Евхаристия ( / ˈ juː k ər ɪ s t / , YOO -kər-ist ; от греческого койне : εὐχαριστία , латинизированная : evcharistía , букв. «Благодарение»), также известная как Святое Причастие , Святое Причастие и Вечеря Господня , христианский обряд , который считается таинством в большинстве церквей и таинством в других. Христиане верят, что этот обряд был установлен Иисусом на Тайной вечере , в ночь перед распятием, когда он давал своим ученикам хлеб и вино. В отрывках Нового Завета говорится, что он повелел им «делать это в память обо мне», называя хлеб «телом Моим», а чашу вина — «кровью завета Моего, пролитую за многих». [1] [2] Согласно синоптическим Евангелиям, это произошло во время пасхальной трапезы. [3]
Элементы Евхаристии, сакраментальный хлеб , заквашенный или пресный , и вино (безалкогольный виноградный сок в некоторых протестантских традициях) освящаются на алтаре или столе причастия и после этого употребляются. Освященные элементы являются конечным продуктом Евхаристической молитвы . [4] Христиане обычно признают особое присутствие Христа в этом обряде, хотя они расходятся во мнениях относительно того, как, где и когда Христос присутствует.
Католическая церковь утверждает, что Евхаристия — это тело и кровь Христа под видом хлеба и вина. Он утверждает, что при освящении субстанции хлеба и вина фактически становятся субстанциями тела и крови Иисуса Христа ( пресуществление ), в то время как внешний вид хлеба и вина остается неизменным (например, цвет, вкус, ощущение и запах). . Восточная Православная и Восточно-православная церкви согласны с тем, что хлеб и вино объективно превращаются в Тело и Кровь Христовы. Лютеране верят, что истинное тело и кровь Христа действительно присутствуют «в, вместе и под» формами хлеба и вина, известными как сакраментальный союз . [5] Реформатские христиане верят в реальное духовное присутствие Христа в Евхаристии. [6] Англиканские евхаристические теологии повсеместно подтверждают реальное присутствие Христа в Евхаристии , хотя евангелические англиканцы верят, что это духовное присутствие, в то время как англо-католики придерживаются телесного присутствия. [7] [8] В результате этих различий в понимании «Евхаристия стала центральным вопросом в дискуссиях и обсуждениях экуменического движения ». [3]
Новый Завет изначально был написан на греческом языке, и греческое существительное εὐχαριστία ( евхаристия ), означающее «благодарение», появляется в нем несколько раз, [10] в то время как родственный греческий глагол εὐχαριστήσας встречается несколько раз в новозаветных повествованиях о Тайная вечеря, [11] [12] [13] [14] [15] : 231, включая самый ранний такой отчет: [12]
Ибо я принял от Господа то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, когда Он был предан, взял хлеб и, возблагодарив ( εὐχαριστήσας ), преломил его и сказал: «Это тело Мое, которое для вас. Сделайте это в память обо мне».
- 1 Коринфянам 11:23–24 [16]
Термин евхаристия (благодарение) - это то, под которым этот обряд упоминается [12] в Дидахе (документ конца I или начала II века), [17] : 51 [18] [19] : 437 [20] : 207 Игнатием Антиохийским (умершим между 98 и 117 годами) [19] [21] и Иустином Мучеником ( Первое извинение написано между 155 и 157 годами). [22] [19] [23] Сегодня «Евхаристия» — это имя, которое до сих пор используется восточными православными , восточными православными , католиками , англиканами , пресвитерианами и лютеранами . Другие протестантские конфессии редко используют этот термин, предпочитая «Причастие», «Вечерю Господню», «Воспоминание» или «Преломление хлеба». Святые последних дней называют это « Таинством ». [24]
В Первом послании к Коринфянам Павел использует термин «Вечеря Господня», по-гречески Κυριακὸν δεῖπνον ( Kyriakon deipnon ), в начале 50-х годов I века: [12] [13]
Когда вы собираетесь вместе, вы едите не Вечерю Господню, потому что, когда вы едите, каждый из вас идет вперед, не ожидая никого другого. Один остается голодным, другой напивается.
- 1 Коринфянам 11:20–21 [25]
Таким образом, использование Павлом термина «Тайная Вечеря» по отношению к коринфскому пиру является мощным и интересным; но чтобы быть настоящим названием христианской трапезы, а не значимой фразой, связанной с эфемерным риторическим контрастом, оно должно иметь некоторую историю, предыдущую или последующую. [26] Тем не менее, учитывая его существование в библейском тексте, «Тайная Вечеря» вошла в употребление после протестантской Реформации и остается преобладающим термином среди евангелистов , таких как баптисты и пятидесятники . [27] : 123 [28] : 259 [29] : 371 Они также называют это соблюдение таинством , а не таинством.
Использование термина Причастие (или Святое Причастие ) для обозначения евхаристического обряда началось некоторыми группами, берущими свое начало в протестантской Реформации . Другие, например католическая церковь, формально не используют этот термин для обозначения обряда, а вместо этого подразумевают под ним акт принятия освященных элементов; [30] говорят о принятии Святого Причастия во время Мессы или вне ее, они также используют термин « Первое Причастие» , когда человек впервые принимает Евхаристию. Термин «общение» происходит от латинского communio («общее участие»), переведенного с греческого κοινωνία ( koinōnía ) в 1 Коринфянам 10:16:
Чаша благословения, которую мы благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?
- 1 Коринфянам 10:16
Фраза κλάσις τοῦ ἄρτου ( klasis tou artou , «преломление хлеба»; в более позднем литургическом греческом языке также ἀρτοκλασία artoklasia ) появляется в различных родственных формах пять раз в Новом Завете [31] в контекстах, которые, по мнению некоторых, могут относиться к совершение Евхаристии либо в более близком, либо в символическом более отдаленном отношении к Тайной Вечере. [32] Этот термин используется Плимутскими братьями . [33]
« Святое Таинство », «Таинство Алтаря» и другие варианты — это общие термины, используемые католиками, [34] лютеранами [35] и некоторыми англиканами ( англо-католиками ) [36] для обозначения освященных элементов, особенно когда зарезервировано в скинии . В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней для обозначения обряда используется термин « Таинство ». [24]
Термин « месса » используется в католической церкви , лютеранских церквях (особенно в церквях Швеции , Норвегии и Финляндии ), а также некоторыми англиканами. Оно происходит от латинского слова Missa , увольнения: « Ite Missa est », или «иди, оно отправлено», самая последняя фраза службы. [37] Это латинское слово стало означать «миссию», поскольку собрание послано служить Христу. [38]
По крайней мере, в католической церкви Месса представляет собой длительный обряд, состоящий из двух частей: Литургии Слова и Литургии Евхаристии . Первый состоит из чтения Библии и проповеди , или проповеди, произнесенной священником или дьяконом. Последнее, которое следует плавно, включает в себя « приношение » хлеба и вина на алтарь, их освящение священником через молитву и принятие их прихожанами во время Святого Причастия. [39] Среди многих других терминов, используемых в католической церкви, - «Святая месса», «Память Страстей, Смерти и Воскресения Господня», «Святая жертва мессы» и «Святые тайны». [40]
Термин «Божественная литургия» ( греч . Θεία Λειτουργία ) используется в традициях византийского обряда , будь то в Восточной Православной Церкви или среди Восточно-Католических Церквей . Они также говорят о «Божественных Тайнах», особенно в отношении освященных элементов, которые они также называют «Святыми Дарами». [а]
Термин «Божественная служба» ( нем . Gottesdienst ) часто использовался для обозначения христианского богослужения в целом и до сих пор используется в лютеранских церквях в дополнение к терминам «Евхаристия», «Месса» и «Святое Причастие». [41] Исторически это относится (как и сам термин «поклонение») к служению Богу, хотя в последнее время оно ассоциируется с идеей, что Бог служит прихожанам во время литургии. [42]
Некоторые восточные обряды имеют еще несколько названий Евхаристии. Священная Курбана распространена в сирийском христианстве , а Бадарак [43] – в армянском обряде ; в Александрийском обряде термин Просфора (от греческого προσφορά ) распространен в коптском христианстве и кеддасе в эфиопском и эритрейском христианстве . [44]
Тайная Вечеря появляется во всех трех синоптических Евангелиях : от Матфея , Марка и Луки . Его также можно найти в Первом послании к Коринфянам , [3] [45] [46] , где говорится о том, как ранние христиане праздновали то, что апостол Павел называл Вечерей Господней. Хотя в Евангелии от Иоанна Тайная вечеря не упоминается явно, некоторые утверждают, что оно содержит богословские намеки на раннехристианское празднование Евхаристии, особенно в главе 6 « Беседа о хлебе жизни» , а также в других отрывках. [47] Другие отрывки Нового Завета, изображающие Иисуса, едящего с толпой или после воскресения, также имеют евхаристический подтекст. [ нужна цитата ]
В синоптических евангелиях Марка 14:22–25, [48] , Матфея 26:26–29 [49] и Луки 22:13–20 [50] Иисус изображается председательствующим на Тайной Вечере перед его распятием. Версии у Матфея и у Марка почти идентичны, [51] но Евангелие от Луки представляет текстовую разницу, заключающуюся в том, что в некоторых рукописях опущена вторая половина стиха 19 и весь стих 20 («данные для вас […] излились для тебя»), которые встречаются в подавляющем большинстве древних свидетелей текста. [52] Если более короткий текст является оригинальным, то рассказ Луки не зависит ни от рассказа Павла, ни от рассказа Матфея/Марка. Если большая часть более длинного текста исходит от автора третьего Евангелия, то эта версия очень похожа на версию Павла в Первом Послании к Коринфянам, будучи несколько более полной в описании ранней части Вечери, [53] особенно в конкретных упоминаниях. о чаше, освящаемой перед преломлением хлеба. [54]
В единственной молитве, данной потомкам Иисусом, Молитве Господней , слово epiousion , которое иначе неизвестно в классической греческой литературе, было истолковано некоторыми раннехристианскими авторами как означающее «сверхсущественное» и, следовательно, возможное указание на Евхаристию. как Хлеб Жизни . [55]
Однако в Евангелии от Иоанна в рассказе о Тайной Вечере не упоминается, что Иисус взял хлеб и «чашу» и назвал их Своим телом и кровью; вместо этого в нем рассказывается о других событиях: о его смиренном акте омовения ног ученикам, пророчестве о предательстве, которое положило начало событиям, которые привели к кресту, и его длинной беседе в ответ на некоторые вопросы, заданные его последователями. в котором он продолжал говорить о важности единства учеников с ним, друг с другом и с Богом. [56] [57] Некоторые нашли бы в этом единстве и в омовении ног более глубокий смысл хлеба причастия в трех других Евангелиях. [58] В Иоанна 6:26–65, [59] Иисусу приписывается длинная беседа, посвященная теме живого хлеба; Иоанна 6:51–59 [60] также содержит отголоски евхаристического языка.
В 1 Коринфянам 11:23–25 [61] дается самое раннее записанное описание Тайной Вечери Иисуса: «Господь Иисус в ночь, когда Он был предан, взял хлеб и, возблагодарив, преломил его и сказал: это тело Мое, которое предназначено для вас. Делайте это в память обо Мне». Греческое слово, используемое в отрывке, обозначающем «память», — это ἀνάμνησιν ( анамнезис ), которое само по себе имеет гораздо более богатую богословскую историю, чем английское слово «помнить». .
Выражение «Вечеря Господня», заимствованное из употребления Павлом в 1 Коринфянам 11:17–34, [ 62], возможно, первоначально относилось к празднику Агапе (или празднику любви), совместной общей трапезе , во время которой первоначально совершалась Евхаристия. связанный. [63] Праздник Агапе упоминается в Иуды 12, [64] но «Тайная Вечеря» теперь обычно используется в отношении праздника, включающего в себя только сакраментальный хлеб и вино.
Дидахе (греч. Διδαχή , «учение») — трактат Ранней Церкви , включающий инструкции по крещению и Евхаристии. Большинство ученых относят ее к концу I века [65] и различают в ней две отдельные евхаристические традиции: более раннюю традицию в главе 10 и более позднюю, предшествующую ей в главе 9. [66] [b] Евхаристия снова упоминается в глава 14. [с]
Игнатий Антиохийский (родился около 35 или 50 г. , умер между 98 и 117 г.), один из апостольских отцов, [г] упоминает Евхаристию как «плоть Спасителя нашего Иисуса Христа»:
Они воздерживаются от Евхаристии и от молитвы, потому что не признают Евхаристию плотью Спасителя нашего Иисуса Христа, пострадавшей за грехи наши и которую Отец по благости Своей воскресил. [...] Пусть это считается настоящей Евхаристией, которую [совершает] либо епископ, либо тот, кому он ее поручил.
- Смирняне, 7–8 [68]
Итак, остерегайтесь иметь только одну Евхаристию. Ибо одна плоть у Господа нашего Иисуса Христа, и одна чаша, чтобы [показать] единство Крови Его; один жертвенник; как есть один епископ, вместе с пресвитерами и диаконами, сослужителями Моими, так что все, что вы делаете, делайте по [воле] Божией.
— Филадельфийцы, 4 [69]
Джастин Мартир (родился около 100 г. , умер около 165 г. ) упоминает по этому поводу:
И эта пища называется у нас Εὐχαριστία [Евхаристия], в которой никому не разрешается причащаться, кроме человека, который верит, что то, чему мы учим, истинно, и который омыт купанием, предназначенным для прощения грехов. и к возрождению, и кто живёт так, как повелел Христос. Ибо не как обычный хлеб и обычное питье мы принимаем их; но как Иисус Христос, Спаситель наш, ставший плотью через Слово Божие, имел и плоть и кровь для нашего спасения, так и мы научены, что пища, благословляемая молитвой слова Его и от которые питаются нашей кровью и плотью посредством трансмутации, есть плоть и кровь того Иисуса, ставшего плотью. [70] [71]
Пасхазиус Радбертус (785–865) был каролингским богословом и аббатом Корби , чья самая известная и влиятельная работа — это изложение природы Евхаристии, написанное около 831 года и озаглавленное « De Corpore et Sanguine Domini» . В нем Пасхасий соглашается со святым Амвросием , утверждая, что Евхаристия содержит истинное, историческое тело Иисуса Христа. По мнению Пасхасия, Бог есть сама истина, и поэтому его слова и действия должны быть истинными. Заявление Христа на Тайной Вечере о том, что хлеб и вино были Его телом и кровью, следует понимать буквально, поскольку Бог есть истина. [72] :9 Таким образом, он верит, что пресуществление хлеба и вина, приносимых в Евхаристии, действительно происходит. Только если Евхаристия является настоящим телом и кровью Христа, христианин может знать, что она спасительна. [72] : 10 [е]
Идея о том, что евреи одновременно уничтожают и принимают участие в какой-то извращенной версии Евхаристии, была средством пропаганды антииудаизма , антиеврейской идеологии и насилия. В средние века евреев часто изображали наносящими ножевые ранения или каким-либо другим способом причиняющими физический вред облаткам для причастия. [ нужна цитата ] Эти характеристики провели параллели с идеей, что евреи убили Христа; убийство этого пресуществления или «хозяина» рассматривалось как повторение события. Стремление еврейского народа уничтожить воинство также было разновидностью обвинений в кровавом навете : евреев обвиняли в убийстве тел Христа, будь то облатки для причастия или христианские дети. Обвинения в кровавом навете и концепция Евхаристии также связаны с верой в то, что кровь эффективна, то есть обладает какой-то божественной силой. [73]
Большинство христиан, даже те, кто отрицает какие-либо реальные изменения в используемых элементах, признают особое присутствие Христа в этом обряде. Однако христиане расходятся во мнениях относительно того, как, где и как долго в нем присутствует Христос. [3] Католицизм , восточное православие , восточное православие и Церковь Востока учат, что реальность («субстанция») элементов хлеба и вина полностью меняется в тело и кровь Иисуса Христа, в то время как видимость ( «вид») остаются. Пресуществление («изменение субстанции») — это термин, используемый католиками для обозначения того, что изменилось, а не для объяснения того, как происходит изменение, поскольку католическая церковь учит, что «знаки хлеба и вина становятся, в способе, превосходящем понимание , Тело и Кровь Христовы». [74] Православные используют различные термины, такие как «трансэлементация», но официального объяснения нет, поскольку они предпочитают оставить это в тайне.
Лютеране верят, что Христос «истинно и существенно присутствует» с хлебом и вином, которые видны в Евхаристии. [75] Они приписывают реальное присутствие живого тела Иисуса Его слову, сказанному в Евхаристии, а не вере тех, кто его принял. Они также верят, что «прощение грехов, жизнь и спасение» даются через слова Христа в Евхаристии тем, кто верит его словам («даны и пролиты за вас»). [76]
Реформатские христиане верят в присутствие Христа и могут использовать для описания этого термин « сакраментальный союз ». Хотя лютеране также используют эту фразу, реформаты обычно описывают это присутствие как «духовное присутствие», а не физическое. [77] Англиканцы придерживаются различных взглядов в зависимости от церковного мастерства , хотя учение « Тридцати девяти статей» англиканской церкви утверждает, что тело Христово верующие принимают только небесным и духовным образом, - доктрина, также изложенная в «Методистских статьях ». религии . В отличие от католиков и лютеран, христиане-реформаторы не верят, что прощение и вечная жизнь даются в Евхаристии.
Христиане, придерживающиеся теологии мемориализма , такие как анабаптистские церкви , не верят в концепцию реального присутствия, полагая, что Евхаристия — это лишь церемониальное воспоминание или воспоминание о смерти Христа. [78]
Документ Всемирного Совета Церквей о Крещении, Евхаристии и служении , [79] пытаясь представить общее понимание Евхаристии среди большинства христиан, описывает ее как «по существу таинство дара, который Бог дает нам». во Христе силою Святого Духа», «Благодарение Отцу», «Анамнез или Память Христово», «Таинство единственной жертвы Христа, вечно живущего, чтобы ходатайствовать за нас», «Таинство тело и кровь Христа, таинство его реального присутствия », «Призвание Духа», «Причащение верующих» и «Тепа Царствия».
Многие христианские конфессии относят Евхаристию к таинству . [f] Некоторые протестанты (хотя и не все) предпочитают вместо этого называть это таинством , рассматривая его не как особый канал божественной благодати , а как выражение веры и послушания Христу.
В католической церкви Евхаристия рассматривается как таинство , по мнению церкви, Евхаристия является «источником и вершиной христианской жизни». [81] «Прочие таинства, да и все церковные служения и дела апостольства связаны с Евхаристией и ориентированы на нее. Ибо в блаженной Евхаристии заключено все духовное благо Церкви, а именно Сам Христос, наш Паш». [82] («Пасха» — слово, которое иногда означает Пасху, иногда Песах.) [83]
В Евхаристии та же самая жертва, которую Иисус принес только один раз на кресте, присутствует на каждой Мессе. Согласно Сборнику Катехизиса Католической Церкви , «Евхаристия — это та самая жертва Тела и Крови Господа Иисуса, которую Он установлен, чтобы увековечить крестную жертву на протяжении веков до Его возвращения во славе». [84]
«Когда Церковь совершает Евхаристию, она отмечает Пасху Христову, и она становится присутствующей, жертва Христа, принесенная раз и навсегда на кресте, остается всегда присутствующей. [...] Евхаристия, таким образом, является жертвой, потому что она представляет (делает ныне) та же самая и единственная жертва, принесенная раз и навсегда на кресте» [85]
Жертва Христова и жертва Евхаристии суть одна жертва: «Жертва одна и та же: одна и та же теперь приносится через служение священников, которые тогда приносили себя на кресте; только способ приношения различен. " [86] В святой жертве Мессы «сам Христос, вечный Первосвященник Нового Завета, действуя через служение священников, приносит евхаристическую жертву. И это тот же самый Христос, действительно присутствующий под вид хлеба и вина, который есть приношение евхаристической жертвы». [87]
.jpg/1280px-20190529_Spain_and_Portugal_El_Camino_Pilgrimage_1063_(48002601588).jpg)
Согласно католической церкви, Иисус Христос присутствует в Евхаристии истинным, реальным и существенным образом, своим телом, кровью, душой и божественностью. [88] При освящении субстанции хлеба и вина фактически становятся субстанциями тела и крови Христа ( пресуществление ), в то время как внешний вид или «вид» хлеба и вина остаются неизменными (например, цвет, вкус, ощущение, и запах). Это изменение совершается в евхаристической молитве действием слова Христова и действием Святого Духа. [89] [90] [91] Евхаристическое присутствие Христа начинается в момент посвящения и продолжается до тех пор, пока существуют евхаристические виды, [92] [93] , то есть до тех пор, пока Евхаристия не будет переварена, физически уничтожена или разлагается в результате какого-то естественного процесса [94] (в этот момент, как утверждал теолог Фома Аквинский , сущность хлеба и вина не может вернуться). [95]
Четвертый Латеранский собор в 1215 году говорил о хлебе и вине как о «пресуществлении» в тело и кровь Христа: «Его тело и кровь поистине содержатся в таинстве жертвенника под формами хлеба и вина, хлеба и крови». и вино пресуществилось силою Божией в тело и кровь Его». [g] [98] В 1551 году Тридентский собор окончательно заявил: «Поскольку Христос, наш Искупитель, сказал, что именно Его тело он приносил в жертву под видом хлеба, [99] это всегда было убеждением Церкви». Бога, и этот святой Собор вновь провозглашает теперь, что посредством освящения хлеба и вина происходит изменение всего вещества хлеба в вещество Тела Христова и всего вещества вина в вещество Его крови. Это изменение святая Католическая Церковь уместно и справедливо назвала пресуществлением ». [100] [101] [102]
Церковь считает, что тело и кровь Иисуса больше не могут быть разделены по-настоящему. Где одно, там должно быть и другое. Поэтому, хотя священник (или чрезвычайный служитель Святого Причастия ) говорит «Тело Христово» при совершении Гостии и «Кровь Христова» при поднесении Чаши, причастник, принимающий одно из них, получает Христа целиком и полностью. «Христос присутствует целиком и полностью в каждом из видов и целиком и полностью в каждой их части, так что преломление хлеба не разделяет Христа». [103]
.jpg/1280px-BentoXVI-51-11052007_(frag).jpg)
Католическая церковь главным основанием этого убеждения видит слова самого Иисуса на Тайной вечере: Синоптические Евангелия [104] и рассказ Павла о том, что Иисус в момент принятия хлеба и чаши сказал: «Это тело Мое [ …] это моя кровь». [105] Католическое понимание этих слов, начиная со святоотеческих авторов, подчеркивает их корни в заветной истории Ветхого Завета. Толкование слов Христа на фоне Ветхого Завета согласуется с верой в Реальное присутствие Христа в Евхаристии и поддерживает ее . [106]
Согласно учению католической церкви, принятие Евхаристии в состоянии смертного греха является кощунством [107] и принять ее могут только те, кто находится в состоянии благодати, то есть без всякого смертного греха. [108] На основании 1 Коринфянам 11:27–29 утверждается следующее: «Всякий, сознающий, что совершил смертный грех, не должен причащаться, даже если он испытает глубокое раскаяние, не получив предварительно таинственного отпущения грехов , кроме как у него есть серьезная причина причаститься и нет возможности пойти на исповедь». [109] [110]
Поскольку Евхаристия есть тело и кровь Христа, «поклонение, обусловленное таинством Евхаристии, во время ли служения Мессы или вне ее, есть поклонение латрии , то есть поклонение одному Богу». « [111] Святое Дар может быть выставлено (выставлено) на алтаре в дароносице . Обряды, связанные с выставлением Святых Даров, включают благословение и евхаристическое поклонение . Согласно католическому богословию , хозяин после чина освящения не более длинный хлеб, но является Телом, Кровью, Душой и Божественностью Христа. Католики верят, что Иисус — это жертвенный Агнец Божий , прообраз ветхозаветной Пасхи . Если мясо этого пасхального жертвенного агнца не было съедено, члены семьи не будет спасен от смерти. Как Пасха была Ветхим Заветом , так Евхаристия стала Новым Заветом (Матфея 26:26–28, Марка 14:22–24, Луки 22:19–20 и Иоанна 6:48). –58)
В восточном христианстве евхаристическая служба называется «Божественной литургией» ( Византийский обряд ) или аналогичными названиями в других обрядах. Он состоит из двух основных разделов: первый - это «Литургия оглашенных», состоящая из вводных ектений, антифонов и чтений Священных Писаний, завершающихся чтением одного из Евангелий и , часто, проповедью ; вторая - «Литургия верных», в которой Евхаристия предлагается, освящается и принимается как Святое Причастие. В последнем случае сама евхаристическая молитва называется анафорой ( буквально «приношение» или «несение», от греческого ἀνα- + φέρω ). В Константинопольском чине в настоящее время используются две разные анафоры: одна приписывается Иоанну Златоусту , другая — Василию Великому . В Восточной Православной Церкви используются различные анафоры, но все они по структуре аналогичны анафорам Константинопольского обряда, в которых анафора святого Иоанна Златоуста используется большую часть дней в году; Святой Василий совершается в воскресные дни Великого поста , накануне Рождества и Богоявления , Великого четверга , Великой субботы и в день его праздника (1 января). В заключение Анафоры хлеб и вино считаются телом и кровью Христа. В отличие от Латинской церкви, в Византийском обряде используется квасной хлеб, причем закваска символизирует присутствие Святого Духа. [112] Греческая православная церковь использует в своих праздниках квасной хлеб. [113]
Традиционно считается, что эта смена элементов совершается во время эпиклезиса («призыва»), посредством которого призывается Святой Дух и специально запрашивается освящение хлеба и вина как подлинных Тела и Крови Христовых, но поскольку анафора в целом считается единой (хотя и пространной) молитвой, ни один момент в ней нельзя выделить сразу.
Анабаптистские конфессии, такие как меннониты и немецкие баптистские братские церкви, такие как церкви и общины Братской церкви, проводят праздник Агапе , омовение ног , а также раздают хлеб и вино во время празднования Праздника любви . В более современных группах Причастие — это всего лишь служение Вечери Господней. Во время причастия члены меннонитских церквей возобновляют свой завет с Богом и друг с другом. [114]
Моравская Церковь придерживается взгляда, известного как «таинственное присутствие», [115] учит, что в таинстве Святого Причастия : [116]
Христос дает свое тело и кровь по Своему обещанию всем, кто причастен стихиям. Когда мы едим и пьем хлеб и вино Вечери с надеждой верой, мы тем самым приобщаемся Телу и Крови нашего Господа и получаем прощение грехов, жизнь и спасение. В этом смысле справедливо говорят, что хлеб и вино — это тело и кровь Христа, которые Он дает Своим ученикам. [116]
Николаус Зинцендорф , епископ Моравской церкви, заявил, что Святое Причастие является «самой интимной из всех связей с личностью Спасителя». [117] Порядок служения во время Вечери Господней включает в себя приветствие, гимны, правую руку общения , молитву, освящение элементов, раздачу элементов, вкушение элементов и благословение. [118] Моравские христиане традиционно практикуют омовение ног перед участием в Вечере Господней, хотя в некоторых моравских общинах этот обряд наблюдается главным образом в Чистый четверг . [119] [120]
Англиканское богословие по вопросу Евхаристии имеет нюансы. Евхаристия не является ни полностью пресуществлением, ни просто религиозной и мемориальной ориентацией. Англиканские церкви не придерживаются мнения, что Вечеря Господня — это просто религиозное размышление о смерти Христа. Для некоторых англиканцев Христос духовно присутствует во всей полноте Своей личности в Евхаристии.
Сама англиканская церковь неоднократно отказывалась официально признать какое-либо определение «присутствия Христа». Церковные власти предпочитают оставить это в тайне, провозглашая освященные хлеб и вино «духовной пищей» «Честнейшего Тела и Крови Христовых»; хлеб и вино — «внешний знак внутренней благодати». [121] : 859 Слова управления при причастии допускают реальное присутствие или реальное, но духовное присутствие (кальвинистский рецепционизм и виртуализм). Эта концепция была близка большинству англиканцев вплоть до XIX века. [122] С 1840-х годов трактарианцы вновь ввели идею «реального присутствия», чтобы предположить телесное присутствие, что могло быть сделано, поскольку язык обряда BCP относился к телу и крови Христа без подробностей, а также ссылаясь на это как духовная пища в других местах текста. Оба встречаются в латинских и других обрядах, но в первом применяется определенная интерпретация как телесная.
И рецепционизм, и виртуализм утверждают реальное присутствие. Первый делает акцент на получателе, а второй утверждает, что «присутствие» создается силой Святого Духа, а не в естественном теле Христа. Его присутствие объективно и не зависит от веры получателя. Литургия требует, чтобы элементы «были», а не «становились» телом и кровью Христа, оставляя в стороне любую теорию изменения природных элементов: хлеб и вино — это внешняя реальность, а «присутствие» — это внутреннее невидимое, кроме как воспринимаемое. в вере. [123] : 314–324
В 1789 году Епископальная церковь в Соединенных Штатах восстановила четкие формулировки о том, что Евхаристия является приношением (жертвой) Богу. Последующие редакции Книги общих молитв церквями-членами Англиканской общины сделали то же самое (Англиканская церковь сделала то же самое в предложенном молитвеннике 1928 года ). [124] : 318–324
Так называемая « Черная рубрика » в молитвеннике 1552 года , разрешавшая преклонять колени при причастии, была опущена в издании 1559 года по настоянию королевы Елизаветы I. Оно было восстановлено в молитвеннике 1662 года , измененном так, чтобы отрицать любое телесное присутствие естественной плоти и крови Христа, которые находятся на Небесах, а не здесь. [ нужна цитата ]
Хлеб и «плод виноградный», указанные у Матфея, Марка и Луки как элементы Вечери Господней [125], многими баптистами интерпретируются как пресный хлеб (хотя часто употребляется квасной хлеб) и, в соответствии с исторической позицией Некоторые баптистские группы (с середины 19 века) против употребления алкогольных напитков, виноградного сока , который они обычно называют просто «Чашей». [126] Опресноки также подчеркивают символическую веру, приписываемую Христу, преломляющему хлеб и говорящему, что это было Его тело. Часто используют содовый крекер .
Некоторые баптисты считают Причастие прежде всего актом воспоминания об искуплении Христа и временем возобновления личных обязательств ( мемориализм ), например, баптисты свободной воли , в то время как другие, например, отдельные баптисты, подтверждают реформатскую доктрину пневматического присутствия , [ 127] , которая выражена во Втором Лондонском баптистском исповедании , особенно в главе 30, статьях 3 и 7. Эта точка зрения преобладает среди южных баптистов , участников движения основателей (кальвинистское движение среди некоторых независимых баптистов ) и некоторых людей в других странах. Баптистские ассоциации. [127]
Практика и частота причастия различаются в зависимости от общины. Типичная практика — раздавать сидящим прихожанам маленькие чашки с соком и тарелки с преломленным хлебом. В других собраниях причащающиеся могут пройти к алтарю, чтобы получить элементы, а затем вернуться на свои места. Широко распространена практика, когда все получают и удерживают элементы, пока все не будут обслужены, а затем синхронно потребляют хлеб и чашку. Обычно во время приема элементов исполняется музыка и читается Священное Писание.
Некоторые баптистские церкви являются закрытыми коммунистами (даже требующими полного членства в местной церковной общине перед причастием), а другие являются частично или полностью открытыми коммунистами. Редко можно найти баптистскую церковь, где каждое воскресенье совершается Вечеря Господня; большинство соблюдают ежемесячно или ежеквартально, а некоторые причащаются только во время назначенного причастия или после богослужения. Ожидается, что присутствующие взрослые и дети, которые не исповедовали веру во Христа, не будут участвовать.
Лютеране верят, что тело и кровь Христа «истинно и существенно присутствуют в формах освященного хлеба и вина (элементов), вместе с ними и под ними», так что причащающиеся также едят и пьют тело и кровь самого Христа. как хлеб и вино в Евхаристическом Таинстве . [128] Лютеранское учение о Реальном Присутствии более точно и формально известно как « таинственный союз ». [129] [130] Другие ошибочно называют это единосущие доктриной лоллардистов , хотя этот термин специально отвергается лютеранскими церквями и богословами , поскольку он создает путаницу в отношении фактической доктрины и подвергает доктрину контролю небиблейской философской концепции. точно так же, как, по их мнению, происходит термин « пресуществление ». [131]
Хотя в лютеранских общинах существует официальное движение за еженедельное празднование Евхаристии с использованием формальных обрядов, очень похожих на католические и «высокие» англиканские службы, исторически для общин было обычным явлением празднование Евхаристии ежемесячно или даже ежеквартально. [132] [133] Даже в общинах, где Евхаристия совершается еженедельно, не существует требования, чтобы каждая церковная служба была евхаристической службой, или что все члены общины должны получать ее еженедельно. [134]
Среди Открытых собраний, также называемых Плимутскими братьями , Евхаристию чаще называют Преломлением Хлеба или Вечерей Господней. Они полагают, что это всего лишь символическая реконструкция Тайной Вечери и мемориал, [135] и занимающая центральное место в поклонении как отдельному человеку, так и собранию. [136] : 375 В принципе, служба открыта для всех крещеных христиан, но право человека на участие зависит от взглядов каждого конкретного собрания. Служба принимает форму нелитургического открытого богослужения, в котором всем участникам-мужчинам разрешено молиться вслух и выбирать гимны или чтения. Само преломление хлеба обычно состоит из одного заквашенного хлеба, над которым молится и преломляет участник собрания [137] : 279–281 , а затем раздает его всем. Вино переливается из одной емкости в один или несколько сосудов, и они снова распределяются по кругу. [138] : 375 [139]
Эксклюзивные Братья следуют той же практике, что и Открытые Братья . Они также называют Евхаристию Преломлением Хлеба или Вечерей Господней. [136]
В реформатской традиции (которая включает континентальные реформатские церкви , пресвитерианские церкви и конгрегационалистские церкви ) Евхаристия совершается по-разному. Кальвинистский взгляд на Таинство видит реальное присутствие Христа в вечере, которое отличается как от объективного онтологического присутствия католического взгляда, так и от реального отсутствия Христа и мысленного воспоминания о мемориализме цвинглианцев [140] : 189 и их преемники.
Хлеб и вино становятся средствами, с помощью которых верующий имеет настоящее общение со Христом после его смерти, а тело и кровь Христа присутствуют для веры верующего так же реально, как хлеб и вино присутствуют для его чувств, но это присутствие является «духовным». ", это работа Святого Духа. [141] Стандартной частоты не существует; Жан Кальвин хотел причащаться еженедельно, но городской совет одобрил только ежемесячное празднование, и сегодня ежемесячное празднование стало самой распространенной практикой в реформатских церквях.
Многие, с другой стороны, следуют за Джоном Ноксом в праздновании Вечери Господней ежеквартально, чтобы дать достаточно времени для размышлений и внутреннего рассмотрения своего собственного состояния и греха. В последнее время пресвитерианская и реформатская церкви рассматривают возможность восстановления более частого причастия, в том числе еженедельного причастия в большем количестве церквей, учитывая, что нечастое причастие было основано на мемориалистском взгляде на Вечерю Господню, а не на взгляде Кальвина на причастие как на средство благодати. . [142] Некоторые церкви используют хлеб без каких-либо разрыхлителей (будь то дрожжи или другая закваска ) ввиду использования пресного хлеба в еврейских пасхальных трапезах , в то время как другие используют любой доступный хлеб.
Пресвитерианская церковь (США) , например, предписывает «хлеб, общечеловеческий». Возвращаясь к регулятивному принципу богослужения , реформатская традиция долгое время избегала причастия, предпочитая, чтобы элементы распределялись по собранию пресвитерами (старейшинами) больше в стиле общей трапезы. За последние полвека в пресвитерианских церквях стало гораздо чаще причащаться ежемесячно или еженедельно. Также становится обычным получать элементы посредством интуиции (получение куска освященного хлеба или облатки, окунание его в освященное вино и употребление его). В зависимости от собрания используются как вино, так и виноградный сок. [143] [144] Большинство реформатских церквей практикуют «открытое общение», то есть всем верующим, которые объединены в церковь одинаковой веры и практики и которые не живут во грехе, будет разрешено присоединиться к Таинству.
Британский Катехизис для людей, называемых методистами, гласит, что «[в Евхаристии] Иисус Христос присутствует со своими поклоняющимися людьми и отдает себя им как их Господь и Спаситель». [145] Методистское богословие этого таинства отражено у одного из отцов движения, Чарльза Уэсли , который написал Евхаристический гимн со следующей строфой: [146]
Нам не нужно сейчас подниматься на Небеса,
Чтобы спустить вниз долго искомого Спасителя;
Ты всем уже дан,
Ты уже являешься Твоим праздничным венцом:
Каждой верной душе явись
И покажи здесь Свое истинное присутствие!
Отражая уэслианское богословие завета , методисты также верят, что Вечеря Господня является знаком и печатью завета благодати . [147] [148]
Во многих методистских конфессиях используется безалкогольное вино (виноградный сок), чтобы охватить тех, кто по какой-либо причине не употребляет алкоголь, а также приверженность исторической поддержке воздержания Церковью . [149] [150] Вариации Евхаристической молитвы предусмотрены для различных случаев, включая причащение больных и краткие формы для случаев, требующих большей краткости. Хотя ритуал стандартизирован, в методистских церквях, от типично высокой церкви до низкой церкви, существуют большие различия в постановлении и стиле празднования. Методистское духовенство не обязано облачаться во время совершения Евхаристии.
Джон Уэсли , основатель методизма, говорил, что обязанность христиан – принимать причастие как можно чаще. Методистам в Соединенных Штатах рекомендуется совершать Евхаристию каждое воскресенье, хотя обычно она празднуется в первое воскресенье каждого месяца, а некоторые доходят до ежеквартального служения (традиция, восходящая к временам разъездов, служивших несколько раз). церкви). Причащающиеся могут получать информацию стоя, на коленях или сидя. Более широкое распространение получает практика получения посредством побуждения (получение кусочка освященного хлеба или облатки, обмакивание его в освященное вино и употребление его). Наиболее распространенной альтернативой интинированию является получение причащающимися освященного сока с использованием небольших индивидуальных, специально изготовленных стеклянных или пластиковых чашек, известных как чашки для причастия . [151] Объединенная методистская церковь практикует открытое общение (которое она описывает как « открытый стол »), приглашая «всех, кто намеревается вести христианскую жизнь, вместе со своими детьми» получить евхаристические элементы. [152] В «Учениях и дисциплине методистской церкви» указывается, что в дни, когда празднуется Святое Причастие, «при входе в церковь пусть причащающиеся поклоняются в молитве и в духе молитвы и размышления приближаются к Святому Дару». [153]
Многие внеконфессиональные христиане, в том числе Церкви Христовы , причащаются каждое воскресенье. Другие, в том числе евангелические церкви, такие как Церковь Божия и Часовня на Голгофе , обычно причащаются ежемесячно или периодически. Многие внеконфессиональные христиане придерживаются библейской автономии поместных церквей и не предъявляют универсальных требований среди общин.
Некоторые Церкви Христа , в частности, используют виноградный сок и пресные облатки или пресный хлеб и практикуют открытое причастие.
Святая Курбана или Курбана Каддиша, «Святое приношение» или «Святая жертва», относится к Евхаристии, совершаемой в соответствии с восточно-сирийским христианством . Основная анафора восточно-сирийской традиции — Священная Курбана Аддаи и Мари .
Святой Куробо или Куробо Кадишо относится к Евхаристии, совершаемой в западно-сирийских традициях сирийского христианства , в то время как в западно-сирийской традиции это Литургия Святого Иакова .
Оба очень древние, восходящие, по крайней мере, к третьему веку, и являются старейшими из сохранившихся литургий, постоянно используемых.
В Ирвингских церквях Святое Причастие, наряду со Святым Крещением и Святым Запечатлением, является одним из трёх таинств . [154] [155] Это центр богослужения в литургиях ирвингизма. [156]
Эдвард Ирвинг , основавший Ирвингские церкви, такие как Новоапостольская церковь , учил о реальном присутствии Христа в Евхаристии , подчеркивая « униженную человечность Христа в Вечере Господней». [157] [158] [159] Кроме того, Ирвингские церкви подтверждают «реальное присутствие жертвы Иисуса Христа в Святом Причастии»: [159]
Иисус Христос находится посреди собрания как распятый, воскресший и возвращающийся Господь. Таким образом, Его единожды принесенная жертва также присутствует в том, что ее действие предоставляет человеку доступ к спасению. Таким образом, совершение Святого Причастия вызывает у причастников неоднократное представление жертвенной смерти Господней, что дает им возможность с убежденностью провозглашать ее (1 Коринфянам 11:26). [160]
В ирвингской традиции реставраторского христианства консубстанциация преподается как объяснение того, как реальное присутствие осуществляется в литургии. [161]
В Церкви адвентистов седьмого дня служба Святого Причастия обычно совершается один раз в квартал. Служба включает в себя таинство омовения ног и Вечерю Господню. Используют пресный хлеб и несброженный (безалкогольный) виноградный сок. Практикуется открытое причастие : участвовать могут все, кто посвятил свою жизнь Спасителю. Причастие должен проводить рукоположенный пастор, служитель или старейшина церкви. [162] [163]
Свидетели Иеговы ежегодно отмечают смерть Иисуса вечером, который соответствует Пасхе, [164] 14 нисана по древнему еврейскому календарю . [165] Обычно они называют это празднование «Ужином Господним» или «Памятью смерти Христа». Они считают, что это единственное ежегодное религиозное мероприятие, предписанное христианам в Библии. [166]
Из тех, кто посещает Вечерю, небольшое меньшинство во всем мире ест вино и опресноки. Свидетели Иеговы верят, что только 144 000 человек попадут на небеса, чтобы служить священниками и соправителями Христа-Царя в Царстве Божием . Их называют классом «помазанников». Они верят, что крещеные « другие овцы » также получают пользу от искупительной жертвы, и являются почтительными наблюдателями и зрителями Вечери Господней, но надеются обрести вечную жизнь в восстановленном на земле раю. [167]
Вечеря памяти, проводимая после захода солнца, включает проповедь о значении и важности празднования и собрания, а также раздачу чистого красного вина и пресного хлеба (мацы). Свидетели Иеговы верят, что хлеб представляет собой совершенное тело Иисуса, которое он отдал от имени человечества, а вино представляет его совершенную кровь, которую он пролил, чтобы искупить падшего человека от унаследованного греха и смерти. Вино и хлеб (иногда называемые «эмблемами») считаются символическими и памятными; Свидетели не верят в пресуществление или единосущие . [167] [168]
В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней «Святое Таинство Вечери Господней», [24] проще называемое Причастием, совершается каждое воскресенье (кроме Генеральной конференции или другого специального воскресного собрания) в каждом Последнем воскресном собрании . -День Святого прихода или филиала по всему миру в начале причастного собрания . Таинство, состоящее из обычного хлеба и воды (а не вина или виноградного сока), готовится носителями священства перед началом собрания. В начале Таинства священники произносят особые молитвы на освящение хлеба и воды. [169] Носители священства (обычно дьяконы ) передают причастие ряд за рядом прихожанам . [170]
Молитва, произносимая о хлебе и воде, находится в Книге Мормона [171] [172] и Учении и Заветах. Молитва содержит вышеизложенное, данное Иисусом: «Всегда помните Его и соблюдайте Его заповеди […], чтобы с ними всегда был Его Дух». (Мороний, 4:3.) [173]
Хотя Армия Спасения не отвергает евхаристическую практику других церквей и не отрицает, что их члены действительно получают благодать через это таинство, она не практикует таинства Причастия или крещения . Это потому, что они считают, что в этом нет необходимости для христианской жизни, и потому, что, по мнению основателей Армии Спасения Уильяма и Кэтрин Бут, причастие уделяет слишком много внимания внешнему ритуалу и слишком мало - внутреннему духовному обращению. [174]
Подчеркивая внутренний духовный опыт своих приверженцев над любым внешним ритуалом, квакеры (члены Религиозного общества друзей) обычно не крестят и не соблюдают Причастие. [175]
Хотя ранняя Церковь Христа, Ученый, соблюдала Причастие, основательница Мэри Бейкер Эдди в конечном итоге не одобряла физический ритуал, поскольку считала, что он отвлекает от истинной духовной природы причастия. Таким образом, христианские ученые соблюдают не физическое общение с хлебом и вином, а духовное общение на двух специальных воскресных службах каждый год, «объединяясь со Христом в молчаливой молитве и преклонив колени». [176]
Объединенное общество верующих (широко известное как шейкеры ) не причащается, вместо этого рассматривая каждый прием пищи как евхаристический пир. [177]
Христианские конфессии расходятся в понимании того, можно ли совершать Евхаристию с теми, с кем они не находятся в полном общении . Апологет Иустин Мартир ( ок. 150 г. ) писал о Евхаристии, «в которой никому не разрешается принимать участие, кроме человека, который верит, что мы учим истинно, и который омыт банею, предназначенной для отпущения грехов и для возрождения, и который живёт так, как повелел Христос». [178] Это продолжалось и в практике увольнения оглашенных ( тех, кто еще проходит обучение и еще не крещен) перед сакраментальной частью литургии, обычай, который оставил следы в выражении « Месса оглашенных » и в византийском языке . Ритуальное восклицание диакона или священника: «Двери! Двери!», непосредственно перед чтением Символа веры. [179]
Такие церкви, как Католическая и Восточная Православная церкви , при нормальных обстоятельствах практикуют закрытое общение . Однако Католическая Церковь разрешает совершать Евхаристию по их спонтанному требованию должным образом расположенным членам восточных церквей ( Восточно-православной , Восточно-православной и Церкви Востока ), не находящихся в полном общении с ней и другими церквями, которые Святой Престол судьи должны находиться в сакраментальном положении в том же положении, что и эти церкви; а в случае серьезной и острой необходимости, например, опасности смерти, он позволяет совершать Евхаристию также лицам, которые не принадлежат к этим церквям, но разделяют веру Католической Церкви в реальность Евхаристии и не имеют доступа к служителю. своего собственного сообщества. [180] Некоторые протестантские общины исключают из Причастия нечленов.
Евангелическо -лютеранская церковь в Америке (ELCA) практикует открытое причастие при условии, что принимающие крестятся, [181] [182] но Лютеранская церковь – Синод Миссури и Евангелическо-лютеранский синод Висконсина (WELS) практикуют закрытое причастие, за исключением лиц, не являющихся членами. и требование, чтобы причастники прошли катехизическое обучение. [183] [184] Евангелическо -лютеранская церковь в Канаде , Евангелическая церковь в Германии , Церковь Швеции и многие другие лютеранские церкви за пределами США также практикуют открытое общение.
Некоторые используют термин «тесное общение» для обозначения только членов одной и той же конфессии и «закрытое общение» для обозначения только членов местной общины.
Большинство протестантских общин, включая конгрегационалистские церкви , Церковь Назарянина , Ассамблеи Бога , методисты , большинство пресвитериан и баптистов , англиканцы , церкви Христа и другие внеконфессиональные церкви, практикуют различные формы открытого общения . Некоторые церкви ограничивают его не только членами общины, но и всеми присутствующими людьми (независимо от христианской принадлежности), которые считают себя христианами. Другие требуют, чтобы причащающийся был крещеным человеком или членом церкви этой деноминации или деноминации, «подобной вере и практике». Некоторые прогрессивные христианские общины предлагают причастие любому человеку, желающему почтить память жизни и учения Христа, независимо от религиозной принадлежности. [час]
Большинство церквей Святых последних дней практикуют закрытое общение; Одним заметным исключением является Сообщество Христа , вторая по величине конфессия в этом движении. [186] Хотя Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (крупнейшая из деноминаций СПД) технически практикует закрытое общение, их официальное указание местным церковным руководителям (в Руководстве 2, раздел 20.4.1, последний абзац) таково: следует: «Хотя причастие предназначено для членов Церкви, епископство не должно объявлять, что оно будет передаваться только членам Церкви, и не следует ничего делать, чтобы помешать лицам, не являющимся членами Церкви, принять его». [187]
В Маланкарской Православной Сирийской Церкви Евхаристия совершается только тем, кто пришел подготовленным принять животворящее тело и кровь. Поэтому, чтобы достойно получить, верующие постятся в ночь перед литургией, примерно с 18:00 или после завершения вечерней молитвы, и продолжают поститься до получения Святой Курбаны на следующее утро. Кроме того, члены, планирующие принять святое причастие, должны следовать строгому руководству по предписанным молитвам из Шехимо , или книги общих молитв, в течение недели. [188]
Католическая церковь требует от своих членов перед причастием принять таинство Покаяния или Примирения, если они осознают, что совершили смертный грех [189] [190] , и подготовиться постом, молитвой и другими делами благочестия. [190] [191]
Традиционно Восточная Православная церковь требует от своих членов соблюдать все назначенные церковью посты (в большинстве недель, по крайней мере, в среду и пятницу) в течение недели, предшествующей причастию, а также воздерживаться от всей еды и воды с полуночи. предыдущей ночью. Кроме того, православные христиане должны недавно исповедоваться своему священнику (частота варьируется в зависимости от конкретного священника) [192] и быть в мире со всеми остальными, то есть не держать ни на кого обиды или гнева. [193] Кроме того, в ночь перед причастием предполагается посещение вечерни или всенощного бдения , если таковое предлагается. [193] Кроме того, были составлены различные молитвы перед причастием, которые многие (но не все) православные церкви требуют или, по крайней мере, настоятельно рекомендуют прихожанам произносить их в частном порядке, прежде чем прийти на Евхаристию. [194] Однако все это обычно варьируется от священника к священнику и от юрисдикции к юрисдикции, но воздержание от еды и воды за несколько часов до этого является довольно универсальным правилом.
Многие протестантские общины обычно оставляют время для самоанализа и частной, молчаливой исповеди непосредственно перед участием в Вечере Господней. [ нужна цитата ]
Евхаристическое поклонение — это практика в Латинской церкви , англо-католической и некоторых лютеранских традициях, в которой верующие представляют Святое Дар и почитают его. Когда это воздействие и обожание постоянно (двадцать четыре часа в сутки), это называется «вечным обожанием». В приходе это обычно делают прихожане-добровольцы; в монастыре это делают монахи или монахини . В « Экспозиции Святых Даров» Евхаристия отображается в дароносице , обычно помещаемой на алтарь, иногда с направленным на нее светом или со свечами по бокам.
Глютен в пшеничном хлебе опасен для людей с целиакией и другими расстройствами , связанными с глютеном , такими как нецелиакическая чувствительность к глютену и аллергия на пшеницу . [195] [196] [197] Что касается католической церкви, этот вопрос был рассмотрен в письме от 24 июля 2003 года [198] Конгрегации доктрины веры , в котором обобщены и разъяснены предыдущие заявления. Католическая церковь считает, что предметом Евхаристии должен быть пшеничный хлеб и перебродившее вино из винограда: она считает, что если клейковина полностью удалена, в результате получится не настоящий пшеничный хлеб. [199] При целиакии, но не в целом, можно употреблять хлеб с низким содержанием глютена. Он также разрешает принимать Святое Причастие только в виде хлеба или вина, за исключением священника, который служит мессу без других священников или в качестве главного служителя. [200] Многие протестантские церкви предлагают прихожанам безглютеновую альтернативу пшеничному хлебу, обычно в виде вафель на основе риса или других безглютеновых вафель. [201]
Католическая церковь считает, что виноградный сок, не начавший хотя бы минимального брожения, не может быть принят в качестве вина, которое она считает необходимым для совершения Евхаристии. Неалкоголикам, но не в целом, разрешается употребление мустума (виноградного сока, в котором брожение началось, но было приостановлено без изменения природы сока), и утверждается, что «поскольку Христос таинственно присутствует под каждым из виды, причащение под видом хлеба только дает возможность получить все плоды евхаристической благодати. По пастырским причинам этот способ причащения законно установлен как самая распространенная форма в латинском обряде». [202]
Как уже указывалось, единственным исключением является случай, когда священник служит мессу без других священников или в качестве главного служителя. Вода, которую в римском обряде предписывается смешивать с вином, должна быть лишь в относительно небольшом количестве. [203] Практика Коптской церкви заключается в том, что смесь должна состоять из двух частей вина и одной части воды. [204]
Некоторые протестантские церкви допускают причастие в безалкогольной форме либо нормативно, либо в качестве пастырского исключения. С момента изобретения необходимой технологии широко используются виноградный сок, пастеризованный для остановки процесса ферментации, которому сок подвергается естественным образом, и деалкоголизированное вино, из которого удалена большая часть алкоголя (осталось от 0,5% до 2%). и реже можно предлагать воду. [205] Исключительное использование непереброженного виноградного сока распространено в баптистских церквях, Объединенной методистской церкви , адвентистах седьмого дня , христианских церквях/Церквях Христа , Церквях Христа , Церкви Бога (Андерсон, Индиана) , некоторых лютеранах , ассамблеях Бог , пятидесятники , евангелисты , Христианский миссионерский альянс и другие американские независимые протестантские церкви.
Риск передачи инфекционных заболеваний, связанный с использованием общей чаши для причастия, существует, но он низок. Ни одного случая передачи инфекционного заболевания, связанного с общей чашей для причастия, не зарегистрировано. Экспериментальные исследования показали, что инфекционные заболевания могут передаваться. Наиболее вероятными заболеваниями, которые могут передаваться, будут обычные вирусные заболевания, такие как простуда . Исследование 681 человека показало, что ежедневное причащение из общей чаши не увеличивает риск заражения, кроме тех, кто вообще не посещал службы. [206] [207]
Во время эпидемий гриппа некоторые церкви приостанавливают подачу вина во время причастия, опасаясь распространения болезни. Это полностью соответствует убеждению Католической Церкви, что причащение только в форме хлеба позволяет получить все плоды евхаристической благодати. Однако ту же самую меру приняли и церкви, которые обычно настаивают на важности принятия причастия в обеих формах. Это было сделано в 2009 году Англиканской церковью . [208]
Некоторые опасаются заражения при обращении с хозяевами, даже если они помещаются на руку, а не на язык. Соответственно, в некоторых церквях используются механические диспенсеры для вафель или «упаковки-подушки» (облатки для причастия с вином внутри). Хотя эти методы раздачи причастия не являются общепринятыми в католических приходах, в одном приходе имеется механический диспенсер, позволяющий желающим причаститься положить в чашу, не прикасаясь к ним рукой, хозяев для использования во время празднования. [209]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)В этом «таинственном союзе», как учили лютеране, тело и кровь Христа настолько истинно соединяются с хлебом и вином Святого Причастия, что их можно идентифицировать. Они одновременно являются телом и кровью, хлебом и вином. Причем эта Божественная пища дается не только для укрепления веры, не только как знак нашего единства в вере, не только как заверение в прощении грехов. Более того, в этом таинстве христианин-лютеранин принимает само тело и кровь Христову именно для укрепления союза веры. «Реальное присутствие» Христа в Святом Таинстве является средством, с помощью которого укрепляется и поддерживается союз веры, осуществляемый Словом Божьим и таинством крещения. Другими словами, интимное соединение со Христом ведет непосредственно к самому тесному общению в Его святом теле и крови.
К концу 1840-х годов интерес англо-католиков к возрождению ритуала дал новую жизнь доктринальным дебатам о природе Евхаристии. Первоначально «трактарианцы заботились лишь о том, чтобы превозносить важность таинства и не занимались доктринальными спекуляциями». На самом деле они в целом были враждебны доктрине пресуществления. Для ортодоксального англо-католика, такого как Дайс, доктрина Реального Присутствия была приемлемой, но доктрина пресуществления — нет.
{{cite web}}: Проверить |url=значение ( помощь )Здешние анабаптисты, несмотря на резкие разногласия с Цвингли по поводу крещения, в целом подтверждали его мемориализм.
. Четвертого Латеранского Собора веры: 1215, 1. Исповедание веры, получено 13 марта 2010 г.В восемнадцатом веке моравцы последовательно продвигали лютеранскую доктрину реального присутствия, которую они называли «таинственным присутствием».
Святое Причастие, конечно, является центральным актом богослужения для всех христиан, и неудивительно, что оно также высоко ценилось в Моравской Церкви. Зинцендорф назвал это «самой интимной связью с личностью Спасителя». Реальное присутствие Христа было встречено с благодарностью, хотя, как правило, моравцы воздерживались слишком углубляться в то, каким именно образом Спаситель присутствовал при таинстве.
В истории есть много других баптистов, которые поняли «духовное присутствие» Христа в Вечере Господней.
В этом «таинственном союзе», считали лютеране, тело и кровь Христа настолько соединяются с хлебом и вином Святого Причастия, что их можно идентифицировать. Они одновременно являются телом и кровью, хлебом и вином. Причем эта Божественная пища дается не только для укрепления веры, не только как знак нашего единства в вере, не только как заверение в прощении грехов. Более того, в этом таинстве христианин-лютеранин принимает самое Тело и Кровь Христовы именно для укрепления веры, а не только как знак нашего единства в вере, и не только как заверение в прощении грехов. Более того, в этом таинстве христианин-лютеранин принимает самое тело и кровь Христову именно для укрепления союза веры. «Реальное присутствие» Христа в Святом Таинстве является средством, с помощью которого укрепляется и поддерживается союз веры, осуществляемый Словом Божьим и таинством крещения. Другими словами, интимное соединение со Христом ведет непосредственно к самому тесному общению в Его святом теле и крови.
Методисты верят, что завет благодати исполнялся и возобновлялся в разные эпохи мира. [...] В Евангелии проявляется Христос как сущность, прообразованный этими тенями, а таинствами, в которых и посредством которых раздается этот завет, являются
проповедь слова
и совершение таинств
крещения
и
Господня Вечеря
: эти таинства, хотя и немногочисленны и совершаются с большей простотой и меньшей внешней славой, тем не менее представляют этот завет с большей полнотой, очевидностью и духовной эффективностью для всех народов, как иудеев, так и язычников.
Этот завет, кровь Христа, то есть пролитие Его крови как жертвенной жертвы, был сразу же заключен и утвержден; так что он стоит твердо для всех истинно кающихся и сокрушенных духов, которые верят в Него: и этой великой истины Вечеря Господня была установленным знаком и печатью; и тот, кто с верой пьет из чаши, имея в виду ее значение, ту кровь Христа, которая подтверждает для истинно верующих весь завет благодати, тем самым убеждается в ее верности и постоянстве и получает полноту ее благословений.
Напротив, к ним присоединяется сущность Тела и Крови Христовых (единосущность).
Единственным методом лечения
БК
,
герпетиформного дерматита
(ГД) и
глютеновой атаксии
является пожизненное соблюдение
БГД
.
Единственным эффективным лечением
как
аллергии на пшеницу , так и целиакии, является отказ от употребления пшеницы и других содержащих глютен злаков.
Недавно предложенный подход к диагностике
NCGS
заключается в объективном улучшении желудочно-кишечных симптомов и внекишечных проявлений, оцениваемых по оценочной шкале до и после
БГД
. Хотя стандартизированная шкала оценки симптомов еще не применяется во всем мире, недавнее исследование показало, что снижение общей оценки симптомов более чем на 50% после GFD можно рассматривать как подтверждение NCGS (таблица 1) [53]. […] После подтверждения диагноза NCGS, согласно ранее упомянутому обследованию, пациентам рекомендуется начать с GFD [49].