stringtranslate.com

Аурангзеб

Мухи ад-Дин Мухаммад (3 ноября 1618 г. – 3 марта 1707 г.), более известный под титулом Аурангзеб [e] , а также под своим царственным именем Аламгир I [f] [ g], был шестым императором Великих Моголов , правившим с 1658 г. до своей смерти в 1707 г. Во время его правления Империя Великих Моголов достигла наибольшего размаха, охватив почти весь Индийский субконтинент . [6] [7] [8] [9]

Аурангзеб и Моголы принадлежали к ветви династии Тимуридов . Он занимал административные и военные должности при своем отце Шах-Джахане ( годы правления  1628–1658 ) и получил признание как опытный военачальник. Аурангзеб был наместником Декана в 1636–1637 годах и губернатором Гуджарата в 1645–1647 годах. Он совместно управлял провинциями Мултан и Синд в 1648–1652 годах и продолжал экспедиции в соседние территории Сефевидов . В сентябре 1657 года Шах-Джахан назначил своего старшего сына-либерала Дара Шикоха своим преемником, что было отвергнуто Аурангзебом, который провозгласил себя императором в феврале 1658 года. В апреле 1658 года Аурангзеб разбил союзную армию Шикоха и королевства Марвар в битве при Дхармате . Решительная победа Аурангзеба в битве при Самугархе в мае 1658 года укрепила его суверенитет, и его сюзеренитет был признан по всей империи. После того, как Шах-Джахан оправился от болезни в июле 1658 года, Аурангзеб объявил его некомпетентным для правления и заключил его отца в тюрьму в форте Агры .

Правление Аурангзеба характеризуется периодом быстрой военной экспансии, когда несколько династий и государств были свергнуты Моголами. Моголы также превзошли Цинский Китай как крупнейшую экономику мира и крупнейшую производственную державу. Армия Моголов постепенно совершенствовалась и стала одной из сильнейших армий в мире. Будучи убежденным мусульманином, Аурангзеб приписывает строительство многочисленных мечетей и покровительство произведениям арабской каллиграфии . Он успешно ввел Фатава-и Аламгири в качестве основного регулирующего органа империи и запретил религиозно запрещенную деятельность в исламе. Хотя Аурангзеб подавил несколько местных восстаний, он поддерживал теплые отношения с иностранными правительствами.

Аурангзеб был самым долгоправящим императором Моголов. Его империя также была одной из крупнейших в истории Индии. Однако его императорство имеет сложное наследие. [10] Его критики, ссылаясь на его действия против немусульман и его консервативный взгляд на ислам, утверждают, что он отказался от наследия плюрализма и терпимости более ранних императоров Моголов. Другие, однако, отвергают эти утверждения, утверждая, что он выступал против фанатизма по отношению к индуистам, сикхам и мусульманам-шиитам и что он нанял значительно больше индуистов в свою имперскую бюрократию, чем его предшественники.

Ранний период жизни

Молодой принц Аурангзеб (крайний слева), в возрасте 9-10 лет, со своими братьями Дара Шикохом , Шахом Шуджей , их отцом Шахом Джаханом (в центре) и дедом по материнской линии Асаф-ханом IV (справа), около 1628 г.

Аурангзеб родился в Даходе 3 ноября 1618 года. [11] [12] [13] Его отцом был император Шах-Джахан ( годы правления  1628–1658 ), который происходил из дома Великих Моголов династии Тимуридов . [14] Последний был потомком эмира Тимура ( годы правления  1370–1405 ), основателя империи Тимуридов . [15] [16] Мать Аурангзеба Мумтаз-Махал была дочерью персидского дворянина Асаф-хана , который был младшим сыном визиря Мирзы Гияса . [17] Аурангзеб родился во время правления своего деда по отцовской линии Джахангира ( годы правления  1605–1627 ), четвертого императора империи Великих Моголов .

В июне 1626 года, после неудачного восстания его отца, восьмилетний Аурангзеб и его брат Дара Шикох были отправлены ко двору Моголов в Лахоре в качестве заложников их деда Джахангира и его жены Нур Джахан в рамках сделки о помиловании их отца. [18] [19] После смерти Джахангира в 1627 году Шах Джахан одержал победу в последовавшей войне за престол Моголов. Аурангзеб и его брат впоследствии воссоединились с Шах Джаханом в Агре . [20]

Будучи принцем Моголов, Аурангзеб получил образование, охватывающее такие предметы, как бой, военная стратегия и управление. Его учебная программа также включала такие области, как исламоведение, тюркская и персидская литература . Аурангзеб вырос, свободно владея языком хиндустани . Он также свободно владел своим родовым языком чагатайским тюркским , но, как и его предшественники, он предпочитал использовать персидский . [21] [22]

28 мая 1633 года боевой слон промчался через лагерь империи Моголов. Аурангзеб выехал на слона и метнул копье ему в голову. Он был сброшен с коня, но избежал смерти. За свою храбрость отец Аурангзеба присвоил ему титул Бахадура ( храброго) и одарил подарками. Когда его упрекнули за безрассудство, Аурангзеб ответил: [23]

Если бы бой закончился для меня фатально, это не было бы позором. Смерть опускает занавес даже над императорами; это не бесчестье. Позор был в том, что сделали мои братья!

Историки интерпретировали это как несправедливое оскорбление его братьев. Шуджа также столкнулся со слоном и ранил его своим копьем. Дара был слишком далеко, чтобы прийти им на помощь. [24] [25]

Через три дня Аурангзебу исполнилось пятнадцать. Шах Джахан взвесил его и подарил ему столько же золота, сколько весил он сам, а также другие подарки на сумму 200 000 рупий. Его храбрость в битве со слоном была задокументирована в стихах на персидском и урду . [26]

Карьера принца

Армия Великих Моголов под командованием Аурангзеба отвоёвывает Орчху в октябре 1635 года.

Аурангзеб номинально командовал войсками, отправленными в Бунделькханд с намерением усмирить мятежного правителя Орчхи , Джуджхара Сингха , который напал на другую территорию вопреки политике Шах-Джахана и отказывался искупить свои действия. По договоренности, Аурангзеб остался в тылу, вдали от боевых действий, и последовал совету своих генералов, когда армия Моголов собралась и начала осаду Орчхи в 1635 году. Кампания была успешной, и Сингх был отстранен от власти. [27]

На картине из Падшахнаме изображен принц Аурангзеб, сражающийся с обезумевшим боевым слоном по имени Судхакар . [28]

Аурангзеб был назначен наместником Декана в 1636 году. [29] После того, как вассалы Шах-Джахана были опустошены тревожной экспансией Ахмаднагара во время правления мальчика-принца Низам-Шахи Муртазы Шаха III , император отправил Аурангзеба, который в 1636 году положил конец династии Низам-Шахи. [30] В 1637 году Аурангзеб женился на принцессе Сефевидов Дилрас Бану , посмертно известной как Рабия-уд-Даурани. [15] [16] Она была его первой женой и главной супругой, а также его фавориткой. [31] [32] [33] Он также был увлечен рабыней Хира Бай , чья смерть в молодом возрасте сильно повлияла на него. В старости он находился под чарами своей наложницы Удайпури Махал . [34] [35] Последний ранее был компаньоном Дары Шукоха. [36]

В том же 1637 году Аурангзеб был назначен ответственным за присоединение небольшого раджпутского королевства Баглана , что он с легкостью сделал. [37] В 1638 году Аурангзеб женился на Наваб Бай , позже известной как Рахмат аль-Ниса. [15] [16] В том же году Аурангзеб отправил армию, чтобы покорить португальскую прибрежную крепость Даман , однако его войска встретили упорное сопротивление и в конечном итоге были отброшены в конце долгой осады. [38] [39] [40] В какой-то момент Аурангзеб женился на Аурангабади Махал , которая была черкесом или грузинкой . [41] [15]

В 1644 году сестра Аурангзеба, Джаханара , получила ожоги, когда химикаты в ее духах воспламенились от близлежащей лампы, когда она находилась в Агре . Это событие спровоцировало семейный кризис с политическими последствиями. Аурангзеб пострадал от недовольства своего отца, вернувшись в Агру не сразу, а три недели спустя. В то время Шах-Джахан выхаживал Джаханару, и тысячи вассалов прибыли в Агру, чтобы выразить свое почтение. [ нужна цитата ] Шах-Джахан был возмущен, увидев, что Аурангзеб вошел во внутренний двор дворца в военной форме, и немедленно отстранил его от должности наместника Декана; Аурангзебу также больше не разрешалось использовать красные палатки или ассоциировать себя с официальным военным штандартом императора Моголов. [ нужна цитата ] Другие источники утверждают, что Аурангзеб был отстранен от своей должности, потому что Аурангзеб оставил жизнь в роскоши и стал факиром . [ 42]

Губернатор Гуджарата

В 1645 году он был отстранен от двора на семь месяцев. Сообщается, что он выразил свое горе по этому поводу своим товарищам-военачальникам Моголов. После этого Шах-Джахан назначил его губернатором Гуджарата . Его правление в Гуджарате было отмечено религиозными спорами, но он был вознагражден за привнесение стабильности. [43] [44]

Губернатор Балха

В 1647 году Шах-Джахан переместил Аурангзеба из Гуджарата на должность губернатора Балха , заменив младшего сына, Мурада Бакша , который оказался там неэффективным. Район подвергся нападению со стороны узбекских и туркменских племен. Артиллерия и мушкеты Моголов соответствовали навыкам ведения перестрелок их противников, что привело к тупиковой ситуации. Аурангзеб обнаружил, что его армия не может жить за счет земли, которая была опустошена войной. [ необходима цитата ] Записано, что во время битвы с узбеками во время этой кампании Аурангзеб спешился со своего слона, чтобы прочитать молитву, к удивлению командующего противоборствующими силами. [45] С наступлением зимы ему и его отцу пришлось заключить неудовлетворительную сделку с узбеками. Им пришлось отдать территорию в обмен на номинальное признание суверенитета Моголов. [46] Силы Моголов еще больше пострадали от атак узбеков и других племен, когда они отступали по снегу к Кабулу . К концу этой двухлетней кампании, в которую Аурангзеб был втянут на поздней стадии, была потрачена огромная сумма денег с незначительной выгодой. [46]

Последовали дальнейшие неудачные военные действия, когда Аурангзеб был назначен губернатором Мултана и Синда . Его попытки в 1649 и 1652 годах вытеснить Сефевидов из Кандагара , который они недавно отвоевали после десятилетия правления Моголов, оба раза закончились неудачей с приближением зимы. Проблемы логистики снабжения армии на краю империи в сочетании с низким качеством вооружения и непримиримостью оппозиции были названы Джоном Ричардсом в качестве причин неудачи. Третья попытка в 1653 году, предпринятая Дарой Шикохом, имела тот же результат. [47]

Вторая провинция Декан

Аурангзеб снова стал наместником Декана после того, как его сменил Дара Шукох в попытке вернуть Кандагар. Два джагира (земельных гранта) Аурангбада были перемещены туда в результате его возвращения. Декан был относительно бедным районом, из-за чего он терпел финансовые убытки. Район требовал грантов от Малвы и Гуджарата, чтобы сохранить администрацию. Ситуация вызвала неприязнь между ним и его отцом Шах-Джаханом, который настаивал на том, что все можно улучшить, если Аурангзеб приложит усилия для развития земледелия. [48] Аурангзеб назначил Муршида Кули-хана [ требуется цитата ] для распространения на Декан системы доходов забт, используемой в северной Индии. Муршид Кули-хан организовал обследование сельскохозяйственных земель и налоговую оценку того, что они производили. Чтобы увеличить доход, Муршид Кули-хан выдавал ссуды на семена, скот и ирригационную инфраструктуру. Это привело к тому, что регион Декан вернулся к процветанию. [29] [49]

Аурангзеб предложил решить финансовые трудности, напав на династических оккупантов Голконды ( Кутб-шахи ) и Биджапура ( Адил-шахи ). Это предложение также расширило бы влияние Моголов за счет приобретения новых земель. [48] Аурангзеб выступил против султана Биджапура и осадил Бидар . Киладар (губернатор или капитан) укрепленного города Сиди Марджан был смертельно ранен, когда взорвался пороховой склад. После двадцати семи дней боев Бидар был захвачен Моголами, и Аурангзеб продолжил свое наступление. [50] Аурангзеб подозревал, что Дара оказал влияние на его отца. Он считал, что был на грани победы в обоих случаях, и был разочарован тем, что Шах-Джахан решил тогда согласиться на переговоры с противоборствующими силами, а не добиваться полной победы. [48]

Война за престолонаследие

Битва при Самугархе, произошедшая в 1658 году, была частью войны за престол Моголов.

Все четыре сына Шаха Джахана занимали губернаторские должности во время правления своего отца. Император благоволил старшему, Дара Шикоху . [51] Это вызывало негодование среди младших троих, которые в разное время пытались укрепить союзы между собой и против Дара. Не было традиции первородства у Моголов , систематической передачи власти после смерти императора его старшему сыну. [48] Вместо этого было принято, чтобы сыновья свергали своего отца, а братья воевали друг с другом не на жизнь, а на смерть. [52] Историк Сатиш Чандра говорит, что «В конечном итоге, связи между могущественными военачальниками, военная сила и возможности [были] настоящими арбитрами». [48] Борьба за власть велась в первую очередь между Дара Шикохом и Аурангзебом, потому что, хотя все четыре сына продемонстрировали компетентность в своих официальных ролях, именно вокруг этих двоих в основном вращался состав чиновников и других влиятельных людей. [53] Существовали идеологические различия — Дара был интеллектуалом и религиозным либералом в духе Акбара, в то время как Аурангзеб был гораздо более консервативен — но, как говорят историки Барбара Д. Меткалф и Томас Р. Меткалф , «Сосредоточение внимания на расходящихся философиях игнорирует тот факт, что Дара был плохим генералом и лидером. Это также игнорирует тот факт, что фракционные линии в споре о наследовании, в общем и целом, не были сформированы идеологией». [54] Марк Габорио, профессор индийских исследований в Высшей школе социальных наук , [55] объясняет, что «лояльность [должностных лиц и их вооруженных контингентов], по-видимому, была мотивирована скорее их собственными интересами, близостью семейных отношений и, прежде всего, харизмой претендентов, чем идеологическими разногласиями». [52] Мусульмане и индуисты не разделились по религиозным признакам в своей поддержке того или иного претендента, и, по словам Чандры, нет достаточных доказательств в поддержку веры в то, что Джаханара и другие члены королевской семьи разделились в своей поддержке. Джаханара, конечно, заступалась в разное время от имени всех принцев и пользовалась уважением Аурангзеба, хотя она разделяла религиозные взгляды Дары. [56]

В 1656 году генерал династии Кутб-Шахи по имени Муса-хан повел армию из 12 000 мушкетеров, чтобы атаковать Аурангзеба, который осаждал форт Голконда . Позже в той же кампании Аурангзеб, в свою очередь, выступил против армии, состоящей из 8 000 всадников и 20 000 карнатакских мушкетеров. [57] [58]

После того, как он ясно дал понять, что его сын Дара должен занять его место, Шах-Джахан заболел в 1657 году. Он содержался в уединении и о нем заботился Дара в недавно построенном городе Шахджаханабад (Старый Дели). Распространились слухи, что Шах-Джахан умер, что вызвало беспокойство среди его младших сыновей. Впоследствии эти младшие сыновья предприняли военные действия, по-видимому, в ответ, но неизвестно, были ли эти приготовления сделаны из-за ошибочного убеждения, что слухи о смерти Шах-Джахана были правдой и что Дара мог скрывать это ради политической выгоды, или же претенденты воспользовались ситуацией. [48]

Шах Шуджа в Бенгалии , где он был губернатором с 1637 года, короновал себя королем в Радж-Махале. Он привел свою кавалерию, артиллерию и речную флотилию вверх по реке к Агре. Возле Варанаси его войска столкнулись с обороняющейся армией, отправленной из Дели под командованием принца Сулеймана Шукоха, сына Дара Шукоха, и раджи Джая Сингха. [59]

Мурад сделал то же самое во время своего губернаторства в Гуджарате, а Аурангзеб — в Декане.

Восстановив часть своего здоровья, Шах-Джахан двинулся в Агру, и Дара призвал его послать войска, чтобы бросить вызов Шаху Шудже и Мураду, которые объявили себя правителями на своих территориях. В то время как Шах Шуджа был разбит в Бенаресе в феврале 1658 года, армия, отправленная для борьбы с Мурадом, к своему удивлению обнаружила, что он и Аурангзеб объединили свои силы, [56] два брата согласились разделить империю, как только они получат над ней контроль. [60] Две армии столкнулись в Дхармате в апреле 1658 года, и Аурангзеб оказался победителем. Шуджа преследовался через Бихар . Победа Аурангзеба доказала, что это было плохим решением Дара Шикоха, у которого теперь были побежденные силы на одном фронте и успешные силы, излишне занятые на другом. Понимая, что его отозванные силы Бихара не прибудут в Агру вовремя, чтобы противостоять наступлению воодушевленного Аурангзеба, Дара поспешно сформировал союзы, но обнаружил, что Аурангзеб уже обхаживал ключевых потенциальных кандидатов. Когда разрозненная, наспех состряпанная армия Дары столкнулась с хорошо дисциплинированными, закаленными в боях силами Аурангзеба в битве при Самугархе в конце мая, ни люди Дары, ни его полководческое мастерство не могли сравниться с Аурангзебом. Дара также стал слишком самоуверенным в своих собственных силах и, проигнорировав совет не возглавлять битву, пока жив его отец, он укрепил идею, что он узурпировал трон. [56] «После поражения Дары Шах-Джахан был заключен в форте Агра, где провел восемь долгих лет под опекой своей любимой дочери Джаханары». [61]

Затем Аурангзеб разорвал свое соглашение с Мурадом Бакшем, что, вероятно, было его намерением с самого начала. [60] Вместо того, чтобы попытаться разделить империю между собой и Мурадом, он арестовал своего брата и заключил его в тюрьму в форте Гвалиор. Мурад был казнен 4 декабря 1661 года, якобы за убийство дивана Гуджарата . Обвинение было поддержано Аурангзебом, который заставил сына дивана искать возмездия за смерть в соответствии с принципами шариата . [62] Тем временем Дара собрал свои силы и двинулся в Пенджаб . Армия, отправленная против Шуджи, оказалась в ловушке на востоке, ее генералы Джай Сингх и Дилир Хан подчинились Аурангзебу, но сын Дары, Сулейман Шикох, бежал. Аурангзеб предложил шаху Шудже губернаторство Бенгалии. Этот шаг имел эффект изоляции Дара Шикоха и заставил больше войск перейти на сторону Аурангзеба. Шах Шуджа, объявивший себя императором в Бенгалии, начал захватывать новые территории, и это побудило Аурангзеба выступить из Пенджаба с новой и большой армией, которая сражалась во время битвы при Хаджве , где Шах Шуджа и его бронированные боевые слоны были разгромлены силами, верными Аурангзебу. Затем Шах Шуджа бежал в Аракан (в современной Бирме), где он был казнен местными правителями. [63]

Избавившись от Шуджи и Мурада, а также заточив своего отца в Агре, Аурангзеб преследовал Дара Шикоха, преследуя его по северо-западным границам империи. Аурангзеб утверждал, что Дара больше не был мусульманином [ необходима цитата ] и обвинил его в отравлении великого визиря Великих Моголов Саадулла-хана . После серии сражений, поражений и отступлений Дара был предан одним из своих генералов, который арестовал и связал его. В 1658 году Аурангзеб устроил его официальную коронацию в Дели.

10 августа 1659 года Дара был казнен по обвинению в вероотступничестве, а его голову отправили Шах-Джахану. [61] Это была первая значительная казнь Аурангзеба, основанная на обвинениях в том, что он находился под влиянием индуизма, однако некоторые источники утверждают, что это было сделано по политическим причинам. [64] Аурангзеб задержал своего союзного брата принца Мурада Бакша за убийство, судил его и затем казнил. [65] Аурангзеба обвинили в отравлении его заключенного племянника Сулеймана Шикоха . [66] Обеспечив себе положение, Аурангзеб заключил своего больного отца в Форт Агры, но не обращался с ним плохо. О Шах-Джахане заботилась Джаханара, и он умер в 1666 году. [60]

Родословная

 

Царствовать

Аурангзеб становится императором.

Бюрократия

Имперская бюрократия Аурангзеба нанимала значительно больше индусов, чем его предшественники.

В период с 1679 по 1707 год число индуистских чиновников в администрации Моголов выросло вдвое и составило 31,6% могольской знати, что является самым высоким показателем в эпоху Моголов. [75] [76] Многие из них были маратхами и раджпутами , которые были его политическими союзниками. [75] Однако Аурангзеб поощрял высокопоставленных индуистских чиновников принимать ислам. [77]

Экономика

Во время его правления вклад Империи Великих Моголов в мировой ВВП составил почти 25%, превзойдя цинский Китай , что сделало ее крупнейшей экономикой мира и крупнейшей производственной державой, больше, чем вся Западная Европа, и ознаменовало начало протоиндустриализации . [78] [79]

Религиозная политика

Аурангзеб составил ханафитское право, введя фетву Аламгири .

Аурангзеб был ортодоксальным мусульманским правителем. Следуя политике своих трех предшественников, он стремился сделать ислам доминирующей силой в своем правлении. Однако эти усилия привели его к конфликту с силами, которые выступали против этого возрождения. [80] Аурангзеб был последователем ордена Муджаддиди и учеником сына пенджабского святого Ахмада Сирхинди . Он стремился установить исламское правление, как он ему наставлял и вдохновлял. [81]

Шейх Мухаммад Икрам заявил, что после возвращения из Кашмира Аурангзеб издал указ в 1663 году, запрещающий практику сати , индуистскую практику сжигания вдовы после смерти ее мужа. [82] Икрам записал, что Аурангзеб издал указ:

«во всех землях, находящихся под контролем Моголов, никогда больше чиновники не должны позволять сжигать женщин» . [82]

Хотя приказы Аурангзеба можно было обойти, заплатив взятки чиновникам, добавляет Икрам, более поздние европейские путешественники отмечают, что сати не было широко распространено в империи Моголов, и что сати было «крайне редким явлением, за исключением некоторых жен раджи, которых индийские женщины вообще сжигали» к концу правления Аурангзеба. [82]

Историк Кэтрин Браун отметила, что «само имя Аурангзеба, кажется, действует в народном воображении как обозначение политико-религиозного фанатизма и репрессий, независимо от исторической точности». Эта тема также нашла отклик в наше время в общепринятых утверждениях о том, что он намеревался уничтожить статуи Будды в Бамиане . [83] Будучи политическим и религиозным консерватором, Аурангзеб решил не следовать светско-религиозным взглядам своих предшественников после своего вознесения. Он не упомянул персидскую концепцию родства, Фарр-и-Айзади, и основывал свое правление на коранической концепции царства. [84] Шах-Джахан уже отошел от либерализма Акбара , хотя и в символической манере, а не с намерением подавить индуизм, [85] [h], а Аурангзеб пошел в этом изменении еще дальше. [86] Хотя подход к вере Акбара, Джахангира и Шах-Джахана был более синкретичным, чем у Бабура , основателя империи, позиция Аурангзеба не столь очевидна.

Его акцент на шариате конкурировал или напрямую противоречил его настойчивости в том, что завабиты или светские указы могут заменить шариат. [87] Главный кази отказался короновать его в 1659 году, и у Аурангзеба была политическая потребность представить себя «защитником шариата» из-за народного сопротивления его действиям против отца и братьев. [88] Несмотря на заявления о всеобъемлющих указах и политике, существуют противоречивые свидетельства. Историк Кэтрин Браун утверждает, что Аурангзеб никогда не вводил полный запрет на музыку. [89] Он стремился кодифицировать ханафитское право с помощью работы нескольких сотен юристов, называемых Фатава 'Аламгири . [89] Возможно, Война за престолонаследие и продолжающиеся вторжения в сочетании с расходами Шах-Джахана сделали расходы на культуру невозможными. [90]

Он узнал, что в Мултане , Тхатте и особенно в Варанаси учения индуистских брахманов привлекали многочисленных мусульман. Он приказал субадарам этих провинций снести школы и храмы немусульман. [91] Аурангзеб также приказал субадарам наказывать мусульман, которые одевались как немусульмане. Казни антиномистского суфийского мистика Сармада Кашани и девятого сикхского гуру Тегха Бахадура свидетельствуют о религиозной политике Аурангзеба; первый был обезглавлен по многочисленным обвинениям в ереси, [i] последний, по словам сикхов, потому что он возражал против насильственного обращения Аурангзеба . [92] [93] [94] Аурангзеб также запретил празднование зороастрийского праздника Наурыза вместе с другими неисламскими церемониями и поощрял обращение в ислам; Также сообщалось о случаях преследования отдельных мусульманских группировок. [95] [96]

Йоханан Фридман сообщил, что, по мнению многих современных историков и мыслителей, пуританский образ мыслей Ахмада Сирхинди вдохновил религиозную ортодоксальную политику Аурангзеба. [97] [98]

Налоговая политика

Вскоре после прихода к власти Аурангзеб отменил более 80 давних налогов, затрагивавших всех его подданных. [99] [100]

Аурангзеб держит мухобойку

В 1679 году Аурангзеб решил повторно ввести джизью , военный налог для немусульманских подданных вместо военной службы, после смягчения в течение ста лет, что подверглось критике со стороны многих индуистских правителей, членов семьи Аурангзеба и должностных лиц Моголов. [101] [102] [103] Конкретная сумма варьировалась в зависимости от социально-экономического статуса подданного, и сбор налога часто отменялся для регионов, пострадавших от бедствий; также брахманы, женщины, дети, старики, инвалиды, безработные, больные и безумные были навсегда освобождены от уплаты. [102] [104] Сборщики должны были быть мусульманами. [101] Большинство современных ученых отвергают тот факт, что религиозный фанатизм повлиял на введение налога; скорее, realpolitik – экономические ограничения в результате многочисленных продолжающихся сражений и установление доверия со стороны ортодоксальных улемов – считаются основными факторами. [105] [106] [107] [108] [109]

Аурангзеб также ввел более высокое налоговое бремя для индуистских торговцев в размере 5% (по сравнению с 2,5% для мусульманских торговцев), что привело к значительному недовольству экономической политикой Аурангзеба; резкий поворот от единого налогового кодекса Акбара. [ необходима цитата ] По словам Марка Джейсона Гилберта, Аурангзеб приказал, чтобы сборы джизьи выплачивались лично, перед сборщиком налогов, где немусульмане должны были прочитать стих из Корана, в котором говорилось об их более низком статусе как немусульман. Это решение привело к протестам и причитаниям среди масс, а также среди индуистских судебных чиновников. Чтобы покрыть государственные расходы, Аурангзеб приказал увеличить налоги на землю; бремя которых легло тяжелым бременем на индуистских джатов. [99] [110] Восстановление джизьи побудило индуистов бежать в районы, находящиеся под юрисдикцией Ост-Индской компании, в рамках которой преобладала политика религиозной терпимости и уклонения от уплаты религиозных налогов. [111]

Аурангзеб выдавал земельные наделы и предоставлял средства на содержание святынь, но также (часто) приказывал их разрушать. [112] [113] Современные историки отвергают точку зрения колониальных и националистических историков о том, что эти разрушения были вызваны религиозным фанатизмом; скорее, подчеркивается связь храмов с суверенитетом, властью и авторитетом. [114] [115]

В то время как строительство мечетей считалось актом королевского долга перед подданными, есть также несколько фирманов на имя Аурангзеба, поддерживающих храмы, матхи , святилища чишти и гурудвары , включая храм Махакалешвар в Удджайне , гурудвару в Дехрадуне, храм Баладжи в Читракуте , храм Умананда в Гувахати и храмы Шатрунджая джайнов , среди прочих. [112] [113] [114] [116] [117] Также было построено множество новых храмов. [116]

Современные судебные хроники упоминают сотни храмов, которые были разрушены Аурангзабом или его вождями по его приказу. [113] В сентябре 1669 года он приказал разрушить храм Вишванатх в Варанаси, который был основан раджой Ман Сингхом, чей внук Джай Сингх, как полагали, способствовал побегу Шиваджи. [116] После восстания джатов в Матхуре (начало 1670 года), в результате которого был убит покровитель городской мечети, Аурангзеб подавил мятежников и приказал снести городской храм Кешава Део и заменить его праздником Эйдгах . [ 116] В 1672–73 годах Аурангзеб приказал возобновить все пожалования, удерживаемые индуистами по всей империи, хотя это не было полностью соблюдено в таких регионах, как Гуджарат , где земли, предоставленные в ин'ам чаранам, не были затронуты. [118] Около 1679 года он приказал разрушить несколько известных храмов, включая храмы в Кханделе, Удайпуре, Читторе и Джодхпуре, которые находились под покровительством мятежников. [116] Джама -Масджид в Голкунде подверглась аналогичному обращению после того, как выяснилось, что ее правитель построил ее, чтобы скрыть доходы от государства; однако осквернение мечетей случается редко из-за полного отсутствия у них политического капитала в отличие от храмов. [116]

В указе, касающемся Бенареса, Аурангзеб ссылается на шариат, чтобы объявить, что индуистам будет предоставлена ​​государственная защита, а храмы не будут разрушены (но запрещает строительство новых храмов); можно найти и другие указы с аналогичным эффектом. [116] [119] Ричард Итон, после критической оценки первоисточников, насчитал 15 храмов, которые были разрушены во время правления Аурангзеба. [120] [113] Ян Копленд и другие повторяют Иктидара Алама Хана, который отмечает, что в целом Аурангзеб построил больше храмов, чем разрушил. [121]

Административные реформы

Аурангзеб получал дань со всего Индийского субконтинента , используя эти богатства для создания баз и укреплений в Индии, особенно в Карнатике, Декане, Бенгалии и Лахоре.

Доход

К 1690 году Аурангзеб был признан: «императором Султаната Моголов от мыса Коморин до Кабула » . [122]

Казначейство Аурангзеба собрало рекордные [ требуется ссылка ] 100 миллионов фунтов стерлингов годового дохода из различных источников, таких как налоги, таможенные пошлины и земельные доходы и т. д. из 24 провинций. [123] Его годовой доход составлял 450 миллионов долларов, что более чем в десять раз превышало доход его современника Людовика XIV Французского . [124]

Монеты

Аурангзеб считал, что стихи из Корана не должны быть отпечатаны на монетах, как это делалось в прежние времена, потому что их постоянно касались руки и ноги людей. На его монетах было название города-монетного двора и год выпуска на одной стороне, а на другой — следующее двустишие: [125]

Король Аурангзиб Аламгир
чеканил монеты в мире, подобно яркой полной луне. [125]

Закон

В 1689 году второй маратха Чхатрапати (король) Самбхаджи был казнен Аурангзебом. В фиктивном суде он был признан виновным в убийстве и насилии, зверствах [126] против мусульман Бурханпура и Бахадурпура в Бераре маратхами под его командованием. [127]

В 1675 году лидер сикхов Гуру Тег Бахадур был арестован по приказу Аурангзеба, признан виновным в богохульстве судом кади и казнён. [128]

32-й Даи аль-Мутлак (Абсолютный миссионер) секты Давуди Бора Мустали Ислама Сьедны Кутубхана Кутубуддина был казнен Аурангзебом, тогдашним губернатором Гуджарата, за ересь; 27 Джумадил Ахира 1056 года хиджры (1648 года нашей эры), Ахмадабад, Индия. [129]

Военный

Кинжал (Ханджар) Аурангзеба ( Бадшаха Аламгира ).
Аурангзеб сидит на золотом троне, держа Ястреба в Дурбаре . Перед ним стоит его сын Азам Шах .

Сообщается, что Аурангзеб каждый день производил осмотр своих кавалерийских контингентов, одновременно проверяя свои тесаки на туше овцы, которую ему приводили без внутренностей и аккуратно перевязанной, одним ударом. [134]

В 1663 году во время своего визита в Ладакх Аурангзеб установил прямой контроль над этой частью империи, и верные подданные, такие как Делдан Намгьял, согласились поклясться в дани и верности. Известно также, что Делдан Намгьял построил Большую мечеть в Лехе , которую он посвятил правлению Моголов. [135]

Аурангзеб принимает принца Муаззама . Библиотека Честера Битти

В 1664 году Аурангзеб назначил Шаиста-хана субедаром (губернатором) Бенгалии. Шаиста-хан уничтожил португальских и араканских пиратов в регионе, а в 1666 году отвоевал порт Читтагонг у араканского короля Санды Тудхаммы . Читтагонг оставался ключевым портом на протяжении всего правления Моголов. [136]

В 1685 году Аурангзеб отправил своего сына, Мухаммада Азама Шаха , с войском численностью около 50 000 человек, чтобы захватить форт Биджапур и победить Сикандара Адил Шаха (правителя Биджапура), который отказался быть вассалом. Моголы не смогли продвинуться к форту Биджапур, [137] в основном из-за превосходного использования артиллерийских батарей с обеих сторон. Возмущенный тупиковой ситуацией, Аурангзеб сам прибыл 4 сентября 1686 года и командовал осадой Биджапура ; после восьми дней боев Моголы одержали победу. [138]

Только один оставшийся правитель, Абул Хасан Кутб Шах ( правитель Кутбшахи Голконды ), отказался сдаться. Он и его слуги укрепились в Голконде и яростно защищали шахту Коллур , которая тогда была, вероятно, самой производительной алмазной шахтой в мире и важным экономическим активом. В 1687 году Аурангзеб повел свою великую армию Моголов против крепости Кутбшахи в Декане во время осады Голконды . Кутбшахи возводили массивные укрепления на протяжении многих поколений на гранитном холме высотой более 400 футов с огромной восьмимильной стеной, окружавшей город. Главные ворота Голконды могли отразить любую атаку боевых слонов. Хотя Кутбшахи поддерживали неприступность своих стен, ночью Аурангзеб и его пехота возводили сложные леса , которые позволяли им взбираться на высокие стены. В течение восьмимесячной осады Моголы столкнулись со многими трудностями, включая смерть их опытного командира Килич-хана Бахадура . В конце концов, Аурангзеб и его войска сумели проникнуть через стены, захватив ворота, и их вход в форт заставил Абул Хасана Кутб-шаха сдаться; он умер после двенадцати лет могольского заточения. [139]

Мастерство изготовления пушек Моголов достигло совершенства в XVII веке. [140] Одно из самых впечатляющих орудий Моголов известно как Зафарбакш, которое является очень редкой композитной пушкой , для изготовления которой требовались навыки как сварки кованого железа, так и литья бронзы , а также глубокие знания качеств обоих металлов. [141] Пушка Ибрагима Рауза была знаменитой пушкой, которая была хорошо известна своими многоствольными стволами. [142] Франсуа Бернье , личный врач Аурангзеба, наблюдал за могольскими лафетами, каждый из которых тянулся двумя лошадьми, что было усовершенствованием по сравнению с лафетами, запряженными волами, которые использовались в других местах Индии. [143]

Во время правления Аурангзеба, в 1703 году, командующий Великими Моголов в Короманделе , Дауд Хан Панни потратил 10 500 монет на покупку от 30 до 50 боевых слонов на Цейлоне . [144]

Искусство и культура

Аурангзеб был известен своим религиозным благочестием; он выучил наизусть весь Коран , изучал хадисы и строго соблюдал ритуалы ислама, [37] [145] и «переписывал копии Корана». [146] [147]

Аурангзеб имел более строгую натуру, чем его предшественники, и значительно сократил императорское покровительство образной могольской миниатюре . [148] Это имело эффект рассеивания придворной мастерской по другим региональным судам. Будучи религиозным, он поощрял исламскую каллиграфию. Его правление также увидело строительство Лахорской Бадшахи Масджид и Биби Ка Макбара в Аурангабаде для его жены Рабиа-уд-Даурани. Аурангзеб считался муджаддидом современными мусульманами, считавшимися Аурангзебом. [149]

Каллиграфия

Рукопись Корана , части которой, как полагают, были написаны рукой Аурангзеба. [150]

Известно, что император Великих Моголов Аурангзеб покровительствовал работам исламской каллиграфии ; [151] спрос на рукописи Корана в стиле насх достиг пика во время его правления. Получив наставления от Саида Али Табризи, Аурангзеб сам был талантливым каллиграфом в насхе , о чем свидетельствуют рукописи Корана, которые он создал. [152] [153]

Архитектура

Аурангзеб не был так вовлечен в архитектуру, как его отец. Во время правления Аурангзеба положение императора Моголов как главного покровителя архитектуры начало уменьшаться. Тем не менее, Аурангзеб действительно пожертвовал некоторые значительные сооружения. Кэтрин Эшер называет его архитектурный период «исламизацией» архитектуры Моголов . [154] Одним из самых ранних сооружений после его вступления на престол была небольшая мраморная мечеть, известная как Моти Масджид (Жемчужная мечеть), построенная для его личного пользования в комплексе Красного форта в Дели. Позже он приказал построить мечеть Бадшахи в Лахоре, которая сегодня является одной из крупнейших мечетей на индийском субконтиненте. [155] Мечеть, которую он построил в Шринагаре, до сих пор является крупнейшей в Кашмире . [156] Аурангзеб построил для себя дворец в Аурангабаде, который существовал еще несколько лет назад. [157]

Большая часть строительной деятельности Аурангзеба вращалась вокруг мечетей, но светские сооружения не были оставлены без внимания. Биби Ка Макбара в Аурангабаде, мавзолей Рабиа-уд-Даурани, был построен его старшим сыном Азамом Шахом по указу Аурангзеба. Его архитектура демонстрирует явное вдохновение от Тадж-Махала. [158] [159] Аурангзеб также предоставил и отремонтировал городские сооружения, такие как укрепления (например, стена вокруг Аурангабада, многие из ворот которой сохранились до сих пор), мосты, караван-сараи и сады. [160]

Аурангзеб был более вовлечен в ремонт и обслуживание ранее существовавших сооружений. Наиболее важными из них были мечети, как могольские, так и домогольские, которые он ремонтировал больше, чем любой из его предшественников. [161] Он покровительствовал даргахам суфийских святых, таких как Бахтияр Каки , и стремился поддерживать королевские гробницы. [160]

Текстиль

Текстильная промышленность в империи Великих Моголов возникла очень прочно во время правления императора Великих Моголов Аурангзеба и была особенно хорошо отмечена Франсуа Бернье, французским врачом императора Великих Моголов. Франсуа Бернье пишет, как Карканахи , или мастерские для ремесленников, особенно в текстильной промышленности, процветали, «нанимая сотни вышивальщиц, которыми руководил мастер». Далее он пишет, как «ремесленники изготавливают шелк, тонкую парчу и другие тонкие муслины, из которых делают тюрбаны, халаты из золотых цветов и туники, которые носят женщины, настолько изящные, что изнашиваются за одну ночь, и стоят еще дороже, если они хорошо вышиты тонкой вышивкой». [162]

Он также объясняет различные методы, используемые для производства таких сложных тканей, как химру (чье название по-персидски означает «парча»), пайтани (чей рисунок идентичен с обеих сторон), мушру (атласное переплетение) и как каламкари , в котором ткани расписываются или наносятся методом клише, была техникой, которая изначально пришла из Персии. Франсуа Бернье предоставил некоторые из первых впечатляющих описаний дизайнов и мягкой, нежной текстуры шалей пашмина , также известных как кани , которые очень ценились за их тепло и комфорт среди моголов, и как эти ткани и шали в конечном итоге начали находить свой путь во Францию ​​и Англию. [163]

Международные отношения

День рождения Великого Могола Аурангзеба , созданный в 1701–1708 годах Иоганном Мельхиором Динглингером . [164]

Аурангзеб отправлял дипломатические миссии в Мекку в 1659 и 1662 годах с деньгами и подарками для шерифа . Он также отправлял милостыню в 1666 и 1672 годах для распространения в Мекке и Медине . Историк Наймур Рахман Фаруки пишет, что «К 1694 году пыл Аурангзеба к шерифам Мекки начал угасать; их жадность и алчность полностью разочаровали императора... Аурангзеб выразил свое отвращение к неэтичному поведению шерифа, который присваивал все деньги, отправленные в Хиджаз , для собственного использования, тем самым лишая нуждающихся и бедных». [165] По словам английского путешественника Джона Фрайара, Аурангзеб также считал, что, несмотря на его огромную власть на суше, дешевле установить взаимные отношения с военно-морскими силами Португальской империи, чтобы обеспечить морские интересы кораблей на территории Моголов, поэтому он не создавал откровенно огромные военно-морские силы. [166]

Отношения с Ачехом

В течение десятилетий мусульмане Малабари Маппила , представляющие империю Великих Моголов, уже покровительствовали султанату Ачех . [167] Аурангзеб и его брат Дара Шикох участвовали в торговле в Ачехе, а сам Аурангзеб также обменивался подарками с султаном Ачеха в 1641 году. [167] В том году записано, что дочь Искандара Муды , Султанах Сафиатуддин, подарила Аурангзебу восемь слонов. [168]

Когда ОИК, или Голландская Ост-Индская компания, пыталась помешать торговле в Ачехе, чтобы сделать свою собственную торговлю в Малаке прибыльной, Аурангзеб пригрозил голландцам ответными мерами за любые потери в Гуджарате из-за голландского вмешательства. [167] Эти усилия были вызваны осознанием ОИК того, что мусульманская торговля наносит ущерб ОИК. [169] Фирман , изданный Аурангзебом, заставил ОИК отступить и разрешил индийским морякам проходить в Ачех, Перак и Кедах без каких-либо ограничений. [167] [169] [170]

Отношения с узбеками

Субхан Кули Хан , узбекский правитель Балха , был первым, кто признал его в 1658 году и запросил всеобщий союз; он работал бок о бок с новым императором Великих Моголов с 1647 года, когда Аурангзеб был субедаром Балха. [ необходима цитата ]

Отношения с династией Сефевидов

Сефевидский Иран и Империя Великих Моголов долгое время сталкивались из-за Кандагара, форпоста на дальней границе их двух империй. Контроль над городом переходил из рук в руки. [171] Аурангзеб провел две безуспешные кампании по его возвращению в 1649 и 1652 годах. Попытки Великих Моголов утихли после 1653 года из-за внутренних распрей. [172] [173]

Взойдя на престол, Аурангзеб стремился получить дипломатическое признание от Сефевидов, чтобы укрепить легитимность своего правления. Аббас II Персидский отправил посольство в 1661 году. Аурангзеб тепло принял посла, и они обменялись подарками. [174] Ответное посольство, отправленное Аурангзебом в Персию в 1664 году, было встречено плохо. Напряженность из-за Кандагара снова возросла. Были набеги через границу, но враждебность утихла после смерти Аббаса II в 1666 году. [175]

Мятежный сын Аурангзеба, принц Акбар , искал убежища у Сулеймана I Персидского . Сулейман спас его от имама Маската , но отказался помогать ему в любых военных авантюрах против Аурангзеба. [176]

Отношения с Францией

В 1667 году послы Французской Ост-Индской компании Ле Гуз и Бебер представили письмо Людовика XIV Французского , в котором он призывал к защите французских торговцев от различных мятежников в Декане. В ответ на письмо Аурангзеб издал фирман, разрешающий французам открыть факторию в Сурате . [ необходима цитата ]

Отношения с Султанатом Мальдивы

В 1660-х годах султан Мальдив Ибрагим Искандар I обратился за помощью к представителю Аурангзеба, Фаудждару Баласора . Султан хотел получить его поддержку в возможных будущих изгнаниях голландских и английских торговых судов, так как он был обеспокоен тем, как они могут повлиять на экономику Мальдив. Однако, поскольку Аурангзеб не обладал мощным флотом и не был заинтересован в оказании поддержки Ибрагиму в возможной будущей войне с голландцами или англичанами, просьба не увенчалась успехом. [177]

Отношения с Османской империей

Как и его отец, Аурангзеб не желал признавать притязания Османской империи на халифат . Он часто поддерживал врагов Османской империи, оказывая радушный прием двум мятежным губернаторам Басры и предоставляя им и их семьям высокий статус на императорской службе. Дружественные позы султана Сулеймана II были проигнорированы Аурангзебом. [178] Султан призвал Аурангзеба вести священную войну против христиан. [179] Однако Аурангзебу был предоставлен статус покровителя шерифа Мекки , и он отправил шерифа в то время с богато нагруженной миссией, которая в то время находилась под юрисдикцией Османской империи. [180]

Отношения с англичанами и англо-могольская война

Джозайя Чайлд просит прощения у Аурангзеба во время англо-могольской войны .

В 1686 году Ост-Индская компания , которая безуспешно пыталась получить фирман , который предоставил бы им регулярные торговые привилегии по всей Империи Моголов, инициировала англо-могольскую войну . [181] Эта война закончилась катастрофой для англичан после того, как в 1689 году Аурангзеб отправил большой флот из Джанджиры , который блокировал Бомбей . Корабли под командованием Сиди Якуба были укомплектованы индийцами и маппилами . [182] В 1690 году, понимая, что война складывается не в их пользу, Компания отправила послов в лагерь Аурангзеба, чтобы просить о помиловании. Посланники компании пали ниц перед императором, согласились выплатить большую компенсацию и пообещали воздержаться от подобных действий в будущем. [ необходима цитата ]

В сентябре 1695 года английский пират Генри Эвери провел один из самых прибыльных пиратских рейдов в истории, захватив конвой Великих Моголов около Сурата . Индийские корабли возвращались домой из своего ежегодного паломничества в Мекку , когда пират нанес удар, захватив Гандж -и-Савай , как сообщается, самое большое судно в мусульманском флоте, и его эскорт в процессе. Когда новости о захвате достигли материка, разгневанный Аурангзеб едва не приказал вооруженное нападение на управляемый англичанами город Бомбей, хотя в конце концов согласился на компромисс после того, как Компания пообещала выплатить финансовые репарации, оцененные властями Моголов в 600 000 фунтов стерлингов. [183] ​​Тем временем Аурангзеб закрыл четыре фабрики Английской Ост-Индской компании , заключил в тюрьму рабочих и капитанов (которых едва не линчевала бунтующая толпа) и пригрозил положить конец всей английской торговле в Индии, пока Эвери не будет схвачен. [183] ​​Лорды-судьи Англии назначили вознаграждение за поимку Эври, что привело к первой всемирной охоте за человеком в истории. Однако Эври успешно избежал поимки. [184]

В 1702 году Аурангзеб послал Дауда Хана Панни, субхедара Карнатикского региона Империи Великих Моголов , осаждать и блокировать форт Св. Георгия в течение более трех месяцев. [185] Губернатор форта Томас Питт получил от Ост-Индской компании указание запросить мира.

Отношения с Эфиопской империей

Эфиопский император Фасилид отправил посольство в Индию в 1664–1665 годах, чтобы поздравить Аурангзеба с его восшествием на престол Империи Великих Моголов. [186]

Отношения с тибетцами, уйгурами и джунгарами

После 1679 года тибетцы вторглись в Ладакх , который находился в сфере влияния Моголов. Аурангзеб вмешался в интересах Ладака в 1683 году, но его войска отступили до того, как прибыли подкрепления Джунгар , чтобы укрепить позиции Тибета. В то же время, однако, было отправлено письмо от губернатора Кашмира, в котором утверждалось, что Моголы победили Далай-ламу и завоевали весь Тибет, что стало поводом для празднования при дворе Аурангзеба. [187]

В 1690 году Аурангзеб принял посольство от Мухаммада Амина-хана из Чагатайского Могулистана , просившего о помощи в изгнании «неверных кыргызов» (имелись в виду буддийские джунгары), которые «приобрели господство над страной».

Отношения с Царством Российским

Русский царь Петр Великий просил Аурангзеба открыть русско-могольские торговые отношения в конце 17 века. В 1696 году Аурангзеб принял своего посланника, Семена Маленького, и разрешил ему вести свободную торговлю. Пробыв в Индии шесть лет и посетив Сурат , Бурханпур , Агру, Дели и другие города, русские купцы вернулись в Москву с ценными индийскими товарами. [188]

Восстания

Аурангзеб провел свое правление, подавляя крупные и мелкие восстания по всей Империи Великих Моголов.

Традиционные и новые сплоченные социальные группы в северной и западной Индии, такие как маратхи, раджпуты, индуистские джаты , пуштуны и сикхи , приобрели военные и правительственные амбиции во время правления Моголов, которое, посредством сотрудничества или противодействия, дало им как признание, так и военный опыт. [189]

Восстание джатов

Гробница Акбара была разграблена мятежниками-джатами во время правления Аурангзеба.

В 1669 году индуистские джаты начали организовывать восстание, которое, как полагают, было вызвано повторным введением джизьи и разрушением индуистских храмов в Матхуре. [195] [196] Джатов возглавлял Гокула , мятежный землевладелец из Тилпата . К 1670 году 20 000 мятежников-джатов были подавлены, и армия Моголов взяла под контроль Тилпат, личное состояние Гокулы составило 93 000 золотых монет и сотни тысяч серебряных монет. [197]

Гокулу поймали и казнили. Но джаты снова предприняли попытку восстания. Раджа Рам Джат , чтобы отомстить за смерть своего отца Гокулы, разграбил гробницу Акбара, лишив ее золота, серебра и прекрасных ковров, вскрыл могилу Акбара, вытащил его кости и сжег их в отместку. [198] [199] [200] [201] [202] Джаты также сбили верхушки минаретов на воротах гробницы Акбара и расплавили две серебряные двери из Тадж-Махала . [203] [204] [205] [206] Аурангзеб назначил Мохаммада Бидара Бахта командующим для подавления восстания джатов. 4 июля 1688 года раджа Рам Джат был схвачен и обезглавлен. Его голова была отправлена ​​Аурангзебу в качестве доказательства его обезглавливания. [207]

Однако после смерти Аурангеба джаты под предводительством Бадана Сингха основали свое независимое государство Бхаратпур .

Из-за восстания джатов храмы Пуштимарга , Гаудии и Радха Валлабха Вайшнавов во Врадже были заброшены, а их иконы были вывезены в другие регионы или спрятаны. [208]

Войны Моголов и Маратхов

Аурангзеб возглавляет армию Великих Моголов в битве при Сатаре .

В 1657 году, когда Аурангзеб атаковал Голконду и Биджапур в Декане, воин-индуист маратхов Шиваджи использовал партизанскую тактику, чтобы взять под контроль три форта Адил-Шахи, ранее находившиеся под командованием его отца. С этими победами Шиваджи принял на себя фактическое руководство многими независимыми кланами маратхов. Маратхи терзали фланги воюющих Адил-Шахи, получая оружие, форты и территорию. [209] Маленькая и плохо оснащенная армия Шиваджи выдержала тотальную атаку Адил-Шахи, и Шиваджи лично убил генерала Адил-Шахи, Афзал-Хана. [210] С этим событием маратхи превратились в мощную военную силу, захватывая все больше и больше территорий Адил-Шахи. [211] Шиваджи продолжил нейтрализовывать власть Моголов в регионе. [212]

В 1659 году Аурангзеб послал своего доверенного генерала и дядю по материнской линии Шайста-хана, вали в Голконде, чтобы вернуть форты, потерянные мятежниками маратхов. Шайста-хан въехал на территорию маратхов и поселился в Пуне . Но в дерзком набеге на дворец губернатора в Пуне во время полуночного свадебного торжества, возглавляемого самим Шиваджи, маратхи убили сына Шайста-хана, а Шиваджи изувечил Шайста-хана, отрезав ему три пальца руки. Шайста-хан, однако, выжил и был повторно назначен администратором Бенгалии, став ключевым командующим в войне против ахомов. [ необходима цитата ]

Раджа Шиваджи в Дарбаре Аурангзеба - М. В. Дхурандхар

Затем Аурангзеб послал генерала Раджу Джая Сингха , чтобы победить маратхов. Джай Сингх осадил форт Пурандар и отбил все попытки освободить его. Предвидя поражение, Шиваджи согласился на условия. [213] Джай Сингх убедил Шиваджи посетить Аурангзеба в Агре, дав ему личную гарантию безопасности. Однако их встреча при дворе Моголов прошла не очень хорошо. Шиваджи почувствовал себя ущемленным тем, как его приняли, и оскорбил Аурангзеба, отказавшись от императорской службы. За это оскорбление он был задержан, но сумел совершить дерзкий побег. [214]

Шиваджи вернулся в Декан и короновал себя как Чхатрапати , или правителя Королевства маратхов, в 1674 году. [215] Шиваджи расширил контроль маратхов по всему Декану до своей смерти в 1680 году. Шиваджи наследовал его сын Самбхаджи. [216] В военном и политическом отношении усилия Моголов по контролю над Деканом продолжали терпеть неудачу.

С другой стороны, третий сын Аурангзеба Акбар покинул двор Моголов вместе с несколькими мусульманскими сторонниками Мансабдара и присоединился к мусульманским повстанцам в Декане. В ответ Аурангзеб переместил свой двор в Аурангабад и взял на себя командование кампанией в Декане. Мятежники были разбиты, и Акбар бежал на юг, чтобы искать убежища у Самбхаджи, преемника Шиваджи. Последовало еще больше сражений, и Акбар бежал в Персию и больше не вернулся. [217]

В 1689 году войска Аурангзеба захватили и казнили Самбхаджи. Его преемник Раджарам , позже вдова Раджарама Тарабай и их войска маратхов вели отдельные сражения с войсками Империи Моголов. Территория неоднократно переходила из рук в руки в течение лет (1689–1707) бесконечной войны. Поскольку среди маратхов не было центральной власти, Аурангзеб был вынужден оспаривать каждый дюйм территории, ценой больших жизней и денег. Даже когда Аурангзеб продвигался на запад, вглубь территории маратхов — в частности, завоевывая Сатару  — маратхи расширялись на восток в земли Моголов — Мальву и Хайдарабад . Маратхи также расширились дальше на юг в Южную Индию, разгромив независимых местных правителей, захватив Джинджи в Тамил Наду. Аурангзеб вел непрерывную войну в Декане более двух десятилетий без какого-либо разрешения. [218] [219] [ диапазон страниц слишком широк ] Таким образом, он потерял около пятой части своей армии, сражаясь с восстаниями, возглавляемыми маратхами в Деканской Индии . Он проделал долгий путь до Декана, чтобы завоевать маратхов, и в конце концов умер в возрасте 88 лет, все еще сражаясь с маратхами. [220]

Переход Аурангзеба от обычных военных действий к борьбе с повстанцами в регионе Декан изменил парадигму военной мысли Моголов. Между маратхами и Моголами происходили конфликты в Пуне , Джинджи, Малве и Вадодаре . Портовый город Империи Моголов Сурат был дважды разграблен маратхами во время правления Аурангзеба, и ценный порт лежал в руинах. [221] Мэтью Уайт подсчитал, что около 2,5 миллионов солдат армии Аурангзеба были убиты во время войн Моголов и Маратхов (100 000 ежегодно в течение четверти века), в то время как 2 миллиона мирных жителей в охваченных войной землях умерли из-за засухи, чумы и голода . [222]

кампания Ахом

Аурангзеб читает Коран .

Пока Аурангзеб и его брат Шах Шуджа сражались друг с другом, индуистские правители Куч-Бихара и Ассама воспользовались неспокойными условиями в Империи Моголов и вторглись в имперские владения. В течение трех лет на них не нападали, [ нужна цитата ] но в 1660 году Мир Джумла II , наместник Бенгалии, получил приказ вернуть утраченные территории. [223]

Моголы выступили в ноябре 1661 года. В течение нескольких недель они заняли столицу Куч-Бехар, которую они аннексировали. Оставив отряд для гарнизона, армия Моголов начала отвоевывать свои территории в Ассаме. Мир Джумла II двинулся на Гархгаон, столицу королевства Ахом , и достиг ее 17 марта 1662 года. Правитель, Раджа Сутамла , бежал до его подхода. Моголы захватили 82 слона, 300 000 рупий наличными, 1000 кораблей и 173 склада риса. [224]

На обратном пути в Дакку в марте 1663 года Мир Джумла II умер естественной смертью. [225] Стычки между Моголами и Ахомами продолжались после возвышения Чакрадхваджа Сингхи , который отказался платить дальнейшую контрибуцию Моголам, и во время продолжавшихся войн Моголы терпели большие лишения. Муннавар Хан выступил в качестве ведущей фигуры и, как известно, поставлял продовольствие уязвимым силам Моголов в регионе около Матхурапура. Хотя Моголы под командованием Сайеда Фироз Хана Фаудждара в Гувахати были захвачены двумя армиями Ахома в 1667 году, они продолжали удерживать и поддерживать присутствие на своих восточных территориях даже после битвы при Сарайгхате в 1671 году. [ необходима цитата ]

Битва при Сарайгхате произошла в 1671 году между империей Моголов (во главе с королем Качваха, Раджа Рамсингхом I) и королевством Ахом (во главе с Лачитом Борпхуканом ) на реке Брахмапутра в Сарайгхате, ныне в Гувахати. Хотя армия Ахома была намного слабее, она победила армию Моголов благодаря блестящему использованию местности, умным дипломатическим переговорам, чтобы выиграть время, партизанской тактике, психологической войне, военной разведке и использованию единственной слабости сил Моголов — их флота. [ требуется ссылка ]

Битва при Сарайгхате была последней битвой в последней крупной попытке Моголов расширить свою империю в Ассам. Хотя Моголовам удалось ненадолго вернуть Гувахати после того, как более поздний Борпхукан покинул его, ахомы вырвали контроль в битве при Итахули в 1682 году и удерживали его до конца своего правления. [226]

Сатнамская оппозиция

Аурангзеб отправил свою личную императорскую гвардию во время кампании против сатнамских мятежников.

В мае 1672 года секта сатнами , подчиняясь приказам старой беззубой женщины (согласно записям Моголов), организовала восстание в сельскохозяйственных районах Империи Моголов. Известно, что сатнами брили головы и даже брови и имели храмы во многих регионах Северной Индии . Они начали крупномасштабное восстание в 75 милях к юго-западу от Дели. [227]

Сатнамисы считали, что они неуязвимы для пуль Моголов и что они могут размножаться в любом регионе, куда они войдут. Сатнамисы начали свой поход на Дели и разгромили небольшие пехотные отряды Моголов. [193]

Аурангзеб ответил, организовав армию Моголов из 10 000 солдат, артиллерии и отряда своих императорских гвардейцев. Аурангзеб написал исламские молитвы и нарисовал рисунки, которые были вышиты на флагах армии. Его армия подавила восстание сатнами. [227]

Сикхская оппозиция

Гурудвара Сис Гандж Сахиб в Дели построена на месте, где был обезглавлен Гуру Тег Бахадур . [228]

Девятый сикхский гуру, Гуру Тег Бахадур , как и его предшественники, выступал против принудительного обращения местного населения, поскольку считал это неправильным. Когда к нему обратились кашмирские пандиты с просьбой помочь им сохранить свою веру и избежать принудительного обращения в веру , Гуру Тег Бахадур отправил императору послание о том, что если он сможет обратить Тега Багадура в ислам, каждый индуист станет мусульманином. [229] В ответ Аурангзеб приказал арестовать Гуру. Затем его привезли в Дели и пытали, чтобы обратить его. За его отказ принять ислам в 1675 году он был обезглавлен. [229] [230]

Зафарнама — это название письма, отправленного десятым сикхским гуру, Гуру Гобиндом Сингхом в 1705 году Аурангзебу. Письмо написано персидским шрифтом.

В ответ сын и преемник Гуру Тег Бахадура, Гуру Гобинд Сингх , еще больше милитаризовал своих последователей, начав с создания Хальсы в 1699 году, за восемь лет до смерти Аурангзеба. [231] [232] [233] В 1705 году Гуру Гобинд Сингх отправил письмо под названием «Зафарнамах» , в котором обвинил Аурангзеба в жестокости и предательстве ислама. [234] [235] Письмо вызвало у него много страданий и угрызений совести. [236] Создание Гуру Гобинд Сингхом Хальсы в 1699 году привело к созданию Сикхской конфедерации , а затем и Сикхской империи .

Пуштунская оппозиция

Аурангзеб в павильоне с тремя придворными внизу.

Восстание пуштунов в 1672 году под руководством воина-поэта Хушала Хана Хаттака из Кабула [237] [238] было вызвано тем, что солдаты по приказу губернатора Моголов Амира Хана якобы приставали к женщине Парачи, связанной с Сафи в современной провинции Кунар в Афганистане . Племена Сафи отомстили солдатам. Это нападение спровоцировало ответные действия, которые спровоцировали всеобщее восстание большинства племен. Пытаясь восстановить свою власть, Амир Хан повел большую армию Моголов к Хайберскому перевалу , где армия была окружена соплеменниками и разгромлена, и только четырем мужчинам, включая губернатора, удалось бежать. [ необходима цитата ]

Вторжения Аурангзеба в пуштунские районы были описаны Хушал Ханом Хаттаком как «Черное сердце Моголов по отношению ко всем нам, патанам». [239] Аурангзеб использовал политику выжженной земли, посылая солдат, которые вырезали, грабили и сжигали многие деревни. Аурангзеб также продолжал использовать подкуп, чтобы настроить пуштунские племена друг против друга, с целью отвлечь объединенный пуштунский вызов власти Моголов, и результатом этого стало длительное наследие недоверия среди племен. [240]

После этого восстание распространилось, и Моголы потерпели почти полное падение своей власти в пуштунском поясе. Закрытие важного торгового пути Атток - Кабул вдоль Большой магистрали было особенно катастрофическим. К 1674 году ситуация ухудшилась до такой степени, что Аурангзеб разбил лагерь в Аттоке, чтобы лично взять управление в свои руки. Перейдя на дипломатию и подкуп вместе с силой оружия, Моголы в конечном итоге разделили мятежников и частично подавили восстание, хотя им так и не удалось добиться эффективной власти за пределами главного торгового пути. [ необходима цитата ]

Смерть

Биби Ка Макбара , мавзолей жены Аурангзеба Дилрас Бану Бегум , был заказан им
Гробница Аурангзеба в Хулдабаде , Махараштра.

К 1689 году, после завоевания Голконды, победы Моголов на юге расширили Империю Моголов до 4 миллионов квадратных километров, [241] с населением, оцениваемым в более чем 158 миллионов. [9] Но это превосходство было недолгим. [242] Джос Гомманс , профессор колониальной и мировой истории в Лейденском университете , говорит, что «... пик имперской централизации при императоре Аурангзебе совпал с началом имперского падения». [243]

Аурангзеб построил небольшую мраморную мечеть, известную как Моти Масджид (Жемчужная мечеть) в комплексе Красного форта в Дели. [244] Однако его постоянные войны, особенно с маратхами, привели его империю на грань банкротства, так же как и расточительные личные расходы и роскошь его предшественников. [245]

Аурангзеб читает Коран

Индолог Стэнли Вулперт , почетный профессор Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе , [246] говорит, что:

Завоевание Декана, которому Аурангзеб посвятил последние двадцать шесть лет своей жизни, во многих отношениях было пирровой победой, уносившей, по оценкам, около ста тысяч жизней в год в течение последнего десятилетия бесплодной, шахматной войны... Расходы в золоте и рупиях вряд ли можно вообразить или точно оценить. Одна только передвижная столица Аламгира — город палаток окружностью тридцать миль, двести пятьдесят базаров, с полумиллионом приспешников, пятьдесят тысяч верблюдов и тридцать тысяч слонов, которых всех нужно было кормить, лишила полуостровную Индию всех излишков зерна и богатств... Возник не только голод, но и бубонная чума... Даже Аламгир перестал понимать цель всего этого к... 1705 году. К тому времени императору было около девяноста лет... «Я пришел один и ухожу как чужак. Я не знаю, кто я и что я делал», — признался умирающий старик своему сыну в феврале 1707 года. [247]

Безымянная могила Аурангзеба в мавзолее в Хулдабаде , Махараштра. Картина Уильяма Карпентера , 1850-е гг.

Даже когда он был болен и умирал, Аурангзеб позаботился о том, чтобы население знало, что он все еще жив, потому что если бы они думали иначе, то были бы вероятны потрясения новой войны за престолонаследие. [248] Он умер в своем военном лагере в Бхингаре около Ахмаднагара 3 марта 1707 года в возрасте 88 лет, пережив многих своих детей. У него было с собой всего 300 рупий, которые позже были отданы на благотворительность в соответствии с его указаниями, и перед смертью он просил не тратить слишком много на его похороны, а сделать их простыми. [147] [249] Его скромная могила под открытым небом в Хулдабаде , Аурангабад , Махараштра, выражает его глубокую преданность своим исламским убеждениям. Она расположена во дворе святилища суфийского святого Шейха Бурхан-уд-дина Гариба, который был учеником Низамуддина Аулии из Дели.

Браун пишет, что после его смерти «цепочка слабых императоров, войны за престолонаследие и перевороты, совершенные дворянами, возвестили о необратимом ослаблении власти Моголов». Она отмечает, что популистское, но «довольно старомодное» объяснение упадка заключается в том, что это была реакция на притеснения Аурангзеба. [250] Хотя Аурангзеб умер, не назначив преемника, он поручил своим трем сыновьям разделить империю между собой. Его сыновья не смогли достичь удовлетворительного соглашения и сражались друг с другом в войне за престолонаследие . Непосредственным преемником Аурангзеба стал его третий сын Азам Шах , который был побежден и убит в июне 1707 года в битве при Джаджау армией Бахадур-шаха I , второго сына Аурангзеба. [251] Как из-за чрезмерного расширения Аурангзеба, так и из-за слабых военных и лидерских качеств Бахадур-шаха, вступили в период окончательного упадка. Сразу после того, как Бахадур-шах занял трон, империя маратхов  , которую Аурангзеб держал в страхе, нанося высокие человеческие и денежные потери даже своей собственной империи, объединилась и начала эффективные вторжения на территорию Моголов, захватывая власть у слабого императора. В течение десятилетий после смерти Аурангзеба император Моголов имел мало власти за стенами Дели. [252]

Оценки и наследие

Правление Аурангзеба было предметом как похвалы, так и споров. [253] [254] За время его жизни победы на юге расширили Империю Моголов до 4 миллионов квадратных километров, [241] и он правил населением, которое, по оценкам, составляло более 158 миллионов подданных. [9] Его критики утверждают, что его безжалостность и религиозный фанатизм сделали его непригодным для управления смешанным населением его империи. Некоторые критики утверждают, что преследование шиитов , суфиев и немусульман с целью навязать практику ортодоксального исламского государства, такую ​​как введение шариата и религиозного налога джизья для немусульман, удвоение таможенных пошлин для индуистов при отмене их для мусульман, казни как мусульман, так и немусульман и разрушение храмов в конечном итоге привели к многочисленным восстаниям. [255] [256] [257] [258] [259] [260] GN Moin Shakir и Sarma Festschrift утверждают, что он часто использовал политическую оппозицию как предлог для религиозных преследований, [258] и что в результате против него восстали группы джатов , маратхов , сикхов , сатнами и пуштунов . [193] [258] [261]

Многочисленные интерпретации жизни и правления Аурангзеба на протяжении многих лет критиками привели к очень сложному наследию. Некоторые утверждают, что его политика отказалась от наследия плюрализма и религиозной терпимости его предшественников, ссылаясь на введение им налога джизья и других мер, основанных на исламской этике ; его разрушение индуистских храмов ; казни его старшего брата Дара Шикоха , короля Самбхаджи из Маратхи [262] [263] и сикхского гуру Тегха Бахадура [264] [265] [j] и запрет и надзор за поведением и деятельностью, которые запрещены в исламе, такими как азартные игры, блуд и употребление алкоголя и наркотиков. [266] [267] В то же время некоторые историки подвергают сомнению историческую достоверность утверждений его критиков, утверждая, что разрушение им храмов было преувеличено, [268] [269] и отмечая, что он построил больше храмов, чем разрушил, [121] оплачивал их содержание, нанял значительно больше индуистов в свою имперскую бюрократию, чем его предшественники, и выступал против фанатизма по отношению к индуистам и мусульманам-шиитам . [75]

Мухаммад Аль-Мунаджид пришел к выводу, что мнения исламского научного сообщества об Аурангзебе были положительными для общего отношения императора, например, он отменил празднования бидаа , музыку, а также отменил обычаи поклонов и целования земли, которые соблюдались его предшественниками, фактически придерживаясь практики салафитов, при этом все еще придерживаясь ханафитского вероучения. [Примечание 1] По-видимому, на это мнение об Аурангзебе повлиял Мухаммад Салех Камбо , [273] который был его учителем. [274]

В «Пакистане » автор Харун Халид пишет, что «Аурангзеб представлен как герой, который сражался и расширил границы исламской империи» и «воображается как истинно верующий, который устранил коррупционные практики из религии и двора и снова очистил империю». [275] Ученый Мунис Фаруки также полагает, что «пакистанское государство и его союзники в религиозных и политических кругах включают его в пантеон досовременных мусульманских героев, особенно восхваляя его за его милитаризм, личное благочестие и кажущуюся готовность приспособить исламскую мораль к государственным целям». [276]

Мухаммад Икбал , считающийся духовным основателем Пакистана, восхищался Аурангзебом. Икбал Сингх Севеа в своей книге о политической философии мыслителя говорит, что «Икбал считал, что жизнь и деятельность Аурангзеба стали отправной точкой мусульманской национальности в Индии ». [277] Маулана Шаббир Ахмад Усмани в своей похоронной речи приветствовал М. А. Джинну , основателя Пакистана, как величайшего мусульманина со времен Аурангзеба. [278] Пакистано-американский академик Акбар Ахмед описал президента Зия-уль-Хака , известного своим стремлением к исламизации , как «концептуально ... духовного потомка Аурангзеба», потому что у Зии был ортодоксальный, легалистический взгляд на ислам. [279] [280]

Мухаммад Сайид Тантави , великий муфтий Египта , однажды назвал Аурангзеба «остатком праведных праведных халифов », в знак признания его приверженности учению ислама. [281]

Помимо индивидуальных оценок, Аурангзеб является основополагающим для национального самосознания Пакистана, поскольку историк Айеша Джалал , ссылаясь на споры вокруг пакистанских учебников , упоминает книгу М. Д. Зафара « Учебник по пакистанским исследованиям» , где мы можем прочитать, что при Аурангзебе «дух Пакистана набрал силу», в то время как его смерть «ослабила дух Пакистана». [282] Другой историк из Пакистана, Мубарак Али , также изучая учебники, и отмечая, что Акбар «удобно игнорируется и не упоминается ни в одном школьном учебнике с первого класса до поступления в вуз», противопоставляет его Аурангзебу, который «появляется в различных учебниках по обществознанию и языку урду как ортодоксальный и набожный мусульманин, копирующий Священный Коран и шьющий шапки, чтобы заработать себе на жизнь». [283] Этот образ Аурангзеба не ограничивается официальной историографией Пакистана.

По состоянию на 2015 год в честь Аурангзеба было названо около 177 городов и деревень Индии. [284] Историк Одри Трушке отмечает, что партия Бхаратия Джанта (БДП), сторонники индуизма и некоторые другие, не придерживающиеся идеологии индуизма, считают Аурангзеба мусульманским фанатиком в Индии. Джавахарлал Неру писал, что из-за его отказа от культурного и религиозного синкретизма предыдущих императоров Моголов, Аурангзеб действовал «больше как мусульманин, чем как индийский правитель», [285] в то время как Махатма Ганди считал, что при правлении Моголов была большая степень свободы, чем при британском правлении, и спрашивал, что «во времена Аурангзеба мог процветать Шиваджи. Появились ли за сто пятьдесят лет британского правления Пратапы и Шиваджи?» [286] Другие историки также отмечают, что во время правления Аурангзеба были построены индуистские храмы, [121] и что он также нанял значительно больше индуистов в свою имперскую бюрократию, чем его предшественники, и выступали против фанатизма по отношению к индуистам и мусульманам-шиитам . [287]

Литература

Аурангзеб сыграл видную роль в следующих книгах:

Личная жизнь

Полное название

Тугра и печать Аурангзеба на императорском фирмане

Эпитет Аурангзеб означает «Украшение Трона». [13] Избранный им титул Аламгир переводится как Завоеватель Мира. [290]

Полный императорский титул Аурангзеба был:

Аль-Султан аль-Азам валь Хакан аль-Мукаррам Хазрат Абул Музаффар Мухид-уд-Дин Мухаммад Аурангзеб Бахадур Аламгир I , Бадшах Гази , Шаханшах-е-Султанат-уль-Хиндия Вал Мугалия . [291]

Аурангзебу также приписывались различные другие титулы, включая Халифа Милостивого , Монарха Ислама и Живого Хранителя Бога . [292] [293]

Семья

Консорты

В гареме Аурангзеба было по меньшей мере 4 наложницы, от которых он имел 6 сыновей и 6 дочерей:

Проблемы

Сыновья

Дочери

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Русский: Почтенный, Щедрый
  2. ^ Русский: Повелитель правоверных
  3. ↑ Вторая коронация состоялась 5 июня 1659 года.
  4. ^ Школа мысли: Ханафи
  5. ↑ Персидское произношение: [ʔaw.ɾaŋɡ.ˈzeːb] букв. « Украшение Трона » ; Awrangzīb 
  6. ↑ Персидское произношение: [ʔɑː.ˈlam.ˈɡiːɾ] букв. « Завоеватель мира ».  
  7. ^ Это происходит от его титула, Абу аль-Музаффар Мухи-ад-Дин Мухаммад Бахадур Аламгир Аурангзеб Бадшах аль-Гази. [3] [4] [5]
  8. ^ Относительно символического аспекта действий Шах-Джахана по укреплению ислама в своей империи Сатиш Чандра говорит: «Мы можем заключить, что Шах-Джахан пытался достичь компромисса. Формально провозглашая государство исламским, проявляя уважение к шариату и соблюдая его предписания в своей личной жизни, он не отвергал ни одну из либеральных мер Акбара. ... Компромисс Шах-Джахана был основан не на принципе, а на целесообразности». [85]
  9. ^ Однако утверждается, что у императора Великих Моголов были политические мотивы для этой конкретной казни. См. статью о Сармаде Кашани для ссылок.
  10. ^ См. также "Аурангзеб, как он был согласно записям Моголов"; больше ссылок внизу этой страницы. Для записи мусульманского историка о крупных кампаниях по разрушению индуистских храмов с 1193 по 1729 год нашей эры см. Ричард Итон (2000), "Осквернение храма и индо-мусульманские государства", Журнал исламских исследований , том 11, выпуск 3, стр. 283–319
  1. ^ через сайт IslamQA.info , [270] Профессор Мухаммад аль-Мунаджид в своей онлайн-переписке ответил, что он основывал свое мнение на Силк ад-Дураре фи А'йан аль-Карн ат-Тани 'Ашар (4/113) [271] и Биография Аурангзеба профессора Абд аль-Мунима ан-Нимра в его книге «Тарих аль-Ислам фил-Хинд» . [272]

Цитаты

  1. ^ ab "Гробница Аурангзеба" (PDF) . ASI Aurangabad. Архивировано из оригинала (PDF) 23 сентября 2015 г. . Получено 21 марта 2015 г. .
  2. ^ "Аурангзеб". Викиданные . 9 октября 2017 года . Проверено 10 июля 2024 г.
  3. ^ Khomdan Singh Lisam (2011). Энциклопедия Манипура (3 тома). Gyan Publishing House. стр. 706. ISBN 9788178358642. Получено 20 марта 2024 г. ... Аурангзеб Бахадур Аламгир I (Завоеватель Вселенной), более известный как Аурангзеб, 6-й император Великих Моголов, правил с 1658 по
  4. ^ Гул Рахим Хан (2021). «Клад серебряных монет поздних Моголов из Кохата». Древний Пакистан . 18. Кафедра археологии, Университет Пешавара : 16. ISSN  2708-4590. В золоте больше нет типа. В серебре некоторые другие типы, такие как Абу аль Музаффар Мухиуддин/Мухаммад (и дата)/Бахадур Аламгир/Аурангзеб/Бадшах Гази или ...
  5. ↑ Труды Королевской ирландской академии, том 3. Гарвардский университет; Королевская ирландская академия. 1893. стр. 398. Получено 20 марта 2024 г. Имя и титул императора были провозглашены с кафедры как Абу аль-Музаффар Бахадур 'Аламгир Бадшах и Гази.
  6. ^ Чапра, Мухаммад Умер (2014). Мораль и справедливость в исламской экономике и финансах . Edward Elgar Publishing. стр. 62–63. ISBN 978-1-78347-572-8. Аурангзеб (1658–1707). Правление Аурангзеба, охватывающее период в 49 лет.
  7. ^ Bayly, CA (1990). Индийское общество и создание Британской империи (1-е изд.). Кембридж [Англия]: Cambridge University Press. стр. 7. ISBN 978-0-521-38650-0.
  8. ^ Турчин, Питер; Адамс, Джонатан М.; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Восточно-западная ориентация исторических империй». Журнал исследований мировых систем . 12 (2): 223. ISSN  1076-156X . Получено 12 сентября 2016 г.
  9. ^ abc Йожеф Бёроч (2009). Европейский Союз и глобальные социальные изменения. Рутледж . п. 21. ISBN 978-1-135-25580-0. Получено 26 июня 2017 г. .
  10. ^ Али, А.; Тиам, ИД; Талиб, Й.А. (2016). Различные аспекты исламской культуры: Ислам в современном мире; Ретроспектива эволюции ислама и мусульманского мира. Издательство ЮНЕСКО. стр. 51. ISBN 978-92-3-100132-1.
  11. ^ Бибб, Шейла С.; Саймон-Лопес, Александра (2019). Обрамление Апокалипсиса: Видения конца времен. Brill. ISBN 978-90-04-39944-0.
  12. ^ Спир, Персиваль . «Аурангзеб». Encyclopaedia Britannica . Получено 6 апреля 2016 г.
  13. ^ ab Thackeray, Frank W.; Findling, John E., ред. (2012). События, сформировавшие современный мир: от европейского Возрождения до войны с террором . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. стр. 248. ISBN 978-1-59884-901-1.
  14. ^ Васим, М., ред. (2003). Как стать индийским мусульманином: французские эссе об аспектах синкретизма . Нью-Дели: Oxford University Press. стр. 103. ISBN 978-0-19-565807-1.
  15. ^ abcd Мукерджи 2001, стр. 23.
  16. ^ abc Sarkar 1912, стр. 61.
  17. ^ Тиллотсон 2008, стр. 194.
  18. ^ Итон, Ричард М. (2019). Индия в персидскую эпоху: 1000–1765 . Издательство Калифорнийского университета. стр. 251. ISBN 978-0-520-97423-4. OCLC  1243310832.
  19. ^ Ганди, Суприя (2020). Император, которого никогда не было: Дара Шукох в Индии Великих Моголов . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press. С. 52–53. ISBN 978-0-674-98729-6. OCLC  1112130290.
  20. ^ Ганди, Суприя (2020). Император, которого никогда не было: Дара Шукох в Индии Великих Моголов . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press. С. 59–62. ISBN 978-0-674-98729-6. OCLC  1112130290.
  21. ^ Truschke, Audrey (2017). Аурангзеб: жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии . Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press. стр. 17–18. ISBN 978-1-5036-0259-5. OCLC  962025936.
  22. ^ Стрейзанд, Дуглас Э. (2011). Исламские пороховые империи: Османы, Сефевиды и Моголы. Боулдер, Колорадо: Westview Press. С. 281–282. ISBN 978-0-8133-1359-7. OCLC  191926598.
  23. ↑ Саркар 1912, стр. 10–12.
  24. ↑ Саркар 1912, стр. 11–12.
  25. ^ Хансен, Вальдемар (1996) [1972]. Павлиний трон: драма Могольской Индии. Motilal Banarsidass. стр. 122–124. ISBN 978-81-208-0225-4. Получено 23 ноября 2012 г.
  26. ↑ Саркар 1912, стр. 12.
  27. ^ Ричардс (1996, стр. 130)
  28. ↑ Абдул Хамид Лахори (1636). «Принц Аврангзеб (Аурангзеб) сталкивается с обезумевшим слоном по имени Судхакар». Падшахнаме . Архивировано из оригинала 6 января 2014 года.
  29. ^ ab Markovits, Claude, ed. (2004) [Впервые опубликовано в 1994 году как Histoire de l'Inde Moderne ]. История современной Индии, 1480–1950 (2-е изд.). Лондон: Anthem Press. стр. 103. ISBN 978-1-84331-004-4.
  30. ↑ Джордж Мичелл и Марк Зебровски, Архитектура и искусство Деканских султанатов , (Издательство Кембриджского университета, 1999), 12.
  31. ^ Эрали, Авраам (2007). Мир Моголов: жизнь в последний золотой век Индии . Penguin Books India. стр. 147. ISBN 978-0-14-310262-5.
  32. ^ Чандра, Сатиш (2002) [1959]. Партии и политика при дворе Моголов, 1707–1740 (4-е изд.). Oxford University Press. стр. 50. ISBN 978-0-19-565444-8.
  33. ^ Кригер-Криницки, Энни (2005). Пленная принцесса: Зебунисса, дочь императора Аурангзеба . Перевод Хамида, Энджума. Oxford University Press. стр. 92. ISBN 978-0-19-579837-1.
  34. ^ Мукерджи 2001, стр. 53.
  35. ↑ Саркар 1912, стр. 64–66.
  36. ^ Браун, Кэтрин Батлер (январь 2007 г.). «Запрещал ли Аурангзеб музыку? Вопросы к историографии его правления». Современные азиатские исследования . 41 (1): 82–84. doi :10.1017/S0026749X05002313. ISSN  0026-749X. S2CID  145371208.
  37. ^ ab Richards (1996, стр. 128)
  38. ↑ The Calcutta Review, том 75, 1882, стр. 87.
  39. ↑ Сэр Чарльз Фосетт: Путешествия по Аббаррнской Индии и Ближнему Востоку, 1672–1674 гг. Общество Хаклюйта, Лондон, 1947, стр. 167.
  40. ^ Комиссариат М.С.: Путешествия Мандельсо в Западную Индию, Азиатские образовательные службы, 1995, стр. 57.
  41. ^ Кригер-Криницки, Энни (2005). Плененная принцесса: Зебунисса, дочь императора Аурангзеба . Oxford University Press. стр. 3, 41. ISBN 978-0-195-79837-1.
  42. ^ Ахмад, Фазл. Герои Ислама. Лахор: Ш. Мухаммад Ашраф, 1993. Печать.
  43. ^ Кэмпбелл, Джеймс Макнабб (1896). История Гуджарата. Бомбей: Government Central Press. стр. 280. Получено 29 апреля 2022 г.
  44. ^ Субраманиан, Арчана (30 июля 2015 г.). «Путь к трону». The Hindu . ISSN  0971-751X . Получено 26 февраля 2022 г.
  45. ^ Мунис Д. Фаруки (2012). Принцы империи Моголов, 1504–1719 (Твердый переплет) . Cambridge University Press. стр. 175. ISBN 978-1-107-02217-1. Получено 15 марта 2024 г.
  46. ^ ab Richards (1996, стр. 132–133)
  47. ^ Ричардс (1996, стр. 134–135)
  48. ^ abcdef Чандра, Сатиш (2005). Средневековая Индия: от султаната до Моголов. Том 2. Har-Anand Publications. С. 267–269. ISBN 978-81-241-1066-9. Получено 29 сентября 2012 г.
  49. ^ Ричардс (1996, стр. 140, 188)
  50. ^ Прасад, Ишвари (1974). Империя Великих Моголов . Аллахабад: Chugh Publications. стр. 524–525. OCLC  1532660. [Аурангзеб] двинулся в направлении Биджапура и, достигнув Бидара, осадил его... Киладаром форта был Сиди Марджан... [Моголам] помог взрыв порохового погреба в крепости... Сиди Марджан и двое его сыновей сильно сгорели... Так был взят форт Бидар после 27-дневной осады... Сиди Марджан вскоре умер от ран... Аурангзеб прибыл в Каляни.
  51. ^ Мухоти, Ира (17 мая 2018 г.). «Борьба Аурангзеба и Дары Шикоха за трон была переплетена с соперничеством их двух сестёр». Scroll.in .
  52. ^ ab Markovits, Claude, ed. (2004) [Впервые опубликовано в 1994 году как Histoire de l'Inde Moderne ]. История современной Индии, 1480–1950 (2-е изд.). Лондон: Anthem Press. стр. 96. ISBN 978-1-84331-004-4.
  53. ^ Ричардс (1996, стр. 151–152)
  54. ^ Меткалф, Барбара Д.; Меткалф , Томас Р. (2006). Краткая история современной Индии (2-е изд.). Кембридж: Cambridge University Press. С. 20–21. ISBN 978-0-521-86362-9.
  55. ^ «Марк Габорио» (на французском языке). Центр исследований Индии и Южной Азии. 6 июля 2016 года . Проверено 2 мая 2016 г.
  56. ^ abc Чандра, Сатиш (2005). Средневековая Индия: от султаната до Моголов. Том 2. Har-Anand Publications. С. 270–271. ISBN 978-81-241-1066-9. Получено 29 сентября 2012 г.
  57. ^ Сайед, Анис Джахан (1977). Аурангзеб в Мунтахаб-эль-Любабе . Публикации Сомайи. стр. 64–65. ОСЛК  5240812.
  58. ^ Колфф, Дирк Х.А. (2002) [1990]. Наукар, Раджпут и Сипай: Этноистория военного рынка труда Индостана, 1450–1850 гг. (иллюстрировано, исправленное издание). Издательство Кембриджского университета. п. 22. ISBN 978-0-521-52305-9.
  59. ^ Ричардс (1996, стр. 159)
  60. ^ abc Чандра, Сатиш (2005). Средневековая Индия: от султаната до Моголов. Том 2. Har-Anand Publications. стр. 272. ISBN 978-81-241-1066-9. Получено 29 сентября 2012 г.
  61. ^ Аб Сен, Сайлендра (2013). Учебник средневековой истории Индии . Книги Примуса. п. 183. ИСБН 978-9-38060-734-4.
  62. ^ Ричардс (1996, стр. 162)
  63. ↑ Кембриджская история Индии (1922), т. IV, стр. 481.
  64. ^ Ларсон, Джеральд Джеймс (1995). Агония Индии по поводу религии . State University of New York Press. стр. 111. ISBN 978-0-7914-2411-7.
  65. ^ Аллан, Дж.; Хейг, сэр Т. Уолсли (1934). Додуэлл, Х. Х. (ред.). Краткая история Индии в Кембридже. Издательство Кембриджского университета. стр. 416.
  66. ^ Смит, Винсент Артур (1920). Оксфордская история Индии: с древнейших времен до конца 1911 года. Clarendon Press. стр. 412.
  67. ^ ab Sarker, Kobita (2007). Шах-Джахан и его рай на земле: история творений Шах-Джахана в Агре и Шахджаханабаде в золотые дни Моголов . стр. 187.
  68. ^ ab Mehta, Jl (1986). Расширенное исследование истории средневековой Индии . стр. 418.
  69. ^ ab Теккерей, Фрэнк В.; Файндлинг, Джон Э. (2012). События, сформировавшие современный мир . стр. 254.
  70. ^ ab Mehta (1986, стр. 374)
  71. ^ ab Mukherjee, Soma (2001). Королевские могольские дамы и их вклад. Gyan Books. стр. 128. ISBN 978-8-121-20760-7.
  72. ^ Субхаш Парихар, Некоторые аспекты индо-исламской архитектуры (1999), стр. 149
  73. ^ Шуджауддин, Мохаммед; Шуджауддин, Разия (1967). Жизнь и времена Нура Джахана . Книжный дом «Караван». п. 1.
  74. ^ Ахмад, Моин-уд-дин (1924). Тадж и его окрестности: с 8 иллюстрациями из фотографий, 1 картой и 4 планами . RG Bansal. стр. 101.
  75. ^ abc Truschke, Audrey (2017). Аурангзеб: Жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии. Stanford University Press. стр. 58. ISBN 978-1-5036-0259-5.
  76. ^ Малик, Джамал (2008). Ислам в Южной Азии: краткая история. Brill. стр. 190. ISBN 978-90-04-16859-6.
  77. ^ Лейн, Джеймс У. (2015). Мета-религия: религия и власть в мировой истории. Univ of California Press. стр. 153. ISBN 978-0-520-95999-6.
  78. ^ Мэддисон, Ангус (2003): Центр развития изучает историческую статистику мировой экономики: Историческая статистика , OECD Publishing , ISBN 92-64-10414-3 , стр. 259–261 
  79. ^ Ахмед Саид (2020). Отрицание борющейся веры. Oxford University Press. стр. 201. ISBN 978-93-88660-79-2.
  80. ^ Холт, П. М.; Лэмбтон, Энн К. С.; Льюис, Бернард, ред. (1977). Кембриджская история ислама . Т. 2а. С. 52. doi : 10.1017/chol9780521219488. ISBN 978-1-139-05504-8.
  81. ^ История индийской нации: Средневековая Индия. KK Publications. 2022. С. 155.
  82. ^ abc SM Ikram ; Ainslie T. Embree (1964). "17". Muslim Civilization in India (Ebook) . Columbia University Press . Получено 25 ноября 2023 г. . Аурангзеб был самым решительным в своих усилиях остановить сати. По словам Мануччи, по возвращении из Кашмира в декабре 1663 года он «издал приказ, что во всех землях, находящихся под контролем Моголов, никогда больше чиновники не должны позволять сжигать женщин». Мануччи добавляет, что «этот приказ сохраняется и по сей день»./26/ Этот приказ, хотя и не упоминается в официальных историях, записан в официальных путеводителях правления./27/ Хотя возможность уклонения от правительственных приказов путем уплаты взяток существовала, более поздние европейские путешественники отмечают, что сати не практиковалось в значительной степени к концу правления Аурангзеба. Как говорит Овингтон в своей книге «Путешествие в Сурат»: «С тех пор как магометане стали хозяевами Индий, этот отвратительный обычай значительно ослабел и почти исчез благодаря приказам, которые набобы получают для его подавления и искоренения во всех своих провинциях. И теперь очень редко, за исключением некоторых жен раджи, индийские женщины вообще сжигаются; /27/ Джадунат Саркар, История Аурангзиба (Калькутта, 1916), III, 92. /28/ Джон Овингтон, Путешествие в Сурат (Лондон, 1929), стр. 201.
  83. ^ Браун, Кэтрин Батлер (январь 2007 г.). «Запрещал ли Аурангзеб музыку? Вопросы к историографии его правления». Современные азиатские исследования . 41 (1): 78. doi :10.1017/S0026749X05002313. S2CID  145371208.
  84. ↑ Индийские архивы: Том 50. Национальный архив Индии. 2001. С. 141.
  85. ^ ab Chandra, Satish (2005). Средневековая Индия: от султаната до Моголов. Том 2. Har-Anand Publications. С. 255–256. ISBN 978-81-241-1066-9. Получено 29 сентября 2012 г.
  86. ^ Ричардс (1996, стр. 171)
  87. ^ Чандра, Сатиш (2006) [1999]. Средневековая Индия: от султаната до Моголов: Империя Моголов (1526–1748) (Второе переиздание). Har-Anand Publications Pvt Ltd. стр. 350. ISBN 978-81-241-1066-9. Получено 24 октября 2014 г.
  88. ^ Сатиш Чандра (2005). Средневековая Индия: от султаната до Моголов Часть – II. Har-Anand Publications. стр. 280–. ISBN 978-81-241-1066-9. Хотя Аурангзеб не выдвигал лозунг защиты ислама до битвы при Самугархе с Дарой и пытался подружиться с раджпутскими раджами, как мы видели, был ряд факторов, которые сделали необходимым для Аурангзеба выставить себя защитником шариата и попытаться склонить на свою сторону теологов. Главным фактором было народное отвращение к его отношению к братьям, Мураду и Даре, которые оба имели репутацию либеральных покровителей бедных и нуждающихся. Аурангзеб был шокирован, когда во время его второй коронации в 1659 году главный кази отказался короновать его, поскольку его отец был еще жив.
  89. ^ ab Brown, Katherine Butler (январь 2007 г.). «Запрещал ли Аурангзеб музыку? Вопросы к историографии его правления». Modern Asian Studies . 41 (1): 77. doi :10.1017/S0026749X05002313. S2CID  145371208. Однако, что еще важнее, тот факт, что Аурангзеб не отдал приказ о всеобщем запрете музыки, подтверждает идею о том, что его режим был менее нетерпимым и репрессивным, чем широко считалось в прошлом... Таким образом, неопровержимые доказательства против запрета на музыкальную практику во время правления Аурангзеба свидетельствуют о том, что характер его государства был менее ортодоксальным, тираническим и централизованным, чем
  90. ^ Заман, Таймия Р. (2007). Надпись Империи: суверенитет и субъективность в мемуарах Великих Моголов . Мичиганский университет. п. 153. ИСБН 978-0-549-18117-0.
  91. ^ Мухия, Харбанс (2004). Моголы Индии . Wiley. стр. 25. ISBN 978-0-631-18555-0. узнал, что в Мултане и Татте в Синде, и особенно в Варанаси, брахманы привлекали к своим проповедям большое количество мусульман. Аурангзеб ... приказал губернаторам всех этих провинций «разрушить школы и храмы неверных».
  92. ^ «Религии - сикхизм: Гуру Тег Бахадур». Би-би-си. 1 октября 2009 года . Проверено 29 апреля 2012 г.
  93. ↑ Садик Али (1918), Оправдание Аурангзеба: в двух частях, стр. 141
  94. ^ Випул Сингх, Руководство по истории Индии Пирсона для предварительного экзамена на гражданскую службу UPSC, Pearson Education India, стр. 152, ISBN 978-81-317-1753-0
  95. ^ На, Абдуллахи Ахмед Ан-Наим; Наим, Абд Аллах Ахмад (2009). Ислам и светское государство. Издательство Гарвардского университета. С. 145. ISBN 978-0-674-03376-4.
  96. ^ Ричардс, Джон Ф. (1993). Империя Великих Моголов. Cambridge University Press. стр. 173. ISBN 978-0-521-56603-2.
  97. ^ Герхард Боуринг; Махан Мирза; Патрисия Кроун (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли (твердый переплет) . Princeton University Press. стр. 27. ISBN 978-0-691-13484-0. Получено 6 марта 2024 г. .
  98. ^ Малик, Зубайр и Парвин 2016, стр. 162–163.
  99. ^ ab Pirbhai, M. Reza (2009). "Глава вторая: индицизм, опьянение и трезвость среди "Великих Моголов"". Переосмысление ислама в контексте Южной Азии. Brill. стр. 67–116. doi :10.1163/ej.9789004177581.i-370.14. ISBN 978-90-474-3102-2.
  100. ↑ Чандра, Сатиш (сентябрь 1969 г.). «Джизья и государство в Индии в XVII веке». Журнал экономической и социальной истории Востока . 12 (3): 322–340. doi :10.2307/3596130. ISSN  0022-4995. JSTOR  3596130.
  101. ^ ab Truschke, Audrey (2017). "5. Моральный человек и лидер". Аурангзеб: жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии. Stanford University Press . стр. 70–71. doi :10.1515/9781503602595-009. ISBN 978-1-5036-0259-5. S2CID  243691670.
  102. ^ ab Lal, Vinay . "Фетва Аурангзеба о джизье". MANAS . Архивировано из оригинала 11 мая 2017 года . Получено 5 февраля 2021 года .
  103. ↑ Хан, Иктидар Алам (январь–февраль 2001 г.). «Государство в Индии Моголов: переосмысление мифов контр-видения». Social Scientist . 29 (1/2): 16–45. doi :10.2307/3518271. ISSN  0970-0293. JSTOR  3518271.
  104. ^ Truschke, Audrey (2017). "7. Более поздние годы". Аурангзеб: Жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии. Stanford University Press . стр. 94. doi :10.1515/9781503602595-011. ISBN 978-1-5036-0259-5. S2CID  242351847.
  105. ^ Аггарвал, Дхрув Чанд (весна 2017 г.). «Загробная жизнь Аурангзеба: джизья, социальное господство и значение конституционного секуляризма» (PDF) . Rutgers Journal of Law & Religion . 18 : 109–155. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
  106. ^ Хусейн, SM Азизуддин (1 июля 2000 г.). «Джизья – ее повторное введение во время правления Аурангзеба: исследование». Indian Historical Review . 27 (2): 87–121. doi :10.1177/0376983620000204. ISSN  0376-9836. S2CID  220267774.
  107. ^ Лал, Винай . «Аурангзеб, Акбар и коммунализация истории». Манас .
  108. ^ Кулке, Тилманн (2020). «Аурангзеб и ислам в Индии: 50 лет Mughal Realpolitik». В Якобсене, Кнуте А. (ред.). Справочник Routledge по южноазиатским религиям. Routledge. стр. 194. doi : 10.4324/9780429054853-14. ISBN 978-0-429-05485-3. S2CID  226338454.
  109. ^ Хусейн, SM Азизуддин (2002). Структура политики при Аурангзебе, 1658–1707. Kanishka Publishers, Distributors. ISBN 978-81-7391-489-8.
  110. ^ Гилберт, Марк Джейсон (2017). Южная Азия в мировой истории. Oxford University Press. С. 85–86. ISBN 978-0-19-066137-3.
  111. ^ Смит, Хейг З. (2022). Религия и управление в формирующейся колониальной империи Англии, 1601–1698. Springer Nature. стр. 215, 216. ISBN 978-3-030-70131-4.
  112. ^ ab Puniyani, Ram (2003). Коммунальная политика: факты против мифов . Sage Publications. стр. 60. ISBN 978-0-7619-9667-5. он постоянно менял свою политику в зависимости от потребностей ситуации ... он приостановил строительство новых храмов, но ремонт и обслуживание старых храмов были разрешены. Он также щедро жертвовал джагиры многим храмам, чтобы завоевать симпатии людей ... фирманы включают в себя фирмы из храмов Махакалешвара (Удджайн), храма Баладжи (Читракут), храмов Умананда (Гувахати) и джайнских храмов Шатрунджайи. Также есть фирманы, поддерживающие другие храмы и гурудвары в северной Индии.
  113. ^ abcd Mukhia, Harbans (2004), «За завоевание и управление: легитимность, религия и политическая культура», The Mughals of India , John Wiley & Sons, Ltd, стр. 25–26, doi :10.1002/9780470758304.ch1, ISBN 978-0-470-75830-4, получено 5 февраля 2021 г.
  114. ^ ab Subodh, Sanjay (2001). «Правители храмов и дилемма историков: понимание средневекового мышления». Труды Индийского исторического конгресса . 62 : 334–344. ISSN  2249-1937. JSTOR  44155778.
  115. ^ Пауэлс, Хайди; Бахрах, Эмилия (июль 2018 г.). «Аурангзеб как иконоборец? Вайшнавские отчеты об исходе изображений Кришны из Браджа». Журнал Королевского азиатского общества . 28 (3): 485–508. doi :10.1017/S1356186318000019. ISSN  1356-1863. S2CID  165273975.
  116. ^ abcdefg Eaton, Richard (2000). "Осквернение храма и индо-мусульманские государства". Journal of Islamic Studies . 11 (3): 307–308. doi :10.1093/jis/11.3.283. В начале 1670 года, вскоре после того, как главарь этих восстаний был схвачен около Матхуры, Аурангзеб приказал разрушить городской храм Кешава Дева и построить на его месте исламское сооружение ('īd-gāh) ... Девять лет спустя император приказал разрушить несколько выдающихся храмов в Раджастхане, которые стали ассоциироваться с врагами империи. К ним относились храмы в Кханделе ... Джодхпуре ... Удайпуре и Читоре.
  117. ^ Truschke, Audrey (23 февраля 2017 г.). «Что сделал Аурангзеб для сохранения индуистских храмов (и защиты немусульманских религиозных лидеров)». Scroll.in . Получено 5 февраля 2021 г. .
  118. ^ Шафкат, Аршия (2008). Администрация Гуджарата при Моголах (1572–1737 гг. н. э.) (доктор философии). Университет Алигарха. стр. 194.
  119. ^ Эшер, Кэтрин Б., ред. (1992), «Прецеденты архитектуры Моголов», Архитектура Индии Моголов , Новая Кембриджская история Индии, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 8, doi : 10.1017/CHOL9780521267281.002, ISBN 978-0-521-26728-1, получено 5 февраля 2021 г.
  120. ^ Итон, Ричард М. (2000). «Осквернение храма и индо-мусульманские государства» (PDF) . The Hindu . Ченнаи, Индия. стр. 297. Архивировано из оригинала (PDF) 6 января 2014 г.
  121. ^ abc Копленд, Ян; Маббетт, Ян; Рой, Асим; и др. (2013). История государства и религии в Индии. Routledge. стр. 119. ISBN 978-1-136-45950-4.
  122. ^ Уилбур, Маргерит Эйер (1951). Ост-Индская компания и Британская империя на Дальнем Востоке. Стэнфорд: Stanford University Press. стр. 178. ISBN 978-0-8047-2864-5.
  123. ^ Хантер, сэр Уильям Уилсон (2005) [Впервые опубликовано в 1886 (Лондон:)]. Индийская империя: ее люди, история и продукты (переизданное издание). Нью-Дели: Asian Educational Services. стр. 311. ISBN 978-81-206-1581-6.
  124. ^ Харрисон, Лоуренс Э .; Бергер, Питер Л. (2006). Развитие культур: примеры . Routledge . стр. 158. ISBN 978-0-415-95279-8.
  125. ^ ab Khan, Sāqi Must'ad (1947). Maāsir-i-'Alamgiri: A History of the Emperor Aurangzib 'Alamgir (reign 1658–1707 AD) . Перевод Sarkar, Sir Jadunath . Calcutta: Royal Asiatic Society of Bengal. p. 13. OCLC  692517744. В прежние времена священное кораническое кредо ( Kalma ) штамповалось на золотых и серебряных монетах, и к таким монетам постоянно прикасались руками и ногами людей; Aurangzib сказал, что было бы лучше штамповать другие слова... Императору понравилось [двустишие], и он приказал, чтобы на одной стороне... был штамп с этим стихом, а на другой — с названием города-монетного двора и годом.
  126. ^ Аб Стейн, Бертон (2010) [1998]. Арнольд, Дэвид (ред.). История Индии (2-е изд.). Издательство Блэквелл. п. 179. ИСБН 978-1-4051-9509-6.
  127. ^ Ричардс (1996, стр. 223)
  128. ^ Syan, Hardip Singh (2012). Воинственность сикхов в семнадцатом веке: религиозное насилие в Моголов и ранней современной Индии . IB Tauris. стр. 130–131. ISBN 978-1-78076-250-0.
  129. ^ Бланк, Джона (2001). Муллы на мэйнфрейме: ислам и современность среди даудитских бохра. Издательство Чикагского университета. стр. 44. ISBN 978-0-226-05676-0.
  130. ^ Мехта, Дж. Л. (2005). Расширенное исследование истории современной Индии: Том первый: 1707 – 1813. Sterling Publishers. стр. 50–. ISBN 978-1-932705-54-6. Получено 29 сентября 2012 г.
  131. ^ Штейн, Бертон (2010) [1998]. Арнольд, Дэвид (ред.). История Индии (2-е изд.). Издательство Блэквелл. п. 180. ИСБН 978-1-4051-9509-6.
  132. ^ "A Gateway to Sikhism | Sri Guru Tegh Bhadur Sahib". Gateway to Sikhism . Архивировано из оригинала 27 марта 2014 года . Получено 28 октября 2018 года .
  133. ^ Кук, Дэвид (2007). Мученичество в исламе . Cambridge University Press. стр. 80. ISBN 978-0-521-85040-7.
  134. ^ Розалинд О'Ханлон (2007). «Военные виды спорта и история боевых искусств в Индии». Журнал экономической и социальной истории Востока . 50 (4). Brill: 490–523. doi :10.1163/156852007783245133. ISSN  1568-5209. JSTOR  25165208. ... Бернье сообщил, что император Аурангзеб проводил смотр своих контингентов кавалерии каждый день. Во время этих осмотров «король также получает удовольствие от того, что лезвия сабель испытывают на мертвых овцах, которых приносят ему без внутренностей и аккуратно перевязанными. Молодые омрахи, мансебдары и гурзе-бердары, или носители булавы, проявляют свое мастерство и прилагают все силы, чтобы одним ударом перерезать четыре ноги, которые скреплены вместе, и тело овцы» ...
  135. ^ Каул, ХН (1998). Повторное открытие Ладакха. Indus Publishing. стр. 63. ISBN 978-81-7387-086-6. Получено 29 апреля 2012 г.
  136. ^ Марковиц, Клод, ред. (2004) [Впервые опубликовано в 1994 году как Histoire de l'Inde Moderne ]. История современной Индии, 1480–1950 (2-е изд.). Лондон: Anthem Press. стр. 106. ISBN 978-1-84331-004-4. Шайиста Хан ... был назначен губернатором [Бенгалии] в 1664 году и очистил регион от португальских и араканских пиратов ... в 1666 году он отвоевал порт Читтагонг ... у короля Аракана. Будучи стратегическим форпостом, Читтагонг оставался главным торговым портом захода перед входом в воды дельты.
  137. ^ Фаруки, Сальма Ахмед (2011). Всеобъемлющая история средневековой Индии: с двенадцатого по середину восемнадцатого века. Pearson Education India. ISBN 978-81-317-3202-1.
  138. ^ Британская энциклопедия 1911 года, Том 3  . Том. 3. Британская энциклопедия. 1911 — через Wikisource .
  139. ^ «Взлет и падение персидского языка среди мусульман Южной Азии». Международный журнал академических междисциплинарных исследований . 6 (4). Университет Синда: 267. 2022. ISSN  2643-9670 . Получено 19 марта 2024 г. – через ResearchGate.
  140. ^ Сингх, Абхай Кумар (2006). Современная мировая система и индийская протоиндустриализация: Бенгалия 1650–1800. Том 1. Нью-Дели: Northern Book Centre. С. 351–352. ISBN 978-81-7211-201-1. Получено 30 сентября 2012 г.
  141. ^ Баласубраманиам, Р.; Чаттопадхай, Пранаб К. (2007). «Зафарбакш – составная пушка Моголов Аурангзеба в Форт-Уильяме в Калькутте» (PDF) . Индийский журнал истории науки . 42 . Архивировано из оригинала (PDF) 22 декабря 2015 г.
  142. ^ Дуглас, Джеймс (1893). Бомбей и Западная Индия: серия разрозненных статей. Том 2. Sampson Low, Marston & Company.
  143. ^ Хан, Иктидар Алам (2006). «Индийский ответ на огнестрельное оружие, 1300-1750». В Бьюкенен, Бренда Дж. (ред.). Порох, взрывчатые вещества и государство: технологическая история . Ashgate Publishing. стр. 59. ISBN 978-0-7546-5259-5.
  144. ^ Война Великих Моголов: индийские границы и пути к империи, 1500–1700 , стр. 122, в Google Books
  145. ^ Truschke, Audrey (2017). Aurangzeb: The Life and Legacy of India’s Most Controversial King . Stanford University Press. стр. 66. ISBN 978-1-5036-0257-1.
  146. ^ Дасгупта, К. (1975). «Насколько учёными были Моголы: размышления о мусульманских библиотеках в Индии». Журнал истории библиотек . 10 (3): 241–254. JSTOR  25540640.
  147. ^ ab Qadir, KBSSA (1936). «Культурные влияния ислама в Индии». Журнал Королевского общества искусств . 84 (4338): 228–241. JSTOR  41360651.
  148. ^ Imperial Mughal Painting , Stuart Cary Welch , (Нью-Йорк: George Braziller, 1978), стр. 112–113. «Несмотря на его более позднюю аскезу, которая настроила его против музыки, танцев и живописи, несколько лучших картин Моголов были созданы для [Аурангзеба] 'Аламгира. Возможно, художники поняли, что он может закрыть мастерские, и поэтому превзошли себя ради него».
  149. ^ Truschke, Audrey (2017). Аурангзеб: Жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии. Stanford University Press. ISBN 978-1-5036-0259-5.
  150. ^ "Владелец Emirates продаст Коран, написанный Аурангзебом". 15 ноября 2018 г. Архивировано из оригинала 24 июля 2011 г. Получено 7 апреля 2011 г.
  151. ^ Тахер, М. (1994). Библиотечное дело и библиотечная наука в Индии: очерк исторических перспектив. Concept Publishing Company. стр. 54. ISBN 978-81-7022-524-9. Получено 3 октября 2014 г.
  152. ^ Блэр, Шейла (2006). Исламская каллиграфия . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. стр. 550. ISBN 978-0-7486-1212-3. OCLC  56651142.
  153. ^ Шиммель, Аннемари (1990). Каллиграфия и исламская культура . Лондон: Tauris. ISBN 1-85043-186-8. OCLC  20420019.
  154. ^ Эшер, Кэтрин Б. (1992). Архитектура Моголов Индии . Cambridge University Press. стр. 252 и 290. doi :10.1017/chol9780521267281. ISBN 978-0-521-26728-1.
  155. ^ Марковиц, Клод, ред. (2004) [Впервые опубликовано в 1994 году как Histoire de l'Inde Moderne ]. История современной Индии, 1480–1950 (2-е изд.). Лондон: Anthem Press. стр. 166. ISBN 978-1-84331-004-4.
  156. ^ "Aali Masjid". heritageofkashmir.org . Архивировано из оригинала 9 августа 2014 года . Получено 29 января 2023 года .
  157. ^ Сохони, Пушкар (20 декабря 2016 г.). «История двух императорских резиденций: архитектурное покровительство Аурангзеба». Журнал исламской архитектуры . 4 (2): 63. doi : 10.18860/jia.v4i2.3514 . ISSN  2356-4644.
  158. ^ Эшер, Кэтрин Б. (1992). Архитектура Моголов Индии . Издательство Кембриджского университета. С. 263–264. doi :10.1017/chol9780521267281. ISBN 978-0-521-26728-1.
  159. ^ "Объекты всемирного наследия. Биби-Ка-Макбар". Архивировано из оригинала 11 октября 2011 года . Получено 28 января 2013 года .
  160. ^ ab Эшер, Кэтрин Б. (1992). Архитектура Моголов Индии . Cambridge University Press. стр. 260–261. doi :10.1017/chol9780521267281. ISBN 978-0-521-26728-1.
  161. ^ Эшер, Кэтрин Б. (1992). Архитектура Моголов Индии . Cambridge University Press. стр. 255–259. doi :10.1017/chol9780521267281. ISBN 978-0-521-26728-1.
  162. ↑ Вернер, Луис (июль–август 2011 г.). «Mughal Maal». Saudi Aramco World . Архивировано из оригинала 22 февраля 2016 г. Получено 3 октября 2014 г.
  163. ^ Хансен, Эрик (июль–август 2002 г.). «Пашмина: лучший кашемир Кашмира». Saudi Aramco World . Архивировано из оригинала 27 октября 2004 г. Получено 3 октября 2014 г.
  164. ^ Шиммель, А.; Вагмар, Б.К. (2004). Империя Великих Моголов: история, искусство и культура. Reaktion Books. стр. 17. ISBN 978-1-86189-185-3. Получено 3 октября 2014 г.
  165. ^ Фаруки 1989, стр. 124, 126: «В ноябре 1659 года, вскоре после своей официальной коронации, Аурангзеб отправил ... дипломатическую миссию в Мекку ... с поручением 630 000 рупий для семей Шерифов Мекки и Медины ... Аурангзеб отправил еще одну миссию в Мекку в 1662 году ... с подарками на сумму 660 000 рупий ... Аурангзеб также отправил значительную сумму денег через своих собственных агентов в Мекку. В 1666 году ... милостыня и подношения; ... шесть лет спустя ... несколько лакхов рупий; деньги должны были быть потрачены на благотворительность в Мекке и Медине».
  166. ^ Дэниел Р. Хедрик (2012). Власть над народами, технология, окружающая среда и западный империализм с 1400 года по настоящее время (электронная книга) . Princeton University Press. стр. 76. ISBN 978-1-4008-3359-7. Получено 15 марта 2024 г.
  167. ^ abcd Леонард И. Андайя (22 января 2008 г.). Leaves of the Same Tree Trade and Ethnicity in the Straits of Melaka (твердый переплет) . University of Hawaii Press. стр. 121–122. ISBN 978-0-8248-3189-9. Получено 2 декабря 2023 г. . ... Аурангзеб и Дара Шукох участвовали в торговле Ачеха, и Аурангзеб даже обменялся подарками с султаном Ачеха в 1641 году. В течение двух десятилетий после голландского завоевания португальской Малакки в 1641 году ОИК пыталась привлечь торговлю в Малакку, ограничив мусульманскую торговлю Ачехом. Разгневанный
  168. ^ Пиус Малекандатил (2016). Индийский океан в создании ранней современной Индии (электронная книга) . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-351-99745-4. Получено 11 марта 2024 г. ... 1641 г. его дочь, Султанах Сафиатуддин, подарила Аурангзебу восемь ...
  169. ^ аб Малекандатил, Пий, изд. (13 сентября 2016 г.). Индийский океан в создании Индии раннего Нового времени. Тейлор и Фрэнсис. п. 154. ИСБН 978-1-351-99746-1. Получено 2 декабря 2023 г. . ... отступил и разрешил индийским торговцам плавать в Ачех и другие южные порты без ограничений.74 По словам С ...
  170. ^ Франс Хаскин; Дик ван дер Мей (11 октября 2013 г.). Чтение новых исследований Азии в области азиатских исследований (электронная книга) . Тейлор и Фрэнсис. п. 87. ИСБН 978-1-136-84377-8. Получено 2 декабря 2023 г. . ... 1660-е годы Ост-Индская компания отступила и разрешила индийским торговцам плавать в Ачех, Перак и Кедах без ограничений.ll Еще одно важное торговое сообщество в Ачехе состояло из индийцев с Коромандельского побережья, которые играли видную роль в малайском ...
  171. ^ Мэти 2012, стр. 122–124.
  172. ^ Матти 2012, стр. 124–125.
  173. ^ Фаруки 1989, стр. 60.
  174. ^ Фаруки 1989, стр. 58–59.
  175. ^ Мэтти 2012, стр. 126.
  176. ^ Мэтти 2012, стр. 136.
  177. ^ Трипати, Расананда (1986). Ремесла и торговля в Ориссе в шестнадцатом-семнадцатом веках. Дели: Mittal Publications. стр. 91. OCLC  14068594. Получено 29 апреля 2012 г.
  178. ↑ Farooqi 1989, стр. 332–333: «Аурангзеб, отнявший у Шахджахана Павлиний трон, также не желал признавать притязания Османской империи на Халифат. Враждебно настроенный по отношению к Османской империи, император использовал любую возможность, чтобы поддержать противников Османского режима. Он сердечно приветствовал двух мятежных губернаторов Басры и дал им и их иждивенцам высокие мансабы на императорской службе. Аурангзеб также не ответил на дружеские предложения султана Сулеймана II».
  179. ↑ Фаруки 1989, стр. 151: «Сулейман II даже просил Аурангзеба о поддержке против христиан и призывал его вести священную войну против них».
  180. ^ Джон Ф. Ричардс (1993). Империя Великих Моголов Часть 1, Том 5 (Мягкая обложка) . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-56603-2. Получено 2 декабря 2023 г. .
  181. ^ "Азия Факты, информация, фотографии | Статьи Encyclopedia.com об Азии | Европа, 1450-1789: Энциклопедия раннего Нового времени". encyclopedia.com . Получено 23 февраля 2015 г.
  182. ^ Фаруки, Захируддин (1972) [1935]. Аурангзеб и его времена. Бомбей: Идара-и Адабият-и Делли. п. 442. OCLC  1129476255.
  183. ^ ab Берджесс, Дуглас Р. (2009). «Пиратство в публичной сфере: судебные разбирательства Генри Эври и битва за смысл в культуре печати семнадцатого века». Журнал британских исследований . 48 (4): 887–913. doi :10.1086/603599. S2CID  145637922.
  184. ^ Берджесс, Дуглас Р. (2009). Пиратский пакт: тайные союзы между самыми известными пиратами в истории и колониальной Америкой . Нью-Йорк: McGraw-Hill. С. 144–145. ISBN 978-0-07-147476-4.
  185. ^ Блэкберн, Теренс Р. (2007). Сборник мятежей и резни в Индии. APH Publishing. стр. 11. ISBN 978-81-313-0169-2.
  186. ^ Бернье, Франсуа (1671). Путешествия в Империю Моголов: 1656–1668 гг. н. э .
  187. ^ "МААСИР-И-АЛАМГИРИ" (PDF) . dspace.gipe.ac.in .
  188. ^ «Россия и Индия: цивилизационная дружба». 9 сентября 2016 г.
  189. ^ Меткалф, Барбара Д .; Меткалф, Томас Р. (2006). Краткая история современной Индии (второе издание). Cambridge University Press. стр. 23–24. ISBN 978-0-521-86362-9.
  190. ^ Шмидт, Карл Дж. (1995). Атлас и обзор истории Южной Азии. Армонк, Нью-Йорк: ME Sharpe. стр. 54. ISBN 978-1-56324-334-9.
  191. ^ Лейн, Джеймс У. (2015). Мета-религия: религия и власть в мировой истории. Univ of California Press. стр. 153. ISBN 978-0-520-95999-6. Получено 21 февраля 2022 г. .
  192. ^ Берн, Ричард , ред. (1937). Кембриджская история Индии. Том IV. С. 248–252 . Получено 15 сентября 2011 г. Вскоре вся страна была оккупирована империалистами, в обреченном государстве воцарились анархия и резня; все крупные города в деревне были разграблены; храмы были разрушены.
  193. ^ abc Edwardes, Stephen Meredyth ; Garrett, Herbert Leonard Offley (1930). Mughal Rule in India. Atlantic Publishers and Distributors. стр. 119. ISBN 978-81-7156-551-1.
  194. ^ Бхагаванадаса Гупта, Современные источники средневековой и современной истории Бунделькханда (1531–1857) , т. 1 (1999). ISBN 81-85396-23-X . 
  195. ↑ Avari 2013, стр. 131: На севере возник кризис среди джатов-земледельцев, недовольных карательным имперским налогообложением... Первыми, кто восстал против Моголов, были индуистские джаты.
  196. ^ История индийского народа Дамодара П. Сингхала, стр. 196 Цитата: «В 1669 году разрушение индуистских храмов и строительство мечетей в Матхуре привело к восстанию джатов под предводительством Гоклы»
  197. ^ Чандра, С. (2005). Средневековая Индия: от султаната до Моголов Часть – II. Har-Anand Publications. стр. 290. ISBN 978-81-241-1066-9. Получено 3 октября 2014 г.
  198. ↑ Vīrasiṃha, 2006, «Джаты: их роль и вклад в социально-экономическую жизнь и политику Северной и Северо-Западной Индии, том 2», Дели: Originals, стр. 100–102.
  199. ↑ Эдвард Джеймс Рапсон, сэр Уолсли Хейг и сэр Ричард, 1937, «Кембриджская история Индии», Cambridge University Press, том 4, стр. 305.
  200. ↑ Вальдемар Хансен, 1986, «Павлиний трон: драма Могольской Индии», стр. 454.
  201. ^ Редди, 2005, «Общие исследования истории для UPSC», Tata McGraw-Hill , стр. B-46.
  202. ↑ Кэтрин Элла Бланшард Эшер, 1992, «Архитектура Индии эпохи Великих Моголов – Часть 1», Издательство Кембриджского университета, том 4, стр. 108.
  203. ^ Пек, Люси (2008). Агра: Архитектурное наследие. Roli Books. ISBN 978-81-7436-942-0.
  204. ↑ Сэр Гарри Гамильтон Джонстон, Лесли Хейден Гест, 1937, Мир сегодня: чудеса природы и творения человека, т. 2, стр. 510
  205. ^ Хавелл, Эрнест Бинфилд (1904). Справочник по Агре и Тадж-Махалу, Сикандре, Фатехпур-Сикри и окрестностям. Longmans, Green, and Company. стр. 75. ISBN 978-1-4219-8341-7.
  206. ^ Пенфилд, Фредерик Кортленд (1907). На восток до Суэца, Цейлона, Индии, Китая и Японии. стр. 179.
  207. ^ Маасир – Я – Аламгири. 1947 год.
  208. ^ Саха, Шандип (2004). Создание сообщества благодати: история Пушти Марга в Северной и Западной Индии (диссертация). Университет Оттавы. С. 89, 178.
  209. ^ Кинкейд, Деннис (1937). Великий мятежник: Впечатление о Шиваджи, основателе империи маратхов . Лондон: Коллинз. С. 72–78.
  210. ^ Кинкейд, Деннис (1937). Великий мятежник: Впечатление о Шиваджи Махарадже, основателе империи маратхов . Лондон: Коллинз. С. 121–125.
  211. ^ Кинкейд, Деннис (1937). Великий мятежник: Впечатление о Шиваджи, основателе империи маратхов . Лондон: Коллинз. С. 130–138.
  212. ^ Марковиц, Клод, ред. (2004) [Впервые опубликовано в 1994 году как Histoire de l'Inde Moderne ]. История современной Индии, 1480–1950 (2-е изд.). Лондон: Anthem Press. стр. 102. ISBN 978-1-84331-004-4.
  213. ^ Чандра, Сатиш (1999). Средневековая Индия: от султаната до Моголов . Т. 2 (1-е изд.). Нью-Дели: Har-Anand Publications. стр. 321. OCLC  36806798.
  214. ^ Чандра, Сатиш (1999). Средневековая Индия: от султаната до Моголов . Т. 2 (1-е изд.). Нью-Дели: Har-Anand Publications. С. 323–324. OCLC  36806798.
  215. ^ Кинкейд, Деннис (1937). Великий мятежник: Впечатление о Шиваджи, основателе империи маратхов . Лондон: Коллинз. С. 283.
  216. ^ Агравал, Ашвини (1983). Исследования по истории Великих Моголов. Публикация Мотилала Банарсидасса. стр. 162–163. ISBN 978-81-208-2326-6.
  217. ^ Гаскойн, Бамбер ; Гаскойн, Кристина (1971). Великие Моголовы. Мыс. С. 228–229. ISBN 978-0-224-00580-7.
  218. ^ Гаскойн, Бамбер ; Гаскойн, Кристина (1971). Великие Моголовы. Мыс. С. 239–246. ISBN 978-0-224-00580-7.
  219. ^ Кулкарни, Г. Т. «Некоторые наблюдения по средневековой истории Декана». Бюллетень Института аспирантуры и исследований Деканского колледжа, т. 34, № 1/4, 1974, стр. 101–102. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/42931021. Доступ 10 мая 2024 г.
  220. ^ Гордон, Стюарт (1993). Маратхи 1600–1818 (1-е изд.). Нью-Йорк: Кембриджский университет. С. 101–105. ISBN 978-0-521-26883-7. Получено 20 июля 2016 г.
  221. ^ Стайн, Б.; Арнольд, Д. (2010). История Индии. Wiley. стр. 181. ISBN 978-1-4443-2351-1. Получено 3 октября 2014 г.
  222. ^ Мэтью Уайт (2011). Атроцитология: 100 самых смертоносных достижений человечества. Canongate Books . стр. 113. ISBN 978-0-85786-125-2.
  223. ^ Саркар, Джадунатх , ред. (1973) [1948]. История Бенгалии . Т. II. Патна: Academica Asiatica. стр. 346. OCLC  924890. Мир Джумла был назначен губернатором Бенгалии (июнь 1660 г.) и ему было приказано наказать королей Куч-Бихара и Ассама.
  224. ^ Sarkar, Jadunath , ed. (1973) [1948]. История Бенгалии . Том II. Патна: Academica Asiatica. стр. 346–347. OCLC  924890. [Мир Джумла] покинул Дакку 1 ноября 1661 года... армия Моголов вошла в столицу Куч-Бихар 19 декабря... Королевство было присоединено к империи Моголов... Мир Джумла отправился на завоевание Ассама 4 января 1662 года... триумфально вошел в Гарх-гаон, столицу Ахома, 17 марта. Раджа Джаядхвадж... бежал... Трофеи... 82 слона, 3 лакха рупий наличными,... более тысячи ботов и 173 склада риса-падди.
  225. ^ Sarkar, Jadunath , ed. (1973) [1948]. История Бенгалии . Том II. Патна: Academica Asiatica. стр. 350. OCLC  924890. [Мир Джумла] отправился в обратный путь 10 января 1663 года, путешествуя на палках из-за своей болезни, которая с каждым днем ​​усиливалась. В Баритале он сел в лодку и поплыл вниз по реке к Дакке, умерев 31 марта.
  226. ^ Саркар, Дж. Н. (1992), «Глава VIII Ассамо-Могольские отношения», в Барпуджари, Х. К., Всеобъемлющая история Ассама 2, Гувахати: Ассамский совет по издательству, стр. 148–256
  227. ^ ab Hansen, Waldemar (1986) [1972]. Павлиний трон: драма Могольской Индии. Motilal Banarsidass. стр. 454. ISBN 978-81-208-0225-4. Получено 3 октября 2014 г.
  228. ^ «Премьер-министр Моди посещает Гурдвару Сис Гандж Сахиб в Дели в 400-й Пракаш Параб Гуру Тег Бахадура» . Индостан Таймс . 1 мая 2021 г.
  229. ^ ab Sehgal, Narender (1994). Обращенный Кашмир: Мемориал ошибок. Дели: Utpal Publications. С. 152–153. ISBN 978-81-85217-06-2. Архивировано из оригинала 18 апреля 2014 года.
  230. ^ "Гуру Тег Бахадур". BBC .
  231. ^ Арвинд-Пал Сингх Мандаир; Кристофер Шекл; Гурхарпал Сингх (2013). Религия, культура и этническая принадлежность сикхов. Routledge. С. 25–28. ISBN 978-1-136-84627-4.
  232. ^ "BBC Religions – Sikhism". BBC. 26 октября 2009 г. Получено 30 июля 2011 г.
  233. ^ P Dhavan (2011). Когда воробьи стали ястребами: становление традиции сикхских воинов, 1699–1799. Oxford University Press. стр. 3–4. ISBN 978-0-19-975655-1.
  234. ^ Чайтанья, Кришна (1994). История индийской живописи: Современный период . Том 5. Abhinav Publications. С. 3–4. ISBN 978-81-7017-310-6. В письме Аурангзебу в своей «Зафарнаме » Гобинд Сингх выступает против императора не потому, что он мусульманин, а осуждает его за то, что он предал ислам своим обманом, беспринципностью и нетерпимостью. «Вы, исповедующие веру в единого Бога и Коран, не имеете в сердце ни капли веры в них... Вы не признаете никакого Бога и не испытываете никакого уважения к пророку Мухаммеду».
  235. ^ Рандхава, Каренджот (2012). Гражданское общество в Малеркотле, Пенджаб: укрепление устойчивости через религию . Lexington Books. стр. 61. ISBN 978-0-7391-6737-3.
  236. ^ Ренард, Джон (2012). Борьба слов: религия, насилие и интерпретация священных текстов . Издательство Калифорнийского университета. стр. 215. ISBN 978-0-520-27419-8.
  237. ^ Моргеншерн, Г. (1960). «Хушхал Хан – национальный поэт афганцев». Журнал Королевского Центрально-Азиатского Общества . 47 : 49–57. doi :10.1080/03068376008731684.
  238. ^ Бантинг, Эринн (2003). Афганистан: Культура, Земли, Народы и Культуры. Издательская компания Crabtree. стр. 28. ISBN 978-0-7787-9337-3. Получено 28 февраля 2013 г.
  239. ^ Бозе, Сугата ; Джалал, Айеша (2018) [1998]. "5. Индия между империями: упадок или децентрализация?". Современная Южная Азия: история, культура, политическая экономия (4-е изд.). Routledge. ISBN 978-1-315-10607-6.«Черно сердце Моголов по отношению ко всем нам, патанам», — жаловался пуштунский поэт Хушал Хан Хаттак на вторжения Аурангзеба в племенные районы северо-западной границы Индии.
  240. ^ Омрани, Бижан (июль 2009 г.). «Линия Дюранда: история и проблемы афгано-пакистанской границы». Asian Affairs . XL : 182. Ситуация ухудшилась, и в 1675 г., во времена последнего великого императора Моголов Аурангзеба, ситуация достигла апогея. Он начал ужасную политику выжженной земли, отправив тысячи солдат в долины, сжигая, грабя, громя деревни и убивая как можно больше соплеменников. Он также успешно использовал подкуп, чтобы настроить вождей племен друг против друга, тем самым разжигая столько взаимных подозрений, что они были слишком заняты борьбой друг с другом, чтобы сражаться с Империей Моголов. Это работало до определенной степени. Но возникшее в результате наследие недоверия между племенами разрушило любую перспективу того, что могли бы постепенно возникнуть единые политические институты или что могли бы быть приняты законы и правительство оседлых регионов.
  241. ^ ab Rein Taagepera (сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сжатия крупных государств: контекст для России». International Studies Quarterly . 41 (3): 500. doi :10.1111/0020-8833.00053. JSTOR  2600793.
  242. ^ Ричардс (1996, стр. 1)
  243. ^ Gommans, Jos JL (2002). Mughal Warfare: Indian Frontiers and Highroads to Empire 1500–1700. Лондон: Routledge. стр. 16. ISBN 978-0-415-23989-9. Получено 30 сентября 2012 г.
  244. ^ Мюррей, Джон (1911). Справочник для путешественников по Индии, Бирме и Цейлону (8-е изд.). Калькутта: Thacker, Spink, & Co. стр. 198. ISBN 978-1-175-48641-7. Получено 25 января 2014 г.
  245. ^ Ричардс, Дж. Ф. (1981). «Финансы государства Моголов и досовременная мировая экономика». Сравнительные исследования общества и истории . 23 (2): 285–308. doi :10.1017/s0010417500013311. JSTOR  178737. S2CID  154809724.
  246. ^ "Stanley A. Wolpert". UCLA. Архивировано из оригинала 30 сентября 2012 года . Получено 1 октября 2012 года .
  247. ^ Вулперт, Стэнли А. (2004) [1977]. Новая история Индии (7-е изд.). Oxford University Press. С. 167–168. ISBN 978-0-19-516677-4.
  248. ^ Бродель, Фернан (1992) [1979 (Париж: Librairie Armand Colin: Le Temps du Monde )]. Цивилизация и капитализм: XV–XVIII века: Перспектива мира. Том III. Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета. стр. 514. ISBN 978-0-520-08116-1. Получено 30 сентября 2012 г.
  249. ^ Сохони, П., 2016. История двух императорских резиденций: архитектурное покровительство Аурангзеба. Журнал исламской архитектуры, 4(2), стр. 63–69.[1]
  250. ^ Браун, Кэтрин Батлер (январь 2007 г.). «Запрещал ли Аурангзеб музыку? Вопросы к историографии его правления». Современные азиатские исследования . 41 (1): 79. doi :10.1017/S0026749X05002313. S2CID  145371208.
  251. ↑ Ирвин 1971, стр. 33.
  252. ^ Мехта, Джасвант (2005). Расширенное исследование истории современной Индии 1707–1813. Элгин Иллинойс, США: New Dawn Press. стр. 141. ISBN 978-1-932705-54-6.
  253. ^ Truschke, Audrey (2017). "Глава 1: Знакомство с Аурангзебом". Аурангзеб: Жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии . Stanford University Press . ISBN 978-1-5036-0259-5. Получено 17 ноября 2018 г. . Некоторые придерживаются индийской точки зрения, что Аурангзеб был откровенным фанатиком, в то время как другие считают его одним из немногих по-настоящему праведных мусульманских правителей древности.
  254. ^ Балабанлилар, Лиза (2015). Имперская идентичность в Империи Великих Моголов: память и династическая политика в Южной и Центральной Азии раннего Нового времени. ИБ Таурис. п. 129. ИСБН 978-0-85773-246-0.
  255. ^ Плетчер, Кеннет, ред. (2010). История Индии. Britannica Educational Publishing. стр. 183. ISBN 978-1-61530-201-7.
  256. ^ Джозеф, Пол, ред. (2016). Энциклопедия войны SAGE: перспективы социальных наук. Sage Publications. стр. 432–433. ISBN 978-1-4833-5988-5.
  257. ^ Гупта, РК; Бакши, СР (2008). Литература далитов: наш ответ. Sarup & Sons. стр. 77. ISBN 978-81-7625-841-8.
  258. ^ abc Шакир, Мойн, ред. (1989). Религия, государство и политика в Индии. Ajanta Publications (Индия). стр. 47. ISBN 978-81-202-0213-9.
  259. ^ Апшур, Джиу-Хва Л.; Терри, Дженис Дж.; Холока, Джим (2011). Cengage Advantage Books: Всемирная история. Cengage Learning. стр. 527. ISBN 978-1-111-34514-3.
  260. ^ Чуа, Эми (2009). День империи: как сверхдержавы достигают мирового господства и почему они падают. Anchor Books . стр. 189. ISBN 978-0-307-47245-8.
  261. ^ Агравал, Ашвини (1983). Исследования по истории Великих Моголов. Мотилал Банарсидасс Publ. п. 15. ISBN 978-81-208-2326-6.
  262. ^ Мехта, Дж. Л. (2005). Расширенное исследование истории современной Индии: Том первый: 1707–1813. Sterling Publishers. стр. 47. ISBN 978-1-932705-54-6.
  263. ^ Бхаттачердже, СБ (2009). Энциклопедия индийских событий и дат. Sterling Publishers. стр. A80–A81. ISBN 978-81-207-4074-7.
  264. ^ Аялон, Дэвид (1986). Исследования по исламской истории и цивилизации . Brill. стр. 271. ISBN 978-965-264-014-7.
  265. ↑ Авраам Эрали (2000), Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголовах , Penguin Books, ISBN 978-0-14-100143-2 , стр. 398–399. По словам Авраама Эрали, «в 1670 году все храмы вокруг Удджайна были разрушены», а позднее «300 храмов были разрушены в Читоре, Удайпуре и Джайпуре и вокруг них» среди других индуистских храмов, разрушенных в других местах в ходе кампаний до 1705 года. Авари пишет: «Религиозная политика Аурангзеба вызвала трения между ним и девятым сикхским гуру, Тегхом Бахадуром. И в Пенджабе, и в Кашмире лидер сикхов был побужден к действию чрезмерно ревностной исламской политикой Аурангзеба. Схваченный и доставленный в Дели, он был призван Аурангзебом принять ислам и, отказавшись, был подвергнут пыткам в течение пяти дней, а затем обезглавлен в ноябре 1675 года. Таким образом, двое из десяти сикхских гуру погибли как мученики от рук Моголов. (Авари (2013), стр. 115) 

  266. ^ Харун, Асиф (2004). Мухаммад бин Касим генералу Первезу Мушаррафу: триумфы, невзгоды . Лахор: Санг-э-Мил. п. 70. ИСБН 978-969-35-1624-1. Для начала Аурангзеб постепенно преобразовал систему управления в соответствии с предписаниями шариата... Он пресек практику азартных игр, пьянства, музыки и проституции.
  267. ^ "Династия Великих Моголов | История, Карта и Факты". Encyclopaedia Britannica . Получено 6 октября 2018 г. .
  268. ^ Avari 2013, стр. 115: ссылаясь на исследование 2000 года, пишет: «Аурангзеб, возможно, был не более виновен, чем большинство султанов до него; они осквернили храмы, связанные с индуистской властью, а не все храмы. Стоит отметить, что, в отличие от традиционного утверждения о сотнях индуистских храмов, разрушенных Аурангзебом, недавнее исследование предлагает скромную цифру в восемьдесят разрушений».
  269. ^ Truschke, Audrey (2017). Aurangzeb: The Life and Legacy of India’s Most Controversial King. Stanford University Press. стр. 85. ISBN 978-1-5036-0259-5. Никто не знает точное количество храмов, разрушенных или разграбленных по приказу Аурангзеба, и мы никогда не узнаем. Ричард Итон, ведущий авторитет в этой области, оценивает количество подтвержденных разрушений храмов во время правления Аурангзеба в чуть более дюжины, и меньшее количество связано с прямыми приказами императора. Другие ученые указали на дополнительные разрушения храмов, не учтенные Итоном, такие как два приказа разрушить храм Соманатха в 1659 и 1706 годах (существование второго приказа предполагает, что первый так и не был выполнен). Аурангзеб также курировал осквернения храмов. Например, в 1645 году он приказал возвести михрабы (молитвенные ниши, обычно расположенные в мечетях) в храме Чинтамани Паршванатх в Ахмадабаде, построенном джайнским торговцем Шантидасом. Однако даже при добавлении таких событий, цитируя Итона, «доказательства почти всегда фрагментарны, неполны или даже противоречивы». Учитывая это, при Аурангзебе, вероятно, было разрушено больше храмов, чем мы можем подтвердить (возможно, всего несколько десятков?), но здесь мы сталкиваемся с темной завесой, опускающейся на неизвестное прошлое.
  270. ^ Мухаммад Салих аль-Мунаджид (18 апреля 2015 г.). «Биография правителя Моголов Аурангзеба; был ли он салафитом в своей акиде?». IslamQA . Получено 19 сентября 2023 г.
  271. ^ Мухаммад Халил Аль-Муради (1997). سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر (на арабском языке). Дар аль-Кутуб аль-Аламийя. п. 113 . Проверено 19 сентября 2023 г.
  272. ^ Нимр, Абд аль-Муним (1981). Тарих аль-Ислам фи аль-Хинд. Бейрут: Аль-Мусаса аль-Джамия ад-Дирасат ва ан-Нашр ва аль-Таузи. стр. 286–288 . Проверено 19 сентября 2023 г.
  273. ↑ Дипадж Камбой (3 сентября 2014 г.). «Шейх Инайят-Аллах Камбох». KambojSociety.com . Камбожское общество . Проверено 18 ноября 2023 г. Современные азиатские исследования 1988, с. 308; Интернет-журналы издательства Кембриджского университета. Азия Шах Джахан, 1975, с. 131, Генри Майерс Эллиот — Империя Великих Моголов
  274. ^ Мохаммад Нурул Алам Рафик Ахмед; Рафик Ахмед (2010). Всемирное наследие и записи суфизма Том – II (мягкая обложка) . Всемирная духовная ассамблея. ISBN 978-0-615-37164-1. Получено 18 ноября 2023 г. .
  275. ↑ Харун Халид (1 октября 2018 г.), «В Индии и Пакистане религия делает героя одной страны злодеем другой», Quartz India . Получено 21 апреля 2019 г.
  276. ^ Мунис Д. Фаруки «Обзор книги Аурангзеб: Жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии » в журнале Американской академии религии , том 87, выпуск 1, март 2019 г., стр. 300
  277. ^ Sevea, Iqbal Singh (2012). Политическая философия Мухаммада Икбала: ислам и национализм в поздней колониальной Индии . Cambridge University Press. стр. 168. ISBN 978-1-107-00886-1.
  278. ^ Дхулипала, Венкат (2015). Создание новой Медины: государственная власть, ислам и поиски Пакистана в поздней колониальной Северной Индии . Cambridge University Press. стр. 489. ISBN 978-1-107-05212-3.
  279. ^ Ахмед, Акбар С. (2002) [1987]. Открытие ислама: понимание мусульманской истории и общества (ред. ред.). Routledge. стр. 82. ISBN 978-0-415-28525-4.
  280. ^ Ирфани, Суруш (июль–декабрь 1996 г.). «Обзорная статья: открытие ислама: понимание мусульманской истории и общества» (PDF) . Pakistan Journal of History and Culture . 13 (2): 116.
  281. ^ فريق بصمة (октябрь 2016 г.). التاريخ كما كان (электронная книга) (на арабском языке). Кэти Лэйнс Уинстон. п. 92 . Проверено 4 декабря 2023 г. ... Написано "Последние события в мире", и в фильме "Капитан Кейптаун" говорится: وس والشيعة, خصوصا الأفغان منهم, فحارب ...
  282. ^ Джалал, Айеша (февраль 1995 г.). «Заклинание Пакистана: история как официальное воображение». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 27 (1): 79. doi :10.1017/S0020743800061596. S2CID  162731882.
  283. ↑ Али, Мубарак (сентябрь–октябрь 1992 г.). «Акбар в пакистанских учебниках». Social Scientist . 20 (9/10): 73–76. doi :10.2307/3517719. JSTOR  3517719.
  284. ^ Шейх, Зишан (5 сентября 2015 г.). «Столичная дорога исчезла, король Моголов Аурангзеб живет в 177 городах и деревнях». The Indian Express . Получено 1 июля 2023 г.
  285. ^ Truschke, Audrey (2017). Aurangzeb: The Life and Legacy of India’s Most Controversial King . Stanford University Press. стр. 7. ISBN 978-1-5036-0259-5.
  286. ^ Хасан, Фархат (16 мая 2019 г.). «Националистические представления государства Моголов: взгляды Тилака и Ганди». Исследования по истории народов . 6 (1). Sage Publications: 52–62. doi : 10.1177/2348448919834791. ISSN  2348-4489. S2CID  182002531.
  287. ^ Truschke, Audrey (2017). Аурангзеб: Жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии. Stanford University Press . ISBN 978-1-5036-0259-5.
  288. ^ "ʾÁlamgír-náma, of Muhammad Kázim". История Индии, рассказанная ее собственными историками . Коллекция библиотеки Кембриджа – Перспективы Королевского Азиатского Общества. Том 7. Издательство Кембриджского университета. 2013. С. 174–180. doi :10.1017/CBO9781139507202.014. ISBN 978-1-139-50720-2.
  289. ^ Локапалли, Виджай (21 июня 2016 г.). «Понимание Аурангзеба». The Hindu . ISSN  0971-751X . Получено 13 декабря 2017 г.
  290. ↑ Словарь войн . Хобокен: Тейлор и Фрэнсис. 2013. стр. 387. ISBN 978-1-135-95494-9.
  291. ^ "Гробница Аурангзеба" (PDF) . ASI Aurangabad. Архивировано из оригинала (PDF) 23 сентября 2015 г. . Получено 21 марта 2015 г. .
  292. ^ Хусейн, SM (2002). Структура политики при Аурангзебе 1658–1707 . Kanishka Publishers Distributors. стр. 158. ISBN 978-81-7391-489-8.
  293. ^ Шах Мухаммад Васим (2003): هندوستان فارسى تاريخ نگارى: ٧١ويں صدى كے آخرى نصف ٨١ويں Это сообщение было опубликовано в издательстве Kanishka Publishing. ISBN 978-81-7391-537-6 

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Аурангзебом .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Аурангзеб .
В Wikisource есть текст статьи Aurungzebe из Британской энциклопедии (9-е изд.) .