Историография раннего ислама — это светская научная литература по ранней истории ислама в VII веке , от первых предполагаемых откровений Мухаммеда в 610 году до распада халифата Рашидун в 661 году, а также, возможно, на протяжении всего VIII века и во время правления Мухаммеда. Халифат Омейядов , завершившийся в зарождающемся Золотом веке ислама примерно в начале 9 века.
В неисламских источниках есть множество ранних упоминаний об исламе. Многие из них собраны в сборнике историографа Роберта Хойланда « Видеть ислам так, как его видели другие» . Одной из первых книг, в которых анализировались эти работы, была книга «Агаризм» , авторами которой являются Майкл Кук и Патрисия Крон . Хагаризм утверждает, что изучение ранних неисламских источников дает совершенно иную картину ранней исламской истории, чем более поздние исламские источники. Дата составления некоторых ранних неисламских источников является спорной. Ученые широко отвергли агаризм как слишком предположительный в своей гипотезе и предвзятый в своих источниках. [8] [9]
По словам археологов Иегуды Д. Нево и Джудит Корен, по всему Аравийскому полуострову и в сиро-иорданской пустыне непосредственно к северу существуют тысячи языческих и монотеистических эпиграфов или наскальных надписей, многие из которых датируются VII и VIII веками. [11] По словам историка Леора Халеви, мусульманские надгробия 30-40 годов хиджры / 650-660 годов нашей эры называли «Аллах» (по-арабски «Бог») и относились к названиям месяцев календаря Хиджры, но не имели других признаков исламизации. В период 70–110 гг. хиджры/690–730 гг. н.э. мусульманские надгробия начали проявлять более глубокие признаки исламизации, ссылаясь на Мухаммеда и цитируя Коран. [12]
Некоторые эпиграфы, найденные в первом веке ислама, включают:
Мусульмане считают, что исторические традиции впервые начали свое развитие в начале VII века с реконструкции жизни Мухаммеда после его смерти. Поскольку рассказы о Мухаммаде и его сподвижниках поступали из разных источников и многие из них противоречили друг другу, необходимо было проверить, какие источники более надежны. Для оценки этих источников были разработаны различные методологии, такие как «наука биографии » , « наука хадисов » и « Иснад » (цепочка передачи). Эти методологии позже были применены к другим историческим личностям мусульманского мира .
Ильм ар-Риджал ( араб. ) — это «наука биографии», особенно практикуемая в исламе, где она сначала была применена к сире , жизни исламского пророка Мухаммеда, а затем к жизни четырех праведных халифов, которые быстро расширилось исламское господство. Поскольку подтверждение высказываний Мухаммеда является крупным исследованием («Иснад»), точная биография всегда представляла большой интерес для мусульманских биографов, которые, соответственно, пытались отделить факты от обвинений, предвзятость от доказательств и т. д. Самая ранняя из сохранившихся исламских биографий - «Сират Расул Аллах» Ибн Исхака , написанная в VIII веке, но известная нам лишь по более поздним цитатам и редакциям (IX–X века).
« Наука хадисов » – это процесс, который мусульманские ученые используют для оценки хадисов . Классификация хадисов на сахих (здравые), хасан (хорошие) и даиф (слабые) была твердо установлена Али ибн аль-Мадини (778 г. н.э./161 г.х. – 849 г.н.э./234 г.х.). Позже ученик аль-Мадини Мухаммад аль-Бухари (810–870) написал сборник, который, по его мнению, содержал только сахих хадисы, который теперь известен как « Сахих Бухари» . Исторические методы проверки хадисов и иснадов Аль-Бухари рассматриваются как начало метода цитирования и предшественник научного метода . И.А. Ахмад пишет: [19]
«Неопределенность древних историков в отношении их источников резко контрастирует с настойчивостью, с которой такие ученые, как Бухари и Муслим, проявляли знание каждого участника в цепочке передачи и проверяли их надежность. Они опубликовали свои выводы, которые затем были подвергнуты дополнительной проверке. будущими учеными на предмет соответствия друг другу и Корану».
Среди других известных мусульманских историков, изучавших науку биографии или науку хадисов, были Урва ибн Зубайр (умер в 712 г.), Вахб ибн Мунаббих (умер в 728 г.), Ибн Исхак (умер в 761 г.), аль-Вакиди (745–822 гг.), Ибн Хишам ( умер в 761 г.). умер в 834 г.), аль-Макризи (1364–1442 гг.) и Ибн Хаджар Аскалани (1372–1449 гг.) и других.
Первые подробные исследования по предмету самой историографии и первая критика исторических методов появились в трудах арабского мусульманского историка и историографа Ибн Халдуна (1332–1406), которого считают отцом историографии , истории культуры , [20 ] и философии истории , особенно за его историографические сочинения в « Мукаддиме» ( латинизированной как «Пролегомены» ) и «Китаб аль-Ибар» ( «Книга советов» ). [21] Его Мукаддима также заложил основу для наблюдения за ролью государства , коммуникации , пропаганды и систематической предвзятости в истории, [22] [ неполная короткая цитата ] и он обсуждал взлет и падение цивилизаций .
Франц Розенталь писал в «Истории мусульманской историографии» :
«Мусульманская историография во все времена была объединена теснейшей связью с общим развитием исламской науки, и положение исторических знаний в мусульманском образовании оказывало решающее влияние на интеллектуальный уровень исторического сочинения... Мусульмане достигли определенный прогресс по сравнению с предыдущими историческими работами в социологии
— социологическое осмысление истории и систематизация историографии. Развитие современной исторической литературы, по-видимому, значительно ускорилось и содержалось благодаря использованию мусульманской литературы, которая позволила западным историкам, начиная с семнадцатого века, видеть большую часть мира глазами иностранцев. Мусульманская историография помогла косвенно и скромно сформировать современное историческое мышление».
В «Мукаддиме» Ибн Халдун предупредил о семи ошибках, которые, по его мнению, регулярно допускают историки. В этой критике он рассматривал прошлое как странное и нуждающееся в интерпретации. Оригинальность Ибн Халдуна заключалась в утверждении, что культурные различия другой эпохи должны определять оценку соответствующего исторического материала, различать принципы, согласно которым можно было бы попытаться оценить, и, наконец, чувствовать потребность в опыте. в дополнение к рациональным принципам, чтобы оценить культуру прошлого. Ибн Халдун часто критиковал «праздные суеверия и некритическое принятие исторических данных». В результате он ввел в изучение истории научный метод , который считался чем-то «новым для его эпохи», и он часто называл его своей «новой наукой», теперь связанной с историографией . [24] Его исторический метод также заложил основу для наблюдения за ролью государства , коммуникации , пропаганды и систематической предвзятости в истории, [22] [ неполная короткая цитата ] , и поэтому он считается «отцом историографии» [ 25] [26] или «отец философии истории ». [27]
Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (838–923) известен тем, что написал подробную и всеобъемлющую хронику истории Средиземноморья и Ближнего Востока в своей « Истории пророков и царей» в 915 году. Абу аль-Хасан Али аль-Масуди (896 г.) –956), известный как « Арабский Геродот », был первым, кто объединил историю и научную географию в крупномасштабном труде « Мурудж ад-захаб ва маадин аль-джавахир» ( «Золотые луга и драгоценные копи»). ) , книга по всемирной истории .
До X века под историей чаще всего подразумевалась политическая и военная история, но с среднеазиатским историком Бируни (973–1048) дело обстояло иначе. В своем «Китаб фи Тахкик ма л'ил-Хинд» ( «Исследования Индии» ) он не описывал политическую и военную историю в каких-либо подробностях, но больше писал о культурной , научной , социальной и религиозной истории Индии . [28] Наряду с исследованиями Индии , Бируни подробно обсудил свою идею истории в своей хронологической работе «Хронология древних народов» . [28]
Самые ранние академические исследования ислама в западных странах, как правило, привлекали христианских и еврейских переводчиков и комментаторов. Они переводили легкодоступные суннитские тексты с арабского языка на европейские языки (включая немецкий, итальянский, французский и английский), а затем суммировали и комментировали их в манере, часто враждебной исламу. Среди известных христианских ученых:
Все эти ученые работали в конце 19 - начале 20 веков.
Другой пионер исламских исследований, Авраам Гейгер (1810–1874), выдающийся еврейский раввин , подошел к исламу с этой точки зрения в своей книге « Был ли Мухаммед aus dem Judenthume aufgenommen?» ( Что Мухаммед позаимствовал из иудаизма? ) (1833 г.). Темы Гейгера продолжились в книге раввина Авраама И. Катша «Иудаизм и Коран» (1962) [29]
Другие ученые, особенно представители немецкой традиции, придерживались более нейтральной точки зрения. (Ученый XIX века Юлиус Веллхаузен (1844–1918) предлагает яркий пример.) Они также начали осторожно ставить под сомнение истинность арабских текстов. Они придерживались критического подхода к источникам, пытаясь разделить исламские тексты на элементы, которые следует принять как исторически верные, и элементы, которые следует отбросить как полемические или благочестивые вымыслы . Среди таких ученых были:
В 1970-х годах Ревизионистская школа исламских исследований , или то, что было описано как «волна скептически настроенных ученых», [32] бросила вызов многим общепринятым знаниям в исламских исследованиях. Они утверждали, что исламская историческая традиция была сильно искажена при передаче. Они пытались исправить или реконструировать раннюю историю ислама на основе других, предположительно более надежных источников, таких как найденные монеты, надписи и неисламские источники той эпохи. Они утверждают, что вопреки исламской исторической традиции, «ислам, как и другие религии, был продуктом религиозной эволюции ». [33] Идея о том, что произошел резкий «разрыв между доисламским и исламским миром» – то есть между персидской и византийской цивилизацией и исламской религией, управлением, культурой – «напрягает воображение». Но если «мы начнем с предположения, что должна была существовать некоторая преемственность, нам нужно либо выйти за рамки исламских источников», которые указывают на резкие изменения, либо «переосмыслить их». [34]
Самым старшим из этой группы был Джон Уонсбро (1928–2002). Работы Уонсбро были широко известны, но не обязательно широко читались из-за (по словам Фреда Доннера) его «неуклюжего стиля прозы, расплывчатой организации и склонности полагаться на наводящий на размышления смысл, а не на жесткие аргументы». [35] Тем не менее, его скептицизм повлиял на ряд молодых ученых, в том числе:
В 1977 году Кроун и Кук опубликовали «Агаризм: создание исламского мира» , в котором утверждалось, что традиционная ранняя история ислама — это миф , созданный после арабских завоеваний Египта, Сирии и Персии, чтобы дать прочную идеологическую основу новому арабскому миру. режимов на этих землях. Агаризм предполагает, что Коран был составлен позже, чем нам говорят традиционные повествования, и что арабские завоевания могли быть причиной , а не следствием ислама. Основные доказательства, приведенные в пользу этого тезиса, состояли из современных немусульманских источников, записывающих многие ранние исламские события. Если такие события не могут быть подтверждены внешними свидетельствами, то (по мнению Кроуна и Кука) их следует отвергнуть как миф.
Кроун защищал использование немусульманских источников, говоря, что «конечно, эти источники враждебны [по отношению к мусульманам-завоевателям] и с классической исламской точки зрения они просто все понимают неправильно; но если мы не готовы принять идею всеобщей Несмотря на всепроникающий литературный заговор между немусульманскими народами Ближнего Востока, решающим моментом остается то, что они ошибаются во многом в одних и тех же вопросах». [33]
Более поздняя работа Кроуна и Кука включала в себя тщательное изучение ранних исламских источников, но не их полное отрицание. (См., например, публикации Кроуна 1987 года « Римское, провинциальное и исламское право» [36] и «Мекканская торговля и подъем ислама» , [37] обе из которых предполагают стандартную схему ранней исламской истории, хотя и ставят под сомнение некоторые ее аспекты; также книга Кука «Приказывая правильно и запрещая неправильно в исламской мысли» в 2001 году [38] , в которой также цитируются ранние исламские источники как авторитетные.)
И Кроун, и Кук позже предположили, что центральный тезис их книги « Агаризм: создание исламского мира » был ошибочным, поскольку доказательства, которые у них были в поддержку этого тезиса, были недостаточными или недостаточно внутренне последовательными. Кроун предположил, что книга была «дипломным эссе» и «гипотезой», а не «убедительным открытием». [39]
В 1972 году строители обнаружили тайник с древними Коранами – широко известными как рукописи Саны – в мечети в Сане , Йемен. Немецкий ученый Герд Р. Пуин исследовал эти фрагменты Корана в течение многих лет. Его исследовательская группа сделала 35 000 микрофильмов с фотографиями рукописей, которые он датировал началом VIII века. Пуин не опубликовал всю свою работу, но отметил нетрадиционный порядок стихов, незначительные текстовые вариации и редкие стили орфографии. Он также предположил, что некоторые из пергаментов представляли собой палимпсесты , которые использовались повторно. Пуин считал, что это подразумевает развивающийся текст, а не фиксированный. [40]
Карл-Хайнц Олиг также исследовал христианско-еврейские корни Корана и связанных с ним текстов. Он рассматривает само имя Мухаммед («благословенный», как в Benedictus qui venit ) как часть этой традиции. [41] [42]
Изучая традиционные исламские рассказы о раннем завоевании различных городов — Дамаска и Кесарии в Сирии, Бабилина/аль-Фусата и Александрии в Египте, Тустара в Хузистане и Кордовы в Испании — ученые Альбрехт Нот и Лоуренс Конрад обнаруживают подозрительную закономерность. при этом города «все описываются как попавшие в руки мусульман совершенно одинаковым образом». Существует
«предатель, который... указывает осаждающим-мусульманам слабое место в городских укреплениях; праздник в городе, отвлекающий внимание осажденных; затем несколько штурмовых отрядов, которые взбираются на стены, ... крик Аллаху акбар... от штурмовых отрядов в знак того, что они вошли в город; открытие одних ворот изнутри и натиск всего войска».
Они приходят к выводу, что эти отчеты не могут быть «сообщениями об истории», а представляют собой стереотипные рассказы, имеющие небольшую историческую ценность. [43]
Современные ученые склонны использовать истории, а не хадисы , и анализировать истории с точки зрения племенной и политической принадлежности рассказчиков (если это можно установить), что облегчает догадку, в каком направлении мог бы развиваться материал. был наклонен. Среди известных ученых:
Альтернативный постревизионистский подход использовал хадисы сомнительной подлинности, чтобы рассказать историю раннего ислама после смерти Мухаммеда. Здесь ключевой момент заключался в анализе хадисов как коллективных воспоминаний, которые сформировали культуру и общество городских мусульман в конце седьмого и восьмого веков нашей эры. Книга Леора Халеви «Могила Мухаммеда: обряды смерти и создание исламского общества» является примером такого подхода. [44]
Некоторые ученые пытались преодолеть разрыв между исламской и светской наукой западного типа.
Они прошли как исламское, так и западное академическое образование.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )цитируется у Ибн Варрака, изд. (2000). «1. Исследования Мухаммеда и подъема ислама». В поисках исторического Мухаммеда . Прометей. стр. 53-4. ISBN 9781573927871.