В монотеистических системах верований Бог обычно рассматривается как верховное существо, создатель и главный объект веры . [1] В политеистических системах верований бог — это «дух или существо, которое, как полагают, создало или управляет некоторой частью вселенной или жизни, за что такому божеству часто поклоняются». [2] Вера в существование по крайней мере одного бога называется теизмом . [3]
Представления о Боге значительно различаются. Многие известные теологи и философы разработали аргументы за и против существования Бога . [4] Атеизм отвергает веру в любое божество. Агностицизм — это вера в то, что существование Бога неизвестно или непознаваемо . Некоторые теисты рассматривают знание о Боге как производное от веры. Бог часто мыслится как величайшая сущность в существовании. [1] Бог часто считается причиной всех вещей и поэтому рассматривается как создатель, хранитель и правитель вселенной. Бог часто мыслится как бестелесный и независимый от материального творения, [1] [5] [6] в то время как пантеизм утверждает, что Бог — это сама вселенная. Бог иногда рассматривается как всеблагий , в то время как деизм утверждает, что Бог не связан с человечеством, кроме творения.
Некоторые традиции придают духовное значение поддержанию некоторой формы отношений с Богом, часто включающей такие действия, как поклонение и молитва , и рассматривают Бога как источник всех моральных обязательств . [1] Иногда Бог описывается без ссылки на пол , в то время как другие используют терминологию, которая является гендерно-специфической. Бог упоминается под разными именами в зависимости от языка и культурной традиции, иногда с использованием разных титулов Бога в отношении различных атрибутов Бога.
_(cropped).jpg/1280px-Mesha_Stele_(511142469)_(cropped).jpg)
Самая ранняя письменная форма германского слова God встречается в христианском Codex Argenteus VI века . Само английское слово происходит от протогерманского *ǥuđan. Реконструированная протоиндоевропейская форма *ǵhu-tó-m, вероятно, была основана на корне *ǵhau(ə)- , который означал либо «призывать», либо «вызывать». [7] Германские слова для обозначения Бога изначально были среднего рода , но в процессе христианизации германских народов из их коренного германского язычества слова стали синтаксической формой мужского рода . [8] В английском языке заглавные буквы используются, когда слово используется как имя собственное , а также для других имен, под которыми известен бог. Следовательно, заглавная форма слова god не используется для нескольких богов или когда используется для обозначения общей идеи божества . [ 9] [10]
Английское слово «Бог» и его аналоги в других языках обычно используются для обозначения любых концепций, и, несмотря на значительные различия между религиями, этот термин остается общепринятым переводом на английский язык.
El означает «бог» на иврите, но в иудаизме и христианстве Богу также дано личное имя, тетраграмматон YHWH, по происхождению, возможно, имя эдомитянского или мадианитянского божества Яхве . [11] Во многих английских переводах Библии , когда слово LORD написано заглавными буквами, это означает, что слово представляет тетраграмматон. [12] Jah или Yah является сокращением от Jahweh/Yahweh и часто используется евреями и христианами в междометии « Аллилуйя », что означает «хвала Яхве», которое используется, чтобы воздать Богу славу. [13] В иудаизме некоторые еврейские титулы Бога считаются святыми именами .
Аллах (араб.الله) — арабский термин без множественного числа, используемый мусульманами, арабоязычными христианами и иудеями, означающий «Бог», в то время как ʾilāh ( إِلَٰه , мн. ч. `āliha آلِهَة ) — термин, используемый для обозначения божества или бога в целом.[14][15][16] Мусульманетакже используютмножество других титуловдля Бога.
В индуизме Брахман часто считается монистической концепцией Бога. [17] Богу также может быть дано собственное имя в монотеистических течениях индуизма, которые подчеркивают личную природу Бога , с ранними ссылками на его имя как Кришна - Васудева в Бхагавате или более поздними Вишну и Хари . [18] Санг Хьянг Видхи Васа - термин, используемый в балийском индуизме . [19]
В китайской религии Шанди рассматривается как прародитель вселенной, неотъемлемый от нее и постоянно приносящий в нее порядок.
Ахура Мазда — имя Бога, используемое в зороастризме . «Мазда», или, скорее, авестийская корневая форма Mazdā- , именительный падеж Mazdå , отражает протоиранское *Mazdāh (женский) . Обычно оно считается собственным именем духа, и, как и его санскритское родственное medhā, означает «интеллект» или «мудрость». Оба слова — авестийское и санскритское — отражают протоиндоиранское *mazdhā- , от протоиндоевропейского mn̩sdʰeh 1 , буквально означающего «помещение ( dʰeh 1 ) своего ума ( *mn̩-s )», отсюда «мудрый». [20] Между тем, используются также 101 другое имя . [21]
Waheguru ( пенджаби : vāhigurū ) — термин, наиболее часто используемый в сикхизме для обозначения Бога. [22] На языке пенджаби он означает «Чудесный учитель». Vāhi ( среднеперсидское заимствование) означает «чудесный», а guru ( санскрит : guru ) — термин, обозначающий «учителя». Waheguru также описывается некоторыми как переживание экстаза, которое не поддается никакому описанию. Наиболее распространенное использование слова «Waheguru» — это приветствие, которое сикхи используют друг с другом — Waheguru Ji Ka Khalsa, Waheguru Ji Ki Fateh « Халса Чудесного Господа , Победа Чудесному Господу».
Баха , «величайшее» имя Бога в Вере Бахаи , в переводе с арабского означает «Всеславный». [23]
Другие имена Бога включают Атона [24] в древнеегипетском атонизме , где Атон был провозглашен единственным «истинным» верховным существом и создателем вселенной, [25] Чукву в игбо [26] и Хайи Рабби в мандеизме . [27] [28]
Существование Бога является предметом дискуссий в теологии , философии религии и популярной культуре . [29] В философском плане вопрос о существовании Бога включает в себя дисциплины эпистемологии (природа и объем знания) и онтологии (изучение природы бытия или существования ) и теории ценности (поскольку некоторые определения Бога включают «совершенство»).
Онтологические аргументы относятся к любому аргументу в пользу существования Бога, который основан на априорных рассуждениях. [30] Известные онтологические аргументы были сформулированы Ансельмом и Рене Декартом . [31] Космологические аргументы используют концепции, связанные с происхождением Вселенной, чтобы доказать существование Бога.
Телеологический аргумент , также называемый «аргументом от замысла», использует сложность во вселенной как доказательство существования Бога. [32] Возражают, что тонкая настройка, необходимая для стабильной вселенной с жизнью на земле, иллюзорна, поскольку люди способны наблюдать только малую часть этой вселенной, которая преуспела в том, чтобы сделать такое наблюдение возможным, называемую антропным принципом , и поэтому не узнают, например, о жизни на других планетах или о вселенных , которые не произошли из-за других законов физики . [33] Не-теисты утверждали, что сложные процессы, которые имеют естественные объяснения, которые еще предстоит открыть, относятся к сверхъестественному, называемому богом пробелов . Другие теисты, такие как Джон Генри Ньюман , который считал теистическую эволюцию приемлемой, также выступали против версий телеологического аргумента и считали, что ограничение Бога заключается в том, чтобы считать, что он должен вмешиваться только специально в некоторых случаях, а не иметь сложные процессы, предназначенные для создания порядка. [34]
Аргумент от красоты утверждает, что эта вселенная содержит в себе особую красоту и что не было бы никакой особой причины для этой сверх эстетической нейтральности, кроме Бога. [35] Этому противостояли, указывая на существование уродства во вселенной. [36] Этому также противостояли, утверждая, что красота не имеет объективной реальности, и поэтому вселенную можно рассматривать как уродливую или что люди создали то, что прекраснее природы. [37]
Аргумент от морали утверждает существование Бога, учитывая предположение об объективном существовании морали . [38] Хотя известные нетеистические философы, такие как атеист Дж. Л. Маки, согласились с тем, что аргумент верен, они не согласились с его предпосылками. Дэвид Юм утверждал, что нет никаких оснований верить в объективные моральные истины, в то время как биолог Э. О. Уилсон предположил, что чувства морали являются побочным продуктом естественного отбора у людей и не будут существовать независимо от разума. [39] Философ Майкл Лу Мартин утверждал, что субъективное описание морали может быть приемлемым. Подобным аргументу от морали является аргумент от совести , который утверждает существование Бога, учитывая существование совести, которая информирует о правильном и неправильном, даже вопреки преобладающим моральным кодексам. Философ Джон Локк вместо этого утверждал, что совесть является социальной конструкцией и, таким образом, может привести к противоречивой морали. [40]
Атеизм , в широком смысле, является отрицанием веры в существование божеств. [41] [42] Агностицизм — это точка зрения, согласно которой истинностные значения некоторых утверждений, особенно метафизических и религиозных, таких как существование Бога , божественного или сверхъестественного , неизвестны и, возможно, непознаваемы. [43] [44] [45] [46] Теизм в целом утверждает, что Бог существует объективно и независимо от человеческой мысли, и иногда используется для обозначения любой веры в Бога или богов.
Некоторые рассматривают существование Бога как эмпирический вопрос. Ричард Докинз утверждает, что «вселенная с богом была бы совершенно другим типом вселенной, чем без бога, и это было бы научным отличием». [47] Карл Саган утверждал, что доктрину о Создателе Вселенной трудно доказать или опровергнуть, и что единственным мыслимым научным открытием, которое могло бы опровергнуть существование Создателя (не обязательно Бога), было бы открытие того, что Вселенная бесконечно стара. [48] Некоторые теологи, такие как Алистер Макграт , утверждают, что существование Бога — это не вопрос, на который можно ответить с помощью научного метода . [49] [50]
Агностик Стивен Джей Гулд утверждал, что наука и религия не находятся в конфликте, и предложил подход, разделяющий мир философии на то, что он назвал « непересекающиеся магистериумы » (NOMA). [51] С этой точки зрения вопросы сверхъестественного , такие как те, которые касаются существования и природы Бога, являются неэмпирическими и являются надлежащей областью теологии . Методы науки должны затем использоваться для ответа на любой эмпирический вопрос о естественном мире, а теология должна использоваться для ответа на вопросы о конечном смысле и моральной ценности. С этой точки зрения, воспринимаемое отсутствие какого-либо эмпирического следа от магистериума сверхъестественного на естественные события делает науку единственным игроком в естественном мире. [52] Стивен Хокинг и соавтор Леонард Млодинов заявляют в своей книге 2010 года «Великий замысел» , что разумно спросить, кто или что создало вселенную, но если ответ — Бог, то вопрос просто был отклонен на вопрос о том, кто создал Бога. Однако оба автора утверждают, что на эти вопросы можно ответить исключительно в рамках науки и без привлечения божественных существ. [53] [54]
Божество или «бог» (с маленькой буквы g ) относится к сверхъестественному существу. [55] Монотеизм — это вера в то, что существует только одно божество, именуемое «Богом» (с большой буквы g ). Сравнение или приравнивание других сущностей к Богу рассматривается как идолопоклонство в монотеизме и часто строго осуждается. Иудаизм — одна из древнейших монотеистических традиций в мире. [56] Наиболее фундаментальной концепцией ислама является таухид , что означает «единство» или «уникальность». [57] Первым столпом ислама является клятва , которая составляет основу религии и которую немусульмане, желающие обратиться, должны произнести, заявив, что «Я свидетельствую, что нет божества, кроме Бога». [58]
В христианстве учение о Троице описывает Бога как единого Бога в Отце , Сыне ( Иисусе ) и Святом Духе . [59] В прошлые века эта фундаментальная тайна христианской веры также была обобщена латинской формулой Sancta Trinitas, Unus Deus (Святая Троица, Единый Бог), изложенной в Litanias Lauretanas .
Бог в индуизме рассматривается по-разному в различных течениях религии, при этом большинство индуистов верят в высшую реальность ( Брахмана ), которая может быть проявлена в многочисленных избранных божествах. Таким образом, религию иногда характеризуют как полиморфный монотеизм . [60] Генотеизм — это вера и поклонение одному богу одновременно, при этом признавая обоснованность поклонения другим божествам. [61] Монолатрия — это вера в одно божество, достойное поклонения, при этом признавая существование других божеств. [62]
Трансцендентность — это аспект природы Бога, который полностью независим от материальной вселенной и ее физических законов. Многие предполагаемые характеристики Бога описаны в человеческих терминах. Ансельм считал, что Бог не испытывает эмоций, таких как гнев или любовь, но, по-видимому, делает это через наше несовершенное понимание. Несоответствие суждения о «бытии» по отношению к чему-то, что может и не существовать, привело многих средневековых философов к подходу к познанию Бога через отрицательные атрибуты, называемые Негативной теологией . Например, не следует говорить, что Бог мудр, но можно сказать, что Бог не невежественен (т. е. в некотором роде Бог обладает некоторыми свойствами знания). Христианский теолог Алистер Макграт пишет, что нужно понимать «личностного бога» как аналогию. «Сказать, что Бог подобен человеку, значит подтвердить божественную способность и готовность общаться с другими. Это не подразумевает, что Бог является человеком или находится в определенной точке вселенной». [63]
Пантеизм утверждает, что Бог есть вселенная, а вселенная есть Бог, и отрицает, что Бог превосходит Вселенную. [64] Для философа-пантеиста Баруха Спинозы вся естественная вселенная состоит из одной субстанции, Бога или ее эквивалента, Природы. [65] [66] Иногда против пантеизма возражают, поскольку он не дает никакого осмысленного объяснения Бога, а немецкий философ Артур Шопенгауэр заявил: «Пантеизм — это всего лишь эвфемизм для атеизма». [67] Пандеизм утверждает, что Бог был отдельной сущностью, но затем стал вселенной . [68] [69] Панентеизм утверждает, что Бог содержит в себе Вселенную, но не идентичен ей. [70] [71]
Бог часто рассматривается как причина всего сущего. Для пифагорейцев Монада по -разному относилась к божественности, первому существу или неделимому началу. [72] Философия Платона и Плотина относится к « Единому », которое является первым принципом реальности, который находится «за пределами» бытия [73] и является как источником Вселенной, так и телеологической целью всех вещей. [74] Аристотель выдвинул теорию о первой беспричинной причине всего движения во Вселенной и рассматривал ее как совершенно прекрасную, нематериальную, неизменную и неделимую. Асеичность — это свойство не зависеть ни от какой причины, кроме себя самого, для своего существования. Авиценна считал, что должно быть обязательно существующее, гарантированное существованием своей сущности — оно не может «не» существовать — и что люди идентифицируют это как Бога. [75] Вторичная причинность относится к Богу, создающему законы Вселенной, которые затем могут изменять себя в рамках этих законов . В дополнение к первоначальному творению, окказионализм относится к идее, что Вселенная не будет по умолчанию продолжать существовать от одного мгновения к другому и поэтому должна будет полагаться на Бога как на поддерживающего . Хотя божественное провидение относится к любому вмешательству Бога, оно обычно используется для обозначения «особого провидения», когда происходит необычное вмешательство Бога, например, чудеса . [76] [77]
Деизм утверждает, что Бог существует, но не вмешивается в мир сверх того, что было необходимо для его создания, [78] например, отвечая на молитвы или совершая чудеса. Деисты иногда приписывают это тому, что Бог не заинтересован или не знает о человечестве. Пандеисты считают, что Бог не вмешивается, потому что Бог есть Вселенная. [79]
Из тех теистов, которые считают, что Бог заинтересован в человечестве, большинство считает, что Бог всемогущ , всеведущ и благожелателен. Это убеждение поднимает вопросы об ответственности Бога за зло и страдания в мире. Дистеизм , который связан с теодицеей , является формой теизма, которая считает, что Бог либо не полностью добр, либо полностью злонамерен из-за проблемы зла .
Всемогущество (всемогущество) — это атрибут, часто приписываемый Богу. Парадокс всемогущества чаще всего формулируется на примере «Может ли Бог создать камень настолько тяжелый, что даже он не сможет его поднять?», поскольку Бог может быть неспособен создать этот камень или поднять его, и поэтому не может быть всемогущим. Этому часто противопоставляют вариации аргумента о том, что всемогущество, как и любой другой атрибут, приписываемый Богу, применимо лишь в той мере, в какой оно достаточно благородно, чтобы соответствовать Богу, и поэтому Бог не может лгать или делать то, что противоречиво, поскольку это повлечет за собой противодействие самому себе. [80]
Всеведение (всезнание) — это атрибут, часто приписываемый Богу. Это подразумевает, что Бог знает, как свободные агенты выберут действовать. Если Бог знает это, то либо их свободная воля может быть иллюзорной, либо предвидение не подразумевает предопределения, а если Бог этого не знает, то Бог может не быть всеведущим. [81] Открытый теизм ограничивает всеведение Бога, утверждая, что из-за природы времени всеведение Бога не означает, что божество может предсказывать будущее, а теология процесса утверждает, что Бог не обладает неизменностью , поэтому на него влияет его творение.
Теологи теистического персонализма (взгляд, которого придерживались Рене Декарт , Исаак Ньютон , Элвин Плантинга , Ричард Суинберн , Уильям Лейн Крейг и большинство современных евангелистов ) утверждают, что Бог в самом общем смысле является основой всего бытия, имманентным и трансцендентным по отношению ко всему миру реальности, причем имманентность и трансцендентность являются контраплетами личности. [82]
Бог также мыслился как бестелесное (нематериальное), личное существо, источник всех моральных обязательств и «величайшее мыслимое сущее». [1] Все эти атрибуты в разной степени поддерживались ранними иудейскими, христианскими и мусульманскими теологами-философами, включая Маймонида [ 83], Августина из Гиппона [ 83] и Аль-Газали [4] соответственно .
Джайнизм в целом отверг креационизм , полагая, что субстанции души ( джива ) не сотворены и что время не имеет начала. [84]
Некоторые толкования и традиции буддизма можно рассматривать как нетеистические . Буддизм в целом отвергает специфическое монотеистическое представление о божестве-творце . Будда критикует теорию креационизма в ранних буддийских текстах . [85] [86] Кроме того, основные индийские буддийские философы, такие как Нагарджуна , Васубандху , Дхармакирти и Буддхагхоша , последовательно критиковали взгляды на Бога-Творца, выдвинутые индуистскими мыслителями. [87] [88] [89] Однако, как нетеистическая религия, буддизм оставляет существование верховного божества неоднозначным. Существует значительное число буддистов, которые верят в Бога, и есть столь же большое число тех, кто отрицает существование Бога или не уверен в нем. [90] [91]
Китайские религии, такие как конфуцианство и даосизм, молчат о существовании богов-творцов. Однако, следуя традиции почитания предков в Китае , приверженцы поклоняются духам людей, таких как Конфуций и Лао-цзы , подобно Богу. [92] [93]
Некоторые атеисты утверждают, что единый всеведущий Бог, который, как предполагается, создал вселенную и проявляет особое внимание к жизни людей, придумывался и приукрашивался на протяжении поколений. [94]
Паскаль Буайе утверждает, что, хотя в мире существует широкий спектр сверхъестественных концепций, в целом сверхъестественные существа, как правило, ведут себя во многом как люди. Создание богов и духов как людей является одной из самых известных черт религии. Он приводит примеры из греческой мифологии , которая, по его мнению, больше похожа на современную мыльную оперу, чем на другие религиозные системы. [95]
Бертран дю Кастель и Тимоти Юргенсен демонстрируют посредством формализации, что объяснительная модель Бойера соответствует эпистемологии физики , постулируя не наблюдаемые напрямую сущности в качестве посредников. [96]
Антрополог Стюарт Гатри утверждает, что люди проецируют человеческие черты на нечеловеческие аспекты мира, потому что это делает эти аспекты более знакомыми. Зигмунд Фрейд также предположил, что концепции бога являются проекциями отца. [97]
Аналогично, Эмиль Дюркгейм был одним из первых, кто предположил, что боги представляют собой расширение человеческой социальной жизни, включающее сверхъестественных существ. В соответствии с этим рассуждением психолог Мэтт Россано утверждает, что когда люди начали жить в больших группах, они могли создать богов как средство обеспечения морали. В небольших группах мораль может быть обеспечена социальными силами, такими как сплетни или репутация. Однако гораздо сложнее обеспечить мораль с помощью социальных сил в гораздо больших группах. Россано указывает, что, включая вечно бдительных богов и духов, люди открыли эффективную стратегию для сдерживания эгоизма и создания более кооперативных групп. [98]
Сэм Харрис интерпретировал некоторые открытия в области нейронауки , чтобы доказать, что Бог — это всего лишь воображаемая сущность, не имеющая под собой никакой основы в реальности. [99]
Исследователи из Университета Джонса Хопкинса, изучающие эффекты «духовной молекулы» ДМТ , которая является как эндогенной молекулой в человеческом мозге, так и активной молекулой в психоделическом аяуаске , обнаружили, что подавляющее большинство респондентов заявили, что ДМТ привел их к контакту с «сознательной, разумной, доброжелательной и священной сущностью», и описали взаимодействия, которые источали радость, доверие, любовь и доброту. Более половины тех, кто ранее идентифицировал себя как атеистов, описали некий тип веры в высшую силу или Бога после опыта. [100]
Около четверти людей, страдающих от приступов височной доли, испытывают то, что описывается как религиозный опыт [101], и могут быть поглощены мыслями о Боге, даже если раньше их не было. Нейробиолог В.С. Рамачандран выдвигает гипотезу, что приступы в височной доле, которая тесно связана с эмоциональным центром мозга, лимбической системой , могут привести к тому, что страдающие будут рассматривать даже банальные объекты с повышенным значением. [102]
Психологи, изучающие чувство благоговения, обнаружили, что участники, испытывающие благоговение после просмотра сцен природных чудес, с большей вероятностью верят в сверхъестественное существо и видят события как результат замысла, даже если им даны случайно сгенерированные числа. [103]
Теистические религиозные традиции часто требуют поклонения Богу и иногда считают, что цель существования — поклоняться Богу. [104] [105] Чтобы решить проблему всемогущего существа, требующего поклонения, утверждается, что Бог не нуждается в поклонении и не получает от него пользы, но что поклонение предназначено для пользы поклоняющегося. [106] Махатма Ганди выразил мнение, что Бог не нуждается в его мольбе и что «Молитва — это не просьба. Это тоска души. Это ежедневное признание своей слабости». [107] Обращение к Богу в молитве играет важную роль среди многих верующих. В зависимости от традиции, Бога можно рассматривать как личного Бога, к которому следует обращаться только напрямую, в то время как другие традиции позволяют молиться посредникам, таким как святые , чтобы они заступились за них. Молитва часто также включает в себя мольбу, такую как просьба о прощении . Бог часто считается прощающим. Например, в хадисе говорится, что Бог заменит безгрешных людей теми, кто согрешил, но все равно просил покаяния. [108] Жертвоприношение ради Бога — это еще один акт преданности, который включает в себя пост и милостыню . Поминание Бога в повседневной жизни включает в себя упоминание междометий, благодарящих Бога, когда чувствуешь благодарность или фразы обожания , такие как повторение песнопений во время выполнения других действий.
Транстеистические религиозные традиции могут верить в существование божеств, но отрицать их духовное значение. Этот термин использовался для описания некоторых направлений буддизма, [109] джайнизма и стоицизма . [110]
Среди религий, которые придают духовность отношениям с Богом, существуют разногласия относительно того, как лучше поклоняться Богу и каков Божий план для человечества. Существуют разные подходы к примирению противоречивых утверждений монотеистических религий. Одной точки зрения придерживаются эксклюзивисты, которые считают, что они являются избранным народом или имеют исключительный доступ к абсолютной истине, как правило, через откровение или встречу с Божественным, чего нет у приверженцев других религий. Другая точка зрения — религиозный плюрализм . Плюралист обычно считает, что его религия правильная, но не отрицает частичную истинность других религий. Мнение о том, что все теисты на самом деле поклоняются одному и тому же богу, знают они об этом или нет, особенно подчеркивается в Вере Бахаи, индуизме [111] и сикхизме. [112] Вера Бахаи проповедует, что божественные проявления включают великих пророков и учителей многих основных религиозных традиций, таких как Кришна, Будда, Иисус, Зороастр, Мухаммед, Бахаулла, а также проповедует единство всех религий и фокусируется на этих множественных эпифаниях как на необходимых для удовлетворения потребностей человечества в разные моменты истории и для разных культур, а также как на части схемы прогрессивного откровения и образования человечества. Примером плюралистического взгляда в христианстве является суперсессионизм , т. е. вера в то, что религия человека является исполнением предыдущих религий. Третий подход - релятивистский инклюзивизм , где все рассматриваются как одинаково правые; примером является универсализм : учение о том, что спасение в конечном итоге доступно для всех. Четвертый подход - синкретизм , смешивание различных элементов из разных религий. Примером синкретизма является движение New Age .
Фидеизм — это позиция, согласно которой в определенных темах, особенно в теологии, например, в реформированной эпистемологии , вера превосходит разум в достижении истин. Некоторые теисты утверждают, что риск веры имеет ценность и что если бы аргументы в пользу существования Бога были столь же рациональны, как законы физики, то риска не было бы. Такие теисты часто утверждают, что сердце влечет к красоте, истине и добру, и поэтому оно лучше всего подходит для диктата о Боге, как проиллюстрировано Блезом Паскалем , который сказал: «У сердца есть свои причины, которых разум не знает». [113] Хадис приписывает Богу цитату: «Я — то, что думает обо мне мой раб». [114] Врожденная интуиция о Боге в исламе называется фитра , или «врожденная природа». [115] В конфуцианской традиции Конфуций и Мэн-цзы утверждали, что единственное оправдание правильного поведения, называемое Путем, — это то, что продиктовано Небесами, более или менее антропоморфной высшей силой, и что оно заложено в людях, и, таким образом, существует только одна универсальная основа для Пути. [116]
Откровение относится к некоторой форме сообщения, переданного Богом. Обычно предполагается, что это происходит через использование пророков или ангелов . Аль-Матуриди утверждал о необходимости откровения, потому что, хотя люди интеллектуально способны осознать Бога, человеческое желание может отвлечь интеллект и потому что определенное знание не может быть познано, за исключением случаев, когда оно специально дано пророкам, например, спецификации актов поклонения. [117] Утверждается, что есть также то, что пересекается между тем, что открыто, и тем, что может быть получено. Согласно исламу, одним из самых ранних откровений, когда-либо открытых, было: «Если вы не чувствуете стыда, то поступайте, как хотите». [118] Термин «Общее откровение » используется для обозначения знания, открытого о Боге за пределами прямого или специального откровения, такого как писания. В частности, это включает изучение природы, иногда рассматриваемой как Книга Природы . [119] Идиома в арабском языке гласит: «Коран — это Вселенная, которая говорит. Вселенная — это безмолвный Коран». [120]
В вопросах теологии некоторые, такие как Ричард Суинберн , занимают позицию доказательности , согласно которой вера оправдана только в том случае, если за ней стоит причина, в отличие от принятия ее как основополагающей веры . [121] Традиционалистская теология считает, что не следует выходить за рамки откровения, чтобы понять природу Бога, и осуждает рационализации, такие как спекулятивная теология . [122] Примечательно, что для антропоморфных описаний, таких как «Рука Бога» и атрибуты Бога , они не отменяют такие тексты и не принимают буквальную руку, но оставляют любую двусмысленность Богу, называемую тафвид , не спрашивая, как . [123] [124] Физико-теология приводит аргументы для теологических тем, основанные на разуме. [125]
В иудео-христианской традиции «Библия была основным источником концепций Бога». То, что Библия «включает в себя множество различных образов, концепций и способов мышления» о Боге, привело к постоянным «разногласиям о том, как следует понимать и понимать Бога». [126] В еврейской и христианской Библии есть титулы Бога, который открыл свое личное имя как YHWH (часто озвучиваемое как Яхве или Иегова ). [11] Один из них — Элохим . Другой — Эль Шаддай , что переводится как «Бог Всемогущий». [127] Третий примечательный титул — Эль Элион , что означает «Высший Бог». [128] Также в еврейской и христианской Библии упоминается имя « Я есмь то, что Я есмь ». [129] [11]
Бог описывается и упоминается в Коране и хадисах посредством определенных имен или атрибутов , наиболее распространенными из которых являются Аль-Рахман , что означает «Самый Милосердный» и Аль-Рахим , что означает «Самый Милосердный». [130] Многие из этих имен также используются в писаниях Веры Бахаи .
В вайшнавизме , традиции индуизма, есть список титулов и имен Кришны .
Пол Бога можно рассматривать как буквальный или аллегорический аспект божества, которое в классической западной философии превосходит телесную форму. [131] [132] Политеистические религии обычно приписывают каждому из богов пол, позволяя каждому взаимодействовать с любым из других, и, возможно, с людьми, сексуально. В большинстве монотеистических религий у Бога нет аналога, с которым можно было бы вступать в сексуальные отношения. Таким образом, в классической западной философии пол этого единственного божества, скорее всего, будет аналоговым утверждением того, как люди и Бог обращаются друг к другу и относятся друг к другу. А именно, Бог рассматривается как родитель мира и откровения, что соответствует активной (в отличие от рецептивной) роли в половом акте. [133]
В библейских источниках Бог обычно упоминается с использованием мужских или отцовских слов и символов, за исключением Бытия 1:26–27, [134] [135] Псалма 122:2–3 и Луки 15:8–10 (женщина); Осии 11:3–4, Второзакония 32:18, Исаии 66:13, Исаии 49:15, Исаии 42:14, Псалма 130:2 (мать); Второзакония 32:11–12 (мать-орлица); и Матфея 23:37 и Луки 13:34 (мать-наседка).
В сикхизме Бог — «Аджуни» (без воплощений), что означает , что Бог не связан ни с какими физическими формами. Это делает вывод, что Всепроникающий Господь бесполый. [136] Однако Гуру Грант Сахиб постоянно называет Бога «Он» и «Отец» (за некоторыми исключениями), как правило, потому что Гуру Грант Сахиб был написан на североиндийских индоарийских языках (смесь пенджаби и сант бхаша , санскрит с влиянием персидского), которые не имеют нейтрального рода. Из дальнейшего понимания философии сикхов можно сделать вывод, что Бог иногда упоминается как Муж Душ-невест, чтобы заставить патриархальное общество понять, каковы отношения с Богом. Кроме того, Бог считается Отцом, Матерью и Спутником. [137]
В зороастризме, во времена ранней Парфянской империи , Ахура Мазда был визуально представлен для поклонения. Эта практика закончилась в начале Сасанидской империи . Зороастрийское иконоборчество , которое можно проследить до конца Парфянского периода и начала Сасанидов, в конечном итоге положило конец использованию всех изображений Ахура Мазды в поклонении. Однако Ахура Мазда продолжал символизироваться достойной мужской фигурой, стоящей или верхом на коне, что встречается в сасанидской инвеституре. [138]
Божества из культур Ближнего Востока часто рассматриваются как антропоморфные сущности, имеющие тело, подобное человеческому, которое, однако, не равно человеческому. Такие тела часто считались сияющими или огненными, сверхчеловеческого размера или чрезвычайной красоты. Древнее божество израильтян ( Яхве ) также представлялось как трансцендентное, но все же антропоморфное божество. [139] Люди не могли видеть его из-за своей нечистоты в отличие от святости Яхве, Яхве описывался как излучающий огонь и свет, которые могли убить человека, если бы он посмотрел на него. Кроме того, более религиозные или духовные люди, как правило, имеют менее антропоморфные изображения Бога. [140] В иудаизме Тора часто приписывает Богу человеческие черты, однако, многие другие отрывки описывают Бога как бесформенного и потустороннего. Иудаизм является аниконическим , то есть в нем чрезмерно отсутствуют материальные, физические представления как естественного, так и сверхъестественного миров. Кроме того, поклонение идолам строго запрещено. Традиционная точка зрения, разработанная такими деятелями, как Маймонид , считает, что Бог совершенно непостижим и, следовательно, невозможен для воображения, что приводит к исторической традиции «божественной бестелесности». Таким образом, попытка описать «внешность» Бога в практических терминах считается неуважением к божеству и, следовательно, является табу и, возможно, ересью. [ необходима цитата ]
Гностическая космогония часто изображает бога-творца Ветхого Завета как злое низшее божество или Демиург , в то время как высший благожелательный бог или Монада мыслится как нечто за пределами понимания, имеющее неизмеримый свет и не во времени или среди вещей, которые существуют, а скорее больше, чем они в некотором смысле. Говорят, что все люди имеют частицу Бога или божественную искру внутри себя, которая упала из нематериального мира в испорченный материальный мир и находится в ловушке, если не достигнут гнозис . [141] [142] [143]
Ранние христиане верили, что слова из Евангелия от Иоанна 1:18: «Бога не видел никто никогда» и многочисленные другие утверждения были предназначены для применения не только к Богу, но и ко всем попыткам изображения Бога. [144] Однако были найдены и более поздние изображения Бога. Некоторые из них, как, например, « Длань Божия» , являются изображениями, заимствованными из еврейского искусства. До 10-го века не было предпринято никаких попыток использовать человека для символизации Бога-Отца в западном искусстве . [144] Тем не менее, западному искусству в конечном итоге потребовался какой-то способ проиллюстрировать присутствие Отца, поэтому через последовательные представления набор художественных стилей для символизации Отца с использованием человека постепенно появился около 10-го века нашей эры. Обоснованием для использования человека является вера в то, что Бог создал душу человека по образу Своему (тем самым позволив людям превзойти других животных). Похоже, что когда ранние художники задумали изобразить Бога-Отца, страх и благоговение удерживали их от использования всей человеческой фигуры. Обычно в качестве изображения использовалась лишь небольшая часть, обычно рука или иногда лицо, но редко целый человек. Во многих изображениях фигура Сына вытесняет Отца, поэтому изображается меньшая часть лица Отца. [145] К XII веку изображения Бога-Отца начали появляться во французских иллюминированных рукописях , которые как менее публичная форма часто могли быть более авантюрными в своей иконографии, и в витражах церквей в Англии. Первоначально голова или бюст обычно показывались в какой-то форме обрамления облаков в верхней части пространства картины, где ранее появлялась Рука Бога; Крещение Христа на знаменитой купели для крещения в Льеже Райнера де Юи является примером 1118 года (Рука Бога используется в другой сцене). Постепенно количество показанного человеческого символа может увеличиться до половинной фигуры, затем до полной длины, обычно на троне, как на фреске Джотто ок . 1305 в Падуе . [146] В XIV веке в Неаполитанской Библии было изображение Бога Отца в Неопалимой купине . К началу XV века в Великолепном часослове герцога Беррийского было значительное количество символов, включая пожилую, но высокую и элегантную фигуру в полный рост, идущую по Эдемскому саду , которые показывают значительное разнообразие видимых возрастов и одежд. «Врата рая» флорентийского баптистерия Лоренцо Гиберти, начатые в 1425 году, используют похожий высокий полноразмерный символ для Отца. Часослов Рохана около 1430 года также включал изображения Бога Отца в поясном человеческом облике, которые теперь становились стандартными, а Рука Бога становилась все более редкой. В тот же период другие работы, такие как большой алтарь Бытия гамбургского художника Мейстера Бертрама , продолжали использовать старое изображение Христа как Логоса в сценах Бытия. В 15 веке была кратковременная мода на изображение всех трех лиц Троицы как похожих или идентичных фигур с обычным обликом Христа . В тринитарной Пьете Бог Отец часто символизируется с помощью человека, одетого в папское платье и папскую корону, поддерживающего мертвого Христа на своих руках. [147] В 1667 году 43-я глава Большого Московского собора специально включала запрет на ряд символических изображений Бога Отца и Святого Духа, что затем также привело к тому, что ряд других икон были помещены в запрещенный список, [148] [149] в основном затрагивая изображения в западном стиле, которые набирали силу в православных иконах. Собор также заявил, что лицо Троицы, которое было «Ветхим днями», было Христом, как логосом , а не Богом Отцом. Однако некоторые иконы продолжали создаваться в России, а также в Греции, Румынии и других православных странах.
.jpg/1280px-Istanbul_027_(6445021161).jpg)
В исламе мусульмане верят, что Бог ( Аллах ) находится за пределами всякого понимания и не похож ни на одно из своих творений. Мусульмане склонны использовать наименьшее количество антропоморфизма среди монотеистов. [140] Они не иконопочитатели и имеют религиозную каллиграфию титулов Бога вместо изображений. [150]
В самом общем смысле агностицизм — это точка зрения, согласно которой мы не знаем, существует Бог или нет.(стр. 56 в издании 1967 года).
Пандеизм объединяет концепции деизма и пантеизма с богом, который создает вселенную, а затем становится ею.
По общему признанию, греческие боги были необычайно антропоморфны, а греческая мифология действительно похожа на современную мыльную оперу, гораздо больше, чем другие религиозные системы.
Фарадей
верил, что в своих научных исследованиях он читает книгу природы, которая указывает на своего создателя, и он наслаждался этим: «ибо книга природы, которую нам предстоит читать, написана перстом Бога».
люди созданы по образцу элохимов , особенно в своих половых различиях.
Энциклопедия будет содержать статьи обо всех религиях мира и обо всех великих системах этики. Она будет стремиться содержать статьи о каждом религиозном веровании или обычае, и о каждом этическом движении, каждой философской идее, каждой моральной практике.
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Викицитатника
Ресурсы из ВикиверситетаАрхивировано 19 декабря 2010 г. на Wayback Machine
