stringtranslate.com

Почитание Марии в Католической Церкви

Почитание Марии в Католической церкви охватывает различные виды поклонения , которые включают молитву, благочестивые действия, изобразительное искусство, поэзию и музыку, посвящённые ей. [ 1] [2] Папы поощряли его, а также предпринимали шаги по реформированию некоторых его проявлений. [примечание 1] Святой Престол настаивал на важности различения «истинной преданности от ложной, а подлинного учения от его искажений излишеством или недостатком». [3] Среди католиков существует значительно больше титулов, праздников и почитающих Марианских практик, чем в других западных христианских традициях. [4] Термин hyperdulia указывает на особое почитание, причитающееся Марии, большее, чем обычная dulia для других святых, но совершенно отличное от latria, причитающегося только Богу.

Вера в воплощение Бога -Сына через Марию является основанием для именования Ее Матерью Божией , что было объявлено догматом на Эфесском соборе в 431 году. На Втором Ватиканском соборе и в энциклике Папы Иоанна Павла II Redemptoris mater о Ней говорится также как о Матери Церкви. [5]

Рост римско-католического почитания Марии и мариологии часто происходил не из официальных заявлений, а из писаний святых о Марии , народного поклонения и иногда сообщаемых явлений Марии . Святой Престол одобряет только несколько избранных как достойных веры, самым последним из которых было одобрение в 2008 году некоторых явлений от 1665 года . [6] [7]

Дальнейшее благочестивое почитание Марии, поощряемое Папами , проявляется в канонических коронациях, дарованных популярным изображениям Марии, почитаемым в определенной местности по всему миру, в то время как движения и общества Марии с миллионами членов возникли из веры в такие события, как Гваделупа , Лурд , Фатима , Акита и другие причины. [8]

От Христа к Марии в римско-католической традиции

В римско-католических учениях почитание Марии является естественным следствием христологии : Иисус и Мария — сын и мать, искупитель и искупленная. [9] Это чувство выразил Папа Иоанн Павел II в своей энциклике Redemptoris mater : «В центре этой тайны, посреди этого чуда веры стоит Мария. Как любящая Мать Искупителя, она была первой, кто испытала это: «К чуду природы ты родила своего Создателя»!» [5]

В римско-католической традиции мариология рассматривается как христология, развитая в полном объеме. [10] Мария рассматривается как способствующая более полному пониманию жизни Иисуса. С этой точки зрения христология без Марии не основана на полном откровении Библии. Следы этой параллельной интерпретации восходят к ранним дням христианства, и с тех пор многочисленные святые сосредоточились на ней. [9]

Развитие этого подхода продолжалось и в 20 веке. В своей публикации 1946 года Compendium Mariologiae мариолог Габриэль Рощини объяснил, что Мария не только участвовала в рождении физического Иисуса, но и с зачатием вступила с ним в духовный союз. Божественный план спасения, будучи не только материальным, включает в себя постоянное духовное единение со Христом. [11] [12] [13] Кардинал Йозеф Ратцингер (позже Папа Римский Бенедикт XVI ) писал: «Необходимо вернуться к Марии, если мы хотим вернуться к той «истине об Иисусе Христе», «истине о Церкви» и «истине о человеке», которую Иоанн Павел II предложил в качестве программы для всего христианства», чтобы обеспечить подлинный подход к христологии через возвращение к «целой истине о Марии». [14]

От почитания к теологии

Вполне возможно, что практика призывания помощи Матери Христа стала более привычной для верующих за некоторое время до того, как она была выражена в трудах ранних отцов Церкви . [15] Любовь христиан к Марии интуитивно ощущалась, часто в предвкушении, определенных аспектов тайны Пресвятой Девы , привлекая к ним внимание теологов и пастырей. [16] Почитательные и молитвенные практики часто предшествовали формальным теологическим декларациям Магистериума . [ 17]

Почитание Пресвятой Девы Марии происходит различными способами. Молитвы и гимны Марии обычно начинаются с почитания (почитания) ее, за которыми следуют прошения. [18] Количество титулов Марии продолжало расти с 3-го века, и многие титулы существовали к 5-му веку, особенно увеличиваясь в Средние века. [19]

Богословское обоснование почитания Марии

Почитание Марии основано на упоминании в Евангелии от Луки Марии как избранной служанки Господа, которую приветствуют и восхваляют как Елизавета , так и ангел Гавриил . Дело Божие далее освещается в догматах Марии Римско-католической церкви, таких как Непорочное зачатие и Успение , и, по мнению Римско-католической церкви, является частью апостольской традиции и божественного откровения. [20] [21] Католики различают почитание и поклонение.

Роль Марии в спасении и искуплении

Дева Мария из Гентского алтаря , 1432 г.

Одним из компонентов католического почитания Марии является акцент на ее участии в процессах спасения и искупления. [22] Это было исследовано такими писателями, как Эдвард Шиллебекс и Адриенна фон Шпейр . [23] [24]

Евангелие от Иоанна фиксирует ее присутствие в начале и конце общественной жизни Иисуса. Особенно значимым является присутствие Марии на Кресте, когда она получила от своего умирающего Сына поручение быть матерью любимому ученику. Католики интерпретируют это так, что через ученика Христос дарует заботу о Марии всем христианам. [16] Деяния Апостолов прямо причисляют Мать Иисуса к женщинам первой общины, ожидавшей Пятидесятницы. Иоанн Эд писал, что: «Дева Мария начала сотрудничать в плане спасения с того момента, как дала свое согласие на Воплощение Сына Божьего». [25]

Lumen gentium , Догматическая конституция Церкви 1964 года признавала, что «все спасительное влияние Пресвятой Девы на людей исходит не из какой-то внутренней необходимости, а из божественного удовольствия. Оно проистекает из преизбытка заслуг Христа, покоится на Его посредничестве, всецело зависит от него и черпает из него всю свою силу». [26] Она особым образом сотрудничала своим послушанием, верой, надеждой и пламенным милосердием в деле Спасителя по возвращению сверхъестественной жизни душам. «Поэтому она — наша мать по благодати». [27]

Одним из первых ученых, предложивших теологические основы по теме Непорочного Зачатия, был францисканец Дунс Скот , который разработал концепцию, что Мария была сохранена от греха искупительной добродетелью Иисуса. [28] [29] [30] Почитание и почитание Девы Марии продолжали распространяться, поскольку она стала рассматриваться как полезная мать христиан, и к XV веку эти практики стали ориентировать многие католические обряды. [31]

Вероника Джулиани выразила, как страдания Марии на Голгофе объединили ее сердце с сердцем Иисуса, когда она переносила каждую муку вместе с ним. [32] Совместное поклонение сердцам было формализовано Жаном Эдом, который организовал библейские и теологические основы и разработал его литургические темы. [33] Почитающие аспекты единой природы двух сердец продолжались на протяжении веков, и в 1985 году Папа Иоанн Павел II ввел термин «Альянс сердец Иисуса и Марии» , а в 1986 году выступил на международной конференции по этой теме, состоявшейся в Фатиме, Португалия . [34] [35] [36]

К XVIII веку продолжающийся рост почитания Девы Марии подчеркнул роль Девы Марии в спасении. Католическое внимание к роли Марии в спасении и искуплении продолжилось в энциклике Папы Иоанна Павла II 1987 года Redemptoris mater . [5]

Мария как шедевр Бога

Катехизис Католической Церкви в параграфах 721–726 утверждает, что Мария является первым местом обитания Бога в истории спасения. Как таковая, она является шедевром Бога и началом того, как Бог приводит человечество в общение с Иисусом. В утробе Марии Иисус является проявлением чудес Бога, исполнением Божьего плана любящей доброты и окончательной теофанией . Как таковая, Мария олицетворяется Неопалимой Купиной в Книге Исхода и мудростью в Книге Притчей . [37]

Мария как защитница и заступница

Богоматерь Милосердия, защищающая группу монахинь под своим покрывалом. Сано ди Пьетро , ​​XV век.

Именно благодаря заступничеству Марии, благодаря состраданию к хозяевам, на брачном пиру в Кане, Иисус сотворил свое первое чудо. [27]

В Катехизисе Католической Церкви говорится: «С древнейших времен Пресвятая Дева Мария почитается как «Богоматерь», к защите которой верующие прибегают во всех опасностях и нуждах». [38] Восточные Католические Церкви отмечают праздник Покрова Пресвятой Богородицы в октябре.

Римско-католические представления о Деве Марии как о прибежище и защитнице грешников, защитнице от опасностей и могущественной заступнице перед ее Сыном Иисусом выражены в молитвах, художественных изображениях, теологии, популярных и религиозных сочинениях, а также в использовании религиозных предметов и изображений. [39] [40] Самая ранняя известная молитва Марии, Sub tuum praesidium («Под твоей защитой»), датируется примерно III веком. [41]

Художественные изображения Девы Милосердия изображают роль Марии как защитницы христиан, поскольку она укрывает их под своей мантией. Изображения Девы Милосердия иногда включают стрелы, падающие сверху, с плащом Девы, защищающим людей. [42]

Католики продолжали искать защиты у Марии как Матери Скорби и полагались на ее заступничество как Царицы Небесной еще со времен Средневековья . [43] Основываясь на этом чувстве, папы доверили определенные дела защите Девы Марии. Папа Бенедикт XV доверил защиту мира через заступничество Марии, Царицы Мира, во время Первой мировой войны . [44]

Орден Пресвятой Девы Марии Милосердия , также известный как орден Богоматери Выкупа или Орден Пленников, возник в 13 веке в Королевстве Арагон (Испания) для выкупа пленных христиан (рабов), удерживаемых в руках мусульман. В настоящее время орден фокусируется на роли Девы Марии как защитницы пленников и заключенных. [45]

Изображения Богоматери Навигаторов возникли из молитв и молитв португальских мореплавателей, которые видели в Деве Марии свою защитницу во время штормов и других опасностей. Молитвы Богоматери Навигаторов хорошо известны в Южной Америке, особенно в Бразилии , где ее праздник 2 февраля является официальным праздником. [46] [47] Богоматерь Навигаторов , изображающая корабли под своей мантией, является самой ранней известной картиной, тема которой - открытие Америки . [ 48] [49]

Флаг Гваделупы Мигеля Идальго 1810 года

И Мигель Идальго , и Эмилиано Сапата вывесили флаги Богоматери Гваделупской как своей защитницы, а люди Сапаты носили изображение Девы Марии Гваделупской на шее и на сомбреро . [50] [51] На церемонии 1979 года Папа Иоанн Павел II передал Мексику под покровительство Девы Марии Гваделупской . [52]

Молитва « Мемораре» начинается так: «Вспомни, о преблагодатная Дева Мария, что никогда не было известно, чтобы кто-либо, прибегавший к Твоей защите, умолявший Твою помощь или искавший Твоего заступничества, оставался без помощи». [53]

Луи де Монфор учил, что Бог назначил Марию «распределительницей благодати», и чтобы получить благодать от Бога, ее можно получить через руки Пресвятой Девы, как ребенок получает ее от матери. [25] Lumen gentium гласит: «Это, однако, следует понимать так, чтобы это не отнимало и не добавляло ничего к достоинству и действенности Христа, единственного Посредника». [26]

Папа Франциск сказал, что «вся ее жизнь была заключена в ее хвалебной песне» величия Господа. Франциск продолжает доверять, что в святилищах Марии он любит

Провожу время, глядя на Пресвятую Матерь и позволяя ей смотреть на меня. Я молюсь о детском доверии, доверии бедных и простых, которые знают, что их мать там, и что у них есть место в ее сердце. И глядя на нее, снова услышать, как индеец Хуан Диего : «Мой младший сын, что случилось? Не позволяй этому тревожить твое сердце. Разве я не здесь, я, которая имеет честь быть твоей матерью?» [54]

Развитие марианских доктрин

Теологическое развитие преданности Марии начинается с Иустина Мученика (100–165), который сформулировал роль Марии в истории спасения как Второй Евы. [55] За этим последовал Ириней , которого Герберт Терстон называет «первым теологом Девы-Матери». [15]

Магистериум Католической Церкви определил четыре учения о Марии как догматы веры. К ним относятся вера в ее непорочное зачатие Иисуса , преподанное Первым Никейским собором в 325 году. Эфесский собор в 431 году применил к ней описание « Богоматерь » ( Theotokos ). Вечная девственность Марии была преподана Вселенским Вторым Константинопольским собором в 553 году, который описал ее как «вечно девственную», и была выражена также Латеранским синодом в октябре 649 года [56] Доктрина непорочного зачатия гласит, что с первого момента своего существования Мария была без первородного греха . [57] Это учение было провозглашено догматом ex cathedra папой Пием IX в 1854 году. Догмат о Вознесении Марии , определенный папой Пием XII в 1950 году, гласит, что в конце ее земной жизни ее тело не подверглось тлению, но было взято на небеса и стало небесным телом . [58]

Литургические аспекты

В первые три столетия акцент делался на почитании мучеников , как на продолжении ежегодных празднований их смерти, например, как отмечено в раннем христианском тексте о мученичестве Поликарпа . [59]

В восточных традициях мариология развивалась через литургическое почитание в рамках праздников, связанных с Воплощением. [60] В начале III века Ипполит Римский записал первое литургическое упоминание Девы Марии как часть обряда рукоположения епископа. [61] Марианские праздники появились в IV веке, а праздник «Памяти Марии, Матери Божией» отмечался 15 августа в Иерусалиме к 350 году. [61] [62]

Римско-католическая литургия является одним из важнейших элементов богослужений Марии . Многие праздники Марии превосходят праздники других святых. Все литургические тексты праздников Марии связывают Марию с Иисусом Христом.

История

Раннее почитание

Самая ранняя фреска Девы Марии, Катакомбы Присциллы , II век [63]

Мария, как мать Иисуса, задокументирована в римских катакомбах : картины первой половины II века показывают ее держащей Младенца Христа . [15] Раскопки в крипте собора Святого Петра обнаружили очень раннюю фреску Марии вместе со Святым Петром. [64] Римские катакомбы Присциллы изображают старейшие картины Марии середины II века: [65] Мария изображена с Иисусом на коленях; они находятся рядом с мужчиной в тунике, его левая рука держит книгу, а правая указывает на звезду над головой, последняя является ветхозаветным символом мессий и/или Мессии . В этих катакомбах также есть изображение Благовещения . [ 63] Миланский эдикт ( 313 г. н. э.) разрешил христианам открыто поклоняться. Эта новая свобода также позволила литературному развитию почитания Марии, Ипполит Римский является ранним примером. [61] [66] Амвросий , который жил в Риме до того, как отправиться в Милан в качестве епископа, почитал Марию как пример христианской жизни и считается основателем культа девственности Марии в IV веке. [67]

Почитание Марии было богословски одобрено с принятием титула Теотокос (Богоматерь) на Эфесском соборе в 431 году. Самые ранние известные церкви, посвященные Марии, были построены вскоре после этой даты, среди них церковь Престола Марии ( Кафизма ) около монастыря Мар Элиас , между Иерусалимом и Вифлеемом. Первые церкви Марии в Риме датируются V и VI веками: Санта-Мария-ин-Трастевере , Санта-Мария-Антиква и Санта-Мария-Маджоре . [15] Однако самая ранняя церковь, посвященная Деве Марии, все еще датируется концом IV века в Сирии , [ сомнительно – обсудить ] , где [ требуется разъяснение ] была найдена надпись, посвящающая ее Богородице среди руин. [68]

Развитие марианской культуры

Санта Мария Маджоре , первая церковь Марии в Риме , первоначально построенная между 430 и 440 годами [69]

В раннем Средневековье почитание Марии было особенно выражено в монастырях, особенно бенедиктинских . Появились такие песнопения, как Ave Maris Stella и Salve Regina , которые стали основными элементами монастырского пения. [70] В VIII веке Малая служба Пресвятой Девы Марии развилась из практики монахов молиться канонические часы . Каролинги поощряли благочестие к Марии празднованием праздников Марии и посвящением церквей в ее честь. [55] Число религиозных практик росло.

В романский период были построены крупные церкви Марии , такие как Шпейерский собор (также известный как Мариендом ) в Шпейере , Германия, и собор Богоматери Фландрской в ​​Турне, Бельгия . Начиная с 1000 года все больше и больше церквей, включая многие из величайших соборов Европы, посвящались Марии. Готические соборы, такие как Нотр-Дам де Пари , а также Богоматерь Шартрская недалеко от Парижа, были главными шедеврами того времени. Строительство собора Санта-Мария-Ассунта в Сиене, Италия , и собора Нотр-Дам в Люксембурге увеличило количество церквей, посвященных Деве Марии .

XII и XIII века стали свидетелями необычайного роста культа Девы Марии в Западной Европе, вдохновленного отчасти трудами таких теологов, как Бернар Клервоский . Это движение нашло свое самое грандиозное выражение во французских соборах, часто посвященных «Богоматери», таких как Нотр-Дам де Пари и Нотр-Дам де Байе среди прочих. [71] Уолсингем и другие места паломничества к Марии приобрели большое количество последователей. На пике паломнического движения в XI и XII веках сотни людей почти постоянно путешествовали от одной святыни Марии к другой. [72]

К XIV веку Мария стала очень популярной как сострадательная заступница и защитница человечества, и во время великих эпидемий (таких как Черная смерть ) ее помощи искали вопреки справедливому суду Божьему. [73] Эпоха Возрождения стала свидетелем резкого роста почитания Марии в искусстве. [74]

К XVI веку протестантская Реформация вызвала волну против почитания Марии в Европе. [75] Однако в то же время в Латинской Америке началось новое почитание Марии, основанное на сообщении Хуана Диего о видении Богоматери Гваделупской в ​​1531 году . Последующие паломничества к Марии продолжаются и по сей день, а базилика Марии на холме Тепеяк остается самой посещаемой католической святыней в мире. [76] В XVII и XVIII веках писания святых в сочетании с папскими поощрениями увеличили рост почитания Марии и дали начало определению и провозглашению новых доктрин Марии. [77]

Марианская культура продолжает развиваться в Католической Церкви. В 1974 году, после четырех лет подготовки, Папа Павел VI издал Апостольское послание Marialis Cultus . В этом документе (который имел подзаголовок « За правильное упорядочение и развитие преданности Пресвятой Деве Марии ») Павел VI не только обсудил историю богослужений Марии, но и дал обзор их обоснования и дал предложения относительно их будущего направления, их теологической и пастырской ценности. Он призвал «предотвратить любую тенденцию (как это временами случалось в определенных формах народного благочестия) отделять преданность Пресвятой Деве от ее необходимой точки отсчета — Христа» ( MC , 4). [78] [79] Это последовало за поворотом событий на Втором Ватиканском соборе , который последовал за столетием повышенного внимания к преданности Марии. [80] Соборный документ Sacrosanctum Concilium стремился дать руководство относительно места богослужений в христианском благочестии: [81] Он постановил, что «богослужения должны быть составлены таким образом, чтобы они гармонировали с литургическими сезонами, соответствовали священной литургии, были в некотором роде выведены из нее и вели к ней людей, поскольку, по сути, литургия по самой своей природе намного превосходит любую из них» ( SC , 13).

Католические святые и почитание Марии

Римско-католические обряды основывались на писаниях многочисленных святых на протяжении всей истории, которые свидетельствовали о центральной роли Марии в Божьем плане спасения. [82]

Среди ранних святых был Ириней Лионский, живший во II веке, который, возможно, был самым ранним из Отцов Церкви, систематически писавшим о Деве Марии, и он изложил откровенный отчет о ее роли в деле спасения. [83] [84] Амвросий Медиоланский (339–397) основывал почитание Марии не только на ее девственности, но и на ее необычайном мужестве. [85] [86]

В средние века Бернхард Клервоский подчеркивал ее девственность и смирение как основу ее почитания. [87] [88] Особенно значительный вклад в мариологию внес Иоанн Дунс Скот , который в XIII веке отстаивал доктрину непорочного зачатия. [89] Скот определил ключевые теологические основы, которые привели к провозглашению догмата непорочного зачатия столетия спустя. [90]

В XVI веке Игнатий Лойола поручил иезуитам сохранить Мадонну делла Страда , которая позже была помещена в церковь Джезу в Риме. [91] Филиппо Нери , современник Игнатия, приписывается нововведение ежедневных богослужений Деве Марии в течение мая . [92]

В своей книге «Слава Марии » Альфонс Лигуори объяснил, как Бог дал Марию человечеству как «Врата Небес», цитируя Бонавентуру : «Никто не может войти в Рай, кроме как через Марию, как через дверь». [93] Книга Луи де Монфора « Истинная преданность Марии » синтезировала многие из писаний более ранних святых. Его подход «полного посвящения Иисусу Христу через Марию» оказал сильное влияние на преданность Марии как в народном благочестии, так и в духовности религиозных институтов .

Праздничные дни

Самые ранние христианские праздники, связанные с Марией, возникли из цикла праздников, которые отмечали Рождество Иисуса . К VII веку праздник, посвященный Марии, отмечался непосредственно перед Рождеством в церквях Милана и Равенны в Италии. [94] Со временем количество праздников (и связанных с ними титулов Марии ) и почитательных практик, которые их сопровождали, увеличилось, и сегодня в Католической церкви больше праздников, титулов и почитательных практик, посвященных Марии, чем в любой другой христианской организации. [4] Марианские праздники продолжали развиваться в Католической церкви, например, праздник Королевства Марии был объявлен в 1954 году в папской энциклике Ad Caeli Reginam папой Пием XII . [95] [96]

Процессия в честь праздника Богоматери Розария в октябре в Бергамо , Италия

Екатерина Сиенская приняла обычай посвящать субботу Марии. Месяц октябрь был установлен как «месяц Розария» папой Львом XIII , который рекомендовал ежедневные молитвы Розария в октябре. [97] [98]

В течение месяца мая во многих католических регионах проходят майские богослужения Пресвятой Деве Марии . Они могут включать пение гимнов Марии, коронование статуй Марии цветочными венками, чтение отрывков из Священного Писания , проповедь и/или выступление местных хоров. [99] [100] Месяц также связан с размышлениями о роли Девы Марии как идеального ученика, который проливает свет на христианский образ жизни, и теолог Карл Ранер заявил: «Когда мы участвуем в наших майских богослужениях, мы участвуем в христианском понимании человеческой ситуации». [101]

Процессия в честь праздника Богоматери Андакольо в Чили , 1838 г.

Римско-католическая церковь отмечает три праздника в честь Марии , которые также являются обязательными святыми днями во многих странах в течение литургического года [102] (в литургическом порядке):

Среди других важных праздников и памятных дат, посвященных Деве Марии, в Общем римском календаре Католической церкви: [102]

Названия

Пресвятая Дева Мария изображена как мать, держащая Младенца Иисуса . Архиепархиальный музей, Вроцлав .

Большое количество титулов, чтобы почтить Марию или попросить ее о заступничестве, используется римскими католиками. [103] Хотя Mater Dei (т.е. «Матерь Божия», как подтверждено Первым Эфесским собором , 431) распространено в латыни, большое количество других титулов использовалось римскими католиками – гораздо больше, чем любыми другими христианами. [4] [104] [105]

Титулы, используемые для обозначения Девы Марии на протяжении всей истории, порой отражают меняющееся отношение к ней. Domina (леди), Regina (королева) и Stella Maris (звезда моря) — некоторые из ранних титулов Марии, из которых Regina является самым ранним. Domina и Sella Maris встречаются у Иеронима , который, возможно, создал этимологию имени Марии как Stella Maris в V веке. В то время как ранний акцент в Stella Maris был сделан на Марии как Звезде, которая родила Христа, к IX веку внимание сосредоточилось на самой Марии, как указано в гимне Ave Maris Stella . К XI веку сама Мария стала звездой, которая действовала как путеводный свет. [106] К XIII веку, по мере развития мариологии , Антоний Падуанский составил «Марию — нашу королеву». [107] Названия продолжают интерпретироваться, например, «Царица Небесная» была дополнительно разработана в 1954 году в папской энциклике Ad Caeli Reginam Папы Пия XII . [95]

Среди наиболее известных римско-католических титулов Марии: [108]

Музыка

Альма Редемпторис Матер
Марианский антифон поется на повечерии и хвалебных службах между первым воскресеньем Адвента и Сретением Господним
Проблемы с воспроизведением этого файла? Смотрите справку по медиа .

Антифоны

Литургия часов включает в себя несколько служб, которые нужно петь, включая повечерие . В конце этой службы поется один из четырех антифонов Марии . Эти песни, Alma redemptoris mater , Ave Regina caelorum , Regina caeli и Salve Regina , были описаны как «одни из самых прекрасных творений позднего Средневековья». [109] [110]

Одной из самых ранних композиций о Марии является популярная Salve Regina на латыни от монаха-бенедиктинца, которая существует в нескольких григорианских версиях. Герман из Райхенау (18 июля 1013 г. – 24 сентября 1054 г.) сочинил Alma redemptoris mater , а гимны Марии стали частью повседневной жизни в монастырях, таких как бенедиктинское аббатство Клюни во Франции. [111] [112]

Хотя дата составления Ave Regina caelorum не определена, предположение, что она предшествует четвертому столетию, кажется, не имеет никаких внешних или внутренних доказательств. Она найдена в Книге Святого Албана двенадцатого века. [113] Regina Caeli была прослежена до двенадцатого века. [114]

Трудно проследить начало негригорианской марианской литургической музыки. [115] В 1277 году папа Николай III установил правила для литургии в римских церквях. [116] [117] В Graduale Romanum , Kyriale IX и X оба предназначены для праздников Марии. На протяжении столетий продолжали появляться шедевры Марии, например, Коронационная месса Моцарта. [ 118] Список произведений Джованни Пьерлуиджи да Палестрины включает многочисленные марианские мессы: Salve Regina , Alma Redemptoris , Assumpta est Maria , Regina caeli , de beata Virgine , Ave Regina caelorum , Descendit Angelus Domini и O Virgo simul et Mater . [119] Йозеф Гайдн написал несколько марианских композиций, включая две знаменитые марианские мессы. [120]

Марианские гимны включают «О, Мария, мы венчаем Тебя цветами сегодня» , «Радуйся, Царица Небесная» , « Regina Caeli » и « Ave Maria» . [121]

Молитвы

Автор Эмили Шапкот перечисляет 150 поэм и гимнов Марии в своей книге «Мария — совершенная женщина» . [122] Такие молитвы и поэмы восходят к 3 веку, но быстро развивались в 11 и 12 веках. Некоторые из лучших стихов, написанных в честь Пресвятой Девы, относятся к этому периоду Средневековья . [ 18]

«Поскольку Мария исключительно сотрудничает с действием Святого Духа, Церковь любит молиться в общении с Девой Марией, возвеличивать вместе с ней великие дела, которые Господь совершил для нее, и возлагать на нее мольбы и хвалы. [123]

Самая ранняя известная молитва Марии — Sub tuum praesidium , или Под Твоей защитой , текст которой был заново обнаружен в 1917 году на папирусе в Египте, часто датируемом примерно  250 годом , но другими — V–VI веком. [124] [125] Папирус содержит молитву на греческом языке и является самым ранним известным упоминанием титула Theotokos (подтвержденным Эфесским собором в 431 году): [126]

Под щедроты Твои прибегаем, Богородица: не презри молений наших во время скорбей, но избави нас от опасностей, Едина Чистая, Едина Благословенная.

Малая служба Пресвятой Девы Марии, вероятно, возникла как монашеское поклонение около середины восьмого века. [127] Это вариация Общей службы Пресвятой Девы Марии в Литургии Часов (Божественной службы). Первоначально она могла быть составлена ​​для молитвы в связи с Вотивными мессами Богоматери в субботу, которые были написаны Алкуином , литургическим мастером двора Карла Великого. [128] Малая служба не вошла в общее употребление до десятого века.

В XI веке, по мере роста числа монастырей, росли и молитвы Марии. До 1050 года нет или почти нет следов Hail Mary как принятой молитвенной формулы. Все свидетельства говорят о том, что она берет свое начало от определенных стихов и респонсориев, встречающихся в Малой службе или Курсусе Пресвятой Девы Марии, который как раз в то время входил в моду среди монашеских орденов. Две англосаксонские рукописи в Британском музее, одна из которых может быть 1030 года, показывают, что слова "Ave Maria" и т. д. и "benedicta tu in mulieribus et benedictus fructus ventris tui" встречались почти в каждой части Курсуса, и хотя не ясно, были ли эти предложения изначально объединены вместе, чтобы составить одну молитву, есть убедительные доказательства того, что это произошло совсем немного позже. [129] Что касается добавления слова «Иисус», обычно говорят, что это произошло по инициативе папы Урбана IV (1261), хотя доказательства не кажутся достаточно ясными, чтобы гарантировать положительное утверждение по этому вопросу. [15] Это была молитва, известная Фоме Аквинскому , когда он дал великопостную проповедь о «Приветствии Пресвятой Девы» в 1273 году . [130] К четырнадцатому веку стало обычным заканчивать молитву призывом за грешников и особенно за помощью в час смерти. Официальное признание Ave Maria в ее полной форме было наконец дано в Римском Бревиарии 1568 года. [15]

«Анжелюс» , 1857–1859, Жан-Франсуа Милле

Три Hail Marys — традиционная римско-католическая религиозная практика чтения трех Hail Marys в качестве прошения о чистоте и других добродетелях. Практика произнесения трех Hail Marys вечером где-то около заката стала общепринятой по всей Европе в первой половине четырнадцатого века и была рекомендована папой Иоанном XXII в 1318 году. Практика соблюдалась францисканцами и в конечном итоге развилась в молитву Angelus . [131]

Angelus — молитва в память о Воплощении. Она возникла из монашеского обычая XI века читать три молитвы Hail Maria вечером или в колокол Compline. Она традиционно читалась в римско-католических церквях, монастырях и монастырях три раза в день: в 6:00 утра, в полдень и в 6:00 вечера и обычно сопровождалась звоном колокола Angelus, который является призывом к молитве. [132]

В XII веке Бернар Клервоский читал проповеди (De duodecim stellis), отрывок из которых был взят Римско-католической церковью и использован в службах Сострадания и Семи Скорби . Святой Бернар писал: «Уберите Марию, эту звезду моря, моря поистине великого и широкого: что останется, кроме окутывающей тьмы и тени смерти и самой густой черноты?» [111] Существуют благочестивые размышления об Ave Maria и Salve Regina , обычно приписываемые либо святому Ансельму Луккскому (ум. 1080), либо святому Бернару ; а также в большой книге «De laudibus B. Mariae Virginis» (Дуэ, 1625) Ришара де Сен-Лорана.

Другие известные молитвы Марии включают Магнификат и Литанию Пресвятой Деве Марии .

В основном анонимные среднеанглийские тексты песен позднего Средневековья демонстрируют страстные формы личного поклонения, известные как аффективная преданность. Тексты, отражающие теологию, изображают Марию не просто как женщину, но и как идеал, к которому должно стремиться все человечество.

Смирение Марии — одно из качеств, подчеркнутых в среднеанглийской лирике. Лирика «Гавриил, от короля hevenë/ послан к maidë swetë» — прекрасный пример смирения Марии. Автор лирики развивает эту тему на протяжении всей лирики. Вторая строфа «Mildëliche him gan answere/ The midlë maiden thannë». Тема смирения полностью развита в третьей строфе;

Когда девица поняла/ И это слово хардэ,/ Милделиче с милдэ мод/ Ангелу она ответила:/ 'Наш Господь - дева-мудра/ Я есмь, что она выше./ Anentes me/ Fulforthëd будь/ Твоя, саэ;/ Это Ich, ситх Его воля,/ Дева, без закона,/ Из современных есть блис. [133]

Посвящения

Четки и скапулярий Богоматери горы Кармель

Термин «богослужения» обычно понимается как относящийся к тем внешним практикам благочестия, посредством которых вера человека находит свое выражение. [134] Такие молитвы или действия могут сопровождаться конкретными просьбами о заступничестве Марии перед Богом . [135] [136] Однако преданность Деве Марии не равнозначна поклонению, которое предназначено только для Бога.

Католики следуют широкому спектру богослужений Марии , начиная от простых чтений Розария и заканчивая формализованными новенами и действиями, которые не требуют никаких молитв, такими как ношение скапуляриев или поддержание сада Марии . [137] Два хорошо известных богослужения Марии — это чтение Розария и ношение коричневого скапулярия. После их совместного развития в 18 и 19 веках, к началу 20 века Розарий и религиозный скапуляр приобрели такую ​​сильную популярность среди католиков во всем мире, что Католическая энциклопедия 1914 года заявила: «Как и Розарий, коричневый скапуляр стал знаком набожного католика». [138] В своей энциклике Rosarium Virginis Mariae Папа Иоанн Павел II подчеркнул важность Розария. Мариологическая основа преданности Скапулярия фактически та же, что и посвящение Деве Марии, как обсуждалось в догматической конституции Lumen gentium Второго Ватиканского собора , а именно роль Девы Марии как «нашей матери в порядке благодати», что позволяет ей ходатайствовать о «даре вечного спасения». [139] В том же постановлении собора разъясняется, что многочисленные способы, которыми Мария может ободрять и помогать нам, «ничего не умаляют и не прибавляют к достоинству и действенности Христа, единственного Посредника». [140]

Римско-католическая традиция включает в себя особые молитвы и молитвы как акты возмещения Деве Марии за оскорбления, которые она претерпевает. Римско-католическая молитвенница Raccolta (утвержденная указом 1854 года и опубликованная Святым Престолом в 1898 году) включает в себя ряд таких молитв. Эти молитвы не включают в себя прошение за живого или умершего бенефициара, но направлены на исправление грехов других против Девы Марии. [141] [142] [143]

Посвящение и вверение себя Марии

На протяжении столетий богослужения в честь Девы Марии среди римских католиков включали множество примеров личных или коллективных актов посвящения и вверения себя Деве Марии; в этом контексте использовались латинские термины oblatio , servitus , commendatio и dedicatio . [144]

Католическая церковь ясно дает понять, что «верующие должны быть тщательно наставлены о практике посвящения Пресвятой Деве Марии... это, в действительности, лишь аналогия с «посвящением Богу» и должно быть выражено в правильной литургической манере: Отцу, через Христа в Святом Духе, умоляя о заступничестве Пресвятой Девы Марии, которой мы полностью вверяем себя, чтобы соблюдать наши обязательства, принятые при крещении, и жить как ее дети». [144]

Люди, заявляющие о своей «доверительной» вере в Марию, ищут ее заступничества перед Богом через ее сына Иисуса Христа, поскольку сама она не имеет божественной силы. [145] [146] В католическом учении посвящение Марии не умаляет и не заменяет любовь к Богу, а усиливает ее, поскольку всякое посвящение в конечном итоге совершается Богу. [147]

В наше время Папа Иоанн Павел II разъяснил суть посвящения Марии в своей энциклике 1987 года Redemptoris mater , в которой он заявил: «Материнство Марии... является даром, который сам Христос делает лично каждому человеку». [5]

Католический взгляд на явления Девы Марии

В Марпингене , Германия , Богоматерь, как говорят, несколько раз являлась трем группам провидцев: в 1876–1877 годах, затем в 1934–1936 годах и, наконец, в 1999 году. Расследование, проведенное епископом Трира после последнего явления, пришло к выводу в 2005 году, что «события в Марпингене не могут быть подтверждены как имеющие сверхъестественное происхождение». [148]

Верующие сообщали о многих явлениях Марии , включая Богоматерь Лурдскую , Богоматерь Гваделупскую и Богоматерь Фатимскую . [149] [150] [151] В некоторых случаях (например, Александрина Балазарская , падре Пио или Мария Пиерина Де Микели ) они включали видения Иисуса и Марии , а иногда и устный элемент.

Официальная позиция Святого Престола заключается в том, что, хотя Священная канцелярия одобрила несколько явлений Девы Марии, католики в целом не обязаны в них верить. Однако многие католики выражают веру в явления Марии. [152] Это включало пап, например, четыре папы, а именно Папа Пий XII , Папа Иоанн XXIII , Папа Павел VI , Папа Иоанн Павел II , Папа Бенедикт XVI и Папа Франциск, которые поддерживали явления Богоматери Фатимы как сверхъестественные. Папа Иоанн Павел II был особенно привязан к Фатиме и приписывал Пресвятой Деве Фатимы спасение его жизни после того, как он был застрелен в Риме в праздник Богоматери Фатимы в мае 1981 года. Он пожертвовал пулю, которая ранила его в тот день, римско-католическому святилищу в Фатиме , Португалия . [149] [153] [154]

Как историческая закономерность, одобрение Ватикана, похоже, следовало за всеобщим принятием видения более чем через столетие в большинстве случаев. По словам Сальваторе М. Перреллы из Папского института Мариунум в Риме, из 295 зарегистрированных явлений, изученных Святым Престолом на протяжении столетий, только 12 были одобрены, последнее из которых было в мае 2008 года. [6] [7] [155] [156]

Почитание Марии через искусство

Прославление Богородицы ( ок. 1490–1495) автора Гертген тот Синт Янс.

Традиция почитания Марии путем поклонения ее изображениям восходит к христианству III века. [157] После периода иконоборчества позиция церкви в отношении почитания изображений была формализована на Втором Никейском соборе в 787 году. Краткое изложение доктрины включено в действующий Катехизис Католической церкви .

Христианское почитание изображений не противоречит первой заповеди, которая запрещает идолов. Действительно, «честь, воздаваемая изображению, переходит к его прототипу», и «кто почитает изображение, тот почитает и человека, изображенного на нем». Почитание, воздаваемое священным изображениям, является «почтительным почитанием», а не поклонением, подобающим только Богу: Религиозное поклонение направлено не на изображения сами по себе, рассматриваемые как простые вещи, но под их отличительным аспектом как образов, ведущих нас к Богу Воплощенному. Движение к изображению не заканчивается в нем как образе, но стремится к тому, чьим образом оно является. [158]

Никакое другое изображение (ни в Западной , ни в Восточной Церкви ) не пронизывает христианское искусство так, как изображение Мадонны с младенцем. [159] Образы Девы Марии стали центральными иконами римского католицизма и восточного православного христианства , где Мария остается центральной художественной темой. [160] Византийские изображения Богородицы были приняты на Западе, где византийские образцы стали широко распространены к VII веку. Дева Мария была одним из главных предметов христианского искусства , католического искусства и западного искусства со времен раннего христианского искусства , и она очень широко изображалась в иконических «портретах», часто известных как Мадонны , с младенцем Иисусом в Мадонне с младенцем , и в ряде повествовательных сцен из ее жизни, известных как Жизнь Девы , а также в сценах, иллюстрирующих определенные доктрины или верования: от таких мастеров, как Микеланджело , Рафаэль , Мурильо и Боттичелли, до народного искусства . [161] [162]

Некоторые предметы искусства Марии включают в себя:

Искусство Марии отличается значительным разнообразием, например, на разных континентах присутствуют различные стили статуй Девы Марии (как показано в галереях римско-католического искусства Марии ). Эти изображения не ограничиваются европейским искусством, а также появляются в южноамериканских картинах. [163] Южноамериканская традиция почитания Марии через искусство восходит к XVI веку, когда Дева Копакабана обрела известность в 1582 году. [164]

Марианские движения и общества

На протяжении столетий преданность и почитание Девы Марии римскими католиками привели к возникновению и возникновению ряда римско-католических марианских движений и обществ . Эти общества являются частью структуры римско-католической мариологии . [8] [165] [166] Еще в XVI веке Святой Престол одобрил Братство Богоматери , а Григорий XIII издал папскую буллу , одобряющую его, предоставляющую ему индульгенции и устанавливающую его в качестве материнского братства , и впоследствии были образованы другие братства. [167] [168] [169]

В XVIII и XIX веках появилось множество миссионерских организаций мариан, таких как Общество Марии , Марианисты , Отцы-маристы и Братья-маристы . Некоторые из этих миссионеров, например, Питер Шанель , были замучены во время путешествия в новые земли. [170] [171] В XX веке появились организации мариан с миллионами членов, например, Легион Марии и Синяя армия Богоматери Фатимы . [172] [173] [174] [175]

Святыни и покровительства Марии

Базилика Богоматери Апаресиды , Бразилия , крупнейшая церковь в Америке [176]
Базилика Непорочного Зачатия в Лурде , Франция
Базилика Богоматери Розария в Фатиме, Португалия.

В Римско-католической церкви святыня — это церковь или священное место, которое принимает множество верующих паломников по определенной благочестивой причине. Местный ординарий должен одобрить святыню. [177]

Святилища Марии являются основными центрами почитания и местами паломничества для римских католиков. По словам епископа Франческо Джоджиа, в конце 20-го века самой посещаемой католической святыней в мире была святыня Девы Марии Гваделупской в ​​Мехико. На третьем месте была Богоматерь Апаресида в Бразилии, а на втором месте — немарианская святыня Сан-Джованни Ротондо . [76] Визуальный эффект от паломничеств Марии может быть драматичным, например, 13 мая и 13 октября каждого года около миллиона католических паломников проходят по проселочной дороге, ведущей к святилищу Богоматери Фатимской . [178] Около 2 миллионов паломников поднимаются на холм Тепеяк 12 декабря каждого года, чтобы посетить базилику Богоматери Гваделупской . [179] В то время как в 1968 году в Апаресиде было около четырех миллионов паломников, [180] с тех пор это число достигло восьми миллионов паломников в год. [181]

Основные святыни Марии включают в себя:

Существуют и другие места паломничества Марии, такие как Меджугорье , которое не считается святыней Святейшим Престолом , но тем не менее принимает большое количество паломников каждый год. [182] Число паломников, которые посещают некоторые из одобренных святынь каждый год, может быть значительным. Например, Лурд с населением около 15 000 человек принимает около 5 000 000 паломников каждый год. [183] ​​В 1881 году французский священник Жюльен Гуйе , ведомый видениями Иисуса и Марии Анны Екатерины Эммерих ( Клеменс Брентано , 1852), обнаружил Дом Девы Марии недалеко от Эфеса в Турции . [184] [185] [186]

Ряд стран, городов и профессий считают Пресвятую Деву Марию своей покровительницей . Список см. в разделе Покровительство Пресвятой Девы Марии .

Культурные адаптации

Вторя византийскому изображению Христа Пантократора , Восточная Церковь изображала Марию как царственную Царицу Небесную. По мере того, как эта тема распространялась на Западе, были составлены такие молитвы, как Regina caeli , [18] Ave Regina caelorum и Salve Regina .

Примером культурной адаптации перспективы является взгляд на Деву Марию как на мать со смирением (а не как на небесную королеву), как францисканцы начали проповедовать в Китае, и его сходство с местной китайской материнской и милосердной фигурой Куаньинь , которой очень восхищались на юге Китая. [187] [188] [189] [190] [191] [192] Другим примером является рассказ Хуана Диего о явлении Девы Марии Гваделупской в ​​1531 году в виде загорелой ацтекской принцессы, которая говорила на его местном языке науатль . Одежда изображения Девы Марии Гваделупской была идентифицирована [ кем? ] как одежда ацтекской принцессы. [193] [194] [195] [196] [197]

Другие взгляды, такие как Дева Мария как «чудотворица», существовали на протяжении столетий и по состоянию на 2015 год все еще поддерживаются многими католиками . [198] [199] [200] Примерами являются Черная Мадонна из Ченстоховы , которая и сегодня почитается как покровительница Польши , и Богоматерь Лурдская — Лурд принимает миллионы паломников в год. Однако Ватикан, как правило, неохотно одобряет современные чудеса, если только они не были подвергнуты тщательному анализу и проверке. [201] [202] [203] [204] [205]

Смотрите также

Примечания

Сноски

  1. ^ Например, 12 марта 1969 года Папа Павел VI сократил и перегруппировал число праздников Девы Марии в Sanctitas clarior . Несколько его предшественников сделали то же самое.

Ссылки

  1. ^ "Santa Maria" . Time . Time Inc. 27 марта 1927 г. Получено 6 июня 2016 г.
  2. ^ Элдерс, Виллем (1994). Символические партитуры: Исследования по музыке эпохи Возрождения. Symbola et emblemata: Исследования по символизму эпохи Возрождения и барокко. Т. 5 (Иллюстрированное издание). Лейден, Нидерланды: EJ Brill. стр. 151. ISBN 978-9004099708. ISSN  0923-9073.
  3. ↑ Уильям, Баум (25 марта 1988 г.). «La Virgen María en la formación intelectual y espiritual» [Дева Мария в интеллектуальном и духовном формировании]. Святой Престол (на испанском языке). Рим: Конгрегация католического образования . Проверено 6 июня 2016 г.
  4. ^ abc Flinn, Frank K. (2007). "Мария из Назарета". В Melton, J. Gordon (ред.). Энциклопедия католицизма . Энциклопедия мировых религий. Нью-Йорк: Infobase Publishing . стр. 441–448. ISBN 9780816075652. Получено 6 июня 2016 г. .
  5. ^ abcd Папа Иоанн Павел II (25 марта 1987 г.). "Redemptoris mater". Святой Престол . Рим . Получено 6 июня 2016 г.
  6. ^ ab "Ватикан признает явления Девы Марии во Франции". Catholic News Agency . 5 мая 2008 г. Получено 6 июня 2016 г.
  7. ^ ab Perrella, Salvatore M. (8 мая 2008 г.). «Эксперт объясняет критерии Церкви для подтверждения явлений Марии». Catholic News Agency . Получено 6 июня 2016 г.
  8. ^ ab Hogan, Robert; Kulkarni, Sumithra (7 февраля 2012 г.) [1995]. "Пасторальные марианские организации в Соединенных Штатах". Международный институт исследований мариан . Библиотека мариан/Международный институт исследований мариан . Получено 6 июня 2016 г.
  9. ^ аб Шмаус, Майкл (2004) [1975]. «Мариология». В Ранере, Карл (ред.). Энциклопедия богословия: Краткое Sacramentum Mundi . Мумбаи: Сент-Полс. стр. 893–905. ISBN 9780860120063. Получено 6 июня 2016 г. .
  10. ↑ См. Папа Пий XII , Mystici corporis Christi ; Кардинал Джон Генри Ньюман : Мариология всегда христоцентрична , в Майкле Теста, Мария: Дева Мария в жизни и трудах Джона Генри Ньюмана (2001); и Мариология — это христология в Витторио Мессори , «Гипотеза Марии» (Рим, 2005).
  11. ^ Перри, Тим; Авраам, Уильям Дж. (2006). Мария для евангелистов: к пониманию Матери нашего Господа (иллюстрированное издание). Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. стр. 303. ISBN 9780830825691.
  12. ^ Начеф, Антуан (2000). Папа Марии: Иоанн Павел II, Мария и Церковь после Второго Ватиканского собора. Франклин, Висконсин: Rowman & Littlefield. стр. 9. ISBN 9781580510776. Получено 6 июня 2016 г. .
  13. ^ Шмаус, Майкл (1955). Мариология [ Мариология ]. Katholische Dogmatik [ Католическая догма ]. Том. 5. Хубер. п. 328 . Проверено 6 июня 2016 г.
  14. ^ Miravalle, Mark I., ред. (2007). «Введение редактора». Mariology: A Guide for Priests, Diacons, Seminarians and Consecrated Persons. Goleta, Georgia: Seat of Wisdom Books. стр. xxi–xxiii. ISBN 9781579183554. Получено 6 июня 2016 г. .
  15. ^ abcdef Терстон, Герберт (1912). «Преданность Пресвятой Деве Марии». Католическая энциклопедия . Том 15. Нью-Йорк: Robert Appleton Company . Получено 6 июня 2016 г.
  16. ^ ab Папа Иоанн Павел II (15 ноября 1995 г.). «Церковь росла в понимании роли Марии». L'Osservatore Romano . The Cathedral Foundation. стр. 11. Получено 6 июня 2016 г. – через EWTN .
  17. ^ Мартиморт, Эме Жорж; Далме, Ирене Анри; Жунель, Пьер (1986). Мартиморт, Эме Жорж; и др. (ред.). Литургия и время. Церковь в молитве: Введение в литургию. Том. IV. Перевод Мэтью Дж. О'Коннелла (новое издание). Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса. п. 130. ИСБН 9780814613665. Получено 6 июня 2016 г. .
  18. ^ abc Дева и Мать: Молитвы, гимны, молитвы и песни возлюбленной Деве Марии на протяжении года Маргарет Р. Майлз 2001 ISBN 0-86012-305-7 страницы vii–x [1] 
  19. ↑ Энциклопедия Средних веков, том 2 Андре Воше и др. 2001 ISBN 1-57958-282-6 стр. 919 
  20. ^ Макналли, Терренс, Что каждый католик должен знать о Марии ISBN 1-4415-1051-6 стр. 132 
  21. ^ Боймер, 597
  22. ^ Хаффнер, Пол. Тайна Марии , 2004 ISBN 0-85244-650-0 стр. 198 
  23. ^ Шиллебек, Эдвард. Мария, мать искупления , 1964, ASIN B003KW30VG, стр. 82–84.
  24. ↑ Фон Шпейр, Адриенна, Мария в искуплении , 2003 ISBN 0-89870-955-5 стр. 2–7 
  25. ^ ab Духовное богословие Джордана Ауманна, 1980 ISBN 0-7220-8518-4, стр. 62–67 
  26. ^ аб Папа Павел VI. Lumen gentium, §60, 21 ноября 1964 г.
  27. ^ ab Lumen gentium, §61.
  28. ↑ Summa Theologiae: Том 51, Богоматерь: 3а. 27–30 Фомы Аквинского, Томаса Р. Хита 2006 ISBN 0-521-02959-7 страница 114 
  29. ^ Энциклопедия богословия: краткий Sacramentum mundi Карла Ранера, 2004 ISBN 0-86012-006-6, страницы 896–898 [2] 
  30. ↑ Энциклопедия христианства, том 3 Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильяма Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 страница 407 [3] 
  31. ↑ Энциклопедия Средних веков, том 2 Андре Воше, Ричард Барри Добсон, Адриан Уолфорд, Майкл Лапидж 2001 ISBN 1-57958-282-6 страница 919 
  32. ^ Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц Рэймонда Берка и др. 2008 ISBN 978-1-57918-355-4 страницы 372–373 
  33. ↑ Артур Калкинс, Теология союза двух сердец , Missio Immaculatae (английское издание) Год III, № 4 (май-декабрь 2007 г.)
  34. ↑ Папа Иоанн Павел II. «Обращение его святейшества Иоанна Павла II к участникам учебной недели Папской академии наук». Ватикан . Получено 4 октября 2010 г.
  35. ^ "Ангелус, 15 сентября 1985 г. - Джованни Паоло II" .
  36. ↑ Труды Международного теологического симпозиума по союзу сердец Иисуса и Марии , сентябрь 1986 г., Фатима, Португалия.
  37. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграфы 721–726.
  38. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 971.
  39. ^ Бансон, Мэтью. Католический альманах нашего воскресного посетителя , 2009 ISBN 1-59276-441-X стр. 122 
  40. ^ Лафлин, Коринна и Ли, Сара МакГиннис. Католическое руководство по посещению больных и не выходящих из дома 2010 ISBN 978-1-56854-886-9 стр. 4 
  41. ^ «Заступничество Пресвятой Богородицы — Марии Непорочного Зачатия». 29 июля 2021 г.
  42. ^ Холл, Джеймс. 1983, История идей и образов в итальянском искусстве ISBN 0-7195-3971-4 стр. 222 
  43. ^ Кэмпбелл, Джеймс П., Мария и святые: спутники в путешествии , 2001 ISBN 0-8294-1725-7 стр. 41–45 
  44. ^ Шри, Эдвард П. и Хан, Скотт. Королева-мать: библейское богословие королевского сана Марии , 2005 ISBN 1-931018-24-3 стр. 13 
  45. ^ Джозеф, Чендлери Питер. Похвала Марии на каждом языке: запись почтения, воздаваемого нашей благословенной леди , 2009 ISBN 1-113-16154-X стр. 181 
  46. ^ Гуше, Кэндис Ли. 2007 Всемирная история: путешествия из прошлого в настоящее ISBN 0-415-77137-4 стр. 102 
  47. ^ дель Рио, Висенте. Современный урбанизм в Бразилии , ISBN 2009 г. 0-8130-3281-4 стр. 189 
  48. ^ Ноубл, Джон и др. Андалусия . Одинокая планета, 2007, с. 100
  49. ^ Бедини, Сильвио. 1991 Энциклопедия Христофора Колумба ISBN 0-13-142670-2 стр. 318 
  50. ^ Светский ритуал Фалька Мура, Салли и Майерхофф, Барбара Г., 1977 ISBN 90-232-1457-9 стр. 174 
  51. ^ Бранк, Сэмюэл. Эмилиано Сапата , ISBN 1995 г. 0-8263-1620-4 стр. 68 
  52. ^ Норман, Эдвард Р., Римско-католическая церковь: иллюстрированная история ISBN стр. 127
  53. ^ Фостер, Дэвид. Католический молитвенник: из аббатства Даунсайд , (2001), ISBN 0-567-08669-0 стр. 153. 
  54. ^ "Письмо Святейшего Отца священникам в связи с 160-летием со дня смерти кюре Арса, святого Иоанна Вианнея (4 августа 2019 г.) | Франциск". w2.vatican.va . Получено 26 сентября 2019 г. .
  55. ^ ab Spivey Ellington, Donna. обзор Mother of God: A History of the Virgin Mary, Reviews in History, (обзор № 820)
  56. ^ Дензингер, 256 (старая нумерация), 503 (новая нумерация)
  57. ^ Холвек, Фредерик. «Непорочное зачатие». Католическая энциклопедия. Том 7. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1910. 4 апреля 2016 г.
  58. ↑ ПИЙ XII (1 ноября 1950 г.). «Munificentissimus Deus, 14, 44». www.vatican.va . Получено 21 января 2020 г. .
  59. ^ Каннингем, Лоуренс (2005). Краткая история святых . Wiley. С. 16–19. ISBN 1-4051-1402-9.
  60. ^ Самаха, Джон М. (1999), «Мария в византийской литургии», The Homiletic & Pastoral Review , Ignatius Press – через Catholicculture.org
  61. ^ abc McNally 2009, стр. 68–69.
  62. ^ Адольф Адам, Литургия, 1985, стр.291.
  63. ^ Лосский, Владимир (1982). Значение икон . Издательство Свято-Владимирской семинарии. стр. 173. ISBN 978-0-913836-99-6.
  64. ^ М. Гуардуччи Мария nelle epigrafi paleocristiane di Roma 1963, 248
  65. ^ Я Дауст, Мария в катакомбах , 1983
  66. ^ Боймер 520
  67. ^ Дю Пен, Луи Эллис (2010). Новая история церковных писателей . Том. 1–2. п. 212. ИСБН 978-1-171-18698-4.
  68. ^ Батлер, Олбан; Фармер, Дэвид Хью; Бернс, Пол (2000). Жития святых Батлера . Том 1. A&C Black. стр. 3. ISBN 0-86012-250-6.
  69. ^ Рим Ивонн Лабанд-Майлферт и др., 1961 ASIN: B0007E741C, стр. 115
  70. ^ Осборн, Джон Л. «Раннесредневековая живопись в Сан-Клементе, Рим: Мадонна с младенцем в нише» Gesta 20.2 (1981:299–310) и (примечание 9) со ссылкой на Т. Клаузера, Rom under der Kult des Gottesmutter Maria , Jahrbuch für der Antike und Christentum 15 (1972:120–135).
  71. ^ Отдел средневекового искусства и монастырей. «Культ Девы Марии в Средние века». Музей Метрополитен.
  72. ↑ Возрождение и Реформация Уильяма Роско Эстепа 1986 ISBN 0-8028-0050-5 , стр. 7. 
  73. ↑ Повседневная жизнь во время Черной смерти Джозефа Патрика Бирна 2006 ISBN 0-313-33297-5 , стр. 86. 
  74. ↑ Мария в западном искусстве Тимоти Вердона, Филиппо Росси 2005 ISBN 0-9712981-9-X , стр. 203. 
  75. ↑ Возрождение и Реформация Уильяма Роско Эстепа 1986 ISBN 0-8028-0050-5 страницы 140–144 
  76. ^ ab "Святилище Гвалделупе — самое популярное в мире". Международное информационное агентство ZENIT . Получено 1 октября 2010 г.
  77. ↑ Энциклопедия христианства, том 3 Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильяма Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 страницы 406–409 
  78. ^ "Marialis Cultus на сайте Ватикана". Vatican.va . Получено 20 ноября 2010 г. .
  79. ^ "Университет Дейтона". Campus.udayton.edu. Архивировано из оригинала 5 ноября 2010 г. Получено 20 ноября 2010 г.
  80. ^ «Пресвятая Дева Мария — Ватиканский II спросил: действительно ли она наша сестра?». National Catholic Reporter . 16 января 2015 г. Получено 20 июня 2020 г.
  81. ^ "Консилиум Sacrosanctum". www.vatican.va .
  82. ↑ Батлер, Албан Жития святых, Том 1 2007 ISBN 1-60506-312-6 стр. 429 
  83. ^ Осборн, Эрик Фрэнсис. Ириней Лионский 2001 ISBN 0-521-80006-4 стр. 112 
  84. ^ Тертуллиан, Де Карне Кристи 17
  85. ^ Нойманн, Чарльз Уильям. Дева Мария в трудах святого Амвросия , 1962 ASIN: B0007J9CX0 стр. 264
  86. ^ Амвросий, CSEL 32, 505 и De inst. Вирджинум 49
  87. ^ Шефер, Питер. Зеркало его красоты , 2002 ISBN 0-691-09068-8 стр. 157 
  88. ^ Шмаус, Майкл. Мариология, Katholische Dogmatik , München Vol V, 1955-207 стр. 207
  89. ^ Уолтер, Аллан Б. и О'Нил, Блейн. Джон Дунс Скот: Архитектор Марии , Franciscan Press, Иллинойс, 1983, стр. 1
  90. ^ «Обращение Иоанна Павла II к членам комиссии Скота». Vatican.va. 16 февраля 2002 г. Получено 20 ноября 2010 г.
  91. ^ Уолдроп, Грегори. «Объект преданности: история драматической реставрации». Америка, октябрь 2010 г.
  92. ^ Вентуроли, А., С. Филиппо Нери , Рим, 1988, с. 117
  93. ^ Лигуори, Альфонс. Слава Марии , Liguori Publications, 1868, ISBN 0-7648-0664-5 стр. 623 
  94. ↑ Культ Девы Марии в англосаксонской Англии Мэри Клейтон 2003 ISBN 0-521-53115-2 страницы 26–37 
  95. ^ аб Папа Пий XII. «Энциклика Папы Пия XII о провозглашении королевства Марии». Ад Каэли Регинам . Ватикан . Проверено 4 октября 2010 г.
  96. ^ "Религия: Королевство Марии" . Время . Time Inc. 8 ноября 1954 г. Получено 6 июня 2016 г.
  97. ↑ Энциклопедия христианства, том 4 Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильяма Бромили 2005 ISBN 0-8028-2416-1 страница 575 
  98. ^ Папа Лев XIII. «Энциклика Папы Льва XIII о Розарии». Октобри Менсе . Ватикан . Проверено 4 октября 2010 г.
  99. ^ Дева и Мать: Молитвы, Гимны, Посвящения и Песнопения Возлюбленной Деве Марии на протяжении всего года М. М. Майлз, Маргарет Р. Майлз 2001 ISBN 0-86012-305-7 страница 
  100. ^ Справочник молитв Джеймса Сосиаса 2006 ISBN 0-87973-579-1 страница 483 
  101. ^ Истинно наша сестра: теология Марии в общении святых Элизабет А. Джонсон 2006 ISBN 0-8264-1827-9 страница 97 
  102. ^ ab "Национальный календарь США онлайн" (PDF) . Получено 20 ноября 2010 г. .
  103. ↑ Энциклопедия католицизма Фрэнка К. Флинна , Дж. Гордона Мелтона 2007 ISBN 0-8160-5455-X страницы 443–444 
  104. ^ «Каноны двухсот святых и блаженных отцов, собравшихся в Эфесе». Ccel.org. 1 июня 2005 г. Получено 20 ноября 2010 г.
  105. ^ «Христианское богословие» Алистера Э. Макграта 2006 ISBN 1-4051-5358-X страница 273 
  106. ↑ Культ Девы Марии в англосаксонской Англии Мэри Клейтон 2003 ISBN 0-521-53115-2 страницы 249–252 
  107. ^ Величайшие молитвы Деве Марии: их история, значение и использование Энтони М. Буоно 1999 ISBN 0-8189-0861-0 стр. 124 
  108. ^ Легенды Мадонны Анны Джеймсон 2009 1406853380 стр. 50
  109. ↑ Вилли Апель, Григорианское пение 1958 ISBN 0-253-20601-4 стр. 404. 
  110. ^ Музыка в западной цивилизации Крейга М. Райта, Брайана Р. Симма 2005 ISBN 0-495-00867-2 страница 137 
  111. ^ ab Традиция католической молитвы Кристиана Рааба, Гарри Хагана 2007 ISBN 0-8146-3184-3 страница 234 
  112. ^ Джеймс Сосиас (2006). Справочник молитв. Наш воскресный посетитель, Издательский отдел. стр. 472. ISBN 978-0-87973-579-1. Получено 20 ноября 2010 г. .
  113. ↑ Генри, Хью. «Ave Regina». Католическая энциклопедия. Том 2. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1907. 11 октября 2016 г.
  114. ↑ Генри, Хью. «Regina Coeli (Царица Небесная)». Католическая энциклопедия. Том 12. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1911. 11 октября 2016 г.
  115. ↑ Гарвардский словарь музыки Вилли Апеля 1944 ISBN 0-674-37501-7 страницы 355–356 
  116. ^ Боймер, 652
  117. ^ Песни голубя и соловья: духовная и светская музыка ок. 900-ок. 1600 гг . Грета Мэри Хэйр, Робин Э. Смит 1995 ISBN 2-88449-141-4 стр. 63 
  118. ^ Католическая музыка сквозь века Эдварда Шефера 2008 ISBN 1-59525-020-4 страница 100 
  119. ↑ Гарвардский словарь музыки Вилли Апеля 1944 ISBN 0-674-37501-7 страницы 29 и 66 
  120. ^ Missa in Honorem Beatissimae Virginis Mariae, № 5 ми-бемоль мажор, также известная как Grosse Orgelmesse (Большая органная месса) (H. 22/4) (1766) и Missa Cellensis in Honorem Beatissimae Virginis Mariae № 3 до мажор майор, (H. 22/5) (1766–73)
  121. ^ Джохеган. GP Коллекция моих любимых молитв , 2006 ISBN 1-4116-9457-0 страницы 31, 45, 70, 86, 127 
  122. ↑ «Мария — совершенная женщина: сто пятьдесят ритмов в честь мистической жизни Богоматери» Эмили Мэри Шапкот 2009 ISBN 1-103-66388-7 страницы xxii–xxxiii [4] 
  123. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 2682.
  124. ^ Берк, Рэймонд Л. и др. (2008). Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN 978-1-57918-355-4 стр. 178 
  125. ^ Мария для евангелистов Тим С. Перри, Уильям Дж. Абрахам 2006 ISBN 0-8308-2569-X страница 142 
  126. ↑ Энциклопедия христианства, том 3 Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильяма Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 страница 406 [5] 
  127. ^ Тоук, Лесли. «Маленький кабинет Богоматери». Католическая энциклопедия. Том 9. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1910. 1 октября 2012 г.
  128. ^ «Маленький офис, что это: Дейтонский университет, Огайо».
  129. ↑ Терстон, Герберт. «The Hail Mary» The Month , ноябрь 1901 г., стр. 486-8.
  130. ↑ Фома Аквинский. Три величайшие молитвы , (перевод Лоуренса Шапкота) Burns, Oates & Washburn, Ltd. (Лондон 1937)
  131. ^  Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Angelus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
  132. ^ Терстон, Герберт. «Angelus». Католическая энциклопедия. Том 1. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1907. 13 октября 2016 г.
  133. ↑ Аноним (2013). Номер 77 «Гавриил, король Гевенэ». В T. Duncan (ред.), Medieval English Lyrics and Carols. Кембридж: DS Brewer.
  134. ^ "Справочник по народному благочестию и литургии. Принципы и указания". Конгрегация божественного поклонения . Получено 16 декабря 2014 г.
  135. ^ Мармион, Колумба. Христос, идеал священника , 2006 ISBN 0-85244-657-8 стр. 332 
  136. ^ Берк, Рэймонд Л. и др. (2008). Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN 978-1-57918-355-4 страницы 667-679 
  137. ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических обрядов и практик ISBN 0-87973-910-X страницы 11 и 341 
  138. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Scapular"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  139. ^ Веб-сайт Ватикана: Lumen gentium № 61 и № 62 [6]
  140. ^ Люмен гентиум 62
  141. ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических обрядов и практик ISBN 0-87973-910-X 
  142. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Raccolta"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  143. ^ Джозеф П. Кристофер и др., 2003 ISBN The Raccolta St Athanasius Press 978-0-9706526-6-9 
  144. ^ ab "Почитание Пресвятой Богородицы, пункт 204" . Получено 20 ноября 2010 г.
  145. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Освящение».
  146. ↑ « Непорочное Сердце Марии» Джона Ф. Мерфи 2007 ISBN 1-4067-3409-8 страницы 96–103 
  147. ^ Книга ответов по католицизму Джона Тригилио, Кеннета Бригенти 2007 ISBN 1-4022-0806-5 страница 325 
  148. ^ Луи, Жюстин (2008). «La Prudence Comme Mot d'Ordre» (PDF) . L'Église catholique face à l'extraordinaire chrétien depuis Vatican II: Mémoire de these (PhD) (на французском языке). Лион : Университет Жана Мулена Лион 3 . стр. 150–151. S2CID  160094467 . Проверено 13 июля 2021 г.
  149. ^ ab Michael Freze, 1993, Voices, Visions, and Apparitions , OSV Publishing ISBN 0-87973-454-X страницы 257–265 
  150. ^ Краткая биография Падре Пио http://www.padrepiodevotions.org/index.asp?pagename=biography Архивировано 12 октября 2007 г. на Wayback Machine
  151. ^ Книга « Мать Мария Пьерина» Марии Ригамонти http://www.cenacle.co.uk/products.asp?partno=B0532
  152. ^ Привычки преданности Джеймса М. О'Тула 2005 ISBN 0-8014-7255-5 страница 121 
  153. ^ Макналли, Терренс, Что каждый католик должен знать о Марии ISBN 1-4415-1051-6 стр. 166 
  154. ^ "Нью-Йорк Таймс". Ченстохова (Польша); Фатима (Португалия): Нью-Йорк Таймс. Рейтер. 16 мая 1984 года . Проверено 20 ноября 2010 г.
  155. ^ Новости Ватикана о Бенуате Ренкюреле https://www.catholicnewsagency.com/news/12546/vatican-recognizes-marian-apparitions-in-france [7]
  156. ^ Catholic News о Бенуате Ренкюреле http://www.catholic.org/international/international_story.php?id=27848 Архивировано 13 мая 2008 г. на Wayback Machine
  157. ↑ Католические обычаи и традиции: популярное руководство Грега Дьюса 1993 ISBN 0-89622-515-1 стр. 126. Кроме того, Римский Папский предполагает, что изображения Девы Марии почитались во времена императрицы Елены в конце третьего века. 
  158. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 2132.
  159. ^ Торжество веры: Дева Мария Александра Шмемана 2001 ISBN 0-88141-141-8 страница 11 [8] 
  160. ^ Энциклопедия мировых религий Merriam-Webster Венди Донигер, 1999 ISBN 0-87779-044-2 страница 696 
  161. ^ Скорбь с Марией: поиск утешения и исцеления в преданности Матери Божией Мэри К. Дойл 2009 ISBN 0-87946-397-X страница 42 
  162. ^ Мария в западном искусстве Тимоти Вердона, Филиппо Росси 2005 ISBN 0-9712981-9-X страница 11 
  163. ^ Дева Мария, святые и ангелы: южноамериканская живопись 1600–1825 гг. Сюзанны Л. Стрэттон-Пруитт 2006 ISBN 88-7624-613-4 страницы 34 
  164. ^ Донахью-Уоллес, Келли (2008). Искусство и архитектура вице-королевской Латинской Америки, 1521–1821 . Диалоги (Альбукерке, Нью-Мексико). Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. стр. 143. ISBN 978-0-8263-3459-6 
  165. ^ Ранние современные братства в Европе и Америке Кристофер Ф. Блэк, Памела Грейвсток 2006 ISBN 0-7546-5174-6 стр. 11 
  166. ^ "Католическая энциклопедия". Newadvent.org . Получено 20 ноября 2010 г. .
  167. ^ Братство Богоматери: исторические очерки П. Дж. Кенеди и сыновей, 1916 ISBN стр. 37
  168. ^ История братств Пресвятой Девы Марии Луи Дельпласа 1884 ISBN 1-141-60228-8 страница 211 
  169. ^ Дева и Мать: Молитвы, Гимны, Посвящения и Песнопения Возлюбленной Деве Марии На протяжении Года Маргарет М. Майлз 2001 ISBN 0-86012-305-7 стр. 125 
  170. ^ "Католическая энциклопедия". Newadvent.org. 1 февраля 1911 г. Получено 20 ноября 2010 г.
  171. ^ "Католическая энциклопедия". Newadvent.org. 1 октября 1910 г. Получено 20 ноября 2010 г.
  172. ↑ Джоан Кэрролл Круз, Святые люди современности (2003) ISBN 1-931709-77-7 страницы 117–118 
  173. ^ Томас Макгонигл, 1996, История христианской традиции Paulist Press ISBN 978-0-8091-3648-3 страница 222 
  174. ^ Справочник паломника в Фатиму Лео Мэдигана 2001 ISBN 0-85244-532-6 страница 207 
  175. ↑ Католический словарь Питера М. Дж. Стравинскаса 2002 ISBN 0-87973-390-X страница 141 
  176. ^ Религии мира Дж. Гордона Мелтона, Мартина Бауманна 2003 ISBN 1576072231 страницы 308-309 
  177. ↑ Новый комментарий к Кодексу канонического права Джона П. Била, Джеймса А. Коридена, Томаса Дж. Грина 2002 ISBN 0-8091-4066-7 страница 1437 (Канон 1230) 
  178. ^ Труди Ринг, 1996, Международный словарь исторических мест , ISBN 978-1-884964-02-2 стр. 245 
  179. ^ Паломничество: от Ганга до Грейсленда: энциклопедия, том 1 Линды Кей Дэвидсон, Дэвида Мартина Гитлица 2002 ISBN 1-57607-004-2 страница 213 
  180. ^ Бразилия, заново открытая Робертой К. Вигдер 1977 ISBN 0-8059-2328-4 страница 235 
  181. ^ Паломничество: от Ганга до Грейсленда: энциклопедия, том 1 Линды Кей Дэвидсон, Дэвида Мартина Гитлица 2002 ISBN 1-57607-004-2 страница 38 
  182. ^ "Меджугорье". ЭВТН . Проверено 1 октября 2010 г.
  183. ^ Священные миры: введение в географию и религию Криса С. Парка 1994 ISBN 0-415-09012-1 стр. 283 
  184. ^ Древние традиции успения и вознесения Девы Марии Стивена Дж. Шумейкера 2006 ISBN 0-19-921074-8 страница 76 
  185. ^ Хроника живого Христа: жизнь и служение Иисуса Христа Роберта А. Пауэлла 1996 ISBN 0-88010-407-4 страница 12 
  186. ↑ Папа Бенедикт XVI. «Проповедь Святого Отца». Месса перед святилищем Мерием Ана Эви . Ватикан . Получено 4 октября 2010 г.
  187. ^ Лорен Арнольд, 1999 Княжеские дары и папские сокровища: францисканская миссия в Китай , ISBN 0-9670628-0-2 , стр. 151 
  188. ↑ Лорен Арнольд в Atlantic Monthly , сентябрь 2007 г.
  189. ^ Великая встреча Китая и Запада Дэвида Э. Мунгелло 1999 ISBN 0-8476-9439-9 стр. 27 
  190. ^ История идей и образов в итальянском искусстве Джеймса Холла 1983 ISBN 0-06-433317-5 стр. 223 
  191. ^ Иконография христианского искусства Гертруды Шиллер 1971 ASIN: B0023VMZMA, стр. 112
  192. ^ Искусство эпохи Возрождения: тематический словарь Ирен Эрлс 1987 ISBN 0-313-24658-0 страница 174 
  193. ^ Mujer del maiz , автор Angel Vigil, 1994 ISBN 1-56308-194-6, страницы 16–19 
  194. ^ Империя ацтеков Барбары А. Сомервилл 2009 ISBN 1-60413-149-7 страница 132 
  195. ↑ Богоматерь Гваделупская Жанетт Родригес 1994 ISBN 0-292-77062-6 страницы 44–46 
  196. ^ "Веб-сайт Ватикана". Vatican.va . Получено 20 ноября 2010 г. .
  197. ↑ Изображение Гваделупе Джоди Бранта Смита 1995 ISBN 0-86554-421-2 страницы 1–2 
  198. ^ Чудеса Богоматери Гонсало де Берсео, Ричард Терри Маунт, Аннет Грант Кэш 1997 ISBN 0-8131-2019-5 стр. 6-7  
  199. ^ Чудеса Пресвятой Девы Марии Иоганнеса Герольда , CC Swinton Blandpages 2004 ISBN 1-4191-7308-1 страницы 4–6 
  200. ^ Благочестие и благотворительность в позднесредневековой Флоренции Джона Хендерсона 1997 ISBN 0-226-32688-8 страница 196 
  201. ^ Лурд: История его явлений и исцелений Жоржа Бертрена 2004 ISBN 1-4179-8123-7 стр. 181 
  202. ↑ Энциклопедия христианства, том 3 Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильяма Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 страница 339 
  203. ^ Дэвид ван Биега; Грег Берк (10 апреля 1995 г.). «Современные чудеса имеют строгие правила». Time.com . Журнал Time. Архивировано из оригинала 17 февраля 2007 г. Получено 20 ноября 2010 г.
  204. ^ Паломничество к образам в пятнадцатом веке Роберта Маниуры 2004 ISBN 1-84383-055-8 страница 104 
  205. ^ Максимилиан Кольбе: Святой Освенцима Элейн Мюррей Стоун 1997 ISBN 0-8091-6637-2 страницы 7–8 

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Дева Мария.