Граф Лев Николаевич Толстой [примечание 1] ( / ˈ t oʊ l s t ɔɪ , ˈ t ɒ l -/ ; [1] русский: Лев Николаевич Толстой , [примечание 2] IPA: [ˈlʲef nʲɪkɐˈla(j)ɪvʲɪtɕ tɐlˈstoj] ; 9 сентября [OS28 августа] 1828 – 20 ноября [OS7 ноября] 1910),[2]обычно упоминаемый в английском языке какЛев Толстой, был русским писателем. Он считается одним из величайших и наиболее влиятельных авторов всех времен.[3][4]Он получал номинации наНобелевскую премию по литературекаждый год с 1902 по 1906 год и наНобелевскую премию мирав 1901, 1902 и 1909 годах.
Родившийся в аристократической семье, Толстой написал такие известные произведения, как романы «Война и мир » (1869) и «Анна Каренина» (1878), [5], которые часто называют вершинами реалистической прозы [2] и двумя величайшими книгами всех времен. [3] [4] Впервые он добился литературного признания в свои двадцать с полуавтобиографической трилогией « Детство , отрочество и юность » (1852–1856) и «Севастопольские рассказы » (1855), основанной на его опыте в Крымской войне . Его художественная литература включает в себя десятки рассказов, таких как « После бала » (1911), и несколько повестей, таких как «Смерть Ивана Ильича» (1886), «Семейное счастье» (1859) и «Хаджи-Мурат» (1912). Он также писал пьесы и эссе, посвященные философским, моральным и религиозным темам.
В 1870-х годах Толстой пережил глубокий нравственный кризис, за которым последовало то, что он считал не менее глубоким духовным пробуждением, как он изложил в своей научно-популярной работе «Исповедь» (1882). Его буквальное толкование этических учений Иисуса, сосредоточенное на Нагорной проповеди , заставило его стать ревностным христианским анархистом и пацифистом . [2] Его идеи о ненасильственном сопротивлении , выраженные в таких работах, как «Царство Божие внутри вас» (1894), оказали глубокое влияние на таких ключевых деятелей 20-го века, как Махатма Ганди , [6] Мартин Лютер Кинг-младший , [7] Джеймс Бевел , [8] и Людвиг Витгенштейн . [9] Он также стал преданным сторонником джорджизма , экономической философии Генри Джорджа , которую он включил в свои произведения, особенно в свой роман «Воскрешение» (1899).
Толстой получил похвалу от бесчисленных авторов и критиков, как при жизни, так и после. Вирджиния Вулф назвала Толстого «величайшим из всех романистов», [10] а Гэри Сол Морсон назвал « Войну и мир » величайшим из всех романов. [11] То, что Толстой никогда не получал Нобелевскую премию, было главной дискуссией о Нобелевской премии и остается таковой. [12] [13]
Толстые были известной семьей древнерусского дворянства , которая возводила свою родословную к мифическому [14] дворянину по имени Индрис, описанному Петром Толстым как прибывший « из Немека, из земли кесаревой» в Чернигов в 1353 году вместе со своими двумя сыновьями Литвиносом (или Литвонисом) и Зимонтеном (или Зигмонтом) и дружиной из 3000 человек. [15] [16] Затем Индрис был обращен в восточное православие под именем Леонтий, а его сыновья — Константином и Федором. Внук Константина, Андрей Харитонович, был прозван Толстым (в переводе « толстый ») Василием II Московским после того, как он переехал из Чернигова в Москву. [15] [16]
Из-за языческих названий и того факта, что Черниговом в то время правил Деметрий I Старший , некоторые исследователи пришли к выводу, что это были литовцы , прибывшие из Великого княжества Литовского . [15] [17] [18] В то же время никаких упоминаний об Индрисе не обнаружено в документах XIV-XVI веков, а Черниговские летописи, на которые ссылался Петр Толстой, были утеряны. [15] Первые задокументированные члены семьи Толстых также жили в XVII веке, поэтому сам Петр Толстой, как правило, считается основателем дворянского дома, получив титул графа от Петра Великого . [19] [20]
Толстой родился в Ясной Поляне , родовом имении в 12 километрах (7,5 миль) к юго-западу от Тулы и в 200 километрах (120 миль) к югу от Москвы. Он был четвертым из пяти детей графа Николая Ильича Толстого (1794–1837), ветерана Отечественной войны 1812 года , и княгини Марии Толстой (урожденной Волконской ; 1790–1830). Его мать умерла, когда ему было два года, а отец — когда ему было девять. [21] Толстой и его братья и сестры воспитывались родственниками. [2] В 1844 году он начал изучать право и восточные языки в Казанском университете , где преподаватели описывали его как «и неспособного, и нежелающего учиться». [21] Толстой оставил университет в середине обучения, [21] вернулся в Ясную Поляну, а затем проводил много времени в Москве, Туле и Санкт-Петербурге, ведя расслабленный и неторопливый образ жизни. [2] В этот период он начал писать, [21] включая свой первый роман «Детство» , вымышленный рассказ о его собственной юности, который был опубликован в 1852 году. [2] В 1851 году, наделав больших карточных долгов, он отправился со своим старшим братом на Кавказ и присоединился к армии . Толстой служил молодым артиллерийским офицером во время Крымской войны и находился в Севастополе во время 11-месячной осады Севастополя в 1854–55 годах, [22] включая битву на Черной . Во время войны он был отмечен за свое мужество и произведен в лейтенанты. [22] Он был потрясен количеством смертей, связанных с войной, [21] и покинул армию после окончания Крымской войны. [2]
Его опыт в армии и две поездки по Европе в 1857 и 1860–1861 годах превратили Толстого из распутного и привилегированного светского автора в ненасильственного и духовного анархиста . Другими, кто следовал по тому же пути, были Александр Герцен , Михаил Бакунин и Петр Кропоткин . Во время своего визита в 1857 году Толстой стал свидетелем публичной казни в Париже, травматический опыт, который оставил след на всей его жизни. В письме к своему другу Василию Боткину Толстой писал: «Правда в том, что государство — это заговор, призванный не только эксплуатировать, но и, прежде всего, развращать своих граждан... Отныне я никогда и нигде не буду служить никакому правительству». [23] Концепция ненасилия или ахимсы у Толстого укрепилась, когда он прочитал немецкую версию «Тируккурала » . [24] [25] Позже он привил эту концепцию Махатме Ганди через свое « Письмо к индусу », когда молодой Ганди переписывался с ним, ища у него совета. [25] [26] [27]
Его европейское путешествие в 1860–61 годах сформировало как его политическое, так и литературное развитие, когда он встретил Виктора Гюго . Толстой прочитал недавно законченную книгу Гюго «Отверженные» . Сходное упоминание батальных сцен в романе Гюго и «Войне и мире» Толстого указывает на это влияние. На политическую философию Толстого также повлиял визит в марте 1861 года к французскому анархисту Пьеру-Жозефу Прудону , который тогда жил в изгнании под вымышленным именем в Брюсселе. Толстой рецензировал готовящуюся публикацию Прудона « La Guerre et la Paix» (« Война и мир » на французском языке) и позже использовал это название для своего шедевра. Двое мужчин также обсуждали образование, как Толстой написал в своих образовательных дневниках: «Если я пересказываю этот разговор с Прудоном, то это для того, чтобы показать, что, по моему личному опыту, он был единственным человеком, который понимал значение образования и печатного станка в наше время».
Воодушевленный энтузиазмом, Толстой вернулся в Ясную Поляну и основал 13 школ для детей русских крестьян, которые только что были освобождены от крепостного права в 1861 году . Толстой описал принципы школ в своем эссе 1862 года «Школа в Ясной Поляне». [28] Его образовательные эксперименты были недолгими, отчасти из-за преследований со стороны царской тайной полиции. Однако, как прямой предшественник школы Саммерхилл А. С. Нила , школа в Ясной Поляне [29] может быть по праву названа первым примером последовательной теории демократического образования .
Смерть брата Николая в 1860 году оказала влияние на Толстого и привела его к желанию жениться. [21] 23 сентября 1862 года Толстой женился на Софье Андреевне Берс , которая была на шестнадцать лет моложе его и была дочерью придворного врача. Ее семья и друзья называли ее Соней, уменьшительным русским именем от София. [30] У них было 13 детей, восемь из которых пережили детство: [31]
Брак с самого начала был отмечен сексуальной страстью и эмоциональной бесчувственностью, когда Толстой накануне их свадьбы дал ей свои дневники, в которых подробно описывалось его обширное сексуальное прошлое и тот факт, что одна из крепостных в его поместье родила ему сына. [30] Тем не менее, их ранняя супружеская жизнь была счастливой и давала Толстому много свободы и систему поддержки для сочинения «Войны и мира» и «Анны Карениной» , а Соня выступала в качестве его секретаря, редактора и финансового менеджера. Соня раз за разом копировала и писала от руки его эпические произведения. Толстой продолжал редактировать «Войну и мир» и должен был иметь чистые окончательные черновики, которые нужно было сдать издателю. [30] [32]
Однако их последующая совместная жизнь была описана А. Н. Уилсоном как одна из самых несчастливых в истории литературы. Отношения Толстого с женой ухудшались по мере того, как его убеждения становились все более радикальными. Это привело к тому, что он пытался отказаться от своего унаследованного и заработанного богатства, включая отказ от авторских прав на свои ранние произведения.
Когда Толстой заканчивал последние части « Анны Карениной», он находился в отчаянном состоянии и начал убирать ружья и веревки из страха, что покончит с собой. [33]
Некоторые члены семьи Толстых покинули Россию после русской революции 1905 года или после создания Советского Союза после Октябрьской революции 1917 года , и многие из родственников и потомков Льва Толстого сегодня живут в Швеции, Германии, Великобритании, Франции и Соединенных Штатах. Сын Толстого, граф Лев Львович Толстой , поселился в Швеции и женился на шведке, и их потомки с фамилиями, включая Толстой, Паус и Седер, до сих пор живут в Швеции. Ветвь семьи Паус также тесно связана с Генриком Ибсеном . [34] Последняя выжившая внучка Льва Толстого, графиня Татьяна Толстая-Паус , умерла в 2007 году в поместье Херреста в Швеции, которое принадлежит потомкам Толстого. [35] Шведская писательница Дарья Паус и джазовая певица Виктория Толстая входят в число шведских потомков Льва Толстого. [36]
Один из его праправнуков, Владимир Толстой (род. 1962), с 1994 года является директором музея «Ясная Поляна» , а с 2012 года — советником президента России по вопросам культуры. [37] [38] Правнук Ильи Толстого , Петр Толстой , — известный российский журналист и телеведущий, а также депутат Государственной Думы с 2016 года. Его двоюродная сестра Фёкла Толстая (родилась в 1971 году как Анна Толстая), дочь известного советского слависта Никиты Толстого (1923–1996), также является российским журналистом, теле- и радиоведущим. [39]
Толстой считается одним из гигантов русской литературы; среди его произведений — романы «Война и мир» и «Анна Каренина» , а также повести «Хаджи-Мурат» и «Смерть Ивана Ильича» .
Самые ранние произведения Толстого, автобиографические романы «Детство» , «Отрочество » и «Юность» (1852–1856), рассказывают о сыне богатого помещика и его медленном осознании пропасти между собой и крестьянами. Хотя позже он отверг их как сентиментальные, в них раскрывается большая часть жизни самого Толстого. Они сохраняют свою актуальность как рассказы об универсальной истории взросления.
Толстой служил младшим лейтенантом в артиллерийском полку во время Крымской войны , о чем он рассказал в своих «Севастопольских записках» . Его боевой опыт помог ему пробудить его последующий пацифизм и дал ему материал для реалистичного изображения ужасов войны в его более поздних работах. [40]
Его художественная литература последовательно пытается реалистично передать русское общество, в котором он жил. [41] «Казаки» (1863) описывает казачью жизнь и людей через историю русского аристократа, влюбленного в казачку. «Анна Каренина» (1877) рассказывает параллельные истории о прелюбодейной женщине, попавшей в ловушку условностей и лжи общества, и о философствующем помещике (во многом похожем на Толстого), который работает вместе с крестьянами на полях и стремится реформировать их жизнь. Толстой не только черпал вдохновение из собственного жизненного опыта, но и создавал персонажей по своему собственному образу, таких как Пьер Безухов и князь Андрей в «Войне и мире» , Левин в «Анне Карениной» и, в некоторой степени, князь Нехлюдов в «Воскресении ». Ричард Пивер , который перевел многие произведения Толстого, сказал о фирменном стиле Толстого: «Его произведения полны провокации и иронии и написаны с использованием широких и тщательно разработанных риторических приемов». [42]
«Война и мир» обычно считается одним из величайших романов, когда-либо написанных, замечательным своей драматической широтой и единством. Его обширное полотно включает 580 персонажей, многие из которых исторические, а другие вымышленные. История перемещается от семейной жизни к штаб-квартире Наполеона , от двора Александра I в России к полям сражений Аустерлица и Бородино . Первоначальная идея Толстого для романа состояла в том, чтобы исследовать причины восстания декабристов , о котором он упоминает только в последних главах, из которых можно сделать вывод, что сын Андрея Болконского станет одним из декабристов. Роман исследует теорию истории Толстого, и в частности незначительность таких личностей, как Наполеон и Александр. Несколько удивительно, что Толстой не считал «Войну и мир» романом (и не считал многие из великих русских произведений, написанных в то время, романами). Эта точка зрения становится менее удивительной, если учесть, что Толстой был романистом реалистической школы , который считал роман основой для изучения социальных и политических проблем в жизни девятнадцатого века. [43] Война и мир (которая для Толстого является действительно эпосом в прозе) поэтому не подходила. Толстой считал, что Анна Каренина была его первым настоящим романом. [44]
После «Анны Карениной » Толстой сосредоточился на христианских темах, и его более поздние романы, такие как «Смерть Ивана Ильича» (1886) и «Что делать?» , развивают радикальную анархо-пацифистскую христианскую философию, которая привела его к отлучению от Русской православной церкви в 1901 году . [45] После своего религиозного обращения Толстой пришел к отрицанию большей части современной западной культуры, включая его романы «Война и мир» и «Анна Каренина» , как элитарного «поддельного искусства» с целями, отличными от христианского искусства всеобщей братской любви, которое он стремился выразить. [46]
В своем романе «Воскресение » Толстой пытается разоблачить несправедливость созданных человеком законов и лицемерие институционализированной церкви. Толстой также исследует и объясняет экономическую философию джорджизма , ярым сторонником которой он стал к концу своей жизни.
Толстой также пробовал писать стихи, несколько солдатских песен были написаны во время его военной службы, и сказки в стихах, такие как «Волга-богатырь» и «Олух», стилизованные под национальные народные песни. Они были написаны между 1871 и 1874 годами для его « Русской книги для чтения » , сборника рассказов в четырех томах (всего 629 рассказов в разных жанрах), опубликованного вместе с учебником «Новая азбука» и адресованного школьникам. Тем не менее, он скептически относился к поэзии как к жанру. Как он сказал, «Писать стихи — это как пахать и танцевать одновременно». По словам Валентина Булгакова , он критиковал поэтов, включая Александра Пушкина , за их «ложные» эпитеты, используемые «просто для рифмы». [47] [48]
Современники Толстого воздавали ему высокие почести. Федор Достоевский , умерший за тридцать лет до Толстого, восхищался и был в восторге от романов Толстого (и, наоборот, Толстой также восхищался творчеством Достоевского). [49] Гюстав Флобер , прочитав перевод « Войны и мира », воскликнул: «Какой художник и какой психолог!» Антон Чехов , часто навещавший Толстого в его загородном имении, писал: «Когда у литературы есть Толстой, быть писателем легко и приятно; даже когда знаешь, что сам ничего не достиг и все еще ничего не достигаешь, это не так ужасно, как могло бы быть в противном случае, потому что Толстой достигает для всех. То, что он делает, служит оправданием всех надежд и стремлений, вложенных в литературу». Британский поэт и критик XIX века Мэтью Арнольд высказал мнение, что «роман Толстого — это не произведение искусства, а часть жизни». [2] Исаак Бабель сказал, что «если бы мир мог писать сам по себе, он писал бы как Толстой». [2]
Более поздние романисты продолжали ценить искусство Толстого, но иногда также высказывали критику. Артур Конан Дойл писал: «Меня привлекает его серьезность и его сила деталей, но меня отталкивает его рыхлость конструкции и его неразумный и невыполнимый мистицизм». [50] Вирджиния Вулф называла его «величайшим из всех романистов». [2] Джеймс Джойс отмечал, что «Он никогда не бывает скучным, глупым, уставшим, педантичным, театральным!» Томас Манн писал о, казалось бы, бесхитростном артистизме Толстого: «Редко искусство работало так похоже на природу». Владимир Набоков осыпал превосходными степенями « Смерть Ивана Ильича» и «Анну Каренину » ; однако он подверг сомнению репутацию «Войны и мира» и резко критиковал «Воскресение» и «Крейцерову сонату» . Однако Набоков называл Толстого «величайшим русским писателем прозаической литературы». [51] Критик Гарольд Блум назвал «Хаджи-Мурата» «моим личным эталоном возвышенного в прозе, для меня это лучшая история в мире». [52] Когда Уильяма Фолкнера попросили перечислить, какие, по его мнению, три величайших романа, он ответил: « Анна Каренина, Анна Каренина и Анна Каренина ». [10] Критик Гэри Сол Морсон назвал « Войну и мир » величайшим из всех романов. [11]
Прочитав «Мир как воля и представление» Шопенгауэра , Толстой постепенно обратился к аскетической морали, отстаиваемой в этом произведении, как к правильному духовному пути для высших классов. В 1869 году он пишет: «Знаете ли вы, что значило для меня это лето? Постоянные восторги по поводу Шопенгауэра и целый ряд духовных наслаждений, которых я никогда не испытывал прежде... ни один студент не изучал так много на его курсе и не узнал так много, как я этим летом». [54]
В главе VI «Исповеди » Толстой процитировал последний абзац работы Шопенгауэра. В нем объясняется, как полное отрицание себя вызывает лишь относительное ничтожество, которого не следует бояться. Толстой был поражен описанием христианского, буддийского и индуистского аскетического отречения как пути к святости. Прочитав отрывки, подобные следующим, которыми изобилуют этические главы Шопенгауэра, русский дворянин выбрал бедность и формальное отрицание воли:
Но эта самая необходимость невольного страдания (бедных людей) для вечного спасения также выражена в следующем высказывании Спасителя ( Матфей 19:24 ): «Удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царствие Божие». Поэтому те, кто был очень серьезен в своем вечном спасении, выбрали добровольную бедность , когда судьба отказала им в этом, и они родились в богатстве. Так Будда Шакьямуни родился принцем, но добровольно принял посох нищенствующего; и Франциск Ассизский , основатель нищенствующих орденов , которого, будучи юношей на балу, где сидели дочери всех знатных людей, спросили: «Теперь, Франциск, не сделаешь ли ты вскоре свой выбор из этих красавиц?» и который ответил: «Я сделал гораздо более прекрасный выбор!» «Кого?» « La povertà (бедность)»: после чего он вскоре оставил все и скитался по стране как нищий. [55]
В 1884 году Толстой написал книгу под названием «Во что я верю », в которой открыто исповедовал свои христианские убеждения. Он подтвердил свою веру в учение Иисуса Христа и находился под особым влиянием Нагорной проповеди и предписания подставить другую щеку , которое он понимал как «заповедь непротивления злу силой» и доктрину пацифизма и ненасилия . В своей работе «Царство Божие внутри вас » он объясняет, что считал ошибочным учение Церкви, поскольку они «извратили» учение Христа. Толстой также получал письма от американских квакеров , которые познакомили его с трудами о ненасилии квакерских христиан, таких как Джордж Фокс , Уильям Пенн и Джонатан Даймонд .
Позднее были опубликованы различные версии «Библии Толстого», в которых указывались отрывки, на которые Толстой больше всего полагался, в частности, переданные слова самого Иисуса. [56]
Толстой считал, что истинный христианин может обрести вечное счастье, стремясь к внутреннему совершенству, следуя Великой Заповеди любви к ближнему и Богу, а не руководству со стороны Церкви или государства. Еще одним отличительным признаком его философии, основанной на учении Христа, является непротивление в конфликте. Эта идея в книге Толстого « Царство Божие внутри вас» напрямую повлияла на Махатму Ганди и, следовательно, также на ненасильственные движения сопротивления по сей день.
Толстой считал, что аристократия была обузой для бедных. [57] Он выступал против частной собственности на землю и института брака и ценил целомудрие и половое воздержание (обсуждаемые в «Отце Сергии» и его предисловии к «Крейцеровой сонате» ), идеалы, которых также придерживался молодой Ганди. Страсть Толстого из глубины его строгих моральных взглядов отражена в его более поздних работах. [58] Одним из примеров является последовательность искушения Сергия в «Отце Сергии» . Максим Горький рассказывает, как Толстой однажды прочитал этот отрывок перед ним и Чеховым, и Толстой был тронут до слез к концу чтения. Более поздние отрывки редкой силы включают личные кризисы, с которыми столкнулись главные герои « Смерти Ивана Ильича » и « Хозяина и работника» , где главный герой в первом и читатель во втором осознают глупость жизни главных героев.
В 1886 году Толстой написал русскому исследователю и антропологу Николаю Миклухо-Маклаю , который был одним из первых антропологов, опровергнувших полигенизм — точку зрения, согласно которой различные расы человечества принадлежат к разным видам: «Вы первый доказали своим опытом, что человек везде человек, то есть существо доброе, общительное, с которым можно и должно устанавливать общение посредством доброты и правды, а не оружия и духов». [59]
Толстой оказал глубокое влияние на развитие христианской анархистской мысли. [60] Толстой считал, что быть христианином означает быть пацифистом; кажущееся неизбежным ведение войны правительствами является причиной того, что его считают философским анархистом.
Толстовцы были небольшой христианской анархистской группой , образованной соратником Толстого Владимиром Чертковым (1854–1936) для распространения религиозных учений Толстого. С 1892 года он регулярно встречался со студентом-активистом Василием Маклаковым , который защищал нескольких толстовцев; они обсуждали судьбу духоборов . Философ Петр Кропоткин писал о Толстом в статье об анархизме в Encyclopaedia Britannica 1911 года :
Не называя себя анархистом, Лев Толстой, как и его предшественники в популярных религиозных движениях XV и XVI веков, Ходжецкий , Денк и многие другие, занял анархистскую позицию в отношении государства и права собственности , выводя свои выводы из общего духа учения Иисуса и из необходимых велений разума. Со всей мощью своего таланта Толстой сделал (особенно в « Царство Божие внутри вас ») мощную критику церкви, государства и права в целом, и особенно современных законов о собственности . Он описывает государство как господство нечестивцев, поддерживаемое грубой силой. Грабители, говорит он, гораздо менее опасны, чем хорошо организованное правительство. Он проводит тщательную критику предрассудков, которые сейчас распространены относительно благ, даруемых людям церковью, государством и существующим распределением собственности, и из учения Иисуса он выводит правило непротивления и абсолютное осуждение всех войн. Однако его религиозные аргументы так хорошо сочетаются с аргументами, заимствованными из беспристрастного наблюдения за нынешним злом, что анархистские части его произведений одинаково привлекательны как для религиозных, так и для нерелигиозных читателей. [61]
В сотнях эссе за последние 20 лет своей жизни Толстой повторял анархистскую критику государства и рекомендовал своим читателям книги Кропоткина и Прудона , отвергая при этом поддержку анархизмом насильственных революционных средств . В эссе 1900 года «Об анархии» он писал: «Анархисты правы во всем: и в отрицании существующего порядка, и в утверждении, что без Власти не может быть худшего насилия, чем насилие Власти при существующих условиях. Они ошибаются только в том, что думают, что Анархия может быть установлена революцией. Но она будет установлена только тем, что будет все больше и больше людей, которым не нужна защита правительственной власти... Может быть только одна перманентная революция — нравственная: возрождение внутреннего человека». Несмотря на свои опасения по поводу анархистского насилия , Толстой пошел на риск, распространяя запрещенные публикации анархистских мыслителей в России , и исправил корректуру «Слов бунтаря» Кропоткина, нелегально опубликованных в Санкт-Петербурге в 1906 году. [62]
В 1908 году Толстой написал «Письмо к индусу» [63], в котором изложил свою веру в ненасилие как средство для Индии обрести независимость от колониального правления . В 1909 году Ганди прочитал копию письма, когда он стал активистом в Южной Африке. Он написал Толстому, пытаясь получить доказательства того, что он был автором, что привело к дальнейшей переписке. [24] «Царство Божие внутри вас» Толстого также помогло убедить Ганди в ненасильственном сопротивлении , долг, который Ганди признал в своей автобиографии, назвав Толстого «величайшим апостолом ненасилия, которого породил нынешний век». Их переписка длилась всего год, с октября 1909 года до смерти Толстого в ноябре 1910 года, но заставила Ганди дать своему второму ашраму в Южной Африке название «Колония Толстого». [64] Оба мужчины также верили в достоинства вегетарианства , которому посвящено несколько эссе Толстого. [65]
Боксерское восстание пробудило интерес Толстого к китайской философии. [66] Он был известным синофилом и читал труды Конфуция [67] [68] [69] и Лао Цзы. Толстой написал «Китайскую мудрость» и другие тексты о Китае. Толстой переписывался с китайским интеллектуалом Гу Хунмином и рекомендовал Китаю оставаться аграрной страной, а не реформироваться, как Япония. Толстой и Гу выступали против Стодневной реформы Кан Ювэя и считали, что реформаторское движение было опасным. [70] Идеология ненасилия Толстого сформировала мышление китайской анархистской группы «Общество изучения социализма». [71]
Толстой осудил вмешательство Альянса восьми держав (включавшего Россию) в восстание боксеров в Китае , [72] [73] филиппино -американскую войну и Вторую англо-бурскую войну . [74]
Толстой восхвалял Боксерское восстание и резко критиковал зверства русских, немецких, американских, японских и других войск Альянса восьми наций. Он слышал о грабежах, изнасилованиях и убийствах и обвинял войска в резне и «христианской жестокости». Он назвал монархов, наиболее ответственных за зверства, царя Николая II и кайзера Вильгельма II . [75] [76] Он описал интервенцию как «ужасную по своей несправедливости и жестокости». [77] Войну также критиковали другие интеллектуалы, такие как Леонид Андреев и Горький. В рамках критики Толстой написал послание под названием « К китайскому народу ». [78] В 1902 году он написал открытое письмо, в котором описывал и осуждал деятельность Николая II в Китае. [79]
Толстой также стал главным сторонником движения эсперанто . Он был впечатлен пацифистскими убеждениями духоборов и привлек внимание международного сообщества к их преследованиям после того, как они сожгли свое оружие в мирном протесте в 1895 году. [80] Он помог духоборам мигрировать в Канаду. [81] Он также вдохновил меннонитов , другую религиозную группу с антиправительственными и антивоенными настроениями. [82] [83] В 1904 году Толстой осудил последовавшую за этим русско-японскую войну и написал японскому буддийскому священнику Сойену Сяку в неудачной попытке сделать совместное пацифистское заявление.
К концу своей жизни Толстой занялся экономической теорией и социальной философией джорджизма . [84] [85] [86] Он одобрительно включил его в такие работы, как «Воскресение» (1899), книга, которая стала главной причиной его отлучения. [87] Он с большим восхищением говорил о Генри Джордже , заявив однажды, что «Люди не спорят с учением Джорджа; они просто не знают его. И невозможно поступить иначе с его учением, ибо тот, кто знакомится с ним, не может не согласиться». [88] Он также написал предисловие к журналу Джорджа «Социальные проблемы » . [89] Толстой и Джордж оба отвергали частную собственность на землю (важнейший источник дохода для русской аристократии, который Толстой жестко критиковал). Они также отвергали централизованно планируемую социалистическую экономику. Поскольку джорджизм требует, чтобы администрация собирала арендную плату за землю и тратила ее на инфраструктуру, некоторые предполагают, что это принятие отдалило Толстого от его анархистских взглядов. Однако с тех пор были предложены анархистские версии джорджизма. [90] «Воскресение » , в котором дворянин Дмитрий Иванович Нехлюдов осознаёт, что земля не может быть действительно собственностью и что все должны иметь равный доступ к её ресурсам и преимуществам, намекает, что у Толстого была такая точка зрения. Другие работы, такие как незаконченная пьеса Толстого «Свет, что во тьме светит» и рассказ «Много ли земли человеку нужно?», предполагают одобрение Толстым небольших общин с местным самоуправлением для управления коллективной земельной рентой для общих благ и резко критикуют государственные институты, такие как система правосудия .
Толстой был приобщен к охоте своим отцом, который был страстным охотником. [91] Он обучался охоте с юных лет и сам стал страстным охотником. Он был известен тем, что стрелял уток , перепелов , бекасов, вальдшнепов и выдр. [92] [93] Например, Толстой записал в своем дневнике 23 марта 1852 года: «погода была чудесная; вышел на охоту, ездил вверх и вниз по холмистой местности до часу. Убил двух уток». [94] Его роман «Война и мир » включает сцены охоты. [91] Толстой провел десятилетия на охоте, но прекратил это занятие в 1880-х годах и стал ярым противником охоты из-за этических проблем, связанных с убийством. [95] В 1890 году Толстой написал предисловие к антиохотничьему памфлету Владимира Черткова «Злая забава: Мысли об охоте». [96] Хотя Толстой в последние годы жизни выступал против охоты, он никогда не оставлял своей любви к верховой езде . [91]
Толстой впервые заинтересовался вегетарианством в 1882 году; однако, его переход на вегетарианскую диету был длительным и постепенным процессом. [95] Уильям Фэй (Владимир Константинович Гейнс), который посетил Толстого осенью 1885 года, повлиял на Толстого, заставив его стать вегетарианцем. [95] В 1887 году Толстой отступил от вегетарианской диеты, время от времени употребляя мясо . [95] Только с 1890 года Толстой принял строгую вегетарианскую диету, которой, как утверждалось, он никогда сознательно не изменял. [95] Жена Толстого Софья утверждала, что его вегетарианская диета не обеспечивала его достаточным количеством питательных веществ и способствовала его пищеварительным заболеваниям, однако Толстой утверждал, что его здоровье не было ущемлено диетой, а наоборот, улучшилось. [95] Критики Толстого, такие как И. С. Листовский, предположили, что писательский талант Толстого пошел на спад после того, как он принял постную диету. [95]
Толстой стал вегетарианцем по этическим и духовным причинам, связывая постную диету с «высокими моральными взглядами на жизнь». [95] Он считал и охоту, и употребление мяса моральным злом, поскольку они подразумевают ненужную жестокость по отношению к животным, и сожалел о своих прежних привычках. [95] В 1891 году Толстой получил от Черткова копию книги Говарда Уильямса «Этика диеты » . Его дочери перевели книгу на русский язык, и Толстой написал вступительное эссе под названием « Первый шаг », опубликованное в 1893 году. [97] В своем вступительном эссе он описал жестокий опыт, свидетелем которого он стал во время посещения бойни в Туле. Жестокость, свидетелем которой он стал, подтвердила его убеждение в том, что мясо следует исключить из рациона. [95] В эссе он писал, что употребление мяса «просто безнравственно, поскольку оно подразумевает совершение действия, противоречащего моральному чувству, — убийство». [98]
Во время вегетарианской диеты Толстой ежедневно ел яйца , но один из его друзей спросил его, является ли употребление яиц лишением жизни. Он прокомментировал: «Да, мне следовало бы прекратить есть яйца. По крайней мере, с этого момента я прекращу это». [99] К 1903 году Толстой исключил яйца из своего рациона. Василий Розанов , посетивший Толстого, отметил, что вегетарианство было образом жизни для Толстого, и за обеденным столом в окружении семьи и гостей, которые ели мясо и яичницу, Толстой ел кашу . [100] В письме к А. Д. Зютфену (голландскому студенту-медику) Толстой писал, что «моё здоровье не только не пострадало, но и значительно улучшилось с тех пор, как я отказался от молока, масла и яиц, а также сахара, чая и кофе». [96] Толстой описал свою вегетарианскую диету, состоящую из овсяной каши, цельнозернового хлеба, капустного или картофельного супа, гречневой каши , вареного или жареного картофеля и компота из яблок и чернослива . [101]
Толстой умер 20 ноября 1910 года в возрасте 82 лет. Незадолго до смерти его здоровье было заботой его семьи, которая заботилась о нем ежедневно. В свои последние дни он говорил и писал о смерти. Отказавшись от своего аристократического образа жизни, он ушел из дома одной зимней ночью. [102] Его тайный отъезд был явной попыткой сбежать от тирад его жены. Она выступала против многих его учений и в последние годы стала завидовать его вниманию к толстовским «ученикам».
Толстой умер от пневмонии [103] на железнодорожной станции Астапово , после дневного путешествия на поезде на юг. [104] Начальник станции отвез Толстого к себе на квартиру, а его личные врачи прибыли и сделали ему инъекции морфина и камфары .
Полиция приняла дополнительные меры предосторожности, чтобы свести к минимуму инакомыслие во время похоронных церемоний. Они были незаметны, но маячили во время самих похорон, на которых без происшествий присутствовало две тысячи человек. Пели три хора. По просьбе семьи не было никаких надгробных речей, хотя 100 студентов попросили выступить. [105]
По некоторым данным, Толстой провел последние часы своей жизни, проповедуя любовь, ненасилие и джорджизм пассажирам поезда. [87]
Хотя Лев Толстой считался христианским анархистом , а не социалистом, его идеи и работы все еще влияли на социалистических мыслителей на протяжении всей истории. Он придерживался неромантичного взгляда на правительства как на по сути насильственные силы, удерживаемые вместе запугиванием со стороны государственной власти, коррупцией со стороны чиновников и идеологической обработкой людей с юных лет. [106] Что касается его взгляда на экономику, он выступал за возвращение к натуральному сельскому хозяйству . [107] По его мнению, упрощенная экономика будет предоставлять меньшую потребность в обмене товарами, и как таковые, фабрики и города — центры промышленности — станут устаревшими. [107]
В 1944 году историк литературы и советский медиевист Николай Гудзий написал биографию Толстого, которая охватывала 80 страниц. Она была разработана, чтобы показать читателям, что Толстой пересмотрел бы свои пацифистские и антипатриотические настроения, если бы он был жив во время Второй мировой войны. [108] Примерно в то же время литературовед и историк Борис Эйхенбаум — в резком контрасте с его более ранними работами о Толстом — изобразил русского романиста как человека, чьи идеи совпадали с идеями ранних утопических социалистов, таких как Роберт Оуэн и Анри Сен-Симон . Эйкенбаум предположил, что эти влияния можно увидеть в акцентах Толстого на индивидуальном счастье и благосостоянии крестьян. [109] Расхождения в изображениях Толстого Эйкенбаумом можно объяснить политическим давлением в Советской России в то время: государственные служащие оказывали давление на литературоведов, чтобы они соответствовали партийной доктрине. [109]
Из произведений Толстого родилось толстовское движение , и его члены использовали его произведения для пропаганды ненасилия, антиурбанизма и оппозиции государству. [110] Хотя сам Толстой никогда не был связан с движением, поскольку он был против присоединения к какой-либо организации или группе, он назвал своего тринадцатого ребенка Александру (Сашу) Львовну Толстую наследницей своих произведений с намерением, что она опубликует их для русского народа. [110] Тем временем Толстой назначил Владимира Черткова , который хранил многие рукописи Толстого, редактором своих произведений. Первоначально Толстой хотел сделать русский народ наследниками своих произведений, но российский закон того времени постановил, что собственность может быть унаследована только одним лицом. [110]
После Гражданской войны в России в 1917 году произведения, которые ранее подвергались цензуре, теперь могли быть опубликованы, поскольку все литературные произведения были национализированы в ноябре 1918 года. [110] Александра работала в эти годы над изданием комплектов произведений Толстого: с 1917 по 1919 год она сотрудничала с издательством «Задруга», чтобы опубликовать тринадцать брошюр о произведениях Толстого, которые ранее подвергались цензуре при императорском правлении России. Однако публикация полного собрания произведений Толстого оказалась более сложной. В декабре 1918 года Комиссариат просвещения предоставил Черткову субсидию в размере 10 миллионов рублей на публикацию полного издания его произведений, но она так и не была реализована из-за государственного контроля за правами на публикацию. [110] Кооперативы были дополнительно объявлены незаконными в России в 1921 году, что создало еще одно препятствие для Александры и Черткова. [110]
В 1920-х годах поместье Толстого, Ясная Поляна , было санкционировано советским государством как коммуна для толстовцев. Правительство разрешило этому христиански ориентированному сообществу, потому что они считали, что религиозные секты, такие как толстовцы, были образцами для русского крестьянства. [110] Советское правительство владело поместьем, которое считалось мемориалом покойного русского писателя, но Александра имела юрисдикцию над образованием, предлагаемым в Ясной Поляне. В отличие от большинства советских школ, обучение в Ясной Поляне не предлагало военную подготовку и не учило атеизму. Однако со временем местные коммунисты — в отличие от правительства штата, которое финансово поддерживало учреждение — часто осуждали поместье и требовали частых проверок. После 1928 года изменение культурной политики советского режима привело к захвату местных учреждений, включая поместье Толстого. Когда в 1929 году Александра ушла с поста главы Ясной Поляны, управление взял в свои руки Наркомат просвещения и здравоохранения. [110]
В 1925 году советское правительство создало свой первый Юбилейный комитет для празднования столетия со дня рождения Толстого, который первоначально состоял из 13 членов, но вырос до 38 членов после того, как в 1927 году был сформирован второй комитет. [110] Александра была недовольна средствами, предоставленными правительством, и встретилась со Сталиным в июне 1928 года. Во время встречи Сталин сказал, что правительство не может предоставить один миллион рублей, запрошенный комитетом. [110] Однако в апреле 1928 года было достигнуто соглашение с Государственным издательством об издании 92-томного собрания произведений Толстого. [110] Во время празднования юбилея Анатолий Лунчарский — глава Народного комиссариата просвещения — выступил с речью, в которой опроверг сообщения о том, что советское правительство враждебно относится к Толстому и его наследию. Вместо того чтобы сосредоточиться на аспектах произведений Толстого, которые противопоставляли его советскому режиму, он сосредоточился на объединяющих аспектах, таких как любовь Толстого к равенству и труду, а также его презрение к государству и частной собственности. [110] Более 400 миллионов экземпляров произведений Толстого были напечатаны в Советском Союзе, что сделало его самым продаваемым автором в Советской России. [111]
Владимир Ленин написал несколько эссе о Толстом, предполагая, что в его критике русского общества существует противоречие. По словам Ленина, Толстой, который обожал крестьянство и выражал их недовольство имперским российским обществом, возможно, был революционером в своей критике, но его политическое сознание не было полностью развито для революции. [112] Ленин использует эту линию мышления, чтобы предположить, что русская революция 1905 года , которую он называл «крестьянской буржуазной революцией», потерпела неудачу из-за своей отсталости: революционеры хотели демонтировать существующие средневековые формы угнетения и заменить их старой и патриархальной деревенской общиной. [112] Концепция непротивления злу Толстого дополнительно препятствовала успеху революции 1905 года, считал Ленин, потому что движение не было воинственным и, таким образом, позволило самодержавию раздавить их. [112] Тем не менее, Ленин в своих работах приходит к выводу, что, несмотря на многочисленные противоречия в критике Толстого, его ненависть к феодализму и капитализму знаменует собой прелюдию к пролетарскому социализму. [112]
Кроме того, философия непротивления злу Толстого оказала влияние на политическое мышление Махатмы Ганди . Ганди был глубоко тронут концепцией истины Толстого, которая, по его мнению, представляет собой любую доктрину, которая уменьшает страдания. [113] Для Ганди и Толстого истина — это Бог, и поскольку Бог — это всеобщая любовь, истина должна быть также всеобщей любовью. Гуджаратское слово для ненасильственного движения Ганди — «сатьяграха», происходящее от слова «садаграха» — часть «сат» переводится как «истина», а «аграха» — как «твердость». [113] Концепция сатьяграхи Ганди родилась из понимания христианства Толстым, а не из индуистской традиции. [113]
Смерть Ивана Ильича была адаптирована Акирой Куросавой как «Икиру» (1952). [114] Она также легла в основу фильма «Жизнь » (2022) по сценарию Кадзуо Исигуро .
В телешоу Джорджа Лукаса «Хроники молодого Индианы Джонса» , позже переименованном в «Приключения молодого Индианы Джонса», вымышленный Толстой появляется как наставник и друг Индианы Джонса . В телевизионном фильме « Путешествия с отцом» (1996) его играет Майкл Гоф . [115]
Фильм 2009 года о последнем годе жизни Толстого, «Последняя станция» , основанный на романе 1990 года Джея Парини , был снят режиссером Майклом Хоффманом с Кристофером Пламмером в роли Толстого и Хелен Миррен в роли Софьи Толстой. Оба актера были номинированы на «Оскар» за свои роли. Были и другие фильмы о писателе, включая «Отъезд великого старика» , снятый в 1912 году, всего через два года после его смерти, « Как прекрасны, как свежи были розы» (1913) и «Лев Толстой» , режиссером и исполнителем главной роли которого был Сергей Герасимов в 1984 году.
Существует также известный утерянный фильм Толстого, снятый за десятилетие до его смерти. В 1901 году американский лектор-путешественник Бертон Холмс посетил Ясную Поляну с Альбертом Дж. Бевериджем , сенатором США и историком. Пока трое мужчин беседовали, Холмс снимал Толстого своей 60-миллиметровой кинокамерой. Впоследствии советники Бевериджа добились уничтожения фильма, опасаясь, что встреча с русским писателем может повредить шансам Бевериджа баллотироваться на пост президента США. [116]
Hindu Kural
Толстой сформулировал свою христианско-анархистскую политическую мысль между 1880 и 1910 годами, однако ее сохраняющаяся актуальность должна была стать уже достаточно очевидной.
... если [человек] действительно и серьезно стремится жить хорошей жизнью, первое, от чего он будет воздерживаться, будет употребление животной пищи, потому что ... ее употребление просто безнравственно, так как оно подразумевает совершение действия, противоречащего моральному чувству, — убийствоПредисловие к русскому переводу книги Говарда Уильямса «Этика диеты» Архивировано 24 ноября 2010 г. на Wayback Machine
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных
