства Ницше перекликаются с идеей «существование предшествует сущности». Он пишет: «Никто не дает человеку его качеств — ни Бог, ни общество, ни его родители и предки, ни он сам... Никто не отвечает за то, что человек вообще существует, за то, что он такой-то, или для его существования в этих обстоятельствах или в этой среде... Человек не есть результат какой-то особой цели воли, а цель...» [ 66] С этой точкой зрения Ницше связывает свое отрицание существования Бога , в котором он видит средство «искупления мира». Отрицая существование Бога, Ницше также отвергает убеждения, утверждающие, что у людей есть предопределенная цель в соответствии с тем, что повелел Бог.
Первым важным литературным автором, также важным для экзистенциализма, был русский Достоевский. [67] В « Записках из подполья» Достоевский изображает человека, неспособного вписаться в общество и недовольного той идентичностью, которую он создает для себя. Сартр в своей книге об экзистенциализме « Экзистенциализм — это гуманизм» привел «Братьев Карамазовых» Достоевского как пример экзистенциального кризиса . Другие романы Достоевского охватывали проблемы, поднятые в экзистенциалистской философии, но при этом представляли сюжетные линии, отличные от светского экзистенциализма: например, в « Преступлении и наказании » главный герой Раскольников переживает экзистенциальный кризис, а затем движется к христианскому православному мировоззрению, подобному тому, которое отстаивал сам Достоевский. [68]
В первые десятилетия 20 века ряд философов и писателей исследовали экзистенциалистские идеи. Испанский философ Мигель де Унамуно-и-Юго в своей книге 1913 года « Трагический смысл жизни людей и народов » подчеркнул жизнь «плоти и костей» в отличие от жизни абстрактного рационализма. Унамуно отверг систематическую философию в пользу стремления человека к вере. Он сохранил ощущение трагического, даже абсурдного характера поисков, символизируемое его непреходящим интересом к одноименному персонажу из романа Мигеля де Сервантеса «Дон Кихот» . Романист, поэт и драматург, а также профессор философии Университета Саламанки, Унамуно написал короткий рассказ о кризисе веры священника « Святой Мануил Добрый, мученик» , который был собран в антологиях экзистенциалистской художественной литературы. Другой испанский мыслитель, Хосе Ортега-и-Гассет , писавший в 1914 году, считал, что человеческое существование всегда должно определяться как личность отдельного человека в сочетании с конкретными обстоятельствами его жизни: « Yo soy yo y mi circunstancia » («Я есть я и мои обстоятельства». "). Сартр также считал, что человеческое существование не является абстрактной материей, а всегда находится в ситуации (« в ситуации »). [ нужна цитата ]
Хотя Мартин Бубер писал свои основные философские работы на немецком языке, учился и преподавал в университетах Берлина и Франкфурта , он стоит в стороне от основного направления немецкой философии. Он родился в еврейской семье в Вене в 1878 году. Он также занимался еврейской культурой и в разное время занимался сионизмом и хасидизмом . В 1938 году он переехал на постоянное жительство в Иерусалим . Его самой известной философской работой была короткая книга «Я и Ты » , опубликованная в 1922 году . диалог, происходящий в так называемой «сфере между» ( «das Zwischenmenschliche» ). [70]
Два русских философа, Лев Шестов и Николай Бердяев , стали широко известны как мыслители-экзистенциалисты во время послереволюционной ссылки в Париже. Шестов выступил с атакой на рационализм и систематизацию в философии еще в 1905 году в книге афоризмов « Все возможно» . Бердяев провел радикальное разграничение мира духа и мира предметов повседневного. Человеческая свобода, по Бердяеву, коренится в сфере духа, сфере, независимой от научных представлений о причинности. В той мере, в какой отдельный человек живет в объективном мире, он отчужден от подлинной духовной свободы. «Человека» следует понимать не натуралистически, а как существо, созданное по образу Божию, творец свободных творческих действий. [71] В 1931 году он опубликовал крупную работу на эти темы « Судьба человека ».
Габриэль Марсель , задолго до появления термина «экзистенциализм», представил французской аудитории важные экзистенциалистские темы в своем раннем эссе «Существование и объективность» (1925) и в своем « Метафизическом журнале» (1927). [72] Драматург и философ, Марсель нашел свою философскую отправную точку в состоянии метафизического отчуждения: человеческий индивид, ищущий гармонии в преходящей жизни. Гармонию, по Марселю, нужно было искать через «вторичное размышление», «диалогический», а не «диалектический» подход к миру, характеризующийся «чудом и изумлением» и открытый «присутствию» других людей и Бога, а не Бога. чем просто «информация» о них. Для Марселя такое присутствие означало нечто большее, чем просто присутствие (поскольку одна вещь могла бы быть в присутствии другой вещи); это означало «экстравагантную» доступность и готовность предоставить себя в распоряжение другого. [73]
Марсель противопоставлял вторичной рефлексии абстрактную, научно-техническую первичную рефлексию , которую он связывал с деятельностью абстрактного картезианского эго. Для Марселя философия была конкретной деятельностью, осуществляемой чувствующим, чувствующим человеком, воплотившимся – воплотившимся – в конкретном мире. [72] [74] Хотя Сартр принял термин «экзистенциализм» для своей собственной философии в 1940-х годах, мысль Марселя была описана как «почти диаметрально противоположная» мысли Сартра. [72] В отличие от Сартра, Марсель был христианином и обратился в католичество в 1929 году.
В Германии психолог и философ Карл Ясперс , который позже описал экзистенциализм как «фантом», созданный публикой [75] , назвал свою собственную мысль, находящуюся под сильным влиянием Кьеркегора и Ницше, экзистенциальной философией . По Ясперсу, « Экзистенц -философия есть способ мышления, посредством которого человек стремится стать самим собой... Этот способ мышления не познает предметы, но уясняет и делает действительным бытие мыслителя». [76]
Ясперс, профессор Гейдельбергского университета , был знаком с Хайдеггером, который занимал должность профессора в Марбурге , прежде чем занять кафедру Гуссерля во Фрайбурге в 1928 году. Они провели множество философских дискуссий, но позже разошлись из-за поддержки Хайдеггером национал-социализма . Они разделяли восхищение Кьеркегором, [77] и в 1930-е годы Хайдеггер много читал лекции о Ницше. Тем не менее, вопрос о том, в какой степени Хайдеггера следует считать экзистенциалистом, остается спорным. В «Бытии и времени» он представил метод укоренения философских объяснений в человеческом существовании ( Dasein ) для анализа в терминах экзистенциальных категорий ( existentiale ); и это побудило многих комментаторов относиться к нему как к важной фигуре экзистенциалистского движения.
После Второй мировой войны экзистенциализм стал известным и значимым философским и культурным движением, главным образом благодаря общественной известности двух французских писателей, Жана-Поля Сартра и Альбера Камю , написавших бестселлеры, пьесы и широко читаемую журналистику. а также теоретические тексты. [78] В эти годы также наблюдалась растущая репутация « Бытия и времени» за пределами Германии.
Сартр затронул экзистенциалистские темы в своем романе «Тошнота» 1938 года и рассказах в сборнике « Стена» 1939 года , а в 1943 году опубликовал трактат об экзистенциализме « Бытие и ничто », но это было через два года после освобождения Парижа от Немецкие оккупационные силы, которые он и его ближайшие соратники — Камю, Симона де Бовуар, Морис Мерло-Понти и другие — стали всемирно известными как ведущие фигуры движения, известного как экзистенциализм. [79] За очень короткий период времени Камю и Сартр, в частности, стали ведущими общественными интеллектуалами послевоенной Франции, достигнув к концу 1945 года «известности, охватившей всю аудиторию». [80] Камю был редактором самой популярной левой (бывшей французской газеты Сопротивления) Combat ; Сартр запустил свой журнал левой мысли Les Temps Modernes , а две недели спустя прочитал широко разрекламированную лекцию об экзистенциализме и светском гуманизме на переполненном собрании Club Maintenant. Бовуар писал, что «не проходило и недели, чтобы газеты не обсуждали нас»; [81] экзистенциализм стал «первым увлечением средств массовой информации послевоенной эпохи». [82]
К концу 1947 года были переизданы ранние произведения и пьесы Камю, поставлена его новая пьеса «Калигула» и опубликован роман «Чума» ; появились первые два романа трилогии Сартра « Дороги к свободе» , а также роман Бовуара «Кровь других» . Работы Камю и Сартра уже появлялись в зарубежных изданиях. Парижские экзистенциалисты прославились. [79]
Сартр отправился в Германию в 1930 году для изучения феноменологии Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера [83] и включил критические комментарии к их работам в свой главный трактат « Бытие и ничто» . Мысль Хайдеггера также стала известна во французских философских кругах благодаря тому, что Александр Кожев использовал ее для объяснения Гегеля в серии лекций, прочитанных в Париже в 1930-х годах. [84] Лекции имели большое влияние; Среди зрителей были не только Сартр и Мерло-Понти, но и Раймон Кено , Жорж Батай , Луи Альтюссер , Андре Бретон и Жак Лакан . [85] Отрывки из книги «Бытие и время» были опубликованы на французском языке в 1938 году, а его эссе начали появляться во французских философских журналах.
Хайдеггер прочитал работу Сартра и поначалу был впечатлен, прокомментировав: «Здесь я впервые встретил независимого мыслителя, который с самого начала испытал ту область, из которой я мыслю. Ваша работа показывает такое непосредственное понимание моей философии, как Я никогда раньше не сталкивался». [86] Однако позже, отвечая на вопрос, заданный его французским последователем Жаном Бофре , [87] Хайдеггер дистанцировался от позиции Сартра и экзистенциализма в целом в своем «Письме о гуманизме» . [88] Репутация Хайдеггера продолжала расти во Франции в 1950-х и 1960-х годах. В 1960-х годах Сартр попытался примирить экзистенциализм и марксизм в своей работе «Критика диалектического разума» . Основной темой его произведений были свобода и ответственность.
Камю был другом Сартра до их ссоры и написал несколько работ на экзистенциальные темы, включая « Бунтарь» , «Лето в Алжире» , «Миф о Сизифе » и «Незнакомец» , причем последний «считался – к чему Камю был бы раздражен». — образцовый экзистенциалистский роман». [89] Камю, как и многие другие, отверг экзистенциалистский ярлык и считал свои работы посвященными столкновению с абсурдом. В титульной книге Камю использует аналогию с греческим мифом о Сизифе , чтобы продемонстрировать тщетность существования. В мифе Сизиф обречен на вечность катить камень в гору, но когда он достигнет вершины, камень снова покатится вниз. Камю считает, что это существование бессмысленно, но что Сизиф в конечном итоге находит смысл и цель в своей задаче, просто постоянно прилагая к ней усилия. Первая половина книги содержит расширенное опровержение того, что Камю считал экзистенциалистской философией в работах Кьеркегора, Шестова, Хайдеггера и Ясперса.
Симона де Бовуар , выдающийся экзистенциалист, проведшая большую часть своей жизни в качестве партнёрши Сартра, писала о феминистской и экзистенциалистской этике в своих работах, в том числе « Второй пол» и «Этика двусмысленности ». Хотя ее часто упускают из виду из-за ее отношений с Сартром, [90] де Бовуар объединила экзистенциализм с другими формами мышления, такими как феминизм, неслыханными в то время, что привело к отчуждению от коллег-писателей, таких как Камю. [68]
Пауль Тиллих , важный богослов-экзистенциалист после Кьеркегора и Карла Барта , применил экзистенциалистские концепции к христианскому богословию и помог представить экзистенциальную теологию широкой публике. Его основополагающая работа «Мужество быть» следует анализу Кьеркегора тревоги и абсурдности жизни, но выдвигает тезис о том, что современные люди должны через Бога достичь самости, несмотря на абсурдность жизни. Рудольф Бультманн использовал философию существования Кьеркегора и Хайдеггера, чтобы демифологизировать христианство, интерпретируя христианские мифические концепции в экзистенциалистские концепции.
Морис Мерло-Понти , экзистенциальный феноменолог , какое-то время был товарищем Сартра. «Феноменология восприятия» Мерло-Понти (1945) была признана главным утверждением французского экзистенциализма. [91] Было сказано, что работа Мерло-Понти «Гуманизм и террор» оказала большое влияние на Сартра. Однако в последующие годы они разошлись непоправимо, разделив многих экзистенциалистов, таких как де Бовуар, [68] который встал на сторону Сартра.
Колин Уилсон , английский писатель, опубликовал в 1956 году свое исследование «Аутсайдер» , первоначально вызвавшее одобрение критиков. В этой и других книгах (например, «Введение в новый экзистенциализм ») он попытался оживить то, что он считал пессимистической философией, и донести ее до более широкой аудитории. Однако он не имел академического образования, а его работы подвергались критике со стороны профессиональных философов за отсутствие строгости и критических стандартов. [92]
Антивоенный фильм Стэнли Кубрика 1957 года «Пути славы » «иллюстрирует и даже освещает… экзистенциализм», исследуя «необходимую абсурдность человеческого существования » и «ужас войны». [93] В фильме рассказывается история вымышленного полка французской армии времен Первой мировой войны, которому было приказано атаковать неприступную немецкую цитадель; когда атака терпит неудачу, наугад выбираются трое солдат, предаются военному трибуналу «кенгуру » и расстреливаются. В фильме исследуется экзистенциалистская этика, например, вопрос о возможности объективности и «проблема аутентичности ». [93] Фильм Орсона Уэллса 1962 года «Процесс» , основанный на одноименной книге Франца Кафки (« Der Prozeß »), характерен как для экзистенциалистских, так и для абсурдистских тем в изображении человека (Йозефа К.), арестованного за преступление за обвинения в которых не раскрываются ни ему, ни читателю.
Neon Genesis Evangelion — японский научно-фантастический анимационный сериал, созданный аниме- студией Gainax , режиссёром и сценаристом которого выступил Хидеаки Анно . Экзистенциальные темы индивидуальности, сознания, свободы, выбора и ответственности широко используются на протяжении всей серии, особенно в философии Жан-Поля Сартра и Сёрена Кьеркегора . Название 16-й серии «Болезнь к смерти и...» (死に至る病、そして, Shi ni itaru yamai, soshite ) является отсылкой к книге Кьеркегора « Болезнь к смерти» .
Некоторые современные фильмы, посвященные экзистенциалистским проблемам, включают « Меланхолию », «Бойцовский клуб» , «Я сердечные хакаби» , «Пробуждение жизни » , «Матрица» , «Обычные люди» , «Жизнь за один день », «Барби » и «Все повсюду и сразу ». [94] Аналогично, такие фильмы 20-го века, как « Седьмая печать» , « Икиру» , «Таксист» , фильмы «История игрушек» , «Великая тишина» , «Призрак в доспехах » , «Гарольд и Мод» , «Ровно в полдень» , «Беспечный ездок », «Пролетая над кукушкой». «Гнездо» , «Заводной апельсин» , «День сурка» , «Апокалипсис сегодня », «Бесплодные земли » и « Бегущий по лезвию» также обладают экзистенциалистскими качествами. [95]
Среди известных режиссеров, известных своими экзистенциалистскими фильмами, - Ингмар Бергман , Бела Тарр , Робер Брессон , Жан-Пьер Мельвиль , Франсуа Трюффо , Жан-Люк Годар , Микеланджело Антониони , Акира Куросава , Терренс Малик , Стэнли Кубрик , Андрей Тарковский , Хидеаки Анно , Уэс Андерсон. , Гаспар Ноэ , Вуди Аллен и Кристофер Нолан . [96] « Синекдоха , Нью-Йорк» Чарли Кауфмана фокусируется на желании главного героя найти экзистенциальный смысл. [97] Точно так же в « Красной бороде» Куросавы опыт главного героя в качестве стажера в сельской клинике в Японии привел его к экзистенциальному кризису , в результате которого он подвергает сомнению смысл своего существования. Это, в свою очередь, приводит его к лучшему пониманию человечества. Французский фильм « Настроение индиго» (режиссер Мишель Гондри ) вобрал в себя различные элементы экзистенциализма. [ нужна цитация ] Фильм «Побег из Шоушенка» , выпущенный в 1994 году, изображает жизнь в тюрьме в штате Мэн , США, и исследует несколько экзистенциалистских концепций. [98]
Экзистенциальные перспективы в разной степени встречаются и в современной литературе, особенно начиная с 1920-х годов. «Путешествие на край ночи» Луи-Фердинанда Селина ( Voyage au bout de la nuit , 1932), прославленное как Сартром, так и Бовуаром, содержало многие темы, которые можно было найти в более поздней экзистенциальной литературе, и в некотором смысле является протоэкзистенциальный роман. Роман Жан-Поля Сартра 1938 года «Тошнота» [99] был «пропитан экзистенциальными идеями» и считается доступным способом понять его философскую позицию. [100] Между 1900 и 1960 годами другие авторы, такие как Альберт Камю , Франц Кафка , Райнер Мария Рильке , Т. С. Элиот , Герман Гессе , Луиджи Пиранделло , [34] [35] [37] [101] [102] [103] Ральф Эллисон , [104] [105] [106] [107] и Джек Керуак сочиняли литературу или поэзию, которая содержала в той или иной степени элементы экзистенциальной или прото-экзистенциальной мысли. Влияние этой философии достигло даже массовой литературы вскоре после начала 20-го века, о чем свидетельствует экзистенциальное неравенство, наблюдаемое в неспособности человека контролировать свою судьбу в работах Лавкрафта . [108]
В 1944 году Сартр написал экзистенциалистскую пьесу «Нет выхода» , первоначально опубликованную на французском языке под названием Huis Clos (что означает « В камере » или «за закрытыми дверями»), которая является источником популярной цитаты: «Ад — это другие люди». (По-французски «L'enfer, c'est les autres»). Спектакль начинается с того, что камердинер ведет мужчину в комнату, которая, как вскоре понимает зрители, находится в аду. В конце концов к нему присоединяются две женщины. После их входа камердинер уходит, и дверь закрывается и запирается. Все трое ожидают, что их будут пытать, но мучитель не приходит. Вместо этого они понимают, что здесь для того, чтобы мучить друг друга, что они и делают эффективно, исследуя грехи, желания и неприятные воспоминания друг друга.
Экзистенциалистские темы проявляются в Театре абсурда , особенно в « В ожидании Годо» Сэмюэля Беккета , в котором двое мужчин развлекаются, с нетерпением ожидая кого-то (или чего-то) по имени Годо, который так и не приходит. Они утверждают, что Годо - их знакомый, но на самом деле почти не знают его, признавая, что не узнали бы его, если бы увидели. Сэмюэля Беккета однажды спросили, кто или что такое Годо, ответил: «Если бы я знал, я бы сказал это в пьесе». Чтобы занять себя, мужчины едят, спят, разговаривают, спорят, поют, играют в игры, занимаются спортом , меняют шляпы и размышляют о самоубийстве - все, что «чтобы сдержать ужасную тишину». [109] В пьесе «используется несколько архетипических форм и ситуаций, каждая из которых сочетает в себе как комедию, так и пафос ». [110] Пьеса также иллюстрирует отношение к человеческому опыту на земле: остроту, угнетение, дух товарищества, надежду, разложение и замешательство человеческого опыта, которые можно примирить только в уме и искусстве абсурдиста. В пьесе рассматриваются такие вопросы, как смерть, смысл человеческого существования и место Бога в человеческом существовании.
« Розенкранц и Гильденстерн мертвы» Тома Стоппарда — это абсурдистская трагикомедия , впервые поставленная на Эдинбургском фестивале «Фриндж» в 1966 году. Пьеса развивает подвиги двух второстепенных персонажей из шекспировского «Гамлета ». Также были проведены сравнения с «В ожидании Годо» Сэмюэля Беккета из -за присутствия двух центральных персонажей, которые выглядят почти как две половинки одного персонажа. Многие особенности сюжета также схожи: персонажи проводят время, играя в «Вопросы» , выдавая себя за других персонажей, перебивая друг друга или долго молчая. Два персонажа изображены как два клоуна или дурака в мире, находящемся за пределами их понимания. Они спотыкаются о философских аргументах, не осознавая их последствий, и размышляют об иррациональности и случайности мира.
« Антигона » Жана Ануя также представляет аргументы, основанные на экзистенциалистских идеях. [112] Это трагедия, вдохновленная греческой мифологией и одноименной пьесой (« Антигона » Софокла) пятого века до нашей эры. В английском языке его часто отличают от предшественника тем, что он произносится в оригинальной французской форме, примерно «Ante-GŌN». Впервые спектакль был показан в Париже 6 февраля 1944 года, во время нацистской оккупации Франции. Созданная под нацистской цензурой, пьеса намеренно двусмысленна в отношении отказа от власти (в лице Антигоны) и принятия ее (в лице Креона). Были проведены параллели с французским Сопротивлением и нацистской оккупацией. Антигона отвергает жизнь как отчаянно бессмысленную, но не выбирает благородную смерть. Суть пьесы - длительный диалог о природе силы, судьбы и выбора, в ходе которого Антигона говорит, что ей «... противно [] ... обещание банального счастья». Она заявляет, что скорее умрет, чем будет вести посредственное существование.
Критик Мартин Эсслин в своей книге «Театр абсурда» отметил, как многие современные драматурги, такие как Сэмюэл Беккет , Эжен Ионеско , Жан Жене и Артур Адамов , вплели в свои пьесы экзистенциалистскую веру в то, что мы — абсурдные существа, болтающиеся во вселенной, лишенной реального смысла. . Эсслин отметил, что многие из этих драматургов продемонстрировали эту философию лучше, чем пьесы Сартра и Камю. Хотя большинство таких драматургов, впоследствии названных «абсурдистами» (на основании книги Эсслина), отрицали свою принадлежность к экзистенциализму и часто были категорически антифилософскими (например, Ионеско часто утверждал, что он отождествляет себя больше с « патафизикой » или с сюрреализмом , чем с экзистенциализмом), драматурги часто связывают с экзистенциализмом, основываясь на наблюдении Эсслина. [113]
Черный экзистенциализм исследует существование и опыт чернокожих людей в мире. [114] К классическим и современным мыслителям относятся К.Л.Р. Джеймс , Фредерик Дуглас , УЭБ Дюбуа , Франц Фанон , Анджела Дэвис , Корнелл Уэст , Наоми Зак , Белл Хукс , Стюарт Холл , Льюис Гордон и Одре Лорд . [115]
Основным ответвлением экзистенциализма как философии является экзистенциалистская психология и психоанализ, которые впервые кристаллизовались в работах Отто Ранка , ближайшего соратника Фрейда на протяжении 20 лет. Не зная о трудах Ранка, Людвиг Бинсвангер находился под влиянием Фрейда , Эдмунда Гуссерля , Хайдеггера и Сартра . Более поздней фигурой был Виктор Франкл , который в молодости ненадолго встретил Фрейда . [116] Его логотерапию можно рассматривать как форму экзистенциалистской терапии. Экзистенциалисты также оказали влияние на социальную психологию , антипозитивистскую микросоциологию , символический интеракционизм и постструктурализм благодаря работам таких мыслителей, как Георг Зиммель [117] и Мишель Фуко . Фуко был большим читателем Кьеркегора, хотя он почти никогда не ссылался на этого автора, который, тем не менее, имел для него значение столь же тайное, сколь и решающее. [118]
Одним из первых авторов экзистенциалистской психологии в Соединенных Штатах был Ролло Мэй , находившийся под сильным влиянием Кьеркегора и Отто Ранка . Одним из наиболее плодовитых авторов по методам и теории экзистенциалистской психологии в США является Ирвин Д. Ялом . Ялом утверждает, что
Помимо реакции на механистическую, детерминистскую модель сознания Фрейда и предположения о феноменологическом подходе в терапии, аналитики-экзистенциалисты имеют мало общего и никогда не рассматривались как сплоченная идеологическая школа. Эти мыслители, среди которых Людвиг Бинсвангер, Медард Босс , Эжен Минковский , В. Е. Гебсаттель, Роланд Кун, Г. Карузо, Ф. Т. Буйтендейк, Дж. Балли и Виктор Франкл, были почти полностью неизвестны американскому психотерапевтическому сообществу до весьма влиятельного «1958 года» Ролло Мэя. Книга «Существование» — и особенно его вступительное эссе — представила их работы в этой стране. [119]
Более поздний вклад в развитие европейской версии экзистенциалистской психотерапии внесла британская Эмми ван Дерзен . [120]
Важность тревоги в экзистенциализме делает ее популярной темой в психотерапии . Терапевты часто предлагают экзистенциалистскую философию в качестве объяснения тревоги. Утверждается, что тревога проявляется в полной свободе личности принимать решения и в полной ответственности за результат таких решений. Психотерапевты, использующие экзистенциалистский подход, считают, что пациент может обуздать свою тревогу и использовать ее конструктивно. Вместо подавления тревоги пациентам рекомендуется использовать ее как основание для перемен. Принимая тревогу как неизбежную, человек может использовать ее для полной реализации своего потенциала в жизни. Гуманистическая психология также получила большой импульс от экзистенциалистской психологии и разделяет многие фундаментальные принципы. Теория управления терроризмом , основанная на трудах Эрнеста Беккера и Отто Ранка , является развивающейся областью научных исследований в области психологии. В нем рассматривается то, что, по мнению исследователей, является скрытыми эмоциональными реакциями людей, столкнувшихся с осознанием того, что они в конечном итоге умрут. [121]
Кроме того, Герд Б. Ахенбах обновил сократическую традицию своим собственным сочетанием философских консультаций ; как и Мишель Вебер со своим Центром хроматики в Бельгии. [ нужна цитата ]
Вальтер Кауфман раскритиковал «глубоко необоснованные методы и опасное презрение к разуму, которые были столь заметны в экзистенциализме». [122] Философы -логические позитивисты , такие как Рудольф Карнап и А.Дж. Айер , утверждают, что экзистенциалисты часто путаются с глаголом «быть» в своем анализе «бытия». [123] В частности, они утверждают, что глагол «есть» является переходным и предфиксирован перед предикатом (например, яблоко красное ) (без предиката слово «есть» бессмысленно), и что экзистенциалисты часто неправильно используют срок таким образом. Уилсон заявил в своей книге « Гневные годы» , что экзистенциализм создал множество собственных трудностей: «Мы можем видеть, как этот вопрос о свободе воли был испорчен постромантической философией с ее внутренней тенденцией к лени и скуке . можно также увидеть, как получилось, что экзистенциализм оказался в яме, которую сам же выкопал, и как философское развитие с тех пор свелось к хождению кругами вокруг этой ямы». [124]
Многие критики утверждают, что философия Сартра противоречива. Например, см. аргументы Магды Строу. В частности, они утверждают, что Сартр приводит метафизические аргументы, несмотря на его заявления о том, что его философские взгляды игнорируют метафизику . Герберт Маркузе критиковал Бытие и Ничто за проецирование тревоги и бессмысленности на природу самого существования: «Поскольку экзистенциализм является философской доктриной, он остается идеалистической доктриной: он гипостазирует конкретные исторические условия человеческого существования в онтологические и метафизические характеристики. Таким образом, экзистенциализм становится часть той самой идеологии, на которую он нападает, и его радикализм иллюзорен». [125]
В «Письме о гуманизме » Хайдеггер подверг критике экзистенциализм Сартра:
Экзистенциализм утверждает, что существование предшествует сущности. В этом утверждении он принимает экзистенцию и эссенцию в соответствии с их метафизическим значением, которое, начиная со времен Платона, говорит, что эссенция предшествует экзистенции . Сартр опровергает это утверждение. Но переворот метафизического утверждения остается метафизическим утверждением. При этом он остается с метафизикой, в забвении истины Бытия. [126]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )экзистенциальный.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Учебники из Wikibooks
Данные из Викиданных