В древнегреческой религии и мифологии Артемида ( греч . Ἄρτεμις ) — богиня охоты , дикой природы , диких животных, природы , растительности , деторождения , заботы о детях и целомудрия . [1] [ 2] В более поздние времена её отождествляли с Селеной , олицетворением Луны . [ 3 ] Часто говорили , что она бродит по лесам и горам в сопровождении свиты нимф . Богиня Диана является её римским эквивалентом.
В греческой традиции Артемида — дочь Зевса и Лето , сестра-близнец Аполлона . В большинстве рассказов близнецы являются продуктами внебрачной связи. За это жена Зевса Гера запретила Лето рожать где-либо на твердой земле. Только остров Делос дал убежище Лето, позволив ей родить своих детей. В большинстве рассказов Артемида рождается первой, а затем помогает Лето в рождении второго близнеца, Аполлона. Артемида была куротрофным (вынашивающим детей) божеством, то есть покровительницей и защитницей маленьких детей, особенно девочек. Артемиде поклонялись как одной из главных богинь родов и акушерства наряду с Илифией и Герой.
Артемида также была покровительницей исцеления и болезней, особенно среди женщин и детей, и считалось, что она посылает как хорошее здоровье, так и болезни женщинам и детям.
Артемида была одной из трех главных девственных богинь , наряду с Афиной и Гестией . Артемида предпочитала оставаться незамужней девой и была одной из трех греческих богинь, над которыми Афродита не имела власти. [4]
В мифе и литературе Артемида представлена как богиня охоты в лесах, окруженная целомудренной группой нимф. В мифе об Актеоне , когда молодой охотник видит ее купающейся обнаженной, разгневанная богиня превращает его в оленя, а затем его пожирают его собственные охотничьи собаки, которые не узнают своего хозяина. В истории о Каллисто девушка уходит от общества Артемиды после того, как нарушила обет девственности, возлежа с Зевсом и забеременела от него. В эпической традиции Артемида остановила ветры, дувшие на греческие корабли во время Троянской войны , заперев греческий флот в Авлиде после того, как царь Агамемнон , лидер экспедиции, застрелил ее священную олениху. Артемида потребовала принести в жертву Ифигению , маленькую дочь Агамемнона, в качестве компенсации за ее убитую олениху. В большинстве версий, когда Ифигению ведут к алтарю, чтобы принести ее в жертву, Артемида жалеет ее и забирает ее, оставляя вместо нее оленя. В последовавшей войне Артемида поддержала троянцев против греков и бросила вызов Гере в битве.
Артемида была одним из наиболее широко почитаемых древнегреческих божеств; ее поклонение распространилось по всей Древней Греции, с ее многочисленными храмами, алтарями, святилищами и местным почитанием, которое можно было найти повсюду в древнем мире. Ее великий храм в Эфесе был одним из Семи чудес Древнего мира , прежде чем он был сожжен дотла. Символами Артемиды были лук и стрелы, колчан и охотничьи ножи, а олень и кипарис были священными для нее. Диана, ее римский эквивалент , особенно почиталась на Авентинском холме в Риме , недалеко от озера Неми в Альбанских горах и в Кампании . [5]
_-_Galleria_dei_Candelabri_-_Vatican.JPG/1280px-0_Art%C3%A9mis_(Diane)_-_Galleria_dei_Candelabri_-_Vatican.JPG)
Имя «Артемида» ( сущ. , ж. ) имеет неизвестную или неопределенную этимологию, [6] [7] хотя были предложены различные источники. RSP Beekes предположил, что взаимозамена e / i указывает на догреческое происхождение. [8] Артемида почиталась в Лидии как Artimus . [9] Георгиос Бабиниотис , признавая, что этимология неизвестна, также утверждает, что имя уже засвидетельствовано в микенском греческом языке и, возможно, имеет догреческое происхождение. [7]
Название может быть связано с греческим árktos « медведь » (от протоиндоевропейского * h₂ŕ̥tḱos ), поддерживаемым культом медведя, который эта богиня имела в Аттике ( Браурония ) и неолитическими останками в пещере Аркудиотисса , а также историей Каллисто, которая изначально была об Артемиде ( аркадский эпитет kallisto ); [10] этот культ был пережитком очень старых тотемических и шаманских ритуалов и являлся частью более крупного культа медведя , обнаруженного дальше в других индоевропейских культурах (например, галльская Артио ). Считается, что предшественница Артемиды почиталась на минойском Крите как богиня гор и охоты, Бритомартис . Хотя предполагалась связь с анатолийскими именами, [11] [12] самые ранние засвидетельствованные формы имени Артемида — это микенские греческие 𐀀𐀳𐀖𐀵 , a-te-mi-to /Artemitos/ ( род. ) и 𐀀𐀴𐀖𐀳 , a-ti-mi-te /Artimitei/ ( дат. ), записанные линейным письмом Б в Пилосе . [13] [8]
По словам Дж. Т. Яблонского , имя также фригийское и может быть «сравнено с царским наименованием Артемас у Ксенофонта» . [14] Чарльз Антон утверждал, что первоначальный корень имени, вероятно, персидского происхождения от * arta , * art , * arte , что означает «великий, превосходный, святой», таким образом, Артемида «становится тождественной великой матери Природы, даже поскольку ей поклонялись в Эфесе». [14] Антон Гебель «предлагает корень στρατ или ῥατ, «трясти», и делает Артемиду означающей метателя дротиков или стрелка». [15]
Древнегреческие писатели, посредством народной этимологии , и некоторые современные ученые связывали Артемиду (дорическую Артамиду ) с ἄρταμος , artamos , т. е. «мясник» [16] [17] или, как это делал Платон в «Кратиле» , с ἀρτεμής , artemḗs , т. е. «безопасный», «невредимый», «невредимый», «чистый», «безупречная дева». [15] [14] [18] А. Дж. Ван Виндекенс пытался объяснить как ἀρτεμής, так и Артемиду от ἀτρεμής , atremḗs , что означает «неподвижный, спокойный; устойчивый, твердый» с помощью метатезы . [19] [20]
Артемида представлена как богиня, которая наслаждается охотой и сурово наказывает тех, кто ей перечит. Гнев Артемиды общеизвестен и олицетворяет враждебность дикой природы к людям. [2] Гомер называет ее πότνια θηρῶν , «владычица животных», титул, связанный с изображениями в искусстве, восходящими к бронзовому веку , показывающими женщину между парой животных. [21] Артемида несет в себе определенные функции и характеристики минойской формы, история которой была утеряна в мифах. [22]
Артемида была одной из самых популярных богинь в Древней Греции. Наиболее частым названием месяца в греческих календарях было Artemision в Ионийском , территориях Artemisios или Artamitios в дорических и эолийских территориях и в Македонии . Также Elaphios в Элиде , Elaphebolion в Афинах, Iasos , Apollonia of Chalkidice и Munichion в Аттике . [23] В календарях Этолии , Фокиды и Гитейона был месяц Laphrios , а в Фивах , Коркире и Византии месяц Eucleios . Богиню почитали на праздниках весной. [24]
В некоторых культах она сохраняет териоморфную форму догреческой богини, которая была зачата в облике медведицы (άρκτος árktos : медведь). Каллисто в Аркадии является ипостасью Артемиды в облике медведицы, и ее культы в Брауроне и Пирее ( Муникия ) примечательны арктейей , где девственницы до замужества маскировались под медведиц. [25] [26]
Древние греки называли potnia theron изображением богини среди животных; на греческой вазе около 570 г. до н. э. крылатая Артемида стоит между пятнистой пантерой и оленем. [27] «Potnia theron» очень близка к даймонам , и это отличает ее от других греческих божеств. Это причина того, что Артемида позже была отождествлена с Гекатой , поскольку даймоны были божествами-покровителями. Геката была богиней перекрестков и королевой ведьм. [28]
Лафрия — догреческая «владычица животных» в Дельфах и Патрасе . Существовал обычай бросать животных живыми в ежегодный огонь праздника. [29] Праздник в Патрасе был заимствован из Калидона , и это связывает Артемиду с греческой героиней Аталантой, которая символизирует свободу и независимость. [30] Другие эпитеты, связывающие Артемиду с животными, — Амаринфия и Колаинис . [26]
В гомеровских поэмах Артемида в основном является богиней охоты, потому что это был самый важный вид спорта в микенской Греции . Почти шаблонный эпитет, используемый в «Илиаде» и «Одиссее» для ее описания, — ἰοχέαιρα iocheaira , «она, которая стреляет стрелами», часто переводимый как «она, которая наслаждается стрелами» или «она, которая осыпает стрелами». [31] Ее называют Артемидой Хрисилакатос , с золотыми стрелами, или Хрисиниос , с золотыми вожжами, как богиней охоты в своей колеснице. [32] [26] Гомеровский гимн 27 Артемиде рисует такую картину богини:
Я пою Артемиду, чьи стрелы из золота, которая подбадривает гончих, чистую деву, стрелу оленей, которая наслаждается стрельбой из лука, родную сестру Аполлона с золотым мечом. По тенистым холмам и ветреным вершинам она натягивает свой золотой лук, радуясь охоте, и посылает тяжкие стрелы. Вершины высоких гор дрожат, и спутанный лес страшно отзывается криком зверей: землетрясениями и морем, где также рыбы.
— Гомеровский гимн 27 Артемиде, стр. 1–9 [33]
Согласно верованиям первых греков в Аркадии, Артемида — первая нимфа , богиня свободной природы. Она — независимая свободная женщина, и ей не нужен партнер. Она охотится в окружении своих нимф . [34] Эта идея свободы и женского мастерства выражена во многих греческих мифах. [30]
На Пелопоннесе храмы Артемиды строились около источников, рек и болот. Артемида была тесно связана с водами и особенно с Посейдоном , богом вод. Ее общие эпитеты — Лимнайя , Лимнатис (отношение к водам) и Потамия и Альфея (отношение к рекам). В некоторых культах она — богиня-целительница женщин с фамилиями Лусия и Термия . [35]
Артемида — предводительница нимф ( Гегемона ), и она охотится в окружении них. [36] Нимфы появляются во время празднества брака, и к ним взывают беременные женщины. [37] Артемида стала богиней брака и деторождения. Ей поклонялись под именем Эвклея в нескольких городах. [35] Женщины посвящали одежду Артемиде для счастливых родов, и у нее были эпитеты Лохия и Лехо . [38]
Дорийцы интерпретировали Артемиду в основном как богиню растительности, которой поклонялись в оргиастическом культе с сладострастными танцами, с общими эпитетами Орфия , Корифалиа и Дереатис . [39] Женщины-танцовщицы носили маски и были известны в древности. Богиня растительности также была связана с культом деревьев с храмами около священных деревьев и фамилиями Апанхомена , Кариатис и Кедреатис . [40]
Согласно греческим верованиям, образ бога или богини давал знаки или приметы и имел божественную и магическую силу. С этими представлениями она почиталась как Таврия ( Таврическая , богиня), [41] Арицин ( Италия ) и Анаитис ( Лидия ). В буколических ( пасторальных ) песнях образ богини обнаруживался в связках листьев или сухих палочек, и она имела фамилии Лигодесма и Факелитис . [42]
В европейском фольклоре дикий охотник преследует эльфийскую женщину, которая падает в воду. В греческих мифах охотник преследует самку оленя (лань), и оба исчезают в воде. В связи с этими мифами Артемиде поклонялись как Саронии и Стимфалии . Миф о богине, которая преследуется и затем падает в море, связан с культами Афайи и Диктинны . [26]
Артемида, несущая факелы, отождествлялась с Гекатой , и у нее были фамилии Фосфорос и Селасфорос . [43] В Афинах и Тегее ей поклонялись как Артемиде Каллисте , «самой красивой». [44] Иногда богиню называли амазонкой , например Ликея (со шлемом из волчьей шкуры) и Молпадия . Воительницы-амазонки воплощают идею свободы и женской независимости. [45]
Несмотря на ее статус девственницы, избегающей потенциальных любовников, есть несколько ссылок на красоту и эротическую сторону Артемиды; [46] в Одиссее Одиссей сравнивает Навсикаю с Артемидой с точки зрения внешности, пытаясь завоевать ее расположение, Либаний , восхваляя город Антиохию, писал, что Птолемей был поражен красотой (статуи) Артемиды; [46] тогда как ее мать Лето часто гордилась красотой своей дочери. [47] [48] У нее есть несколько историй, окружающих ее, где мужчины, такие как Актеон, Орион и Алфей, пытались соединиться с ней насильно, но были расстроены или убиты. Древние поэты отмечают рост и внушительный рост Артемиды, поскольку она стоит выше и внушительнее всех нимф, сопровождавших ее. [48] [49]
Артемида уходит корнями в менее развитую личность микенской богини природы. Богиня природы была связана с рождением и растительностью и имела определенные хтонические аспекты. Микенская богиня была связана с минойской владычицей животных, которую можно проследить позже в местных культах, [50] однако мы не знаем, в какой степени мы можем дифференцировать минойскую религию от микенской. [51] Артемида несет в себе определенные функции и характеристики минойской формы, история которой была утеряна в мифах. [50] Согласно верованиям первых греков в Аркадии , Артемида является первой нимфой , божеством свободной природы. Она была великой богиней, и ее храмы были построены около источников, болот и рек, где живут нимфы, и к ним обращаются беременные женщины. [52] В греческой религии мы должны видеть менее поддающиеся обработке элементы, которые не имеют ничего общего с олимпийцами , но происходят из старого, менее организованного мира — экзорцизмы, ритуалы по выращиванию урожая, боги и богини, задуманные не совсем в человеческом облике. Некоторые культы Артемиды сохранили догреческие черты, которые были освящены незапамятными обычаями и связаны с повседневными задачами. Артемида иногда показывает дикую и темную сторону своего характера и может принести немедленную смерть своими стрелами, однако она воплощает идею «свободной природы», которая была введена первыми греками. [ 53] Дорийцы пришли позже в этот регион, вероятно, из Эпира , и богиня природы в основном интерпретировалась как богиня растительности, которая была связана с экстатическим минойским культом деревьев. Ей поклонялись в оргиастических культах с похотливыми и иногда непристойными танцами, которые имеют чисто греческие элементы, введенные дорийцами. [54] Женщины-танцоры (иногда мужчины) обычно носили маски, и они были известны в древности. Большая популярность Артемиды соответствует греческой вере в свободу [55], и она в основном является богиней женщин в патриархальном обществе. Богиня свободной природы является независимой женщиной и не нуждается в партнере. [ необходимо разъяснение ] Артемида часто изображается несущей факел, и ее иногда отождествляли с Гекатой . Как и другие греческие божества, она имела ряд других имен, применяемых к ней, отражающих разнообразие ролей, обязанностей и аспектов, приписываемых богине. [56] [38]
Эгинея , вероятно, охотница на серн или владелица копья, в Спарте [57]. Однако это слово может означать «с острова Эгина », что связывает Артемиду с Афайей ( Бритомартис ). [58]
Этола , из Этолии в Нафпактосе . Мраморная статуя изображала богиню в позе метателя копья. [59]
Агора , хранительница народных собраний в Афинах . Она считалась покровительницей народных собраний на агоре . В Олимпии культ «Артемиды Агора» был связан с культом Деспоины . [60] (Двойные имена богинь Деметры и Персефоны). [61]
Агротера , охотница дикого леса, в Илиаде и многих культах. [62] Считалось, что она впервые охотилась в Аграх Афинских после своего прибытия из Делоса . Существовал обычай приносить «жертву убоя» богине перед битвой. [63] Олень всегда сопровождает богиню охоты. Ее эпитет Агрея похож на Агротеру . [64]
Алфея , в районе Элиды . У богини был ежегодный праздник в Олимпии и храм в Летриной около реки Алфей . [65] На празднике Летриной девушки танцевали в масках. В легенде Алфея и ее нимфы покрыли свои лица грязью, и речной бог Алфей, который был влюблен в нее, не мог отличить ее от других. Это объясняет, каким-то образом, глиняные маски в Спарте. [66] [67]
Амаринфия , или Амарисия , с известным храмом в Амаринтусе около Эретрии . Богиня была связана с животными, однако она была также богиней-целительницей женщин. Она отождествляется с Колаинис . [61]
Амфипирос , с огнем на каждом конце, редкий эпитет Артемиды, держащей факел в каждой руке. Софокл называет ее « Элафеболос , (убийца оленей) Амфипирос», напоминая о ежегодном огне фестиваля Лафрия [68] Прилагательное также относится к двойным огням двух вершин горы Парнас над Дельфами ( Федриады ). [69]
Анаитис , в Лидии . Слава Таврии ( таврической богини) была очень высока, и лидийцы утверждали, что изображение богини находится среди них. Считалось, что изображение имеет божественную силу. Афиняне считали, что изображение стало добычей персов и было перенесено из Браурона в Сузы . [70]
Ангелос , посланник, посол, титул Артемиды в Сиракузах на Сицилии . [71] [72]
Апанхомена , задушенная богиня, в Кафиях в Аркадии. Она была богиней растительности, связанной с экстатическим культом деревьев. Минойские богини деревьев Елена, Дентритис и Ариадна также были повешены. Этот эпитет связан со старыми традициями, согласно которым иконы и куклы богини растительности вешались на дереве. Считалось, что платан возле источника в Кафиях был посажен Менелаем , мужем Елены Троянской . Дерево называлось «Менелайда». Предыдущее имя богини, скорее всего, было Кондилеатис . [73] [74]
Афайя , или Афа , невидимая или исчезнувшая, богиня Эгины и редкий эпитет Артемиды. Афайя отождествляется с Бритомартис. В легенде Бритомартис (милая молодая женщина) сбежала от Миноса, который влюбился в нее. Она отправилась в Эгину на деревянной лодке, а затем исчезла. Миф указывает на тождественность по природе с Диктинной . [75]
_-_Napoli_MAN_9112_-_01.jpg/1280px-Wall_painting_-_sacrifice_of_Iphigenia_-_Pompeii_(VI_8_5)_-_Napoli_MAN_9112_-_01.jpg)
Арицину , название происходит от города Ариция в Лациуме , или от Ариции, жены римского бога леса Вирбия ( Ипполита ). Богиня была связана с Артемидой Таврической ( Артемидой Таврической ). Ее статуя считалась той же, что и статуя, которую Орест привез из Тавриды. [76] Возле святилища богини происходил бой между рабами, сбежавшими от своих хозяев, и призом было жречество Артемиды. [77]
Аристе , лучшая, богиня женщин. Павсаний описывает ксоану «Аристе» и «Каллисты» по пути в академию Афин, и он считает, что эти имена являются фамилиями богини Артемиды, которая изображена несущей факел. [78] Каллисте не связана с Каллисте из Аркадии. [61]
Аристобул , лучший советник, в Афинах . Политик и полководец Фемистокл построил храм Артемиды Аристобулы возле своего дома в деме Мелита , в котором он посвятил свою собственную статую. [79]
Астратея , та, что останавливает вторжение, в Пиррихе в Лаконии . Деревянное изображение (ксоанон) было посвящено богине, потому что она остановила вторжение амазонок в этой области. Другой ксоанон представлял «Аполлона Амазониоса». [80]
Basileie , во Фракии и Пеонии . Женщины приносили в жертву богине пшеничные стебли. В этом культе, который достиг Афин, Артемида связана с фракийской богиней Бендис . [81]
Браурония , почитаемая в Брауроне в Аттике . Ее культ примечателен «арктейей», молодыми девушками, которые одевались в короткие шафраново-желтые хитоны и подражали медведицам (медведицам: arktoi). [82] В Акрополе Афин афинские девушки до наступления половой зрелости должны были служить богине как «арктей». [25] Артемида была богиней брака и деторождения. [82] Название маленьких «медведей» указывает на териоморфную форму Артемиды в древнем догреческом культе. В культе Баубронии миф о жертвоприношении Ифигении был представлен в ритуале. [83] [84] [85]
Булайя , член совета в Афинах. [86] [61]
Булефорос , советующий, консультирующий, в Милете , вероятно, греческая форма матери-богини. [87] [88]
Кариатис , владычица орехового дерева, в Кариях на границе Лаконии и Аркадии . Артемида была тесно связана с нимфами, и молодые девушки танцевали танец Кариатис . Танцовщицы Карий были известны в древности. [89] В легенде Кария, возлюбленная Диониса, была превращена в ореховое дерево, а танцоры — в орехи. [90] Город считается местом происхождения буколических (пасторальных) песен. [26]
Кедреатис , около Орхомена в Аркадии. Ксоанон был установлен на священном кедре (кедросе). [26]
Хесий , от названия реки на Самосе. [65]
_01.jpg/1280px-Attic_amphora_Heracles_Erymanthian_Boar_(Rycroft_Painter_MAN)_01.jpg)
Хитония , одетая в свободную тунику, в Сиракузах на Сицилии, как богиня охоты. Праздник отличался своеобразным танцем и музыкой на флейте. [91] [65]
Хрисилакатос , золотая стрела, в «Илиаде» Гомера как могущественная богиня охоты. В « Одиссее » она спускается с вершины и путешествует по хребтам горы Эриманф , которая была священной для «Владычицы зверей». [92] В легенде, когда старая богиня разгневалась, она послала ужасного Эриманфского вепря опустошать поля. [93] Артемида может принести немедленную смерть своими стрелами. В « Илиаде » Гера подчеркивает дикую и темную сторону ее характера и обвиняет ее в том, что она «львица среди женщин». [94] [31]
Хрисиниос , с золотыми поводьями, как богиня охоты в своей колеснице. В Илиаде, в гневе, она убивает дочь Беллерофонта . [32]
Корифея , вершины, в Эпидавре в Арголиде . На вершине горы Корифеум было святилище богини. Знаменитый лирический поэт Телесилла упоминает "Артемиду Корифею" в оде. [95]
Cnagia , около Спарты в Лаконии . В легенде туземец Cnageus был продан в рабство на Крите . Он бежал в свою страну, взяв с собой девственную жрицу богини Артемиды. Жрица увезла с собой с Крита статую богини, которую звали Cnagia. [96]
Синтия , как богиня луны, по месту ее рождения на горе Кинтос на Делосе . Селена , греческое олицетворение луны, и римская Диана также иногда назывались Синтией. [97]
Дафнея , как богиня растительности. Ее имя, скорее всего, происходит от «лавровой ветви», которая использовалась как «майская ветвь», [98] или намек на то, что ее статуя была сделана из лаврового дерева (дафна) [99] Страбон ссылается на ее ежегодный фестиваль в Олимпии. [65]
Делия , женская форма Аполлона Делиоса
Дельфиния , женская форма имени Аполлон Дельфиний (буквально происходит от Дельфы ).
Дереатис , в Спарте около Тайгета . Танцоры исполняли непристойный танец «каллабис». [100] [101]
Диктинна , с горы Дикти , которая отождествляется с минойской богиней Бритомартис. Ее имя происходит от горы Дикти на Крите. Народная этимология выводит ее имя от слова «diktyon» (сеть). [102] В легенде Бритомартис (милая молодая женщина) охотилась вместе с Артемидой, которая отчаянно любила ее. Она сбежала от Миноса , который влюбился в нее, прыгнув в море и попав в сеть с рыбами. [103]
Илифия , богиня деторождения в Беотии и других местных культах, особенно на Крите и в Лаконии . В бронзовом веке в пещере Амнисоса она была связана с ежегодным рождением божественного ребенка. [104] В минойском мифе ребенок был оставлен своей матерью, а затем его вскармливали силы природы.
Элафия , богиня охоты (оленей). Страбон упоминает ее ежегодный фестиваль в Олимпии . [65]
Элафебол , стрелок на оленей, с праздником «Элафеболия» в Фокиде и Афинах , [105] и названием месяца в нескольких местных культах. Софокл называет Артемиду «Элафебол, Амфипирос» , несущей факел в каждой руке. Это использовалось во время ежегодного огня праздника Лафрия в Дельфах . [106] [107]
Эфесия , в городе Эфес в Малой Азии. Город был крупным центром культа богини, с великолепным храмом ( Артемисий ). Эфесия принадлежит к ряду анатолийских богинь (Великая мать, или гора-мать). Однако она не мать-богиня, а богиня свободной природы. В гомеровской ионической сфере она богиня охоты. [61]
Эвклея , как богиня брака в Беотии , Локриде и других городах. Эфебы и девушки, которые хотели выйти замуж, должны были принести предварительную жертву в честь богини. [108] [109] «Эвклейос» было названием месяца в нескольких городах, а «Эвклея» было названием фестиваля в Дельфах . [65] [110] [111] В Афинах Пейто , Гармония и Эвклея могут создать хороший брак. Невеста приносила жертву девственной богине Артемиде. [112]
Евпраксис , прекрасное исполнение. На рельефе из Сицилии богиня изображена держащей в одной руке факел, а в другой — подношение. Факел использовался для зажигания огня на алтаре. [113]
Эвринома , широкая правящая, в Фигалии в Аркадии . Ее деревянное изображение ( ксоанон ) было связано с роликовой золотой цепью. Ксоанон изображал верхнюю часть тела женщины и нижнюю часть тела рыбы. Павсаний идентифицирует ее как одну из дочерей Океана и Тефиды [26] [114 ]
Hagemo , или Hegemone , лидер, [115] как лидер нимф . Артемида играла и танцевала с нимфами, которые жили около источников, вод и лесов, и она охотилась в окружении них. Нимфы присоединились к празднеству бракосочетания, а затем они вернулись к своей первоначальной форме. Беременные женщины обратились к нимфам за помощью. [37] В греческой народной культуре повелительница Neraiden (фей) называется «Великая леди», «Леди Кало» или «Королева гор». [61]
Heleia , относится к болоту или лугу в Аркадии , Мессении и Косе . [65] [116]
Хемересия , успокаивающая богиня, которой поклонялись в колодце Лусои [117]
Эвриппа , находка лошадей, в Фенее в Аркадии . Ее святилище находилось около бронзовой статуи Посейдона Гиппиоса (коня). В легенде Одиссей потерял своих кобыл и путешествовал по всей Греции, чтобы найти их. Он нашел своих кобыл в Фенее , где основал храм «Артемиды Эвриппы». [118]
Гимния , в Орхомене в Беотии . Она была богиней танцев и песен, особенно женских хоров. Жрицы Артемиды Гимнии не могли вести нормальную жизнь, как другие женщины. Сначала они были девственницами и должны были соблюдать целибат в священстве. Они не могли пользоваться теми же ваннами, и им не разрешалось входить в дом частного мужчины. [119] [120] [121]
Иакинтотрофос , кормилица Гиацинта в Книдосе . Гиацинт был богом растительности минойского происхождения. После рождения он был оставлен матерью, а затем его воспитывала Артемида, олицетворяющая первую силу природы. [73]
Имбразия , от названия реки на Самосе . [65]
Иохеира , стрелострелка Гомера (королева лучниц), как богиня охоты. У нее дикий характер, и Гера советует ей убивать животных в лесу, вместо того, чтобы сражаться с ее начальниками. [94] Аполлон и Артемида убивают своими стрелами детей Ниобы, потому что она оскорбила свою мать Лето . [122] [31] [123] В европейской и греческой народной религии стрелы невидимых существ могут принести болезни и смерть.
Иссора , или Изора , в Спарте , с фамилией Лимнайя или Питанитис . Иссориум был частью большой вершины, которая продвигалась на уровень Эврота [124] Павсаний отождествляет ее с минойской Бритомартис. [125] [65]
Каллисте , самая красивая, другая форма Артемиды с обликом медведицы в Триколони близ Мегалополиса, горной местности, полной диких зверей. [126] Каллисто , спутница Артемиды, родила Аркаса , патриарха Аркадии . В легенде Каллисто была превращена в медведя, а в другом мифе Артемида застрелила ее. Каллисто является ипостасью Артемиды с териоморфной формой из догреческого культа. [127]
« Келадейни» , эхо погони (шумное) в «Илиаде» Гомера, потому что она охотится на диких кабанов и оленей, окруженная своими нимфами. [61] [128]
' Китоне , как богиня родов в Миллете. Ее имя, вероятно, произошло от обычая посвящать богине одежду для счастливых родов. [61]
Колаинис , связанная с животными на Эвбее и в Аттике . В Эретрии у нее был главный храм, и ее называли Амарисией . [129] Богиня стала богиней-целительницей женщин. [26]
Колиас , в культе женщин. Мужчины были исключены, потому что плодородие земли было связано с материнством. Аристофан упоминает Колиаса и Генетиллиса , которых обвиняют в отсутствии сдержанности. Их культ имел очень эмоциональный характер. [130] [131] [132]
Kondyleatis , названная в честь деревни Kondylea, где у нее были роща и храм. В легенде несколько мальчиков обвязали веревкой изображение богини и сказали, что Артемида была повешена. Мальчики были убиты местными жителями, и это вызвало божественное наказание. Все женщины приносили мертвых детей в мир, пока мальчики не были почетно похоронены. Было установлено ежегодное жертвоприношение божественным духам мальчиков. Kondyleatis было, скорее всего, первоначальным именем Артемиды Апанхомени . [26] [133]
Кордака , в Элиде . Танцоры исполняли непристойный танец кордака , который считается источником танца старой комедии. Танец славится своим подталкиванием и весельем и дал имя богине. [134] [135]
Корифалиа , производное от Корифалы , вероятно, «лавровая майская ветвь», [136] как богиня растительности в Спарте. Эфебы и девушки, вступившие в брачный возраст, ставили Корифалы перед дверью дома. [137] В культе танцовщицы (знаменитые в древности) исполняли бурные танцы и назывались Корифалистриаи . В Италии танцоры-мужчины носили деревянные маски и назывались кирритои (толкающие рогами). [138] [139] [140]
Куротрофос , защитник молодых мальчиков. Во время Апатурии передние волосы молодых девушек и юношей (koureion) приносились в жертву богине. [65]
Лафрия , владычица животных (догреческое имя) во многих культах, особенно в центральной Греции, Фокиде и Патрасе . [141] «Лафрия» было названием праздника. Характерным обрядом был ежегодный костер, и существовал обычай бросать животных живыми в пламя во время праздника. [29] [142] [143] Культ «Лафрии» в Патрасе был перенесен из города Калидон в Этолии [144] [145] В легенде во время охоты на кабана в Калидонии свирепая охотница Аталанта была первой, кто ранил кабана. [146] Аталанта была греческой героиней , символизирующей свободную природу и независимость [147]
Лечо , покровитель роженицы или только что родившей женщины. [38]
Leukophryene , происходит от города Leucophrys в Магнесии Ионийской . Первоначальная форма культа богини неизвестна, однако кажется, что когда-то характер богини был похож на ее характер в Пелопоннесе . [61]
Лимнайя , болото, в Спарте , с местом купания Лимнайон . (λίμνη: озеро). [148] [65]
Лимнатис , болота и озера, в Патрасе , Древней Мессене и многих местных культах. Во время праздника мессенские девушки были изнасилованы. Вокруг храма были найдены цимбалы , что указывает на то, что праздник отмечался танцами. [134] [149]
Лохия , как богиня родов и акушерства. [150] Женщины посвящали богине одежду для счастливых родов. Другие менее распространенные эпитеты Артемиды как богини родов — Эвлохия и Генетейра . [38]
Лусия , купальщица или очистительница, как богиня-целительница в Лусой в Аркадии, где Мелампус исцелил Пройтидена. [65]
Лия , в Сиракузах на Сицилии . ( Спартанская колония). Здесь явное влияние культа Артемиды Кариатис в Лаконии . Сицилийские песни были трансформированными песнями из лаконских буколических ( пасторальных ) песен в Кариае. [65]
Ликея , волчья или со шлемом из волчьей шкуры, [151] в Трезене в Арголиде . Считалось, что ее храм построил охотник Ипполит, который воздерживался от секса и брака. Ликея, вероятно, была фамилией Артемиды среди амазонок , от которой Ипполит произошел по матери. [152] ( Ипполита ).
Ликоатис , с бронзовой статуей в городе Ликоа в Аркадии . Город находился у подножия горы Майнало , которая была священной для Пана . На южном склоне мантинейцы принесли кости Аркаса , сына Каллисто ( Kalliste ). [153]
Лигодесма , связанная ивой, в Спарте (другое название Ортии ). В легенде ее изображение было обнаружено в зарослях ив. [42] стоящая прямо (ортия). [26] [154]
Мелисса , пчела или красота природы, как лунная богиня. В неоплатонической философии мелисса — это любое чистое существо душ, приходящих к рождению. Богиня забирала страдания у матерей, приносящих рождение. Именно Мелисса привлекала души, приходящие к рождению. [155] [156]
Молпадия , певица божественных песен, редкий эпитет Артемиды как богини танцев и песен и предводительницы нимф. [38] В легенде Молпадия была амазонкой . Во время Аттической войны она убила Антиопу , чтобы спасти ее от афинского царя Тесея , но сама была убита Тесеем. [157]
Munichia , в культе в Пирее , связанном с arkteia БравронскойАртемиды. Согласно легенде, если кто-то убил медведя, он должен быть наказан, принеся в жертву свою дочь в святилище. Эмбарос замаскировал свою дочь, одев ее как медведицу (arktos), и спрятал ее в адитоне . Он поместил козу на алтарь и принес в жертву козу вместо своей дочери. [26] [158]
Мисия , с храмом на дороге из Спарты в Аркадию около «Гробницы Коня». [159]
Эноатис , производное от города Эноя в Арголиде . Над городом возвышалась гора Артемисий с храмом богини на вершине. [160] В греческой легенде гора была местом, где Геракл преследовал и пленил ужасную Керинейскую лань , огромную олениху с золотыми рогами и бронзовыми копытами. Олень был священным животным Артемиды. [161]
Орфия , стоящая прямо, с известным фестивалем в Спарте . Ее культ был введен дорийцами . Ей поклонялись как богине растительности в оргиастическом культе с шумными циклическими танцами. Среди подношений были терракотовые маски, представляющие гротескные лица, и, кажется, также использовались маски животных. [162] В литературе была описана большая борьба за получение кусков сыра, которые предлагались богине. [163] Порка эфебов около алтаря была ритуалом посвящения, подготавливающим их к будущей жизни в качестве солдат. [164] Во время этого ритуала алтарь был полон крови. [165]
Пайдотрофос , защитник детей в Короне в Мессении . Во время праздника Кориталии кормилицы приносили младенцев в святилище богини, чтобы получить ее защиту. [65]
Peitho , Убеждение, в городе Аргос в Арголиде . Ее святилище находилось на рыночной площади. [166] На Пелопоннесе Peitho связана с Артемидой. В Афинах Peitho является консенсуальной силой в цивилизованном обществе и подчеркивает гражданскую гармонию. [112]
Пергея , которой поклонялись в Памфилии Ионийской . Знаменитый ежегодный праздник отмечался в честь Артемиды в городе Перга . Сыновние культы существовали в Писидии , к северу от Памфилии. [167]
Pheraia , из города Pherai , в Аргосе , Афинах и Сикионе . Считалось, что изображение богини было привезено из города Pherai в Фессалии. [168] Эта концепция связывает Артемиду с отчетливо фессалийской богиней Энодией . У Энодии были схожие функции с Гекатой , и она носила общий эпитет «Pheraia». [169]
Факелитис , связки, в Тиндарисе на Сицилии . В местной легенде изображение богини было найдено в связке сухих палок. [65]
Феба , яркая, как лунная богиня, сестра Феба . [38] Эпитет Феба также дается лунной богине Селене . [170]
Фосфорос , носитель света. В Древней Мессении она несет факел как лунная богиня и отождествляется с Гекатой . [65]
Поло , на острове Тасос , с надписями и статуями эллинистического и римского периодов . Название, вероятно, связано с "parthenos" (девственница). [26]
Потамия , реки, в Ортигии на Сицилии . [171] В легенде Аретуса , была целомудренной нимфой и пыталась сбежать от речного бога Алфея, который влюбился в нее. Она была превращена Артемидой в ручей, перешла под землю и появилась в Ортигии, таким образом обеспечивая водой город. [26] Овидий называет Аретусу, «Алфейас» [172] ( Алфея ) (речного бога).
Potnia Theron , владычица животных. Происхождение ее культа догреческое, и этот термин использовался Гомером для богини охоты. [62] Potnia было именем микенской богини природы. [50] В самых ранних минойских концепциях «Повелительница животных» изображается между львами и даймонами ( минойский гений ). Иногда «potnia theron» изображается с головой Горгоны , которая является ее далеким предком. [173] Она единственная греческая богиня, которая стоит близко к даймонам , и у нее есть дикая сторона, которая отличает ее от других греческих богов. [28] В греческих легендах, когда богиня была оскорблена, она посылала ужасных животных, таких как эриманфский вепрь и калидонский вепрь, чтобы опустошить землю фермера, или прожорливых птиц, таких как стимфалийские птицы, чтобы нападать на фермы и людей. [93] [174] В Аркадии и во время праздника Лафрия есть свидетельства варварских жертвоприношений животных. [29] [142]
Пифия , как богиня, почитаемая в Дельфах . [175]
Сарония , Сарона, в Трезене через Саронический залив . В легенде царь Сарон преследовал лань, которая бросилась в море. Он последовал за ланью в водах и утонул в морских волнах. Он дал свое имя Сароническому заливу . [26] [176]
Селасфорос , носитель света, пламени, как лунная богиня, отождествляемая с Гекатой , в культе Мюнхении в Пирее . [177] [65]
Сотейра (Коре Сотейра), Кора спасительница, в Фигалии . В Аркадии владычица животных — первая нимфа, тесно связанная с источниками и животными, в окружении звероголовых даймонов . В Ликосуре Артемида изображена держащей змею и факел и одетой в оленью шкуру, кроме Деметры и Персефоны . Говорили, что она была не дочерью Лето , а дочерью Деметры. [178] [179]
Стимфалия , Стимфал , город в Аркадии . В легенде вода реки спустилась в пропасть, которая была засорена, и вода вышла из берегов, создав большое болото на равнине. Охотник преследовал оленя, и оба упали в грязь на дне пропасти. На следующий день вся вода в болоте высохла, и земля была возделана. [180] [26] Чудовищный человек, поедающий стимфалийских птиц , которых убил Геракл, считался птицами Артемиды. [93]
Tauria , или Tauro ( богиня Таврическая ), от Tauri или быка. Еврипид упоминает изображение «Артемиды Таврии». Считалось, что изображение богини имело божественную силу. [ 181] Считалось, что ее изображение было перенесено из Тавриды Орестом и Ифигенией и было доставлено в Браурон , Спарту или Арицию . [182]
Таврополос , обычно интерпретируется как богиня охоты на быков. Таврополос не была изначальной в Греции, и у нее были схожие функции с иностранными богинями, особенно с мифической богиней-быком. Культ можно идентифицировать в Хале Арафенид в Аттике . В конце своеобразного праздника в жертву приносили мужчину. Он был убит в ритуале мечом, перерезавшим ему горло. [183] Страбон упоминает, что во время ночного праздника Таврополии была изнасилована девушка. [184] [26]
Термия , как богиня-целительница в Лусои в Аркадии, где Мелампус исцелил Пройтидена. [65]
Токсия , или Токситис , тетива в кручении, как богиня охоты на острове Кос и в Гортине . Она сестра "Аполлона Токсиаса". [185] [186] [26]
Триклария в Патрасе . Ее культ был наложен на культ Диониса Эземнетиса . Во время праздника бога дети носили гирлянды из колосьев. В ритуале они откладывали их в сторону богине Артемиде. [65] [187] Триклария была жрицей Артемиды, которая занималась любовью со своим возлюбленным в святилище. Их наказывали приносить в жертву в храме, и каждый год люди должны были приносить в жертву богине пару. Эуропил приносил сундук с изображением Диониса , который положил конец убийствам. [188]
Корифаллия , эпитет Артемиды в Спарте. Во время праздника Тифенидии спартанских мальчиков относили в ее храм в городе. [189]
Лето родила Аполлона и Артемиду, любящих стрелы,
Оба они были прекрасны, как никто из небесных богов,
Когда она соединилась в любви с правителем, носящим Эгиду .
.jpg/1280px-Arte_romana,_latona_in_fuga_con_artemide_e_apollo,_350-400_dc_ca._(kunstsien_stichting).jpg)
В греческой мифологии приводятся различные противоречивые сведения о рождении Артемиды и Аполлона, ее брата-близнеца. Однако в отношении происхождения все сведения сходятся на том, что она была дочерью Зевса и Лето и что она была сестрой-близнецом Аполлона. В некоторых источниках она родилась в то же время, что и Аполлон; но в других — раньше или позже. [5]
Хотя традиционно утверждается, что они близнецы, автор « Гомерова гимна 3 Аполлону» (старейшего из сохранившихся рассказов о странствиях Лето и рождении ее детей) уделяет внимание только рождению Аполлона и отодвигает Артемиду на второй план; [190] на самом деле в «Гомеровом гимне» они вообще не называются близнецами.
Чуть более поздний поэт Пиндар говорит об одной беременности. [191] Два самых ранних поэта, Гомер и Гесиод , подтверждают статус Артемиды и Аполлона как полноправных братьев и сестер, рожденных от одной матери и одного отца, но ни один из них явно не делает их близнецами. [192]
Согласно Каллимаху , Гера, разгневанная на своего мужа Зевса за то, что он оплодотворил Лето, запретила ей рожать на terra firma (материке) или на острове, но остров Делос не послушался и позволил Лето родить там. По мнению некоторых, это привязало некогда свободно плавающий остров к одному месту.
Однако, согласно гомеровскому гимну Артемиде, островом, где она и ее близнец родились, была Ортигия . [193] [194] В древней критской истории Лето почиталась в Фесте , а в критской мифологии Лето родила Аполлона и Артемиду на островах, известных сегодня как Паксимадия .
Схолия Сервия к « Энеиде» III. 72 объясняет архаичное название острова Ортигия [195], утверждая, что Зевс превратил Лето в перепелку ( ortux ) , чтобы Гера не узнала о его неверности, а Кеннет Маклиш далее предположил, что в форме перепелки Лето могла бы родить с такими же малыми родовыми муками, какие испытывает перепелка, когда откладывает яйцо. [196]
Мифы также различаются относительно того, родилась ли первой Артемида или Аполлон. Большинство историй описывают Артемиду как первенца, ставшую повивальной бабкой своей матери при рождении ее брата Аполлона. Сервий , грамматик конца четвертого/начала пятого века, писал, что Артемида родилась первой, потому что сначала была ночь, инструментом которой является Луна, которую представляет Артемида, а затем день, инструментом которой является Солнце, которое представляет Аполлон. [197] Однако Пиндар пишет, что оба близнеца сияли, как Солнце, когда они вышли на яркий свет. [198]
После их трудных родов Лето взяла близнецов-младенцев и переправилась в Ликию , в юго-западном углу Малой Азии , где она попыталась напиться и искупать младенцев в источнике, который она там нашла. Однако местные ликийские крестьяне попытались помешать близнецам и их матери воспользоваться водой, взбаламутив илистое дно источника, так что они трое не могли ее пить. Лето, в своем гневе на то, что нечестивые ликийцы отказались оказать гостеприимство уставшей матери и ее жаждущим младенцам, превратила их всех в лягушек, навсегда обреченных плавать и прыгать вокруг источника. [199]
Речной бог Алфей был влюблен в Артемиду, но, поняв, что не может ничего сделать, чтобы завоевать ее сердце, он решил захватить ее. Когда Артемида и ее спутники в Летреной отправились к Алфею, она заподозрила его мотивы и покрыла лицо грязью, чтобы он ее не узнал. В другой истории Алфей пытается изнасиловать служанку Артемиды Аретузу . Артемида жалеет девушку и спасает ее, превращая ее в источник в храме Артемиды Алфеи в Летрини, где богиня и ее служанка пьют.
Буфагос, сын титана Иапета , видит Артемиду и думает об изнасиловании ее. Прочитав его греховные мысли, Артемида сбивает его с ног на горе Фолоя .
Дафнис был молодым мальчиком, сыном Гермеса , который был принят богиней Артемидой и стал ее последователем; Дафнис часто сопровождал ее на охоте и развлекал ее пением пастушеских песен и игрой на свирели . [200]
Артемида научила человека по имени Скамандрий , как стать великим стрелком из лука, и под ее руководством он преуспел в использовании лука и стрел. [201]
Бротеас был известным охотником, который отказался почтить Артемиду и хвастался, что ничто не может причинить ему вреда, даже огонь. Затем Артемида свела его с ума, заставив его войти в огонь , что положило конец его жизни. [202]
Согласно Антонину Либералису , Сипроит был критянином , которого Артемида превратила в женщину, потому что во время охоты он увидел купающуюся богиню. [203] Артемида также превратила в камень калидонца по имени Калидон , сына Ареса и Астиномы , когда он увидел купающуюся богиню обнаженной. [204]
Сохранилось несколько версий мифа об Актеоне , хотя многие из них фрагментарны. Детали различаются, но в основе их лежит история великого охотника Актеона, которого Артемида превратила в оленя за проступок, а затем убили охотничьи собаки. [205] [206] Обычно собаки — его собственные, но они больше не узнают своего хозяина. Иногда их называют гончими Артемиды.
Различные рассказы расходятся в терминах преступления охотника: иногда он просто видит девственную богиню обнаженной, иногда хвастается, что он лучший охотник, чем она, [207] или даже просто является соперником Зевса за привязанность Семелы . Аполлодор, который записал версию Семелы, отмечает, что версии с Артемидой встречаются чаще. [208]
Согласно «Мифу об Актеоне: литературные и иконографические исследования» Ламара Рональда Лейси , стандартному современному тексту по произведению, наиболее вероятная оригинальная версия мифа изображает Актеона как охотничьего спутника богини, который, увидев ее обнаженной в священном источнике, пытается навязать ей себя. За эту гордыню он был превращен в оленя и растерзан собственными гончими. Однако в некоторых сохранившихся версиях Актеон — незнакомец, случайно встретивший Артемиду.
Одна строка из ныне утерянной пьесы Эсхила «Токсотиды » («женщины-лучницы») является одним из ранних подтверждений мифа об Актеоне, утверждая, что «собаки полностью уничтожили своего хозяина», без подтверждения метаморфозы Актеона или бога, которого он оскорбил (но из-за названия явно подразумевается, что это Артемида). [209] Древние произведения искусства, изображающие миф об Актеоне, существовали еще до Эсхила. [210] Еврипид , появившийся немного позже, написал в « Вакханках» , что Актеона разорвали на куски и, возможно, съели его «плотоядные» охотничьи собаки, когда он утверждал, что он лучший охотник, чем Артемида. [211] Как и Эсхил, он не упоминает, что Актеон был в форме оленя, когда это произошло. Каллимах пишет, что Актеон случайно увидел Артемиду, купающуюся в лесу, и она заставила его быть съеденным его собственными гончими за святотатство, и он также не упоминает о превращении в оленя. [212]
Диодор Сицилийский писал, что Актеон посвящал свои охотничьи трофеи Артемиде, предлагал ей руку и сердце и даже пытался силой заключить этот «брак» в самом священном храме богини; за это ему была дана форма «одного из животных, на которых он привык охотиться», а затем его разорвали на куски его охотничьи собаки. Диодор также упоминал альтернативу Актеона, утверждающего, что он лучший охотник, чем богиня охоты. [213] Гигин также упоминает, что Актеон пытался изнасиловать Артемиду, когда он застал ее купающейся обнаженной, и она превратила его в обреченного оленя. [214]
Аполлодор писал, что когда Актеон увидел купающуюся Артемиду, она тут же превратила его в оленя и намеренно довела его собак до бешенства, чтобы они убили и сожрали его. После этого Хирон построил скульптуру Актеона, чтобы утешить своих собак в их горе, поскольку они не могли найти своего хозяина, как бы они его ни искали. [208]
Согласно латинской версии истории, рассказанной римлянином Овидием , Актеон был охотником, который, вернувшись домой после долгого дня охоты в лесу, наткнулся на Артемиду и ее свиту нимф, купающихся в ее священном гроте. Нимфы, запаниковав, бросились покрывать голое тело Артемиды своим собственным, в то время как Артемида плеснула немного воды на Актеона, сказав, что он может поделиться со всеми историей о том, как он видел ее без одежды, если он вообще может этим поделиться. Он тут же превратился в оленя и в панике убежал. Но он не ушел далеко, так как его выследили и в конце концов поймали и съели его собственные пятьдесят охотничьих собак, которые не могли узнать своего хозяина. [215] [216]
Павсаний говорит, что Актеон увидел Артемиду обнаженной и что она набросила на него оленью шкуру, чтобы его собаки растерзали его, и тем самым не дала ему жениться на Семеле. [217]
История Ниобы , царицы Фив и жены Амфиона , которая богохульно хвасталась тем, что превосходит Лето. Этот миф очень древний; Гомер знал о нем и писал, что Ниоба родила двенадцать детей, поровну разделенных на шесть сыновей и шесть дочерей ( Ниобиды ).
Другие источники говорят о четырнадцати детях, семи сыновьях и семи дочерях. Ниоба утверждала, что она лучшая мать, чем Лето, потому что у нее было больше детей, чем у самой Лето, «но эти двое, хотя их было всего двое, уничтожили всех остальных». [218] Лето не замедлила это заметить и разгневалась на высокомерие королевы. Она призвала своих детей и приказала им отомстить за оскорбление.
Аполлон и Артемида стремительно спустились в Фивы. Пока сыновья охотились в лесу, Аполлон подкрался к ним и убил всех семерых своим серебряным луком. Мертвые тела были доставлены во дворец. Ниоба плакала по ним, но не смягчилась, говоря, что даже теперь она лучше Лето, потому что у нее все еще было семеро детей, ее дочерей. [219]
По команде Артемида начала расстреливать дочерей одну за другой. Как раз в тот момент, когда Ниоба умоляла пощадить ее младшую дочь, Артемида убила последнюю. [219] Ниоба плакала горькими слезами и была превращена в камень. Амфион, увидев своих мертвых сыновей, покончил с собой. Боги сами погребли их. В некоторых версиях Аполлон и Артемида пощадили по одному сыну и дочери каждый, потому что они молили Лето о помощи; таким образом, у Ниобы было столько же детей, сколько и у Лето, но не больше. [220]
Орион был спутником Артемиды по охоте; отказавшись от попыток найти Энопиона , Орион встретил Артемиду и ее мать Лето и присоединился к богине в охоте. Будучи великим охотником, он хвастался, что убьет всех зверей на земле. Гея , земля, была не слишком рада это слышать и послала гигантского скорпиона, чтобы ужалить его. Затем Артемида перенесла его в звезды как созвездие Ориона . [221] В одной из версий Орион умер, оттолкнув Лето с пути скорпиона. [222]
В другой версии Орион пытается изнасиловать Описа, [223] одного из последователей Артемиды из Гипербореи , и Артемида убивает его. [224] В версии Арата Орион хватает одежду Артемиды, и она убивает его в целях самообороны . [225] Другие авторы считают, что Артемида убила его за попытку изнасиловать ее или одного из ее слуг. [226]
Иструс написал версию, в которой Артемида влюбилась в Ориона, по-видимому, это был единственный раз, когда Артемида влюбилась. Она собиралась выйти за него замуж, и никакие разговоры с ее братом Аполлоном не могли изменить ее решения. Затем Аполлон решил обмануть Артемиду, и пока Орион плавал в море, он указал на него (едва заметную точку на горизонте) и поспорил, что Артемида не сможет попасть в эту маленькую «точку». Артемида, всегда стремившаяся доказать, что она лучший лучник, выстрелила в Ориона, убив его. Затем она поместила его среди звезд. [227]
В « Илиаде » Гомера богиня зари Эос соблазняет Ориона, чем разгневала богов, которые не одобряли того, что бессмертные богини берут в любовники смертных мужчин, в результате чего Артемида стреляет и убивает его на острове Ортигия . [228]
_-_Napoli_MAN_111441.jpg/1280px-Wall_painting_-_Artemis_and_Kallisto_-_Pompeii_(VII_12_26)_-_Napoli_MAN_111441.jpg)
Каллисто , дочь Ликаона , царя Аркадии , [229] была одной из спутниц Артемиды на охоте и, как спутница Артемиды, дала обет целомудрия. [230]
Согласно Гесиоду в его утерянной поэме «Астрономия» , Зевс явился Каллисто и соблазнил ее, в результате чего она забеременела. Хотя ей удалось скрыть свою беременность некоторое время, ее вскоре обнаружили во время купания. Разгневанная Артемида превратила Каллисто в медведя, и в этом облике она родила сына Аркаса . Затем их обоих схватили пастухи и отдали Ликаону, и Каллисто таким образом потеряла своего ребенка. Некоторое время спустя Каллисто «сочла нужным войти» в запретное святилище Зевса, и на нее охотились аркадийцы, среди которых был и ее сын. [231] Когда ее собирались убить, Зевс спас ее, поместив на небеса как созвездие медведя. [232]
В своей работе «De Astronomica » Гигин , пересказав версию Гесиода, [233] представляет несколько других альтернативных версий. Первая, которую он приписывает Амфису , гласит, что Зевс соблазнил Каллисто, приняв облик Артемиды во время охоты, и что когда Артемида узнала, что Каллисто беременна, она ответила, что это вина богини, заставив Артемиду превратить ее в медведя. В этой версии и Каллисто, и Аркас помещены на небеса, как созвездия Большой и Малой Медведицы . [234]
Затем Гигинус представляет другую версию, в которой после того, как Зевс возлег с Каллисто, именно Гера превратила ее в медведицу. Позже Артемида во время охоты убивает медведя, и «позже, будучи узнанной, Каллисто была помещена среди звезд». [235] Гигинус также приводит другую версию, в которой Гера пытается поймать Зевса и Каллисто на месте преступления, заставляя Зевса превратить ее в медведицу. Гера, найдя медведя, указывает на него Артемиде, которая охотится; Зевс в панике помещает Каллисто на небеса как созвездие. [236]
.jpg/1280px-Tizian_015_(2).jpg)
Овидий приводит несколько иную версию: Зевс соблазнил Каллисто еще раз, переодевшись Артемидой, но она, кажется, понимает, что это не настоящая Артемида, [237] и поэтому она не винит Артемиду, когда во время купания ее обнаруживают. Каллисто, вместо того чтобы преобразиться, просто вытесняют из общества охотниц, и она таким образом рождает Аркаса как человека. Только позже она превращается в медведя, на этот раз Герой. Когда Аркас, полностью выросший, отправляется на охоту, он чуть не убивает свою мать, которую спасает только Зевс, помещающий ее на небеса. [238]
В « Библиотеке » представлена версия, в которой Зевс изнасиловал Каллисто, «приняв облик, как говорят некоторые, Артемиды, или, как говорят другие, Аполлона». Затем он сам превратил ее в медведя, чтобы скрыть это событие от Геры. Затем Артемида застрелила медведя, либо по уговору Геры, либо из гнева на Каллисто за нарушение ее девственности. [239] Когда Каллисто умерла, Зевс превратил ее в созвездие, взял ребенка, назвал его Аркасом и отдал Майе , которая его воспитала. [240]
Павсаний в своем «Описании Греции » представляет другую версию, в которой после того, как Зевс соблазнил Каллисто, Гера превратила ее в медведя, которого Артемида убила, чтобы угодить Гере. [241] Затем Гермес был послан Зевсом, чтобы захватить Аркада, и сам Зевс поместил Каллисто на небеса. [242]
Когда гигантский сын Зевса Титий попытался изнасиловать Лето, она позвала своих детей на помощь, и Артемида с Аполлоном быстро отреагировали, обрушив на Тития град своих стрел и убив его. [243]
Хиона была принцессой Фокиды. Она была любима двумя богами, Гермесом и Аполлоном , и хвасталась, что она красивее Артемиды, потому что заставила двух богов влюбиться в нее одновременно. Артемида была в ярости и убила Хиону стрелой, [244] или сделала ее немой, отстрелив ей язык. Однако некоторые версии этого мифа говорят, что Аполлон и Гермес защитили ее от гнева Артемиды. [ необходима цитата ]
Артемида спасла младенца Аталанту от смерти от холода после того, как ее бросил отец. Она послала медведицу, чтобы выкормить ребенка, которого затем вырастили охотники. В некоторых историях Артемида позже послала медведя, чтобы ранить Аталанту, потому что другие утверждали, что Аталанта была превосходным охотником. Среди других приключений Аталанта участвовала в охоте на калидонского кабана , которого Артемида послала, чтобы уничтожить Калидон , потому что царь Ойней забыл ее во время жертвоприношения урожая .
На охоте Аталанта пролила первую кровь и была награждена призом в виде шкуры вепря . Она повесила ее в священной роще в Тегее как посвящение Артемиде. Мелеагр был героем Этолии . Царь Ойней приказал ему собрать героев со всей Греции, чтобы охотиться на калидонского вепря. После смерти Мелеагра Артемида превратила его скорбящих сестер, Мелеагрид , в цесарок , которых благоволила Артемида.
В « Дионисиях » Нонна Аура , дочь Лелантоса и Перибои , была спутницей Артемиды. [245] Однажды, когда она охотилась с Артемидой, она заявила, что пышное тело и грудь богини слишком женственны и чувственны, и усомнилась в ее девственности, заявив, что ее собственное гибкое тело и мужеподобная грудь лучше, чем у Артемиды, и являются истинным символом ее собственного целомудрия. В гневе Артемида просит Немезиду помочь ей отомстить за свое достоинство. Немезида согласилась, сказав Артемиде, что наказанием Ауры будет потеря девственности, поскольку она осмелилась усомниться в девственности Артемиды.
_from_the_%22Rospigliosi_type%22,_Roman_copy_of_the_1st%E2%80%932nd_centuries_AD_after_a_Hellenistic_original,_Louvre_Museum_(7462739810).jpg/1280px-Artemis_(Diana)_from_the_%22Rospigliosi_type%22,_Roman_copy_of_the_1st%E2%80%932nd_centuries_AD_after_a_Hellenistic_original,_Louvre_Museum_(7462739810).jpg)
Затем Немезида устраивает так, чтобы Эрос заставил Диониса влюбиться в Ауру. Дионис опьяняет Ауру и насилует ее, пока она лежит без сознания, после чего она становится ненормальной убийцей. Будучи беременной, она пытается покончить с собой или разрезать себе живот, поскольку Артемида издевается над ней. Когда она родила сыновей-близнецов, она съела одного, в то время как другой, Иакх , был спасен Артемидой.
Сыновья-близнецы Посейдона и Ифимедеи , Отос и Эфиальт , в молодом возрасте выросли невероятно. Они были агрессивными и искусными охотниками, которых никто не мог убить, кроме как друг друга. Рост Алоадов никогда не останавливался, и они хвастались, что как только они достигнут небес, они похитят Артемиду и Геру и возьмут их в жены. Боги боялись их, за исключением Артемиды, которая поймала прекрасного оленя, который выскочил между ними. В другой версии истории она превратилась в лань и прыгнула между ними. [5]
Алоады метнули копья и по ошибке убили друг друга. В другой версии Аполлон послал оленей в среду Алоадов, из-за чего они случайно убили друг друга. [5] В другой версии они начинают нагромождать горы, чтобы достичь Олимпа, чтобы поймать Геру и Артемиду, но боги замечают их и нападают. Когда близнецы отступили, боги узнали, что Арес был схвачен. Алоады, не зная, что делать с Аресом, запирают его в горшке. Затем Артемида превращается в оленя и заставляет их убивать друг друга.
В некоторых версиях истории Адониса Артемида послала дикого кабана , чтобы убить его в наказание за хвастовство тем, что он был лучшим охотником, чем она. [246] В других версиях Артемида убила Адониса из мести. В более поздних мифах Адонис является любимцем Афродиты , которая была ответственна за смерть Ипполита , который был охотником Артемиды. Поэтому Артемида убила Адониса, чтобы отомстить за смерть Ипполита. Еще в одной версии Адонис был убит не Артемидой, а Аресом в наказание за то, что был с Афродитой. [247]
Полифонта была молодой женщиной, которая сбежала из дома в поисках свободной, девственной жизни с Артемидой, в отличие от обычной жизни в браке и с детьми, которую предпочитала Афродита. В качестве наказания Афродита прокляла ее, заставив ее совокупиться и родить детей с медведем. Артемида, увидев это, была возмущена и наслала на нее орду диких животных, заставив Полифонту бежать в дом ее отца. Ее потомство, Агрий и Орей, были дикими каннибалами, которые навлекли на себя ненависть Зевса. В конечном итоге вся семья была превращена в птиц, которые стали дурными предзнаменованиями для человечества. [248]
Коронида была принцессой из Фессалии , которая стала возлюбленной Аполлона и забеременела. Пока Аполлон был в отъезде, Коронида завела роман со смертным мужчиной по имени Исхий . Когда Аполлон узнал об этом, он послал Артемиду убить беременную Коронис, или же Артемида сама по собственной инициативе убила Коронис за оскорбление, нанесенное ее брату. Нерожденный ребенок, Асклепий , был позже извлечен из утробы его мертвой матери. [249]
Когда двое ее спутников по охоте, поклявшихся хранить целомудрие и быть преданными ей, Родопис и Эвтиник , влюбились друг в друга и нарушили свои клятвы в пещере, Артемида в качестве наказания превратила Родопис в фонтан внутри этой самой пещеры. Эти двое влюбились не сами по себе, а только после того, как Эрос поразил их своими любовными стрелами, которыми командовала его мать Афродита, которая обиделась на то, что Родопис и Эвтиник отвергли любовь и брак в пользу целомудренной жизни. [250] [251]
Когда чудовищный Тифон напал на Олимп, все испуганные боги превратились в различных животных и бежали в Египет. Артемида стала кошкой, [252] поскольку греки отождествляли ее с египетской богиней-кошкой Бастет . [253]
Когда царица Коса Эхемея перестала поклоняться Артемиде, она выстрелила в нее стрелой; тогда Персефона схватила еще живую Эвфемию и унесла ее в Подземный мир. [254]
.jpg/1280px-Estatua_de_Artemisa_matando_un_ciervo_(Museo_de_Delos_-Grecia-,_segunda_mitad_del_siglo_II_a.C.).jpg)
Артемида, возможно, была представлена как сторонница Трои, потому что ее брат Аполлон был богом-покровителем города, и она сама широко почиталась в западной Анатолии в исторические времена. Артемида играет значительную роль в войне; подобно Лето и Аполлону, Артемида приняла сторону троянцев. В Илиаде Артемида на своей колеснице с золотыми вожжами убивает дочь Беллерофонта . [32] Беллорофон был божественным греческим героем , который убил чудовище Химеру . В начале путешествия грека в Трою Артемида наказала Агамемнона после того, как он убил священного оленя в священной роще и хвастался, что он был лучшим охотником, чем богиня. [255]
Когда греческий флот готовился в Авлиде к отплытию в Трою , чтобы начать Троянскую войну , Артемида успокоила ветры. Провидец Калхас ошибочно посоветовал Агамемнону, что единственный способ умилостивить Артемиду — принести в жертву его дочь Ифигению . В некоторых версиях мифа Артемида затем схватила Ифигению с алтаря и заменила ее оленем; в других Артемида позволила принести Ифигению в жертву. В версиях, где Ифигения выжила, было рассказано несколько различных мифов о том, что произошло после того, как Артемида забрала ее; либо ее привезли в Тавриду и привели туда жрецов, либо она стала бессмертной спутницей Артемиды. [255] Энею также помогли Артемида, Лето и Аполлон. Аполлон нашел его раненым Диомедом и поднял на небеса. Там три божества тайно исцелили его в большой комнате.
Во время богоборчества Артемида оказалась стоящей напротив Геры, о чем в схолии к Илиаде было написано, что они представляют Луну против воздуха вокруг Земли. [256] Артемида упрекнула своего брата Аполлона за то, что он не сражался с Посейдоном, и сказала ему никогда больше не хвастаться; Аполлон не ответил ей. Разгневанная Гера отругала Артемиду за то, что она осмелилась сразиться с ней:
Как же ты теперь хочешь, ты, смелая и бесстыдная тварь, выступить против меня? Я не из легких врагов, говорю тебе, что ты должен соперничать со мной в силе, хотя ты и носишь лук, так как именно против женщин Зевс создал тебя львом и даровал тебе убивать, кого ты пожелаешь из них. Поистине, лучше на горах убивать зверей и диких оленей, чем сражаться врукопашную с теми, кто сильнее тебя. Однако, если хочешь, научись войне, чтобы ты мог хорошо знать, насколько я сильнее, видя, что ты сопоставляешь свою силу с моей.
Затем Гера схватила руки Артемиды за запястья и, удерживая ее на месте, ударила ее собственным луком. [257] Плача, Артемида оставила свой лук и стрелы там, где они лежали, и побежала на Олимп, чтобы плакать на коленях своего отца Зевса, в то время как ее мать Лето подобрала свой лук и стрелы и последовала за своей плачущей дочерью. [258]
Артемиде, богине лесов и холмов, поклонялись по всей Древней Греции . [259] Ее самые известные культы были на острове Делос (место ее рождения), в Аттике в Брауроне и Мунихии (около Пирея ), а также в Спарте . Ее часто изображали на картинах и статуях в лесной обстановке, с луком и стрелами в руках и в сопровождении оленя.
Древние спартанцы приносили ей жертвы как одной из своих богинь-покровительниц перед началом новой военной кампании .
Афинские празднества в честь Артемиды включали Элафеболию , Мунихию , Харистерию и Брауронию . Праздник Артемиды Орфии отмечался в Спарте .
Афинские девушки допубертатного и подросткового возраста отправлялись в святилище Артемиды в Бравроне , чтобы служить Богине в течение года. В это время девушки были известны как арктои , или маленькие медведицы.
Миф, объясняющий это рабство, гласит, что медведь привык регулярно посещать город Браурон, и местные жители кормили его, так что со временем медведь стал ручным. Девушка дразнила медведя, и, в некоторых версиях мифа, он убил ее, в то время как, в других версиях, он выцарапал ей глаза. Так или иначе, братья девушки убили медведя, и Артемида была в ярости. Она потребовала, чтобы молодые девушки «изображали медведя» в ее святилище во искупление смерти медведя. [260]
Артемиде поклонялись как одной из главных богинь родов и акушерства наряду с Илифией . Посвящение одежды ее святилищам после успешных родов было обычным явлением в классическую эпоху . [261] Артемида могла быть божеством, которого боялись беременные женщины, поскольку смерть в это время приписывалась ей. Поскольку роды и беременность были очень распространенным и важным событием, с ними было связано множество других божеств, многие из которых были локализованы в определенной географической области, включая, но не ограничиваясь Афродитой , Герой и Гекатой . [261]
Считалось хорошим знаком, когда Артемида появлялась во снах охотников и беременных женщин, но обнаженная Артемида рассматривалась как дурное предзнаменование. [262] Согласно Псевдо-Аполлодору , она помогала своей матери при рождении ее близнеца. [263] Более старые источники, такие как гомеровский гимн Аполлону Делийскому (в строке 115), называют прибытие Илифии на Делос событием, которое позволяет Лето родить своих детей. Противоречивым является представление мифа Гесиодом в Теогонии , где он утверждает, что Лето родила своих детей до брака Зевса с Герой, без каких-либо комментариев о какой-либо драме, связанной с их рождением.
Несмотря на то, что она была в первую очередь известна как богиня охоты и дикой природы, она также была связана с танцами, музыкой и песнями, как и ее брат Аполлон; ее часто можно увидеть поющей и танцующей со своими нимфами или ведущей хор Муз и Харит в Дельфах . В Спарте девушки брачного возраста исполняли парфенею (хоровые девичьи песни) в ее честь. [38] Древнегреческая пословица, записанная Эзопом , гласила: «Ибо где не танцевала Артемида?», что означало связь богини с танцами и праздниками. [264] [265]
В классический период в Афинах ее отождествляли с Гекатой . Артемида также ассимилировала Кариатис ( Карья ).
В Кизике существовал женский культ поклонения Артемиде, который назывался Долон (Δόλων). [266]
Артемида родилась в шестой день месяца Таргелион (около мая ), что сделало его священным для нее, как ее день рождения. [267] Седьмой день того же месяца был днем рождения Аполлона. [268] Артемиде поклонялись на многих праздниках по всей материковой Греции и на островах, в Малой Азии и на юге Италии. Большинство этих праздников отмечалось весной.
.jpg/1280px-Getty_Villa_-_Collection_(5304597483).jpg)
_in_the_National_Archaeological_Museum_on_21_June_2018.jpg/1280px-Large_Cycladic_krater_(7th_cent._B.C.)_in_the_National_Archaeological_Museum_on_21_June_2018.jpg)
,_0389,_Diana.png/1280px-Star_Lore_Of_All_Ages_(1911),_0389,_Diana.png)
[270]
distinguished by a peculiar dance and by a music on the flute. Chitonia (wearing a loose tunic) was a goddess of hunting.[91]
_at_the_National_Archaeological_Museum_of_Athens_on_27_March_2018.jpg/1280px-Statuette_of_Artemis_from_Delos_(1st_cent._B.C.)_at_the_National_Archaeological_Museum_of_Athens_on_27_March_2018.jpg)
An important aspect of Artemis' persona and worship was her virginity, which may seem contradictory, given her role as a goddess associated with childbirth. The idea of Artemis as a virgin goddess likely is related to her primary role as a huntress. Hunters traditionally abstained from sex prior to the hunt as a form of ritual purity and out of a belief that the scent would scare off potential prey. The ancient cultural context in which Artemis' worship emerged also held that virginity was a prerequisite to marriage, and that a married woman became subservient to her husband.[317]
In this light, Artemis' virginity is also related to her power and independence. Rather than a form of asexuality, it is an attribute that signals Artemis as her own master, with power equal to that of male gods. Her virginity also possibly represents a concentration of fertility that can be spread among her followers, in the manner of earlier mother-goddess figures. However, some later Greek writers did come to treat Artemis as inherently asexual and as an opposite to Aphrodite.[317] Furthermore, some have described Artemis along with the goddesses Hestia and Athena as being asexual; this is mainly supported by the fact that in the Homeric Hymns, 5, To Aphrodite, Aphrodite is described as having "no power" over the three goddesses.[318]
Despite her virginity, both modern scholars and ancient commentaries have linked Artemis to the archetype of the mother goddess. Artemis was traditionally linked to fertility and was petitioned to assist women with childbirth. According to Herodotus, Greek playwright Aeschylus identified Artemis with Persephone as a daughter of Demeter. Her worshipers in Arcadia also traditionally associated her with Demeter and Persephone. In Asia Minor, she was often conflated with local mother-goddess figures, such as Cybele, and Anahita in Iran.[317]
The archetype of the mother goddess, though, was not highly compatible with the Greek pantheon, and though the Greeks had adopted the worship of Cybele and other Anatolian mother goddesses as early as the seventh century BCE, she was not directly conflated with any Greek goddesses. Instead, bits and pieces of her worship and aspects were absorbed variously by Artemis, Aphrodite, and others as Eastern influence spread.[317]
At Ephesus in Ionia, Turkey, her temple became one of the Seven Wonders of the World. It was probably the best-known center of her worship except for Delos. There, the Lady whom the Ionians associated with Artemis through interpretatio graeca was worshipped primarily as a mother goddess, akin to the Phrygian goddess Cybele, in an ancient sanctuary where her cult image depicted the "Lady of Ephesus" adorned with multiple large beads. Excavation at the site of the Artemision in 1987–88 identified a multitude of tear-shaped amber beads that had been hung on the original wooden statue (xoanon), and these were probably carried over into later sculpted copies.[319]
In Acts of the Apostles, Ephesian metalsmiths who felt threatened by Saint Paul's preaching of Christianity, jealously rioted in her defense, shouting "Great is Artemis of the Ephesians!"[320] Of the 121 columns of her temple, only one composite, made up of fragments, still stands as a marker of the temple's location.
No records have been found of the Greeks referring to Artemis as a lunar deity, as their lunar deity was Selene,[321][322][323] but the Romans identified Artemis with Selene leading them to perceive her as a lunar deity, though the Greeks did not refer to her or worship her as such.[324][325][326] As the Romans began to associate Apollo more with Helios, the personification of the Sun, it was only natural that the Romans would then begin to identify Apollo's twin sister, Artemis, with Helios' own sister, Selene, the personification of the Moon.[3]
Evidence of the syncretism of Artemis and Selene is found early on; a scholium on the Iliad, claiming to be reporting sixth century BCE author Theagenes's interpretation of the theomachy in Book 21, says that in the fight between Artemis and Hera, Artemis represents the Moon, while Hera represents the earthly air.[256][327]
Active references to Artemis as an illuminating goddess start much later.[328] Notably, Roman-era author Plutarch writes how during the Battle of Salamis, Artemis led the Athenians to victory by shining with the full moon, but all lunar-related narratives of this event come from Roman times, and none of the contemporary writers (such as Herodotus) makes any mention of the night or the Moon.[328]
Artemis' connection to childbed and women's labour naturally led to her becoming associated with the menstrual cycle in course of time, thus the Moon.[329] Selene, just like Artemis, was linked to childbirth, as it was believed that women had the easiest labours during the full moon, paving thus the way for the two goddesses to be seen as the same.[330][327] On that, Cicero writes:
Apollo, a Greek name, is called Sol, the sun; and Diana, Luna, the moon. [...] Luna, the moon, is so called a lucendo (from shining); she bears the name also of Lucina: and as in Greece the women in labor invoke Diana Lucifera,[331]
Association to health was another reason Artemis and Selene were syncretized; Strabo wrote that Apollo and Artemis were connected to the Sun and the Moon, respectively, which was due to the changes the two celestial bodies caused in the temperature of the air, as the twins were gods of pestilential diseases and sudden deaths.[332]
Roman authors applied Artemis/Diana's byname, "Phoebe", to Luna/Selene, the same way as "Phoebus" was given to Helios due to his identification with Apollo.[333] Another epithet of Artemis that Selene appropriated is "Cynthia", meaning "born in Mount Cynthus."[334] The goddesses Artemis, Selene, and Hecate formed a triad, identified as the same goddess with three avatars: Selene in the sky (moon), Artemis on earth (hunting), and Hecate beneath the earth (Underworld).[335]
In Italy, those three goddesses became a ubiquitous feature in depictions of sacred groves, where Hecate/Trivia marked intersections and crossroads along with other liminal deities.[336] The Romans enthusiastically celebrated the multiple identities of Diana as Hecate, Luna, and Trivia.[336]
Roman poet Horace in his odes enjoins Apollo to listen to the prayers of the boys, as he asks Luna, the "two-horned queen of the stars", to listen to those of the girls in place of Diana, due to their role as protectors of the young.[337] In Virgil's Aeneid, when Nisus addresses Luna/the Moon, he calls her "daughter of Latona."[338]
In works of art, the two goddesses were mostly distinguished; Selene is usually depicted as being shorter than Artemis, with a rounder face, and wearing a long robe instead of a short hunting chiton, with a billowing cloak forming an arc above her head.[339] Artemis was sometimes depicted with a lunate crown.[340]
Hecate was the goddess of crossroads, boundaries, ghosts and witchcraft. She is the queen of the witches.[341] Artemis absorbed the Pre-Greek goddess Potnia Theron who was closely associated with the daimons.[28] In the Mycenean age daimons were lesser deities of ghosts, divine spirits and tutelary deities.[342]
Some scholars believe that Hecate was an aspect of Artemis prior to the latter's adoption into the Olympian pantheon. Artemis would have, at that point, become more strongly associated with purity and maidenhood on the one hand, while her originally darker attributes like her association with magic, the souls of the dead, and the night would have continued to be worshipped separately under her title Hecate.[343]
Both goddesses carried torches, and were accompanied by a dog. It seems that the character of Artemis in Arcadia was original.[344] At Acacesium Artemis Hegemone is depicted holding two torches, and at Lycosura Artemis is depicted holding a snake and a torch. A bitch suitable for hunting was lying down by her side.[345]
Sophocles calles Artemis Amphipyros, carrying a torch in each hand, however the adjective refers also to the twin fire on the two peaks of the mountain Parnassus behind Delphi. In the fest of Laphria at Delphi Artemis is related to the Pre-Greek mistress of the animals, with barbaric sacrifices and possible connections with magic and ghosts since Potnia Theron was close to the daimons. The annual fire was the characteristique custom of the fest.[29][142]
At Kerameikos in Athens Artemis is clearly identified with Hecate. Pausanias believes that Kalliste (the most beautiful ) is a surname of Artemis carrying a torch. In Thessaly the distinctly local goddess Enodia with the surname Pheraia is identified with Hecate.[169] Artemis Pheraia was worshipped in Argos, Athens and Sicyon.[168]
Homer uses the epithet Chrisinios, of the golden reigns, to illustrate the chariot of the goddess of hunting.[346] At the fest of Laphria at Delphi the priestess followed the parade on a chariot which was covered with the skin of a deer.[346]
Artemis is rarely portrayed with a hunting spear. In her cult in Aetolia, the Artemis Aetole was depicted with a hunting spear or javelin.[59]
Artemis is also sometimes depicted with a fishing spear connected with her cult as a patron goddess of fishing. This conception relates her with Diktynna (Britomartis).[102] As a goddess of maiden dances and songs, Artemis is often portrayed with a lyre in ancient art.[347]
Deer were the only animals held sacred to Artemis herself. On seeing a deer larger than a bull with horns shining, she fell in love with these creatures and held them sacred. Deer were also the first animals she captured. She caught five golden-horned deer and harnessed them to her chariot.[348] At Lycosura in isolated Arcadia Artemis is depicted holding a snake and a torch and dressed with a deer skin, besides Demeter and Persephone.[345] It seems that the depictions of Artemis and Demeter-Melaina (black) in Arcadia correspond to the earliest conceptions of the first Greeks in Greece.[349] At the fest of Laphria at Delphi the priestess followed the parade on a chariot which was covered with the skin of a deer.[346]The third labour of Heracles, commanded by Eurystheus, consisted of chasing and catching the terrible Ceryneian Hind. The hind was a female deer with golden andlers and hooves of bronze and was sacred to Artemis. Heracles begged Artemis for forgiveness and promised to return it alive. Artemis forgave him, but targeted Eurystheus for her wrath.[350]
In a legend Artemis got her hunting dogs from Pan in the forest of Arcadia. Pan gave Artemis two black-and-white dogs, three reddish ones, and one spotted one – these dogs were able to hunt even lions. Pan also gave Artemis seven bitches of the finest Arcadian race, but Artemis only ever brought seven dogs hunting with her at any one time.[351] In the earliest conceptions of Artemis at Lycosura, a bitch suitable for hunting was lying down by her side.[345]
In a Pre-Greek cult Artemis was conceived as a bear. Kallisto was transformed into a bear, and she is a hypostasis of Artemis with a theriomorph form. In the cults of Artemis at Brauron and at Piraeus Munichia (arkteia) young virgin girls were disguished to she-bears (arktoi) in a ritual and they served the goddess before marriage.[352]
An etiological myth tries to explain the origin of the Arkteia. Every year, a girl between five and ten years of age was sent to Artemis' temple at Brauron. A bear was tamed by Artemis and introduced to the people of Athens. They touched it and played with it until one day a group of girls poked the bear until it attacked them. A brother of one of the girls killed the bear, so Artemis sent a plague in revenge. The Athenians consulted an oracle to understand how to end the plague. The oracle suggested that, in payment for the bear's blood, no Athenian virgin should be allowed to marry until she had served Artemis in her temple (played the bear for the goddess).[353]
In a legend of the cult of Munichia if someone killed a bear, then they were to be punished by sacrificing their daughter in the sanctuary. Embaros disguised his daughter dressing her like a bear (arktos), and hid her in the adyton. He placed a goat on the altar and he sacrificed the goat instead of his daughter.[354]
The boar is one of the favorite animals of the hunters, and also hard to tame. In honor of Artemis' skill, they sacrificed it to her. Oeneus[355] and Adonis[356] were both killed by Artemis' boar. In The Odyssey, she descends from a peak and she travels along the ridges of Mount Erymanthos, that was sacred to the "Mistress of the animals".[346][92] When the goddess became wrathful she would send the terrible Erymanthian boar to laid waste the farmer's fields. Heracles managed to kill the terrible creature during his Twelve Labors.[93]
In one legend, the Calydonian boar had terrorized the territory of Calydon because Artemis (the mistress of the animals) was offended. The Calydonian boar hunt is one of the great heroic adventures in Greek legend. The most famous Greek heroes including Meleager and Atalanta took part in the expedition. The fierce-hunter virgin Atalanta allied to the goddess Artemis was the first who wounded the Calydonian boar.[357]
Ovid describes the boar as follows:[358]
Artemis felt pity for the Calydonian princesses Meleagrids as they mourned for their lost brother, Meleager, so she transformed them into Guinea fowl to be her favorite animals.[359]
Hawks were the favored birds of many of the gods, Artemis included.[360]
Artemis is sometimes identified with the mythical bull-goddess in a cult foreign in Greece. The cult can be identified in Halae Araphenides in Attica. At the end of the peculiar fest the sacrifice of a man was represented in a ritual.[183]
_MET_DP114809.jpg/1280px-Terracotta_amphora_(jar)_MET_DP114809.jpg)
Euripides relates her cult with Tauris (tauros:bull) and with the myth of Iphigenia at Brauron. Orestes brought the image of the goddess from Tauris, to Brauron Sparta or Aricia.[361][362]
Artemis is often depicted holding one or two torches. There is not any sufficient explanation for this depiction. The character of the goddess in Arcadia seems to be original.[344] At Acacesium Artemis Hegemone (the leader) is depicted holding two torches. At Lycosura the goddess is depicted holding a snake and a torch, and a bitch suitable for hunting was lying down by her side[179]Sophocles calls Artemis "Elaphebolos, (deer slayer) Amphipyros (with a fire in each end)" reminding the annual fire of the fest Laphria at Delphi.[363] The adjective refers also to the twin fires of the two peaks of the Mount Parnassus above Delphi (Phaedriades).[69] Heshychius believes that Kalliste is the name of Hecate established at Kerameikos of Athens, who some call Artemis (torch bearing). On a relief from Sicily the goddess is depicted holding a torch in one hand and an offering on the other. The torch was used for the ignition of the fire on the altar.[113]
During the Bronze Age, the "mistress of the animals" is usually depicted between two lions with a peculiar crown on her head. The oldest representations of Artemis in Greek Archaic art, circa 550 BCE, portray her as Potnia Theron ("Queen of the Beasts"): a winged goddess holding a stag and lioness in her hands, or sometimes a lioness and a lion. Potnia theron is the only Greek goddess close to the daimons and sometimes is depicted with a Gorgon head, and the Gorgon is her distant ancestor. This winged Artemis lingered in ex-votos as Artemis Orthia, with a sanctuary close by Sparta.
In Greek classical art she is usually portrayed as a maiden huntress, young, tall, and slim, clothed in a girl's short skirt,[364] with hunting boots, a quiver, a golden or silver bow[365] and arrows.
Often, she is shown in the shooting pose, and is accompanied by a hunting dog or stag. When portrayed as a lunar deity, Artemis wore a long robe and sometimes a veil covered her head. Her darker side is revealed in some vase paintings, where she is shown as the death-bringing goddess whose arrows fell young maidens and women, such as the daughters of Niobe.
Artemis was sometimes represented in Classical art with the crown of the crescent moon, such as also found on Luna and others.
On June 7, 2007, a Roman-era bronze sculpture of Artemis and the Stag was sold at Sotheby's auction house in New York state by the Albright-Knox Art Gallery for $25.5 million.
The taxonomic genus Artemia, which entirely comprises the family Artemiidae, derives from Artemis. Artemia species are aquatic crustaceans known as brine shrimp, the best-known species of which, Artemia salina, or sea monkeys, was first described by Carl Linnaeus in his Systema Naturae in 1758. Artemia species live in salt lakes, and although they are almost never found in an open sea, they do appear along the Aegean coast near Ephesus, where the Temple of Artemis once stood.
The Artemis program is an ongoing robotic and crewed spaceflight program carried out by NASA, U.S. commercial spaceflight companies, and international partners such as ESA, the Japan Aerospace Exploration Agency, and the Canadian Space Agency.[367] The program has the goal of landing "the first woman and the next man" on the lunar south pole region no earlier than 2025.[368]
.jpg/1280px-Artemis_(BM_1899,0120.160).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
