Эразм жил на фоне растущей европейской религиозной Реформации . Он разработал библейскую гуманистическую теологию, в которой отстаивал религиозную и гражданскую необходимость как мирного согласия, так и пастырской терпимости в вопросах безразличия . Он оставался членом католической церкви всю свою жизнь, оставаясь приверженным реформированию церкви изнутри. Он продвигал традиционную доктрину синергизма , которую некоторые видные реформаторы, такие как Мартин Лютер и Жан Кальвин, отвергли в пользу доктрины монергизма . Его влиятельный средний подход разочаровал и даже разозлил сторонников обоих лагерей.
биография
Почти 70 лет Эразма можно разделить на четверти. [примечание 1]
Сначала было его средневековое голландское детство, закончившееся тем, что он остался сиротой и обеднел;
Во-вторых, его трудные годы в качестве каноника (своего рода полумонаха), клерка, священника, неудачливого и болезненного студента университета, будущего поэта и наставника;
В-третьих, его процветающие, но странствующие годы растущей сосредоточенности и литературной продуктивности после контактов в 1499 году с реформистским английским кружком, затем с радикальным французским францисканцем Жаном Витрие (или Вуарье), а затем с грекоязычной Альдинской Новой Академией в Венеции; и
В-четвертых, его последние более безопасные и оседлые годы возле Шварцвальда : в качестве главного влиятельного человека на европейскую мысль посредством своего Нового Завета и растущей общественной оппозиции различным аспектам лютеранства в Базеле и в качестве религиозного беженца во Фрайбурге .
Ранний период жизни
Статуя Эразма в Роттердаме. Позолоченная бронзовая статуя работы Хендрика де Кейзера (1622 г.), заменившая каменную (1557 г.) и деревянную (1549 г.).
Сообщается, что Дезидерий Эразм родился в Роттердаме 27 или 28 октября («бдение Симона и Иуды») [4] в конце 1460-х годов. Он был назван [примечание 2] в честь Эразма Формийского , которому лично благоволил отец Эразма Герард (Gerardus Helye) [5] . [6] [7] Хотя он был тесно связан с Роттердамом, он прожил там всего четыре года и никогда не возвращался впоследствии.
Год рождения Эразма неясен: в более позднем возрасте он рассчитал свой возраст, как если бы он родился в 1466 году, но часто его воспоминания о возрасте во время крупных событий на самом деле подразумевают 1469 год . год рождения [10] [11] Чтобы устранить это разногласие, возраст указывается сначала по 1469 году, затем в скобках по 1466 году: например, «20 (или 23)».) Кроме того, необходимо указать многие подробности его ранней жизни. почерпнуто из вымышленного рассказа от третьего лица, который он написал в 1516 году (опубликовано в 1529 году) в письме вымышленному папскому секретарю Ламберту Груннию («мистеру Гранту»). [12]
Его родители не могли состоять в законном браке: его отец, Жерар, был католическим священником [13] , который, возможно, провел до шести лет в 1450-х или 60-х годах в Италии в качестве писца и ученого. [14] : 196 Его матерью была Маргарета Роджериус (латинизированная форма голландской фамилии Рутгерс), [15] дочь врача из Зевенбергена . Возможно, она была домработницей Джерарда. [13] [16]
Хотя он родился вне брака, об Эразме заботились его родители, у него была любящая семья и лучшее образование, пока они не умерли рано от бубонной чумы в 1483 году. Его единственный брат и сестра Питер, возможно, родился в 1463 году, и некоторые авторы предполагают, что Маргарет была вдовой, а Петр был сводным братом Эразма; Эразм, с другой стороны, называл его своим братом. [9] Существовали правовые и социальные ограничения на карьеру и возможности, открытые для детей родителей, не состоящих в браке.
Собственный рассказ Эразма в, возможно, поддельном Compendium vitae 1524 года, был похож на то, что его родители были помолвлены, при этом официальный брак был заблокирован его родственниками (предположительно, молодая вдова или незамужняя мать с ребенком не была выгодной парой); его отец уехал в Италию, чтобы изучать латынь и греческий язык, и родственники вводят Джерарда в заблуждение, что Маргарета умерла, после чего скорбящий Джерард романтически принял священный сан, но по возвращении обнаружил, что Маргарета жива; многие ученые оспаривают эту версию. [17] : 89
В 1471 году его отец стал вице-кириатом небольшого городка Вурден (где юный Эразм, возможно, посещал местную народную школу, чтобы научиться читать и писать), а в 1476 году был назначен вице-киритом Гауды . [5]
Эразм получил высшее образование, доступное молодому человеку того времени, в ряде монашеских или полумонашеских школ. В 1476 году, в возрасте 6 (или 9) лет, его семья переехала в Гауду, и он поступил в школу Питера Винкеля, [5] который впоследствии стал его опекуном (и, возможно, перевел наследство Эразма и Петра). дату своего рождения 1466 г. указал Эразм в Утрехте в хоровой школе этого периода. [18]
В 1478 году, в возрасте 9 (или 12) лет, он и его старший брат Петр были отправлены в одну из лучших латинских школ Нидерландов, расположенную в Девентере и принадлежавшую духовенству капитула Лебуйнускерк ( Церковь Святого Лебуэна). . [10] К концу его пребывания там учебная программа была возобновлена новым директором школы Александром Гегиусом , корреспондентом новаторского ритора Рудольфа Агриколы . Впервые в Европе к северу от Альп греческий язык преподавали на более низком уровне, чем университет [19], и именно здесь он начал его изучать. [20] Его образование там закончилось, когда около 1483 года город поразила чума, [21] и его мать, которая переехала, чтобы обеспечить дом своим сыновьям, умерла от инфекции; затем его отец. После смерти родителей, а также 20 однокурсников по школе, [9] он вернулся в свою родину (Роттердам?) [5] , где его поддержала Берта де Хейден, [22] сострадательная вдова. [9]
В 1484 году, примерно в возрасте 14 (или 17) лет, он и его брат пошли в более дешевую [23] гимназию или семинарию в Хертогенбосе, которой руководили Братья общей жизни : [24] [примечание 3] Эразм». Послание к Груннию высмеивает их как «собирательных братьев» [12] , которые отбирают и сортируют мальчиков для монашества. Там он познакомился с движением Devotio Moderna и знаменитой книгой Братьев « Подражание Христу» , но возмущался суровыми правилами и строгими методами религиозных братьев и педагогов. [10] Два брата договорились, что будут сопротивляться духовенству, но пойдут в университет; [22] Эразм очень хотел учиться в Италии, на родине латыни, и получить степень в итальянском университете. [8] : 804 Вместо этого Петр уехал в канонический монастырь августинцев в Штейне , из-за чего Эразм почувствовал себя преданным. [22] Примерно в это же время он в отчаянии написал своей подруге Элизабет де Хейден: «Я потерпел кораблекрушение и потерялся, 'средние воды холодны'». [9] Он более года страдал квартанской лихорадкой . В конце концов, Эразм переехал в то же аббатство в качестве послушника примерно в 1487 году или раньше, [5] примерно в возрасте 16 (или 19) лет [примечание 4].
Обеты, рукоположение и канонический опыт
Бюст работы Хильдо Кропа (1950) в Гауде , где Эразм провел свою юность.
Бедность [25] вынудила Эразма вести монашескую жизнь, вступив в послушничество в 1487 году [26] в каноническом монастыре в сельской местности Штайн , недалеко от Гауды, Южная Голландия : община Капитула Сиона в значительной степени заимствовала свое правление у более крупной монашеской Конгрегации Виндесхайма. . [примечание 5] В 1488–1490 годах окружающий регион был сильно разграблен армиями, сражавшимися в войне за наследство Йонкера Франсена, а затем перенес голод. [8] : 759 Эразм принес обеты регулярного каноника Святого Августина [примечание 6] там в конце 1488 года в возрасте 19 (или 22) лет. [26] Историк о. Позже Эйден Гаске писал: «Однако, казалось бы, совершенно ясно одно: у него никогда не могло быть никакого призвания к религиозной жизни. Вся его последующая история безошибочно показывает это». [30] По словам одного католического биографа, в монастыре Эразма произошло духовное пробуждение. [31]
Определенные злоупотребления в религиозных орденах были среди главных целей его более поздних призывов реформировать Западную церковь изнутри, особенно принудительная или обманная вербовка незрелых мальчиков (беллетризованный отчет в « Письме к Груннию» называет их «жертвами Доминика, Франциска и Бенедикта»). ): Эразм чувствовал, что принадлежал к этому классу, присоединившись «добровольно, но не свободно», и поэтому считал себя, если и не морально связанным своими клятвами, то, конечно, юридически, социально и честью, обязанным соблюдать их, но при этом искать свое истинное призвание. . [27] : 439
Находясь в Штейне, 18-летний (или 21-летний) Эразм влюбился безответно, образовав то, что он назвал «страстной привязанностью» ( лат . Fervidos amores ), с другим каноником Серватием Рогером [примечание 7] и написал серия любовных писем [примечание 8] [33] , в которых он называл Роджеруса «половиной моей души», [примечание 9] писал, что «я добивался не ради награды или из желания какой-либо услуги вы оба несчастно и беспощадно. Что же тогда вы любите того, кто любит вас? [34] [примечание 10] Эта переписка контрастирует с в целом отстраненным и гораздо более сдержанным отношением, которое он обычно проявлял в своей дальнейшей жизни, хотя у него была способность формировать и поддерживать глубокую мужскую дружбу, [примечание 11], например, с Мором , Колет и Аммонио. [примечание 12] При жизни Эразма не было сделано никаких упоминаний или сексуальных обвинений. В его работах особенно восхваляется умеренное сексуальное желание в браке между мужчиной и женщиной. [35]
В 1493 году его приор организовал, чтобы он покинул дом Штейнов [38] и занял пост латинского секретаря у амбициозного епископа Камбре Генриха Бергенского, ввиду его большого мастерства в латыни и репутации человека буквы. [39] [примечание 14]
Он был рукоположен в сан католического священника либо 25 апреля 1492 г., [25], либо 25 апреля 1495 г., в возрасте 25 (или 28 лет) [примечание 15]. В любом случае, он не очень долго активно работал хоровым священником, [ 41], хотя его многочисленные работы об исповеди и покаянии предполагают опыт их раздачи.
С 1500 года он избегал возвращения в канонический сан в Штайне, даже настаивая на том, что диета и часы убьют его, [примечание 16], хотя во время своих путешествий он все же останавливался в других общинах августинцев и в монастырях других орденов. Роджерус, ставший настоятелем Штайна в 1504 году, и Эразм на протяжении многих лет переписывались, при этом Роджерус требовал возвращения Эразма после завершения его учебы. Тем не менее, в канонической библиотеке [примечание 17] оказалась самая большая коллекция публикаций Эразма в регионе Гауда. [42]
В 1505 году папа Юлий II даровал освобождение от обета бедности вплоть до разрешения Эразму владеть определенными бенефициями, а также от контроля и привычек своего ордена , хотя он оставался священником и, формально, регулярным каноником августинцев [примечание 18 ] остаток своей жизни. [27] В 1517 году Папа Лев X предоставил юридические разрешения на дефекты рождения Эразма [примечание 19] и подтвердил предыдущее разрешение, предоставив 48-летнему (или 51-летнему) человеку независимость [43] , но, тем не менее, как канон , способный занимать должность настоятеля или настоятеля. [27] В 1525 году папа Климент VII предоставил по состоянию здоровья разрешение есть мясо и молочные продукты во время Великого поста и в постные дни. [44] : 410
↓ Рождение?
↓ Осиротевший
↓ Клятвы
↓ Рукоположен?
↓ Диспенсации
↓
↓
↓ Смерть
↓
↓
Нидерланды
Франция
Италия
Англия
Брабант
Базель
Фрайбург
Англия
Брабант
Англия
Франция
Базель
Базель
Англия
Базель
Англия
Базель
│
1465
│
1475
│
1485
│
1495
│
1505
│
1515
│
1525 г.
│
1535 г.
Примерный график программы Erasmus
Путешествия
Эразм много и регулярно путешествовал по причинам бедности, «побега» от своей штейнской каноники (в Камбре ), образования (в Париж , Турин ), побега от чумы потовой болезни (в Орлеан ), трудоустройства (в Англию ), поиска библиотек. для рукописей, письма ( Брабант ), королевского советника ( Кельн ), покровительства, обучения и сопровождения (Северная Италия ), налаживания связей ( Рим ), личного просмотра книг в печатном виде ( Париж , Венеция , Лувен , Базель ) и избегания преследований религиозные фанатики (во Фрайбург ). Он любил верховую езду. [45]
Париж
В 1495 году с согласия епископа Генриха и на стипендию Эразм продолжил обучение в Парижском университете в Коллеж де Монтегю , центре реформаторского рвения, [примечание 20] под руководством аскета Яна Стандонка , на суровость которого он жаловался. . [46] Университет был тогда главным центром схоластического обучения, но уже находился под влиянием гуманизма эпохи Возрождения . [47] Например, Эразм стал близким другом итальянского гуманиста Публио Фаусто Андрелини , поэта и «профессора гуманности» в Париже. [48]
В это время у Эразма развилось глубокое отвращение к исключительному или чрезмерному аристотелизму и схоластике [49] и он начал искать работу наставником/сопровождающим приезжих английских и шотландских аристократов.
«Я могу с уверенностью сказать, что ни одно место в мире не дало мне столько друзей – верных, образованных, отзывчивых и выдающихся друзей – как единственный город Лондон». Письмо Колет, 1509 г. [30]
Эразм оставался в Англии как минимум трижды. [примечание 21] В промежутках у него были периоды обучения в Париже, Орлеане, Левене и других городах.
В 1499 году его пригласил в Англию Уильям Блаунт, 4-й барон Маунтджой , который предложил сопровождать его в поездке в Англию. [51] Его время в Англии было плодотворным в создании пожизненной дружбы с лидерами английской мысли во времена короля Генриха VIII .
Во время своего первого визита в Англию в 1499 году он учился или преподавал в Оксфордском университете . Эразм был особенно впечатлен библейским учением Джона Колета , который следовал стилю, более близкому отцам церкви , чем схоластике . Под влиянием гуманиста Джона Колета его интересы обратились к теологии. [51] Другими отличительными чертами мысли Колета, которые, возможно, повлияли на Эразма, являются его пацифизм, [52] реформаторство, [53] антисхоластика и пастырское уважение к таинству исповеди. [54] : 94
Это побудило его по возвращении из Англии в Париж интенсивно изучать греческий язык, что позволило бы ему изучить богословие на более глубоком уровне. [55] : 518
Эразм также подружился с Томасом Мором , молодым студентом юридического факультета, собиравшимся стать монахом, чьи мысли (например, о совести и справедливости) находились под влиянием французского богослова 14-го века Жана Жерсона , [56] [57] и чей интеллект был разработан его могущественным покровителем кардиналом Джоном Мортоном (ум. 1500), который совершил знаменитую попытку реформирования английских монастырей. [58]
Эразм покинул Лондон с полным кошельком своих щедрых друзей, чтобы позволить ему завершить учебу. Однако друзья дали ему плохую юридическую консультацию: английская таможня конфисковала все золото и серебро, оставив ему ничего, кроме ночной лихорадки, продолжавшейся несколько месяцев.
После своей первой поездки в Англию Эразм вернулся сначала в бедность в Париже, где начал составлять Адажио для своих учеников, затем в Орлеан, чтобы спастись от чумы, а затем к полумонашеской жизни, научным занятиям и писательству во Франции, особенно в бенедиктинском аббатстве Сен-Бертен в Сен-Омере (1501,1502), где он написал первоначальную версию Энхиридиона ( Справочника христианского рыцаря ). Особое влияние оказала его встреча в 1501 году с Жаном (Жеаном) Витрие, радикальным францисканцем. который закрепил мысли Эразма против чрезмерного преувеличения монашества, [54] : 94, 95 церемониализма [примечание 22] и поста [примечание 23] в своеобразном опыте обращения, [14] : 213, 219 и познакомил его с Оригеном . [60]
В 1502 году Эразм отправился в Брабант, затем в университет в Лувене, а затем вернулся в Париж в 1504 году.
Во время второго визита Эразмус провел больше года в доме недавно женившегося Томаса Мора , ныне юриста и члена парламента, оттачивая свои навыки перевода. [50]
Эразм предпочитал жить жизнью независимого ученого и сознательно старался избегать любых действий или формальных связей, которые могли бы ограничить его личную свободу. [61] В Англии Эразму предлагали видные должности, но он отклонял их все, пока сам король не предложил свою поддержку. [61] Он был склонен, но в конце концов не согласился и жаждал остаться в Италии. [61]
В 1506 году ему удалось сопровождать и обучать сыновей личного врача английского короля через Италию в Болонью. [61]
Его открытие по пути « Записок Нового Завета» Лоренцо Валлы стало важным событием в его карьере и побудило Эразма изучать Новый Завет с помощью филологии . [62]
В 1506 году они проезжали через Турин, и он организовал присуждение степени доктора священного богословия ( Sacra Theologia ) [63] : 638 из Туринского университета per saltum [61] в возрасте 37 (или 40 лет). Эразм остался репетитором в Болонья на год; Зимой Эразм присутствовал, когда Папа Юлий II с победой вошел в завоеванную Болонью, которую он ранее осаждал. [61]
Книга напечатана и иллюминирована в типографии Aldine, Венеция (1501 г.), Гораций, произведения.
Эразм отправился в Венецию, работал над расширенной версией своей «Адагии» в Альдинской типографии знаменитого печатника Альда Мануция , советовал ему, какие рукописи публиковать, [64] и был почетным членом грекофонной Альдинской «Новой академии» ( греч. : Неакадемия (Νεακαδημία) . [65] От Альдуса он научился личному рабочему процессу, который сделал его продуктивным во Froben: внесение изменений в последнюю минуту, а также немедленная проверка и исправление отпечатанных корректур, как только чернила высохли. Альдус писал, что Эразм мог выполнить вдвое больше работы за определенное время, чем любой другой человек, которого он когда-либо встречал. [30]
В 1507 году, согласно его письмам, он изучал продвинутый греческий язык в Падуе у венецианского натурфилософа Джулио Камилло . [66] Он нашел работу репетитором и сопровождал шотландского дворянина Александра Стюарта , 24-летнего архиепископа Сент-Эндрюса, через Падую, Флоренцию и Сиену [примечание 24]. Эразм добрался до Рима в 1509 году, посетив некоторые известные библиотеки и кардиналов, но имел менее активное общение с итальянскими учеными, чем можно было ожидать.
В 1510 году Уильям Уорхем, архиепископ Кентерберийский, и лорд Маунтджой заманили его обратно в Англию, которая теперь находилась под властью нового короля-гуманиста, заплатив 10 фунтов на дорогу. [68] Во время своего путешествия через Альпы и вниз по Рейну в Англию Эразм мысленно сочинил «Похвалу глупости» .
Третий визит в Англию (1510–1515).
Сэр Томас Мор, Ганс Гольбейн Младший
В 1510 году Эразм прибыл в шумный дом Мора, был прикован к постели, чтобы оправиться от рецидивирующей болезни, и написал «Похвалу глупости» , которая должна была стать бестселлером. Мор в то время был заместителем шерифа лондонского Сити .
После великолепного приема в Италии Эразм вернулся разоренным и безработным, [примечание 25] с натянутыми отношениями с бывшими друзьями и благотворителями на континенте, и он сожалел о том, что покинул Италию, несмотря на то, что был в ужасе от папской войны. В его обычно объемной переписке есть пробел: так называемые «два потерянных года», возможно, из-за самоцензуры опасных или недовольных мнений; [примечание 12] он делил жилье со своим другом Андреа Аммонио (латинским секретарем Маунтджоя, а в следующем году - Генрихом VIII), предоставленным в лондонском комплексе Остин Фрайарс , пропустив его после разногласий с монахами по поводу арендной платы, вызвавших вражду. . [примечание 26]
Он помогал своему другу Джону Колету в написании учебников по греческому языку и подборе сотрудников для недавно созданной школы Святого Павла [71] и был в контакте, когда Колет произнес свою пресловутую проповедь Созыва 1512 года , в которой призывал к реформированию церковных дел. [72] : 230–250 По наущению Колет Эразм начал работу над De copyia .
В 1511 году канцлер Кембриджского университета Джон Фишер устроил Эразма профессором богословия леди Маргарет , хотя Эразм отказался от возможности провести там остаток своей жизни в качестве профессора. Он изучал и преподавал греческий язык, а также исследовал и читал лекции по Иерониму . [50] [примечание 27]
Эразм в основном оставался в Куинс-колледже во время чтения лекций в университете [74] между 1511 и 1515 годами. [примечание 28] Комнаты Эразма располагались на лестнице « I » Старого двора. [75] Несмотря на хроническую нехватку денег, ему удалось овладеть греческим языком благодаря интенсивному, круглосуточному трехлетнему обучению под руководством Томаса Линакра , постоянно прося в письмах, чтобы друзья присылали ему книги и деньги для учителей. [76]
Эразм страдал слабым здоровьем и особенно заботился об отоплении, чистоте воздуха, вентиляции, сквозняках, свежей пище и неиспорченном вине: он жаловался на сквозняки английских зданий. [77] Он жаловался, что Королевский колледж не может снабдить его достаточным количеством приличного вина [примечание 29] (вино было лекарством эпохи Возрождения от желчных камней, от которых страдал Эразм). [78] Поскольку в 16 веке Куинс был необычайно гуманистическим учреждением, в старой библиотеке Куинс-колледжа до сих пор хранится множество первых изданий публикаций Эразма, многие из которых были приобретены в тот период по завещанию или покупке, включая перевод Нового Завета Эразма. , который подписан другом и польским религиозным реформатором Яном Ласким . [79]
Его резиденция в Левене, где он читал лекции в университете , подвергла Эразма большой критике со стороны аскетов, ученых и священнослужителей, враждебно относящихся к принципам литературной и религиозной реформы, которой он посвятил свою жизнь. [80] В 1514 году по пути в Базель он познакомился с Германнусом Бушиусом , Ульрихом фон Хуттеном и Иоганном Рейхлином , которые познакомили его с ивритом в Майнце. [81] В 1514 году он упал с лошади и повредил спину.
Квинтен Массис - Портрет Питера Гиллиса или Жиля (1517 г.), половина диптиха с портретом Эразма внизу, написанный ими в подарок Томасу Мору. [82]
Эразм, возможно, совершил еще несколько коротких визитов в Англию или на английскую территорию, живя в Брабанте. [50] К счастью для Эразма, Мор и Танстолл были отправлены в Брюссель или Антверпен с правительственными миссиями около 1516 года: Мор на шесть месяцев, Танстолл на более длительный срок. В их круг входит Питер Гиллис из Антверпена, в доме которого Томас Мор написал «Утопию» (паб. 1516) при поддержке Эразма, [примечание 30] Эразм редактировал и, возможно, даже вносил фрагменты. [84] Однако в 1517 году его великий друг Аммонио умер в Англии от потливости.
Эразм принял почетную должность советника Карла V с рентой в 200 гульденов [85] и обучал своего брата, будущего императора Священной Римской империи Фердинанда Габсбургского . В это время он написал «Воспитание христианского принца» ( Institutio principis Christiani ).
В 1517 году он поддержал создание в университете Коллегиума Трех языков для изучения иврита , латыни и греческого языка [86] : s1.14.14 — по модели Коллегии трёх языков Сиснероса в Университете Алькалы — профинансировал по завещанию его покойного друга Иеронима ван Буслейдена . [87]
Поле золотой парчи, ж. Генрих VIII (англ. - пред. отр. Ганс Гольбейн Младший). Фигура верхом на лошади с поднятым мечом впереди Генриха VIII — Томас Грей, маркиз Дорсет, бывший ученик Эразма.
В 1520 году он присутствовал на Поле золотой парчи с Гийомом Бюде , вероятно, это были его последние встречи с Томасом Мором [88] и Уильямом Уорхемом . Его друзья, бывшие студенты и старые корреспонденты составляли новую политическую элиту, и он поднялся вместе с ней. [примечание 31]
Летом 1521 года он останавливался в разных местах, включая Андерлехт (недалеко от Брюсселя) .
Дезидерий Эразм диктует своему амменуэнсису Гилберту Кузену или Когнату. Из книги Кузена, а сама по себе она утверждает, что основана на фреске в доме Кузена в Нозеруа , Бургундия. Гравюра, возможно, автора Клода Люка.
С 1514 года Эразм регулярно ездил в Базель , чтобы согласовать с Фробеном издание своих книг . У него сложились прочные связи с великим базельским издателем Иоганном Фробеном , а затем с его сыном Иеронимом Фробеном (крестником Эрама ) , которые вместе с Эразмом опубликовали более 200 работ, [91] работая с опытными учеными-корректорами, которые сделали блестящую карьеру. [90]
Его первоначальный интерес к операции Фробена был вызван обнаружением им печатного издания Adagiorum Chiliades tres ( Adagia ) (1513 г.). [92] Работа Фробена отличалась использованием нового римского шрифта (а не черного шрифта ) и альдинских курсивных и греческих шрифтов, а также элегантных макетов с использованием границ и причудливых заглавных букв; [90] : 59 Ганс Гольбейн (Младший) вырезал несколько заглавных букв на дереве для изданий Эразма. Печать многих его книг курировал его эльзасский друг, греческий ученый Беат Ренан . [примечание 32]
В 1521 году он поселился в Базеле. [93] Он устал от споров и враждебности в Лувене и боялся, что его еще больше втянут в лютеранскую полемику. [94] Он согласился быть литературным суперинтендантом прессы Froben, написав посвящения и предисловия [30] за аннуитет и долю прибыли. [73] Помимо производственной команды Фробена, он имел собственное хозяйство [примечание 33] с грозной экономкой, конюшней с лошадьми и до восьми пансионеров или наемных слуг: которые выполняли функции помощников, корректоров, секретарей, товарищей по обеду, международных курьеров. и опекуны. [96] У него была привычка время от времени сидеть у окна первого этажа, чтобы было легче видеть и быть увиденным бродячими гуманистами для беседы. [97]
В сотрудничестве с Фробеном и его командой масштабы и амбиции « Аннотаций Эразма» , многолетнего проекта Эразма по филологическим заметкам Нового Завета по образцу « Аннотаций Валлы », расширились и теперь включают слегка переработанную латинскую Вульгату, а затем и слегка переработанную латинскую Вульгату. Греческий текст, затем несколько поучительных эссе по методологии, затем тщательно переработанная Вульгата — все они были объединены в «Новое завещание омне» и разосланы по отдельности по всей Европе — и, наконец, его расширенные «Парафразы» .
Папа Адриан VI
В 1522 году соотечественник Эразма, бывший учитель (ок. 1502) и друг из Лувенского университета неожиданно стал Папой Адрианом VI , [примечание 34] после шести лет пребывания на посту регента (и/или великого инквизитора) Испании. Подобно Эразму и Лютеру, он находился под влиянием «Братьев общей жизни». Он пытался переманить Эразма в Рим. Его реформы Римской курии , которые, как он надеялся, встретит возражения многих лютеран, были заблокированы (партия , потому что Святой Престол был разорен), хотя и были переработаны на Тридентском соборе, и он умер в 1523 году.
По мере того, как народная и националистическая реакция на Лютера набирала обороты, начали проявляться социальные беспорядки, которых боялся Эразм и от которых Лютер отмежевался, включая Немецкую крестьянскую войну (1524–1525 гг.), Анабаптистские восстания в Германии и в Нидерландах. , иконоборчество и радикализация крестьян по всей Европе. Если таковы были результаты реформы, Эразм был благодарен, что не вмешивался в нее. Однако его все более резко обвиняли в том, что он стал началом всей «трагедии» (как назвал это дело Эразм). [примечание 35]
В 1523 году он оказал финансовую поддержку обедневшему и опальному бывшему латинскому секретарю Антверпена Корнелиусу Графею после его освобождения из-под власти недавно введенной инквизиции. [101] : 558 В 1525 году Ян де Баккер (Писториус) был первым священником, казненным как еретик в Нидерландах, бывший ученик Эразма, служивший в бывшей церкви отца Эразма в Вёрдене . В 1529 году его французский переводчик и друг Луи де Беркен был сожжен в Париже после того, как богословы Сорбонны осудили его как антиримского еретика .
Фрайбург (1529–1535)
После внезапного жестокого иконоборческого восстания в начале 1529 года [примечание 36] под предводительством его бывшего помощника Околампадиуса , в ходе которого были свергнуты избранные католические члены совета, город Базель окончательно принял Реформацию – окончательно запретив католическую мессу 1 апреля 1529 года . 103]
Эразм в компании с другими базельскими католическими священниками, включая епископа Августина Мариуса, покинул Базель 13 апреля 1529 года [примечание 37] и отправился на корабле в католический университетский город Фрайбург-им-Брайсгау, чтобы находиться под защитой своего бывшего студента, эрцгерцога Фердинанда. Австрии . [14] : 210 Эразм несколько драматично написал Томасу Мору о своем тогдашнем хрупком состоянии: «Я предпочитал рисковать своей жизнью, чем делать вид, что одобряю такую программу, как их. Была некоторая надежда на возвращение к умеренности». [104]
Весной в начале 1530 года Эразм был прикован к постели на три месяца из-за очень болезненной инфекции, вероятно, карбункулеза , из-за которой, что необычно для него, он был слишком болен, чтобы работать. [105] : 411 Он отказался присутствовать на сейме в Аугсбурге , на который его пригласили как епископ Аугсбургский, так и папский легат Кампеджио, и выразил Кампеджио и Меланхтону сомнение по нетеологическим причинам в том, что примирение было тогда возможным: он писал Кампеджио: «Я не могу найти выхода из этой огромной трагедии, если только Бог внезапно не явится как deus ex machina и не изменит сердца людей» [105] : 331 и позже «Меня расстраивает не столько их учение, особенно Лютера, как тот факт, что под предлогом Евангелия я вижу появление класса людей, которых я нахожу отвратительными со всех точек зрения». [105] : 367
Он прожил два года на верхнем этаже «Китового дома» , [106] затем, после очередного спора об аренде [примечание 38], купил и отремонтировал собственный дом, куда нанял учёных/помощников в качестве столовых [107], таких как как друг Корнелиуса Графеуса Дамиан де Гойс , некоторые из них бегут от преследований.
Несмотря на растущую слабость [примечание 39], Эразм продолжал продуктивно работать, особенно над новым выдающимся произведением , своим руководством по проповеди Экклезиаста и своей небольшой книгой о подготовке к смерти. Его пансионер в течение пяти месяцев, португальский ученый/дипломат Дамиан де Гойс, [101] лоббировал тяжелое положение саамов в Швеции и эфиопской церкви и стимулировал [109] : 82 растущую осведомленность Эразма об иностранных миссиях. [примечание 40]
Не сохранилось писем между Мором и Эразмом с начала периода Мора на посту канцлера до его отставки (1529–1533), почти по сей день. Эразм написал несколько важных неполитических работ под удивительным патронажем Томаса Болина : его триплекс Ennaratio в Псалме XXII или Тройной комментарий к Псалму 23 (1529 г.); его катехизис в противовес Лютеру Explanatio Символи или «Плейновское и благочестивое изложение» или «Декларация коммуны Креде» (1533 г.), который был распродан за три часа на Франкфуртской книжной ярмарке, и «Praeparatio ad mortem» или « Подготовка к смерти» (1534 г.), который стал одним из Самые популярные и наиболее украденные работы Эразма. [111] [примечание 41]
Судьбы друзей
Уильям Уорхэм, архиепископ КентерберийскийКатберт Танстолл, епископ Даремский
В 1530-х годах жизнь испанских эразмистов стала более опасной, когда защитник Эразма, генеральный инквизитор Алонсо Манрике де Лара, впал в немилость королевского двора и уступил власть внутри своей организации монахам-теологам. В 1532 году друг Эразма, converso Хуан де Вергара ( латинский секретарь Сиснероса , который работал над Комплютенским полиглотом и опубликовал критику Эразма Стуницей) был арестован испанской инквизицией и должен был быть выкуплен у них архиепископом-гуманистом Толедо . Алонсо III Фонсека , также корреспондент Эразма, ранее спасший от них Игнатия Лойолу . [112] : 80
В католической иерархии произошла смена поколений. В 1530 году умер французский епископ-реформатор Гийом Брисонне . В 1532 году от старости умер его любимый давний наставник английский примас Уархем , [примечание 42], как и кардинал-реформатор Джайлс Витербо и швейцарский епископ Гуго фон Гогенланденберг . В 1534 году умер его ненадежный защитник Климент VII («суровый Климент» [113] : 72 ), умер его недавний итальянский союзник кардинал Каэтан (широко считается следующим папой), а его старый союзник кардинал Кампеджио ушел в отставку.
По мере того, как умерло все больше друзей (в 1533 году его друг Питер Гиллис ; в 1534 году Уильям Блаунт ; в начале 1536 года Екатерина Арагонская ;) и поскольку Лютер, некоторые лютеране и некоторые влиятельные католические теологи возобновили свои личные нападки на Эразма, его письма все чаще сосредоточился на опасениях по поводу статуса дружбы и безопасности, поскольку он подумывал о переезде из безобидного Фрайбурга, несмотря на свое здоровье. [примечание 43]
В 1535 году друзья Эразма Томас Мор , епископ Джон Фишер и Бригиттина Ричард Рейнольдс [примечание 44] были казнены как проримские предатели Генрихом VIII , с которым Эразм и Мор впервые встретились еще мальчиком. Несмотря на болезнь, Эразм написал первую биографию Мора (и Фишера), короткую анонимную «Expositio Fidelis» , которую Фробен опубликовал по инициативе де Гойса. [101]
После Эразма многих переводчиков Эразма позже постигла подобная судьба от рук англиканских, католических и реформатских сектантов и автократов: в том числе Маргарет Поул , Уильям Тиндейл , Майкл Сервет . Другие, такие как латинский секретарь Карла V Хуан де Вальдес , бежали и умерли в изгнании.
Друг и соратник Эразма епископ Катберт Танстолл в конце концов умер в тюрьме при Елизавете I за отказ принести клятву верховенства . Корреспондент Эразма епископ Стивен Гардинер , которого он знал еще будучи студентом-подростком в Париже и Кембридже, [115] позже был заключен в тюрьму в лондонском Тауэре на пять лет при Эдуарде VI за препятствование протестантизму. [примечание 45] Дамиан де Гойш предстал перед португальской инквизицией в возрасте 72 лет, [101] содержался под стражей почти без связи с внешним миром , в конце концов был сослан в монастырь, а после освобождения, возможно, убит. [117] Его секретарь Гилберт Кузен умер в тюрьме в возрасте 66 лет, вскоре после ареста по личному приказу Папы Пия V. [96]
Когда силы его стали иссякать, он, наконец, решил принять приглашение королевы Венгрии Марии, регента Нидерландов (сестры его бывшего ученика эрцгерцога Фердинанда I и императора Карла V), переехать из Фрайбурга в Брабант . В 1535 году он вернулся в комплекс Фробенов в Базеле в рамках подготовки ( Околампадий умер, и теперь возможна частная практика его религии) и увидел публикацию своих последних крупных работ, таких как Экклезиаст , хотя он стал более слабым.
12 июля 1536 года он умер от приступа дизентерии . [118] «Самый известный ученый своего времени умер в мирном процветании и в компании знаменитых и ответственных друзей». [119] Его последними словами, записанными его другом и биографом Беатом Ренаном , были, по-видимому, «Господи, положи этому конец» ( латынь : domine fac Finem , те же последние слова, что и Меланхтон), [120] затем «Дорогой Бог» ( Голландский : Живи Богом ). [121]
Он оставался верным римскому католицизму, [122] но биографы разошлись во мнениях, считать ли его своим или чужаком. [примечание 46] Возможно, он не получил или не имел возможности принять последние обряды Католической Церкви; [примечание 47] в современных сообщениях о его смерти не упоминается, просил ли он католического священника или нет, [примечание 48], если таковые были тайно или в частном порядке в Базеле.
Он был похоронен с большой церемонией в Базельском соборе (бывший собор). Протестантские городские власти позволили превратить его похороны в экуменическую католическую заупокойную мессу . [124]
В качестве своего наследника или душеприказчика он поручил Бонифацию Амербаху раздавать начальные деньги [примечание 49] студентам и нуждающимся; [примечание 50] он получил разрешения (от Фердинанда, эрцгерцога Австрии, и от императора Карла V в 1530 году) составить завещание, а не возвращать свое богатство его ордену (Капитулу Сиона) или государству, и имел долгое время предварительно продал большую часть своей личной библиотеки, состоящей из почти 500 книг, польскому гуманисту Яну Ласки. [125] [126] Одним из возможных получателей был обедневший протестантский гуманист Себастьян Кастеллио , бежавший из Женевы в Базель, который впоследствии перевел Библию на латынь и французский язык и работал над устранением разрыва и разделения христианства. в его католической, анабаптистской и протестантской ветвях. [127]
Мысли и взгляды
Биографы, такие как Йохан Хейзинга , часто проводят связи между многими убеждениями Эразма и его ранней биографией: уважение к семейному состоянию и уместным бракам, поддержка священнического брака, забота об улучшении перспектив брака для женщин, противодействие необдуманным правилам, особенно институциональным диетическим правилам. правила, желание сделать обучение интересным для участников, интерес к классическим языкам, ужас перед нищетой и духовной безысходностью, отвращение к монахам, просящим милостыню, когда они могут учиться или работать, нежелание находиться под прямым контролем властей, лаицизм, необходимость те, кто имеет власть действовать в интересах своих подопечных, ценение милосердия и мира, гнев по поводу ненужной войны, особенно между жадными принцами, осознание смертности и т. д.
Манера мышления
Католический историк предполагает, что у Эразма был особый образ мышления: емкий в своем восприятии, подвижный в своих суждениях и тревожный в своей иронии, с «глубокой и неизменной приверженностью человеческому процветанию». [128] «Во всех сферах его мировоззрение было по существу пастырским». [14] : 225
Эразма называли скорее плодотворным, чем последовательным или систематическим мыслителем, [129] особенно не склонным к чрезмерному переходу от частного к общему; которого, тем не менее, следует воспринимать очень серьезно как пастырского [примечание 51] и риторического богослова, придерживающегося филологического и исторического подхода — а не метафизического подхода — к толкованию Писания [131] [примечание 52] и интересующегося буквальным и тропологическим смыслом . [14] : 145 Французский богослов Луи Буйе прокомментировал: «Эразм должен был быть одним из тех, кто не может получить назидания от экзегезы, когда они подозревают какое-то неправильное толкование». [132]
Один богослов написал о «готовности Эразма полностью удовлетворять никого, кроме самого себя». [133] Его называли умеренным, рассудительным и конструктивным, даже когда он критиковал или высмеивал крайности. [134] [примечание 53]
Манера выражения
Эразм часто писал весьма ироничным языком, [128] особенно в своих письмах, [примечание 54], что делает их склонными к различным интерпретациям, если понимать их буквально, а не иронически.
Сам Эразм упрекнул утверждения Ульриха фон Хуттена о том, что он (Эразм) был лютеранином, заявив, что фон Хуттен недостаточно уловил иронию в своих публичных письмах. [97] : 27
Ученый-антагонист Дж. Вильямс отрицает, что письмо Эразма Аммонию «пусть ваши собственные интересы будут вашим стандартом во всем» было явной шуткой, как утверждают те, кто более симпатизировал Эразму. [135]
Афористическая цитата Эразма о преследовании Рейхлина: «Если по-христиански ненавидеть евреев, то мы все здесь в значительной степени христиане» Теодор Дункельгрюн [136] : 320 воспринимает буквально как одобряющую такую ненависть; Альтернативная точка зрения заключалась бы в том, что это было язвительно и вызывающе.
Теренс Дж. Мартин выделяет «эразмианскую модель», согласно которой предполагаемая (читателем) инаковость (турков, лапландцев, индийцев, евреев и даже женщин и еретиков) «обеспечивает фон, на фоне которого могут быть разоблачены неудачи христианской культуры и подвергся критике». [137]
В «de bello Turcico» Эразм метонимизирует, что мы должны «убить турка, а не человека. [...] Если мы действительно хотим сбросить турок с наших шей, мы должны сначала изгнать из наших сердец более отвратительную расу турок: скупость, честолюбие, жажда власти, самоудовлетворение, нечестие, расточительность, сластолюбие, лживость, гнев, ненависть, зависть». [примечание 55]
Литературная теория «обильности» Эразма делает достоинством использование большого количества образов и символических фигур без современных отказов от их реальности или сомнений по поводу совокупного воздействия.
Когда Эразм писал об «иудаизме», он чаще всего (хотя и не всегда) имел в виду не евреев: [примечание 56] вместо этого он имел в виду тех католиков-христиан своего времени, особенно ведущих монашеский образ жизни, которые ошибочно пропагандировали излишнюю внешнюю обрядность вместо внутреннее благочестие по аналогии с иудаизмом Второго Храма .
«Иудаизмом я называю не еврейское нечестие, а предписания о внешних вещах, как-то: еда, пост, одежда, которые в известной степени напоминают обряды евреев». [138]
Встречные обвинения Эразма испанским монахам в «иудаизации», возможно, были особенно резкими и смелыми, учитывая выдающуюся роль, которую некоторые монахи испанской инквизиции играли в смертельном преследовании некоторых conversos . [примечание 57]
Пацифизм
Мир, миролюбие и миротворчество во всех сферах, от бытовой до религиозной и политической, были главными отличительными чертами работ Эразма о христианской жизни и его мистической теологии: [139] «сумма и суть нашей религии — это мир и единодушие». [примечание 58] В Рождество Иисуса «ангелы пели не славу войны и не торжественную песню, но гимн мира».: [140]
Он (Христос) победил кротостью; Он победил добротой; он победил самой истиной
— Метод истинного богословия, 4 [примечание 59] : 570
Эразм не был абсолютным пацифистом , но пропагандировал политический пацифизм и религиозный иренизм . [141] Известные сочинения об иренизме включают «De Concordia» , «О войне с турками» , «Воспитание христианского принца» , «О восстановлении согласия церкви» и «Жалоба на мир» . Экклезиология миротворчества Эразма утверждала, что церковные власти имели божественный мандат разрешать религиозные споры [примечание 60] настолько неисключающим способом, насколько это возможно, в том числе путем желательного минимального развития доктрины .
В последнем случае леди Мир настаивает на том, что мир является основой христианской жизни и понимания Христа:
Я даю вам мир Мой, оставляю вам мир Мой» (Иоанна 14:27). Слышите, что Он оставляет народу Своему? Ни коней, ни телохранителей, ни империи, ни богатства – ничего из этого. Что же? Он дает мир, оставляет мир – мир с друзьями, мир с врагами.
— Жалоба на мир [142]
Историк назвал его «пионером мирного образования и культуры мира XVI века». [примечание 61]
Акцент Эразма на миротворчестве отражает типичную озабоченность средневековой светской духовности , как выразился историк Джон Босси (как резюмировал Имон Даффи): «средневековое христианство было в основном озабочено созданием и поддержанием мира в жестоком мире. «Христианство» «В средневековой Европе обозначал не идеологию и не институт, а сообщество верующих, чьим религиозным идеалом, к которому постоянно стремились, хотя и редко достигали, были мир и взаимная любовь». [143]
Война
Историки пишут, что «упоминания о конфликте проходят красной нитью через труды Эразма». [3] : 34 Эразм в детстве пережил войну и был особенно обеспокоен войнами между христианскими королями, которые должны быть братьями, а не начинать войны; тема в его книге « Воспитание христианского принца» . В число его пословиц входило: «Война сладка для тех, кто никогда ее не пробовал» ( Dulce bellum inexpertis с греческого Пиндара.) [примечание 62].
Он продвигал и присутствовал на « Поле золотой парчи» [145] , и его обширная переписка часто касалась вопросов миротворчества. [примечание 63] Он видел ключевую роль Церкви в миротворчестве посредством арбитража [147] и посредничества, [3] : 50 и должность Папы была необходима, чтобы обуздать тиранических князей и епископов. [30] : 195
Он поставил под сомнение практическую полезность и злоупотребления [примечание 64] теории справедливой войны , еще больше ограничив ее осуществимыми оборонительными действиями при поддержке народа и заявив, что «войну никогда не следует начинать, если только в крайнем случае ее нельзя избежать». [148] В своих «Пословицах» он обсуждает (общий перевод) «Невыгодный мир лучше, чем справедливая война», что связано с высказыванием Цицерона и Джона Колета « Лучше несправедливый мир, чем самая справедливая война » .
Эразм крайне критически относился к воинственному образу жизни важных европейских князей своей эпохи, в том числе некоторых князей церкви. [примечание 65] Он описал этих князей как коррумпированных и жадных. Эразм считал, что эти князья «вступают в сговор в игре, результатом которой является истощение и угнетение государства». [86] : s1.7.4 Он более свободно говорил об этом вопросе в письмах, отправленных своим друзьям, таким как Томас Мор , Беат Ренанус и Адрианус Барландус : особой мишенью его критики был император Максимилиан I , которого Эразм обвинял в том, что он якобы помешал Нидерландам от подписания мирного договора с Гельдерсом [149] и других планов по развязыванию войн с целью вымогательства денег у своих подданных. [примечание 66]
Один из его подходов заключался в отправке и публикации поздравительных и прославляющих писем князьям, которые, хотя и находились в сильной позиции, вели переговоры о мире с соседями: например, польскому королю Сигизмунду I Старому в 1527 году. [109] : 75
Эразм «постоянно и последовательно» выступал против обсуждаемой идеи христианского «универсального монарха» с чрезмерно обширной империей, который предположительно мог бы победить османские силы: такой универсализм «не обещал вызвать меньше конфликтов, чем существующий политический плюрализм; " вместо этого он выступает за согласие между князьями, как светскими, так и духовными. [3] : 44, 45 Духовные князья своим арбитражем и посредничеством не «угрожают политическому плюрализму, а действуют как его защитник». [3] : 50
Внутрихристианская религиозная терпимость
Портрет Эразма по мотивам Квинтена Массиса (1517 г.)
Свой иренический нрав в предисловии к « О свободе воли» он называл тайной склонностью природы , которая заставила бы его даже предпочесть взгляды скептиков нетерпимым утверждениям, хотя он резко отличал адиафору от того, что было бесспорно явно явным в Новом Завете или абсолютно ясно. предписано учением Церкви . [150] Согласие требовало единства и согласия: Эразм был как антисектантом [примечание 67], так и несектантом. [151] Чтобы следовать закону любви, наш разум должен быть смиренным и дружелюбным при любых утверждениях: он называл раздоры «земными, зверскими, демоническими» [152] : 739 и достаточно веской причиной отвергнуть учителя или его последователей. . По мнению Меланхтона, Эразм учил милосердию, а не вере. [120] : 10
Некоторые работы Эразма заложили основу религиозной терпимости к частным мнениям и экуменизма . Например, в De libero ariantio , выступая против некоторых взглядов Мартина Лютера, Эразм отмечал, что религиозные спорщики должны быть умеренными в своем языке, «потому что так истина, которая часто теряется среди слишком долгих споров, может быть воспринята надежнее». Гэри Ремер пишет: «Как и Цицерон , Эразм приходит к выводу, что истине способствуют более гармоничные отношения между собеседниками». [153]
Пацифизм Эразма включал особую неприязнь к подстрекательству, которое вызывало войны:
Долг руководителей этого (реформаторского) движения, если бы Христос был их целью, воздерживаться не только от порока, но даже от всякого проявления зла; и не предлагать ни малейшего камня преткновения Евангелию, старательно избегая даже таких действий, которые хотя и разрешены, но все же нецелесообразны. Прежде всего они должны были остерегаться всякого подстрекательства.
- Письмо Мартину Бусеру [154]
Эразм участвовал в первых попытках защитить Лютера и его сторонников от обвинений в ереси . Эразм написал Inquisitio de fide, чтобы ограничить то, что следует считать ересью, раздраженной агитацией против основных доктрин (например, доктрин Веры), со злым умыслом и настойчивостью. Как и святой Феодор Студит , [155] Эразм был против смертной казни просто за частную или мирную ересь или за несогласие по несущественным вопросам: «Лучше вылечить больного, чем убить его». [156] Церковь обязана защищать верующих и обращать или исцелять еретиков; он сослался на притчу Иисуса о пшенице и плевелах . [14] : 200
Тем не менее, он допускал смертную казнь против жестоких мятежников, чтобы предотвратить кровопролитие и войну: он допускал, что государство имеет право казнить тех, кто представляет собой необходимую угрозу общественному порядку — будь то еретики или ортодоксы — но отметил (например, фр. Ноэль Беда), что Августин был против казни даже жестоких донатистов : Йоханнес Трапман заявляет, что поддержка Эразмом подавления анабаптистов проистекает из их отказа прислушиваться к судьям и преступного насилия во время мюнстерского восстания, а не из-за их еретических взглядов на крещение. . [157] Несмотря на эти уступки государственной власти, он предположил, что религиозные преследования все еще могут быть оспорены как нецелесообразные (неэффективные). [158]
В письме кардиналу Лоренцо Кампеджио Эразм дипломатически лоббировал толерантность: «Если бы к сектам можно было относиться терпимо при определенных условиях (как утверждают богемцы), это было бы, я признаю, тяжелым несчастьем, но более терпимым, чем война». [ нужна цитата ] Но такое же стремление избегать конфликтов и кровопролития должны проявлять те, кто испытывает искушение присоединиться к (антипопистским) сектам:
«Возможно, иногда следует терпеть злых правителей. Мы должны уважать память тех, чьи места, по нашему мнению, они занимают. Их титулы имеют определенные права на нас. Мы не должны стремиться исправить ситуацию, если существует реальная возможность того, что лекарство может оказаться хуже болезни».
- Эразм, Силены Алкивиада (1517 г.)
Аутсайдеры
В центре внимания большей части его политических произведений был мир внутри христианского мира , почти исключительно - Европа. В 1516 году Эразм писал, что «долг христианского принца не считать никого посторонним, если только он не неверующий, и даже им он не должен причинять вреда», что означает не нападать на посторонних, не отбирать их богатства, не подчиняя их политическому правлению, не допуская принудительного обращения и выполняя данные им обещания. [3] : 50, 51
турки
В последнее десятилетие своей жизни он участвовал в дебатах по государственной политике о войне с Османской империей , которая тогда вторгалась в Западную Европу , особенно в своей книге « О войне против турок» (1530 г.), как «безрассудный и экстравагантный» [159]. ] Папа Лев X призвал перейти в наступление и начать новый крестовый поход. [примечание 68] Эразм переработал риторику Лютера о том, что вторгшиеся турки представляют собой Божий суд над декадентским христианским миром, но без лютеровского фатализма: Эразм не только обвинил западных лидеров в лицемерии, угрожающем королевству, он предложил лекарство: антиэкспансионистские моральные реформы, проводимые европейскими властями. разобщенных лидеров как необходимый объединяющий политический шаг перед любой агрессивной войной против османской угрозы, реформы, которые сами по себе, если они искренни, могли бы предотвратить как междоусобную, так и внешнюю войну. [109]
Как и в свое время, [160] Эразм считал иудейскую и исламскую религии христианскими ересями, а не отдельными религиями, используя для последней всеобъемлющий термин «полухристианство» . [примечание 69]
Однако существует широкий спектр мнений ученых о масштабах и природе антисемитских и антимусульманских предрассудков в его трудах: историк Натан Рон счел его сочинения резкими и расовыми по своим последствиям, с презрением и враждебностью к исламу. [162]
евреи
Хуан Луис Вивес
Ученый Эразма Шимон Маркиш писал, что обвинения в антисемитизме не могут быть подтверждены в публичных трудах Эразма. [163] Однако перевод и публикация Эразмом полного собрания сочинений Иоанна Златоуста включали пресловутые проповеди Adversus Judaeos , которые идут дальше, чем осуждение реиудаизирующих тенденций, но задают образец для более позднего христианского антисемитизма, изображая евреев как коллективных убийц Христа. Биограф Джеймс Трейси указывает на антисемитский оттенок в нехарактерных оскорбительных комментариях Эразма против Йоханнеса Пфефферкорна во время дела Рейхлина : Эразм чувствовал, что Пфефферкорн лично напал на него. [примечание 70]
Эразм утверждал, что не является лично ксенофобом: «Ибо я такова натура, что я мог бы полюбить даже еврея, если бы он был приятным собеседником и не извергал хулы на Христа» [примечание 71] , однако Маркиш предполагает, что это вероятно, Эразм никогда на самом деле не встречал (практикующего) еврея. [164] [примечание 72]
Эразм не был яростным антисемитом, в отличие от позднего посткатолического Мартина Лютера , поскольку это не было темой или темой его публичных произведений. В своем «Перефразе на Послание к Римлянам» Эразм, как и Павел, озвучил «тайну» того, что в последние времена «все израильтяне будут восстановлены к спасению» и примут Христа как своего Мессию, «хотя теперь часть из них отпала от это." [165]
Распространенный антицеремониализм Эразма рассматривал ранние церковные дебаты об обрезании, еде и особых днях как проявления культурного шовинизма первых христиан-евреев в Антиохии. [примечание 73]
язычники
Что необычно для христианского богослова любого времени, он воспринимал и отстаивал сильное эллинистическое, а не исключительно еврейское влияние на интеллектуальную среду Иисуса, Павла и ранней церкви: «Если бы только христианская церковь не придавала такого большого значения Ветхому Завету !" [примечание 74]
Рабы
Что касается рабства, то Эразм характерно вскользь рассматривал его в рамках темы тирании: христианам не разрешалось быть тиранами, чего требовало рабовладение, но особенно не разрешалось быть хозяевами других христиан. [167] У Эразма были и другие отдельные аргументы против рабства: например, что незаконно брать рабов в ходе несправедливой войны, но это не была его тема.
Религиозная реформа
Личная реформа
Эразм выразил большую часть своей программы реформ с точки зрения правильного отношения к таинствам и их разветвлениям: [168] особенно в отношении недооцененных таинств Крещения и Брака (см. « Об установлении христианского брака »), рассматриваемых как призвание, а не как событие; [примечание 75] и за таинственную Евхаристию, прагматическую Исповедь, опасные Последние Обряды (сочинение «О приготовлении к смерти »), [примечание 76] и пастырские священные чины (см. Экклезиаст .) [170] Историки отмечают, что Эразм высоко оценивал преимущества погруженного, послушного чтения Священных Писаний в сакраментальных терминах. [примечание 77]
Таинства
Иоганнес Околампадиус Аспера (1550 г.)
Испытанием Реформации было учение о таинствах, а сутью этого вопроса было соблюдение Евхаристии . Эразм был обеспокоен тем, что сакраментарии во главе с Эколампадием из Базеля утверждали, что Эразм придерживался взглядов, сходных с их собственными, чтобы попытаться обвинить его в своем раскольническом и «ошибочном» движении. Когда в 1529 году месса была окончательно запрещена в Базеле, Эразм немедленно покинул город, как и другие изгнанные католические священнослужители.
В 1530 году Эразм опубликовал новое издание ортодоксального трактата Альгера против еретика Беренгара Турского в одиннадцатом веке. Он добавил посвящение, подтвердив свою веру в реальность Тела Христова после освящения в Евхаристии, обычно называемого пресуществлением , хотя Эразм обнаружил, что схоластическая формулировка пресуществления растягивает язык до предела. [172]
В целом, чудесная реальная перемена, которая интересовала автора Эразма больше, чем хлеб, — это преображение скромного участника. [173] : 211 Эразм написал несколько известных пастырских книг или брошюр о таинствах, всегда просматривая, а не ритуалы или формы: о браке и мудрых браках, подготовке к исповеди и необходимости пастырского ободрения, подготовке к смерти и необходимости смягчение страха, обучение и помощь в проповеднических обязанностях священников при епископах, крещении и необходимости того, чтобы верующие владели данными для них крещальными обетами.
Католическая реформа
Институциональные реформы
Альбрехт Дюрер, Портрет Эразма , эскиз: бумага, черный мел, 1520 год.
Протестантская Реформация началась через год после публикации его новаторского издания Нового Завета на латыни и греческом языке (1516 г.). Проблемы между реформаторскими и реакционными тенденциями церкви , из которых позже возник протестантизм , стали настолько очевидными, что многие интеллектуалы и церковники не смогли избежать призыва присоединиться к дискуссии.
По словам историка К. Скотта Диксона, Эразм не только критиковал недостатки церкви, но и ставил под сомнение многие основные учения своей церкви; [примечание 78] , однако, по словам биографа Эрики Раммель, «Эразм был нацелен на исправление злоупотреблений, а не на доктринальные инновации или институциональные изменения». [примечание 79]
В интерпретации богослова Луи Буйе [132] целью Эразма было «реформировать Церковь изнутри путем обновления библейского богословия, основанного на филологическом изучении текста Нового Завета и подкрепленного знаниями патристики, обновленной тем же самым Конечная цель всего этого состояла в том, чтобы поддержать [...] главным образом нравственную и духовную реформу [...]» [примечание 80].
Эразм, на пике своей литературной славы, был призван занять одну сторону, но общественная приверженность была чужда его убеждениям, его природе и его привычкам. Несмотря на всю его критику клерикальной коррупции и злоупотреблений внутри Западной церкви , [примечание 81] особенно поначалу он публично не встал на сторону ни Лютера, ни антилютеран (хотя в частном порядке он усердно лоббировал экстремизм с обеих сторон), но в конце концов избегал отколовшиеся протестантские реформационные движения вместе с их наиболее радикальными ответвлениями . [122]
«Я постоянно заявлял в бесчисленных письмах, буклетах и личных заявлениях, что не хочу быть связанным ни с одной из сторон».
- Эразм, Губка (1523 г.)
Мир смеялся над его сатирой « Похвала глупости» , но мало кто вмешивался в его деятельность. Он считал, что его работа до сих пор была оценена лучшими умами, а также доминирующими силами религиозного мира. Эразм решил писать на латыни (и греческом), языках ученых. У него не было большой массы сторонников среди неграмотных; его критика достигла небольшой, но элитной аудитории. [176]
Антибратство
Реагируя на свой собственный опыт, Эразм пришел к убеждению, что монашеская жизнь и учреждения больше не служат той положительной духовной или социальной цели, которую они когда-то могли иметь: [177] : 669 в Энхиридионе он спорно выразился: «Монашество — это не благочестие». [примечание 82] В это время лучше было жить «монахом в миру», чем в монастыре. [примечание 83]
Многие из его работ содержат обличительные речи против предполагаемой монашеской коррупции и карьеризма, и особенно против нищенствующих монахов (францисканцев и доминиканцев): эти ордена также обычно управляли университетскими программами схоластического богословия, из рядов которых вышли его самые опасные враги. Чем больше некоторые нападали на него, тем более оскорбительным он становился по поводу того, что он считал их политическим влиянием и материалистическим оппортунизмом.
Аластор, злой дух: «Это определенный вид животных в черно-белых одеждах, пепельных пальто и различных других одеждах, которые всегда витают над дворами принцев и [с каждой стороны] постоянно внушая им в уши любовь к войне и призывая к ней дворянство и простой народ, разъясняя им в своих проповедях, что это справедливая, священная и религиозная война.[...]»
Харон: «[...]Что они от этого получат?»
Аластор: «Потому что они получают больше от тех, кто умирает, чем от тех, кто живет. Есть последние завещания и завещания, похороны, буллы и множество других предметов, не приносящих презренной прибыли. И, наконец, они предпочли бы жить в лагере, чем в кельях. Война порождает очень много епископов, которые в мирное время не годятся ни для чего».
— Эразм, «Харон», Беседы
Его возмущали суеверия, например, что если тебя похоронят во францисканском облачении, ты попадешь прямо в рай. [примечание 84] преступность [178] и дети-послушники. Он выступал за различные реформы, включая запрет на принятие ордена до 30-го года, закрытие коррумпированных и мелких монастырей, уважение к епископам, требование работать не попрошайничать (отражая практику его собственного ордена августинских канонов ), преуменьшение монашеских часов. , посты и церемонии, а также менее лживый подход к доверчивым паломникам и арендаторам.
Однако он не был сторонником скорейшего закрытия монастырей или более крупных реформированных монастырей с важными библиотеками: в своем отчете о своем паломничестве в Уолсингем он отметил, что средства, полученные от паломников, обычно поддерживали дома для бедных и пожилых людей. [179]
Эти идеи оказали широкое влияние на его поколение гуманистов, как католиков, так и протестантов, [180] : 152 , а зловещие гиперболические нападки в его полусатире «Похвала глупости» позже рассматривались протестантами как объективные сообщения о почти всеобщей коррупции. Более того, «то, что сказано за бокалом вина, не следует запоминать и записывать как серьезное утверждение веры», как, например, его предложение женить всех монахов на всех монахинях или отправить их всех воевать с турками и колонизировать новые острова. [30]
Он считал, что единственным обетом, необходимым для христиан, должен быть обет крещения, а другие, такие как обеты евангельских советов , хотя и были достойны восхищения по намерениям и содержанию, теперь были в основном контрпродуктивными.
Тем не менее, Эразм часто хвалил евангельские советы для всех верующих, и не только на словах: например, первая пословица его создающей репутацию Адагии была « Между друзьями все общее» , где он связывал общую собственность (как это практиковалось членами его ордена). стиль бедности) с учениями классических философов и Христа. [181]
Его основная католическая оппозиция в то время исходила от ученых нищенствующих орденов. Он утверждал, что « Святой Франциск недавно пришел ко мне во сне и поблагодарил меня за их наказание». [182] После его жизни ученые нищенствующих орденов иногда оспаривали Эразма как преувеличенного и плохо информированного. Бенедиктинский ученый 20-го века писал о нем как о «всем парусах и без руля». [99] : 357
Ранние реформаторы построили свою теологию на филологическом анализе Эразмом конкретных стихов Нового Завета: покаяние вместо покаяния (основа первого тезиса « 95 тезисов » Лютера ), оправдание путем вменения, благодать как благосклонность или милосердие, вера как надежда на доверие. , [183] человеческое преобразование вместо реформации, конгрегация над церковью, тайна над таинством и т. д. По мнению Эразма, они зашли слишком далеко, преуменьшили значение Священного Предания, такого как святоотеческие интерпретации, и безответственно разжигали кровопролитие.
Растущее разногласие с Лютером
Кранах (1520 г.), Портреты Мартина Лютера и Филиппа Меланхтона
Эразм и Лютер оказали друг на друга огромное влияние. У каждого с самого начала были опасения по поводу друг друга (Эразм по поводу опрометчивого и антагонистического характера Лютера, Лютер по поводу сосредоточенности Эразма на морали, а не на благодати), но стратегически договорились не относиться друг к другу негативно на публике.
Отмечая критику Лютера коррупции в Церкви, Эразм описал Лютера Папе Льву X как «могучую трубу евангельской истины», согласившись при этом: «Очевидно, что многие реформы, к которым призывает Лютер» (например, продажа индульгенций) «срочно нужны». [184] Однако за кулисами Эразм запретил своему издателю Фробену иметь дело с работами Лютера [90] : 64 и пытался сосредоточить реформаторское движение на институциональных, а не теологических вопросах, однако он также в частном порядке писал властям, чтобы предотвратить преследования Лютера. . По словам одного историка, «в тот ранний период его больше интересовала судьба Лютера, чем его богословие». [185]
В 1520 году Эразм писал, что «Лютеру следует дать ответ, а не сокрушать его». [186] Однако публикация Лютера « О вавилонском пленении церкви» (октябрь 1520 г.) [187] и последующая воинственность истощили симпатии Эразма и многих гуманистов, тем более, что христиане стали сторонниками, а сторонники перешли к насилию.
Лютер надеялся на его сотрудничество в работе, которая казалась лишь естественным результатом работы Эразма, [примечание 85] и с восхищением отзывался о превосходных знаниях Эразма. В их ранней переписке Лютер выразил безграничное восхищение всем, что сделал Эразм во имя здорового и разумного христианства, и призвал его присоединиться к лютеранской партии. Эразм отказался брать на себя обязательства, аргументируя свое обычное оправдание «маленькой целью» тем, что это поставит под угрозу дело bonae Litterae [примечание 86] [189] , которое он считал одной из целей своей жизни. Только как независимый ученый он мог надеяться повлиять на реформу религии. Когда Эразм отказался поддержать его, «прямолинейный» Лютер разозлился, что Эразм уклоняется от ответственности либо из-за трусости, либо из-за отсутствия цели.
Однако любая нерешительность со стороны Эразма могла быть вызвана не отсутствием смелости или убежденности, а, скорее, беспокойством по поводу растущего беспорядка и насилия в реформаторском движении. Филиппу Меланхтону в 1524 году он писал:
Я ничего не знаю о вашей церкви; по крайней мере, в нем есть люди, которые, я боюсь, опрокинут всю систему и заставят принцев применять силу для сдерживания как хороших, так и плохих людей. Евангелие, слово Божие, вера, Христос и Святой Дух – эти слова всегда у них на устах; посмотрите на их жизнь, и они говорят совсем на другом языке. [190]
Католический теолог Джордж Чантрен отмечает, что там, где Лютер цитирует Луки 11:21 «Кто не со мной, тот против меня», Эразм берет от Марка 9:40 «Ибо тот, кто не против нас, тот с нашей стороны». [191] : 86
Хотя он стремился оставаться сговорчивым в доктринальных спорах, каждая сторона обвиняла его в том, что он встал на сторону другой, возможно, из-за его предполагаемого влияния и того, что они считали его притворным нейтралитетом, [примечание 87] , который он считал миротворческим компромиссом :
Я ненавижу разногласия, потому что они противоречат как учению Христа, так и тайным наклонностям природы. Я сомневаюсь, что любую из сторон в споре можно подавить без серьезных потерь.
— «По свободной воле» [184]
Спор о свободе воли
К 1523 году, впервые предложенный в письме Генриха VIII, Эразм был убежден, что идеи Лютера о необходимости/свободной воле являются предметом серьезных разногласий, заслуживающих публичного оглашения, и разработал с друзьями и корреспондентами стратегию [192] о том, как реагировать с надлежащая умеренность [193] без ухудшения ситуации для всех, особенно для программы гуманистических реформ. В конце концов он выбрал кампанию , которая включала иреничный «диалог» « Инквизиция веры », позитивную, образцовую евангелическую проповедь « О безмерном милосердии Божием » и мягко-критическую «диатрибу» « О свободной воле ».
Публикация его краткой книги « О свободе воли» положила начало так называемому «величайшему спору той эпохи» [194] , который имеет последствия и по сей день. [195] Они обошли обсуждение реформ, с которыми они оба в целом согласились, и вместо этого занялись авторитетом и библейскими оправданиями синергизма и монергизма в отношении спасения.
Эразм ответил на это в своих длинных двухтомниках «Гиперасписты» и других работах, которые Лютер проигнорировал. Помимо очевидных моральных недостатков среди последователей реформаторов — важного знака для Эразма — он также боялся любых изменений в доктрине, ссылаясь на долгую историю Церкви как на оплот против инноваций. Он прямо изложил этот вопрос Лютеру:
Мы имеем дело с вот этим: разве устойчивый ум отступит от мнения, передаваемого столькими людьми, прославившимися святостью и чудесами, отступит от решений Церкви и предаст наши души вере такого, как вы, возникшего только что теперь с немногими последователями, хотя ведущие люди вашей паствы не согласны ни с вами, ни между собой, – даже если вы не согласны даже с самим собой, так как в этом самом Утверждении [196] вы говорите вначале одно, а другое еще позже, отрекаясь от того, что вы сказали раньше.
- Гипераспист I [197]
Продолжая порку Лютера – и, несомненно, отталкиваясь от мысли о том, что «не существует чистого толкования Священного Писания нигде, кроме Виттенберга» [198] – Эразм затрагивает еще один важный момент спора:
Вы обуславливаете, что мы не должны просить и принимать что-либо, кроме Священного Писания, но делаете это так, что требуете, чтобы мы разрешили вам быть единственным его толкователем, отрекшись от всех других. Таким образом, победа будет за вами, если мы позволим вам быть не управителем, а господином Священного Писания.
- Гиперасписты , Книга I [199]
«Ложные евангелисты»
В 1529 году Эразм написал « Послание против тех, кто ложно хвалится тем, что они евангелисты » Герарду Гельденхауэру (бывшему епископу Утрехта, также получившему образование в Девентере).
Вы резко критикуете роскошь священников, честолюбие епископов, тиранию римского понтифика и болтовню софистов; против наших молитв, постов и месс; и вы не довольствуетесь прекращением злоупотреблений, которые могут быть в этих вещах, но должны полностью их отменить. ... [200]
Здесь Эразм жалуется на доктрины и мораль реформаторов, применяя ту же критику, которую он высказал в отношении публичных схоластических диспутов:
Оглянитесь вокруг на это «евангелическое» поколение, [201] и обратите внимание, меньше ли среди них снисходительности к роскоши, похоти и скупости, чем среди тех, кого вы так ненавидите. Покажите мне хоть одного человека, который посредством этого Евангелия был обращен от пьянства к трезвости, от ярости и страсти к кротости, от скупости к щедрости, от злословия к красноречию, от распутства к скромности. Я покажу вам многих, кто стал хуже, следуя ему. [...] Торжественные молитвы Церкви отменены, но теперь очень многие вообще никогда не молятся. [...] Я никогда не входил в их монастыри, но иногда видел, как они возвращались со своих проповедей, лица всех из них выражали ярость и удивительную свирепость, как будто они были одушевлены злым духом. [...] Кто когда-либо видел на своих собраниях, чтобы кто-нибудь из них проливал слезы, бил себя в грудь или скорбел о своих грехах? [...] Исповедь священнику отменена, но очень немногие теперь исповедуются перед Богом. [...] Они бежали от иудаизма, чтобы стать эпикурейцами.
— Epistola contra quosdam qui se false iactant evangelicos. [202]
Другой
Эразм написал книги против аспектов учения, влияния или угроз нескольких других реформаторов: [203]
Ульрих фон Хуттен Spongia adversus aspergines Hutteni (1523 г.), см. ниже.
Мартин Буцер Responsio ad fratres Inferioris Germaniae ad epistolam apologeticam incerto autoreproditam (1530)
Генрих Эппендорф Admonitio adversus mendacium et obstrectationem (1530 г.)
Однако Эразм поддерживал дружеские отношения с другими протестантами, особенно с иреником Меланхтоном и Альбрехтом Дюрером .
Распространенное обвинение, предположительно выдвинутое антагонистическими монахами-богословами, [примечание 88] возлагало на Эразма ответственность за Мартина Лютера и Реформацию: «Эразм отложил яйцо, а Лютер его высидел». Эразм остроумно отверг это обвинение, заявив, что Лютер «высидел совершенно другую птицу». [205] Читатель Эразма Питер Канисиус прокомментировал: «Конечно, у Лютера не было недостатка в яйцах». [206] [примечание 89]
Философия и Эразм
Портрет Ганса Гольбейна Младшего и мастерская
Эразм занимает в истории философии проблемное положение: следует ли его вообще называть философом [примечание 90] (как, впрочем, и некоторые задаются вопросом, следует ли считать его и теологом. [14] : 205 ) Эразм считал себя быть ритором или грамматистом, а не философом. [207] : 66 Особое влияние на него оказал сатирик и ритор Лукиан . [примечание 91] Сочинения Эразма сместили «интеллектуальную культуру от логических споров о вещах к спорам о текстах, контекстах и словах». [204]
Классический
Эразм синкретически воспользовался фразами, идеями и мотивами многих классических философов, чтобы обеспечить обсуждение христианских тем: [примечание 92] академики определили аспекты его мысли как по-разному Платонистские (двойственность), [примечание 93] Циничные ( аскетизм ), [209] [ 210] Стоик ( адиафора ), [211] Эпикурейец ( атараксия , [примечание 94] удовольствие как добродетель), [212] реалист/неволюнтарист, [213]
и изократик (риторика, политическое образование, синкретизм.) [214] : 19 Однако его христианизированная версия эпикурейства считается его собственной. [215]
Скептик — это не тот, кого не волнует, что истинно, а что ложно… а скорее тот, кто не принимает окончательное решение легко и не борется до смерти за свое собственное мнение, а скорее принимает как вероятное то, что кто-то другой принимает за достоверное. …Я категорически исключаю из скептицизма все, что изложено в Священном Писании или все, что было передано нам авторитетом Церкви.
— Эразм [219]
Историк Кирк Эссари отмечал, что от своих самых ранних до последних работ Эразм «регулярно осуждал стоиков как явно нехристианских в их жесткой позиции и защите апатии »: теплая привязанность и соответствующее пламенное сердце являются неотъемлемыми частями человеческой искренности; [220] : 17 однако историк Росс Дили считает, что осуждение Эразмом других ненежных «извращенных привязанностей» имеет стоические корни. [211]
Эразм писал о трехчастной природе человека, где душа является местом свободной воли:
Тело чисто материально; дух чисто божественен; душа… мечется взад и вперед между ними в зависимости от того, сопротивляется ли она искушениям плоти или уступает им. Дух делает нас богами; тело делает нас зверями; душа делает нас людьми.
— Эразм [221]
По словам теолога Джорджа ван Кутена , Эразм был первым современным ученым, «отметившим сходство между «Пиром» Платона и Евангелием от Иоанна», сначала в « Энхиридионе» , затем в «Адагии» , что на 400 лет предшествовало другим научным интересам. [222] [ нужна ссылка ]
Антисхоластика
Фома Аквинский черпает вдохновение в свободе воли из сочинений предыдущих богословов, таких как Августин. (1652)
Эразм не имел метафизической кости в своем хрупком теле и не имел настоящего чувства к философским проблемам схоластического богословия.
- Льюис В. Спитц [223] : 70
Он избегал метафизической, эпистемологической и логической философии, найденной у Аристотеля , [примечание 96], в частности, учебных программ и систематических методов схоластов после Фомы Аквинского ( схоластики ) [примечание 97] и их холодного, контрпродуктивного аристотелеанства : «Что же сделал Аристотель иметь отношение ко Христу?» [225]
«Они могут обращаться с любым текстом Священного Писания, как с носом воска, и придавать ему ту форму, которая лучше всего соответствует их интересам».
Эразм считал, что ученые должны избегать философской фракционности, чтобы «сделать весь мир христианским». [227] : 851 Действительно, Эразм считал, что схоластическая философия фактически отвлекала участников от их должного внимания к непосредственной морали, [примечание 98] [примечание 99], если не использовать ее умеренно. [примечание 100] И, «исключая платоников из своих комментариев, они душат красоту откровения». [примечание 101] «Это болтуны, раздутые Аристотелем, колбасы, начиненные массой теоретических определений, выводов и положений». [229]
Философия Кристи
(Не путать с «Христианской философией» его итальянского современника Златоуста Джавелли .)
Эразм подходил к классическим философам богословски и риторически: их ценность заключалась в том, как они предвосхищали, объясняли или расширяли уникальные учения Христа (особенно Нагорную проповедь [14] : 117 ): philosophia Christi . [примечание 102] [примечание 103] «Большую часть учения Христа можно найти у некоторых философов, особенно у Сократа, Диогена и Эпиктета. Но Христос учил этому гораздо полнее и лучше иллюстрировал его...» ( Параклесис ) Фактически Христос был «самым отцом философии» ( Анти-Барбьери .) [прим. 104]
В таких работах, как «Энхиридион» , «Воспитание христианского принца» и «Беседы», Эразм развил свою идею philosophia Christi , жизни, прожитой согласно учению Иисуса, принятому как духовно-этическое-социально-политическое-правовое [230]. философия: [примечание 105]
Христос, учитель небесный, основал на земле новый народ… Имея глаза без лукавства, народ сей не знает ни злобы, ни зависти; свободно кастрировав себя и стремясь к ангельской жизни во плоти, они не знают нецеломудренной похоти; они не знают развода, так как нет зла, которого они не могли бы терпеть или обратить к добру; они не употребляют клятвы, так как никому не доверяют и не обманывают; они не знают жажды денег, поскольку их сокровище находится на небесах, и не жаждут пустой славы, поскольку они относят все к славе Христа… это новые учения нашего основателя, не имеющие аналогов ни в одной философской школе. когда-либо рождал.
— Эразм, Метод истинного богословия
В резюме философа Этьена Жильсона: «Вполне точная цель, которую он преследует, состоит в том, чтобы отвергнуть греческую философию вне христианства, в которое средневековье привнесло греческую философию с риском исказить эту христианскую мудрость». [232]
Полезную «философию» необходимо было ограничить (или переопределить) как практическую и моральную:
Вы должны осознать, что под «философом» подразумевается не тот, кто сведущ в диалектике или науке, а тот, кто отвергает иллюзорную видимость и бесстрашно ищет и следует тому, что истинно и хорошо. Быть философом на практике то же самое, что быть христианином; только терминология другая».
— Эразмус, Антибарбьери
Богословие Эразма
Тремя ключевыми отличительными особенностями духовности, предложенной Эразмом, являются аккомодация , инвербация и scopus christi . [примечание 106]
По мнению историка литературы Честера Чапина, тенденция мышления Эразма была «к осторожному приукрашиванию традиционных [католических] взглядов». [примечание 107]
Размещение
Историк Манфред Хоффманн назвал аккомодацию «самой важной концепцией в герменевтике Эразма ». [примечание 108]
Для Эразма приспособление является универсальной концепцией: люди должны приспосабливаться друг к другу, должны приспосабливаться к церкви и наоборот , и должны брать в качестве модели то, как Христос приспосабливал учеников в своем взаимодействии с ними и приспосабливал людей в своем воплощении ; что, в свою очередь, просто отражает вечное взаимное примирение внутри Троицы . И первичным механизмом аккомодации является язык, [примечание 109] : 6 , который выступает посредником между реальностью и абстракцией, который позволяет разрешать споры всех видов и передавать Евангелие: [235] в своем Новом Завете Эразм особенно перевел Греческий логотип в Иоанна 1:1 «В начале было Слово» больше похож на «В начале была Речь: [236] использование латинского sermo (дискурс, разговор, язык), а не verbum (слово), подчеркивая скорее динамическое и межличностное общение, чем статический принцип: «Христос воплотился как красноречивое слово Божие»: [161] «Он называется Речью [sermo], потому что через него Бог, который по своей собственной природе не может быть постигнут никаким рассуждением, пожелал стать познанным нам. » [217] : 45
Образцами аккомодации [примечание 110] были Павел, [примечание 111] этот « хамелеон » [238] : 385 (или «скользкий кальмар» [239] ) и Христос, который был «более изменчив, чем сам Протей ». [238] : 386
Вслед за Павлом, Квинтиллианом ( apte diecere ) и пастырской заботой Григория Великого Эразм писал, что оратор, проповедник или учитель должен «приспособить свою речь к характеристикам своей аудитории»; это сделало пастырское попечение «искусством искусств». [237] : 64 Эразм писал, что большинство его оригинальных произведений, от сатир до парафраз, по сути представляли собой одни и те же темы, предназначенные для разных аудиторий.
В этом свете способность Эразма вести дружескую переписку как с Томасом Мором , так и с Томасом Болином [111] , а также с Филиппом Меланхтоном и Папой Адрианом VI , может рассматриваться как результат его богословия, а не как скользкая неискренность [примечание 54] или лесть потенциальных покровителей. Точно так же это показывает богословскую основу его пацифизма и его взгляд на церковные власти — от священников, подобных ему, до церковных соборов — как необходимых посредников в деле мира.
Инвербация
По мнению Эразма, в дополнение к приспособлению людей в своем Воплощении, Христос приспособил людей своего рода инвербацией : [примечание 112] будучи запечатленным в Евангелиях таким образом, что можно лучше узнать Его, читая Его (в осознании воскресения), чем те, кто действительно слышал его речь; [примечание 113] это изменит или может изменить нас. [примечание 114]
Поскольку Евангелия по сути становятся подобны таинствам, [240] [примечание 115] для Эразма их чтение становится формой молитвы [примечание 77], которая портится, если брать отдельные предложения изолированно и использовать их как силлогизмы. [примечание 116] Вместо этого обучение пониманию контекста, жанров и литературных выражений в Новом Завете становится скорее духовным, чем академическим упражнением. [235] Эразма называли риторическим богословием ( theologia rhetorica .) [174] : 32
Скопус Кристи
Scopus — это объединяющая точка отсчета, цель навигации или принцип организации тем. [примечание 117] По словам его помощника, ставшего врагом, Околампадия, правило Эразма было « nihil in saris literis praeter Christum quaerendum » («в священных буквах не следует искать ничего, кроме Христа»). [243] : 269
По словам Гофмана, для Эразма «Христос есть скопус всего»: «фокус, в котором пересекаются оба измерения реальности, человеческое и божественное», и поэтому Он сам является герменевтическим принципом Священного Писания»: «середина – это среда, среда есть посредник, посредник есть примиритель». [235] : 9 В раннем Энхиридионе Эразма [примечание 118] : 82 он дал этот объем в типичных средневековых терминах восхождения бытия к Богу (вертикально). , но с середины 1510-х годов жизни он перешел к аналогии коперниканского планетарного вращения вокруг Христа в центре (горизонтальной) или Колумбийской навигации к пункту назначения [14] : 135.
Что Эразм вносит в дискуссии о божественности Христа, так это совет сдерживать метафизические спекуляции, акцент на широте откровения вечного Слова Божьего и приглашение думать о воплощенном Христе как о красноречивой речи Бога. Но центральным импульсом христологии Эразма является утверждение полного воплощения Христа в человеческом существовании, воздержание, насколько это возможно, от докетической изоляции божественного от борьбы человеческого опыта, чтобы подчеркнуть искупительную способность Христа для трансформация человеческой жизни. При этом этический краеугольный камень размышлений Эразма о Христе сосредоточен на ответственности подражать любви Христа к другим и, таким образом, продвигать дело мира в личной и общественной жизни.
- Терренс Дж. Мартин, Христоология Эразма [161] (описание издателя [8])
Одним из последствий является то, что интерпретация Священных Писаний должна начинаться с учений и взаимодействий Иисуса в Евангелиях , [ 244] : 78, с Нагорной проповедью, служащей отправной точкой, [примечание 119] [152] и, возможно, с Заповедей блаженства. и Молитва Господня во главе очереди. [ нужна цитата ] Это отдает предпочтение миротворчеству, милосердию, кротости, [примечание 120] чистоте сердца, жажде праведности, нищете духа и т. д. как неоспоримому ядру христианства, благочестия и истинного богословия. [примечание 121]
Нагорная проповедь содержит аксиомы, на которых должно строиться любое законное богословие, а также этику, управляющую богословским дискурсом, и правила проверки богословских продуктов; « Философия христи » Эразма рассматривает основное и первоначальное учение Иисуса в первом Евангелии как богословскую методологию. [примечание 122]
Например, «миротворчество» — возможная тема любого христианского богословия; но для Эразма, начиная с Блаженства, оно должно быть отправной, отправной и конечной точкой при обсуждении всех других богословских понятий, таких как церковная власть, Троица и т. д. Более того, христианское богословие должно осуществляться только в миротворческой манере. в миротворческих целях; и любое богословие, пропагандирующее разделение и разжигание войны, является, таким образом, антихристианским. [примечание 123]
Мистическое богословие
Другой важной для Эразма концепцией была «Безумие Креста» [14] : 119 (которое исследовалось в «Похвале безумия» ): [примечание 124] точка зрения, согласно которой Истина принадлежит буйному, возможно, экстатическому, [14] : 140 миру что глупо, странно, неожиданно [247] и даже внешне отталкивающе для нас, а не для холодных миров, которые слишком часто порождают сложные схоластические диалектические и силлогистические философские аргументы; [примечание 125] это вызвало у Эразма глубокую незаинтересованность в гиперрациональности, [примечание 126] и вместо этого акцент на вербальных, риторических, мистических, пастырских и личных/политических моральных проблемах.
Богословские сочинения
Некоторые ученые предположили, что Эразм писал как евангелист, а не академический богослов. [примечание 127] Даже «теология должна была быть метаморфической речью, обращающей людей ко Христу». [217] : 49 Историк Уильям МакКуэйг прокомментировал: «Я никогда не читал его работ на какую-либо тему, которые, по сути, не были бы частью евангелической литературы». [249]
Мы можем выделить четыре различных направления работы, параллельных друг другу и дополняющих друг друга. Во-первых, установление и критическое разъяснение библейских текстов ; рядом с ним издания великих святоотеческих комментаторов ; затем собственно экзегетические труды , в которых эти два фундаментальных исследования приносят свои плоды; и, наконец, методологические работы , которые в своем первоначальном виде представляют собой своего рода предисловие к различным другим исследованиям, но которые, в свою очередь, питались и расширялись ими по мере их продвижения.
- Луи Буйе [132] : 498
Помимо этих программных работ, Эразм также написал ряд молитв, проповедей, эссе, месс и стихов для конкретных благотворителей и случаев, часто на темы, по которым Эразм и его благодетель согласились.
Он часто ставил перед собой задачу сформулировать позитивные, умеренные, несуеверные версии современных католических практик, которые могли бы быть более приемлемыми как для скандальных католиков, так и для протестантов доброй воли: лучшее отношение к таинствам, святым, Марии, индульгенциям, статуям, незнание Священных Писаний и причудливая интерпретация Библии, молитва, диетические посты, внешний церемониализм, власть, обеты, послушание, подчинение Риму и т. д. Например, в своей «Песне в честь Девы Марии» (1503 г.) Эразм разработал тему о том, что Воплощение имело повсюду намекали, что могло повлиять на богословие о судьбе отдаленной некрещеной и благодати, а также на место классической философии: [250]
«Вы, несомненно, Женщина знаменитая: и небо, и земля, и последовательность всех веков уникальным образом соединяются, чтобы прославить вашу похвалу в музыкальном согласии. [...]
В течение столетий предыдущей эпохи оракулы язычников говорили о вас неясными загадками. Египетские пророчества, треножник Аполлона, книги Сивиллин намекали на вас. Уста ученых поэтов предсказывали твое пришествие в оракулах, которых они не понимали. [...]
И Ветхий, и Новый Завет, как два херувима со сросшимися крыльями и единодушными голосами, неоднократно воспевают Тебя. [...]
Так действительно писатели религиозно соперничали за провозглашение вас, с одной стороны, вдохновленными пророками, с другой — красноречивыми Учителями церкви, оба исполнены одного и того же духа, поскольку первые предсказывали ваше пришествие в радостных оракулах еще до вашего рождения, а вторые - нагромождали молитвенные хвала Тебе, когда Ты явился».
- Эразм, Пеан в честь Девы Марии (1503 г.) [250]
Работает
Дезидерий Эразм был самым популярным, наиболее печатаемым и, возможно, самым влиятельным автором начала шестнадцатого века, читаемым во всех странах Запада и часто переводимым. К 1530-м годам произведения Эразма составляли от 10 до 20 процентов всех продаж книг в Европе. [251] «Несомненно, он был самым читаемым автором своего времени». [252] : 608
Его огромное количество публикаций на латыни и греческом языке включало переводы, пересказы, письма, учебники, пьесы для школьников, комментарии, стихи, литургии, сатиры, проповеди и молитвы. Большое количество его более поздних работ представляло собой защиту его более ранних работ от нападок со стороны католических и протестантских богословских и литературных оппонентов.
Каталог произведений Эразма (2023 г.) [253] насчитывает 444 записи (120 страниц), почти все из второй половины его жизни.
Обычно он писал книги в определенных классических литературных жанрах с их различными риторическими условностями: жалоба, диатриба, диалог, панегирик, послание, комментарий, литургия, проповедь и т. д. Его письмо Ульриху фон Гуттену о доме Томаса Мора называли « первая настоящая биография в современном смысле слова». [254]
С юности Эразм был ненасытным писателем. Эразм писал или отвечал до 40 писем в день, [30] обычно просыпаясь рано утром и записывая их собственноручно. Он не работал после ужина.
Его метод письма (рекомендованный в De copyia и Deratione studii ) [255] заключался в том, чтобы делать заметки обо всем, что он читал, с разбивкой по темам: он складывал эти общие места в коробки, которые сопровождали его. Собирая новую книгу, он просматривал темы и вычеркивал общие заметки по мере их использования. Этот каталог исследовательских заметок позволил ему быстро создавать книги, хотя и сотканные из одних и тех же тем. К концу своей жизни, когда он потерял ловкость, он нанял секретарей или помощников, которые выполняли ассемблирование или транскрипцию, переписывали его сочинения, а в последнее десятилетие своей жизни записывали его диктовку; письма обычно писались его рукой, за исключением официальных случаев.
Известные произведения
Эразм писал для образованной аудитории как
по предметам, представляющим гуманистический интерес: [256] «Три области занимали Эразма как писателя: искусство языка, образование и изучение Библии. ...Все его работы служили образцами стиля. ...Он был пионером принципов текстовой критики. ." [257] и
на пастырские темы: «христианам на различных стадиях жизни:... молодым, супружеским парам, вдовам», умирающим, духовенству, богословам, монашествующим, князьям, причастникам таинств и т. д. [237] : 58
Он известен своими обширными научными изданиями Нового Завета на латыни и греческом языке, а также полным собранием сочинений многочисленных отцов церкви . Они легли в основу так называемых протестантских библий Textus Receptus .
Единственными произведениями, имеющими устойчивую популярность в современное время, являются его сатиры и полусатиры: «Похвала глупости» , «Юлий, исключенный из рая» и «Жалоба на мир» . Однако другие его работы, такие как несколько тысяч писем, продолжают оставаться жизненно важным источником информации для историков многих дисциплин.
Наследие и оценки
Этюды Гольбейна рук Эразма, выполненные серебряным карандашом и мелками, ок. 1523 ( Лувр )
Со времени зарождения христианства было, пожалуй, только два человека — святой Августин и Вольтер, чье влияние можно сравнить с Эразмом.
- У. С. Лили, Типы эпохи Возрождения [258]
Историк Льюис Спитц выделяет четыре взгляда на характер и проект Эразма:
«человек со слабым характером, робость и слабая воля которого удерживали его от последствий его собственных предпосылок»;
«поборник разума, который следовал этому естественному свету сквозь бури и стрессы до самого конца»;
«как предшественник Лютера, Иоанна Крестителя евангелического возрождения»; или
«человек со своей собственной позитивной программой реформ, отчасти критической, по большей части конструктивной». [223] : 26
Репутация Эразма и интерпретации его работ со временем менялись. Умеренные католики признали его ведущей фигурой в попытках реформировать Церковь, в то время как протестанты признали его первоначальную поддержку (и, частично, вдохновение) идей Лютера и основу, которую он заложил для будущей Реформации, особенно в библейских исследованиях. Однако время от времени его подвергали злобной критике, его работы подавляли, его опыт ограничивали, его сочинения неверно истолковывали, его мысли демонизировали, а его наследие маргинализировали.
Эразм получил прозвище «Князь гуманистов» и был назван «венцом славы христианских гуманистов ». [259] Его также называли «самым выдающимся ритором и педагогом эпохи Возрождения». [221]
Ни один человек ни до, ни после него не приобретал такого бесспорного суверенитета в республике литературы [...] Реформа, которую он начал, вышла за рамки его возможностей и оставила его позади. Однако в некоторых своих мнениях он опережал свое время и предвосхищал более современную стадию протестантизма. Он был таким же предшественником рационализма, как и Реформации.
- 71. Эразм, История христианской церкви , том 7, Филип Шафф.
Французский биограф Дезире Нисар охарактеризовал его как линзу или фокус: «весь Ренессанс в Западной Европе шестнадцатого века сошелся к нему». [221] [примечание 128]
Однако, по словам историка Эрики Раммель, «роль Эразма в распространении идей, таким образом, не столько роль предшественника Реформации, сколько роль синтезатора многих течений мысли, которые питали Реформация». [261] : 86
Эразмианство
Эразмианцы : Эразм часто упоминал, что он не хотел занимать должность [59] или быть основателем или номинальным главой секты или движения, несмотря на его энергичное продвижение бренда и саморекламу. [262] Тем не менее, историки действительно идентифицируют де-факто «эразмианцев» (начиная от первых иезуитов [примечание 129] до ранних реформаторов, [263] и Томаса Мора и Уильяма Тиндейла) — христианских гуманистов, которые уловили те или иные аспекты повестки дня Эразма. [примечание 130]
Эразмианство : Его описывают как «более интеллектуальную форму одухотворенного христианства» [265] , которое является «скрытым течением религиозной мысли между католицизмом и лютеранством». [266] Он имел заметное влияние в Испании. [267] : 39 Близкое избрание Реджинальда Поула папой в 1546 году было приписано эразмианству среди избирателей. [268] Однако точное определение невозможно; [примечание 131] это, например, не набор систематических доктринальных положений.
Французский историк Жан-Клод Марголен отметил эразмианское направление во французской культуре, ставящее «конкретное выше абстрактного и этическое выше спекулятивного», хотя и не без того, чтобы отметить, что неясно, повлиял ли Эразм на французов или наоборот . [14] : 213
Историк У. Р. Уорд отмечает, что «самыми злейшими врагами теософии всегда были католики-эразмиане и протестанты-кальвинисты, которые пытались извлечь магию из христианства». [269]
Эразмианская Реформация : Некоторые историки, такие как Эдвард Гиббон и Хью Тревор-Ропер, даже заявляли о «эразмианстве после Эразма», тайном потоке, который извивался взад и вперед через католическую и протестантскую пропасть, беспристрастно создавая оазисы рациональной мысли с обеих сторон. " Для некоторых это означало появление третьей церкви или даже то, что «Реформации Лютера и Кальвина были второстепенными делами» по сравнению с Реформацией Эразма и гуманистов, сметшей Средние века. [14] : 149
Эразмианский либерализм : Это имело устойчивую тенденцию: философ Эдвин Керли описал его [270], что «дух Эразмианского либерализма заключался в том, чтобы подчеркнуть этические аспекты христианства в ущерб доктрине, приостановить суждение по многим богословским вопросам и настаивать на том, что вера, действительно необходимая для спасения, была простой и бесспорной». [271]
Эразма часто называют «протолибералом» [86] : раздел 3.12 (оба, например, в британском «Ллойд Джордже» понимают либерализм как форму консерватизма, который хочет умеренных, но реальных реформ для предотвращения неумеренной и разрушительной революции , или этический смысл социально-экономического социнианства [272] : 70 )
Цитируется, что протестантский историк Роланд Бейнтон «никто не сделал больше, чем Эразм, для разрушения теории и практики средневековой разновидности нетерпимости». [271] : 4 Другие популярные или учёные писатели предположили, что толерантная, но идеалистическая программа Эразма потерпела неудачу, [273] [274] конечно, на политическом уровне, о чем свидетельствуют войны и преследования протестантской Реформации .
Эразма по-разному называли «учителем педагогов», «учителем учителей» и «профессором профессоров», но также и «пастором пасторов». [237] : 60
Эразм – величайший человек, которого мы встречаем в истории образования! (Р. Р. Болджер) … с большей уверенностью можно утверждать, что Эразм — величайший человек, которого мы встретили в истории образования шестнадцатого века. …Можно также утверждать, что Эразм был одним из самых важных защитников прав женщин в своем столетии.
- Дж. К. Совардс [88]
Эразм отличался своими учебниками, своим восприятием обучения как игры, упором на речевые навыки и содействием раннему освоению классического языка). [276] : 15
По мнению ученого Джеральда Дж. Лурмана, «система среднего образования, сложившаяся в ряде европейских стран, немыслима без усилий педагогов-гуманистов, в частности Эразма. Его идеи в области овладения языком были систематизированы и реализованы до полной реализации». в значительной степени в школах, основанных иезуитами...» [277] [примечание 132] Историк Брайан Каммингс писал, что «в течение ста лет Эразм руководил учебной программой». [279] В 1540-х годах урсулинки основали школы в Резатто, Брешиа, «вдохновленные педагогической программой Эразма...» [примечание 133]
В Англии он написал первую учебную программу для школы Святого Павла , и его латинская грамматика (написанная вместе с Лили и Колет) «продолжала использоваться в адаптированной форме до двадцатого века». [280] Учебная программа Эразма, грамматика, произношение и де Копия были приняты другими крупными гимназиями: Итоном, Вестминстером, Винчестером, Кентербери и т. д., а также университетами [276] : 16, 17.
Эразм «пытался реализовать практическую цель: современное образование как подготовку администраторов из высших сословий». [230]
Эразм был ключевой частью гуманистической программы по преподаванию греческого и иврита в крупных университетах, вдохновленной трехъязычным колледжем кардинала Сиснероса в Сан-Ильдефонсо/Алькала (1499/1509) и учреждением епископом Джоном Фишером лекций по греческому и ивриту в Кембридже: Трехъязычные колледжи в Лувене (1517 г.) и Париже (1530 г.) (где среди студентов были Лойола и Кальвин) [281] породили программы в Цюрихе, Риме, Страсбурге и Оксфорде (ок. 1566 г.). [282] Его описывают как «неожиданного суперраспространителя нового древнегреческого языка ». [примечание 134]
Историк и германист Фриц Каспари считал образование основой программы Эразмус:
«Эразм надеялся, что воспитание всех людей, особенно принцев и дворян, в духе и дисциплинах античности и христианства приведет к полному развитию в них рационального элемента. Рацион , разум были в его сознании почти синонимами «доброты». и «доброта». Таким образом, господство разума, достигнутое посредством образования, приведет к тому, что люди будут жить вместе во всеобщем мире и согласии в соответствии с уроками Нагорной проповеди ».
- Фриц Каспари (1941) [218]
Писатель
Популярность его книг отражается в количестве изданий и переводов, вышедших с шестнадцатого века. Десять колонок каталога Британской библиотеки заняты перечислением произведений и их последующими переизданиями. Величайшие имена классического и святоотеческого мира входят в число тех, кто был переведен, отредактирован или аннотирован Эразмом, в том числе Амвросий , Аристотель , Августин , [284] Василий , Иоанн Златоуст , Цицерон и Иероним . [285]
Открытие голландской статуи Эразма (1964 г.)
В Нидерландах
В его родном Роттердаме в его честь названы Роттердамский университет Эразма , Erasmus Bridge , Erasmus MC и Gymnasium Erasmianum . В период с 1997 по 2009 год одна из главных линий метро города носила имя Эразмуслин . Фонд «Дом Эразма» (Роттердам), [286] посвящен прославлению наследия Эразма. Ежегодно отмечаются три момента в жизни Эразма. 1 апреля город празднует публикацию его самой известной книги «Похвала глупости» . 11 июля Ночь Эразма отмечает непреходящее влияние его творчества. Его день рождения отмечается 28 октября. [287]
В Испании
Enquiridio o manual del caballero Christiano , перевод Алонсо Фернандеса, опубликованный Мигелем де Эгией (1528 г.) на испанский язык Энхиридиона Эразма .
Эразм стал чрезвычайно популярным и влиятельным в Испании, в том числе среди талантливых людей (часто из семей конверсо ), которые сформировали первых иезуитов, и вокруг нее. Между 1520 и 1552 годами было по крайней мере 120 переводов, изданий или адаптаций сочинений Эразма, [288] но не «Похвалы глупости» .
Однако эразмианцы и их соратники время от времени сталкивались с резким сопротивлением со стороны теологов Саламанки и Валлодолида за то, что они были связаны с тенденциями алюмбрадо и иллюминистов , со многими (особенно Игнатием Лойолой , который жил в доме издателя Мигеля де Эгиа в то время, когда выходило испанское издание Энхиридиона ) [289] : 175 [примечание 135] прибегая к изгнанию вместо того, чтобы предстать перед инквизицией, домашним арестом, тюремным заключением или чем-то еще хуже. Однако временами главы инквизиции сами были эразмианцами.
Эразм предстал перед примечательным полусекретным судом в Валлодолиде в 1527 году, на котором присутствовали многочисленные епископы, аббаты и богословы. Его записи существуют до сих пор. Он распался, не осудив Эразма как еретика, поскольку большинство его спорных убеждений считались респектабельными или полезными, по крайней мере, некоторыми важными епископами, а причудливые интерпретации обвинителей не выдерживали проверки. [291]
С 1530-х годов историки отмечают начало повсеместного разочарования в подходе Эрадма: однако его идеи и работы все еще были достаточно распространены, так что даже пятьдесят лет спустя «Эразмианство» Мигеля Сервантеса , возможно, исходило не от него, непосредственно прочитавшего какой-либо Эразм. [292] : 37, 38
В Польше
По словам историка Говарда Лаутана, «немногие регионы восприняли Эразма с таким энтузиазмом, как Польша, и нигде больше у него не было такой концентрации союзников на самых высоких уровнях общества, включая самого короля». [примечание 136]
В Англии
Английский перевод Парафраз Эразма , 1548 г.Статуя (1870 г.), Кентерберийский собор
Эразм оказал одинаковое влияние как на католических, так и на протестантских гуманистов.
Историк Люси Вудинг утверждает (в пересказах Кристофера Хэя), что «в Англии почти произошла католическая Реформация по образцу Эразма, но она была прервана смертью (королевы) Марии и, наконец, торпедирована Трентским собором». [примечание 137] Первоначальное закрытие Хенриканом небольших монастырей последовало за программой Эразма, которую также разделяли католические гуманисты, такие как Реджинальд Поул ; [180] : 155 однако более поздние насильственные закрытия и иконоборчество были далеки от программы Эразма.
Прочитав Новый Завет Эразма 1516 года, Томас Билни «почувствовал чудесный комфорт и спокойствие» и склонил к реформистскому библеизму своих друзей из Кембриджа , будущих известных епископов Мэтью Паркера и Хью Латимера . [294]
И лютеранин Тиндейл, и его католический богословский оппонент Томас Мор считаются эразмианцами, [295] : 16 , и все трое поддерживали популярное знание Священных Писаний на народном языке . Одной из самых ранних работ Уильяма Тиндейла был его перевод « Энхиридиона » Эразма (1522,1533). [296] После их смерти в 1536 году английский Новый Завет и антикатолическое предисловие Тиндейла часто печатались (иногда без имени Тиндейла) в диглотских изданиях вместе с латинским переводом Эразма и либо его Параклецисом , либо его предисловием к парафразу Святого Матфея . [264] : 156–168
Во времена правления Эдуарда VI английские переводы « Парафраз четырех Евангелий » Эразма [297] по закону должны были быть прикованы цепями для публичного доступа в каждой церкви. Более того, все священники ниже определенного уровня образования должны были иметь собственную копию полных парафраз Нового Завета . [примечание 138] Этот судебный запрет был в некоторой степени сорван задержками с печатью, но, по оценкам, между 1548 и 1553 годами могло быть напечатано от 20 000 до 30 000 экземпляров. [298] : 361
Грамматика Эразма, «Пословицы» , «Копия» и другие книги продолжали оставаться основным учебным материалом по латыни в Англии в течение следующих столетий. Его произведения и издания (в переводе ) регулярно связаны с Уильямом Шекспиром , с образованием, вдохновением и источниками Шекспира (такими как сцена кораблекрушения в «Буре » ) . получил образование в школе Святого Павла по учебникам Эразма и учебной программе по латыни. [276] : 15 Даниэль Дефо , автор «Робинзона Крузо» , упомянул, что впервые прочитал о кораблекрушении Аристиппа в английском переводе « Апофтегмат » Эразма . [302] Ученые отметили влияние Эразма на Джонатана Свифта , в частности, что «Похвала глупости», похоже, послужила литературным источником вдохновения для « Сказки о ванне» . [303]
Историк литературы Кэти Шранк написала, что репутация и статус Эразма изменились в ходе английской « долгой Реформации »: от «представившегося как протореформатор к проблемно ортодоксальному и иреническому мученику». [примечание 139]
Для некоторых англиканцев эпохи Реставрации , как тех, кто продвигал принудительный антиэкстремизм, так и сторонников широты , и в эпоху Просвещения умеренность Эразма представляла собой «альтернативу воинственному протестантизму, который характеризовал английский политический и социальный дискурс». [305] Утверждалось, что Закон о терпимости Вильгельма Оранского ( 1688 г.) возник благодаря вдохновению Эразма. [14] : 186
К 1711 году английский католический поэт и сатирик Александр Поуп изобразил Эразма, следующего в ряду великих людей от Аристотеля, Горация, Гомера, Квинтиллиана до Лонгинуса, положившего конец тысячелетию невежества и суеверий: [примечание 140]
... Многому верили , но мало понимали , И быть скучным считалось хорошо ; Второй потоп , наученный таким образом, закончился, И монахи завершили то, что начали готы .
Наконец Эразм , это великое оскорбленное имя
( Слава священства и позор !) Остановил дикий поток варварской эпохи И прогнал этих святых вандалов со сцены.
К 1929 году Г. К. Честертон мог написать: «Я сомневаюсь, что какой-либо мыслящий человек, независимо от веры или неверия, не желал бы в своем сердце, чтобы конец средневековья означал триумф гуманистов, таких как Эразм и Мор, а не бешеных пуритан. как Кальвин и Нокс». [308] : 84
католик
Индивидуалист или ортодокс?
Ученые перешли от отношения к Эразму в первую очередь как к конституционному аутсайдеру и стали рассматривать его как инсайдера с хорошими связями. [122] Точно так же характеристики его доктринальных убеждений в более поздние времена имеют тенденцию демонстрировать ортодоксальное (и святоотеческое) и господствующее (позднесредневековое) происхождение.
Советы
Некоторые из «отличительных» идей Эразма были совершенно господствующими для того времени, начиная с Пятого Латеранского собора (на который Эразм был приглашен присутствовать в качестве теолога Джона Фишера): [примечание 141] необходимость мира между католическими князьями перед войной можно было бы попытаться оттеснить турок (Сессия 9); необходимость формальной квалификации проповедников (занятие 11), которые должны «воспитывать повсюду мир и взаимную любовь», а не ложные чудеса и апокалиптические предсказания; опасность несбалансированного философского исследования и вопросов, которые вызывают сомнения без попыток разрешения (Сессия 8); ложная независимость монахов от местных епископов и нарушение своих обязанностей отсутствующими епископами и кардиналами.
Тридентский собор далее рассмотрел многие споры, в которые был вовлечен Эразм: включая свободу воли, накопившиеся ошибки в Вульгате и подготовку священников, [примечание 142] и последовал его призыву к возобновлению позитивного внимания к Символу веры. Основная этическая жалоба Эразма на то, что определенный вид схоластики является « curiositas » (бесполезными, тщетными предположениями) и искусственно вызывает разногласия, была подтверждена в Указе о чистилище от 4 декабря 1563 года , который рекомендовал избегать спекуляций и несущественных вопросов. Что касается музыки и пения, Трент сократил количество последовательностей во время мессы до четырех в определенные особые дни: большое количество и длина последовательностей, особенно в немецких и французских мессах, а также необходимость словесной ясности были проблемами, которые поднял Эразм. . [310]
Многие комментаторы, такие как католический ученый Томас Каммингс, видят параллели между видением церковной реформы Эразмом и видением церковной реформы, которая имела успех на Втором Ватиканском соборе. [268] Богослов Дж. Коппенс отметил «эразмианские темы» Lumen Gentium (например, параграф 12), такие как sensus fidei fidelium и достоинство всех крещеных. [14] : 130, 138, 150 Другой ученый пишет: «В наши дни, особенно после II Ватиканского собора, Эразм все больше и больше рассматривается как важный защитник христианской религии». [311] Джон О'Мэлли отметил определенную близость между Эразмом и Dei Verbum . [примечание 143]
Папское учение
Многие темы Эразма стали менее спорными после того, как к ним вновь обратились Папы: например,
Вскоре после I Ватиканского Собора Папа Лев X издал энциклику Providentisssimus deus (1893) [312] , в которой преподавались несколько тем, связанных с Эразмом: в частности, что «в тех вещах, которые не подпадают под обязательства веры, Святые были свободны». придерживаться различных мнений, как и мы сами»;
В той же энциклике Лев X учил, что больше экзегетов, богословов и новичков должны владеть оригинальными «восточными» языками и обучаться толкованию Библии, включая филологию, цитируя Иеронима: «Не знать Священного Писания — значит не знать Христа»: он отметил, что что Папа Климент V инициировал создание кафедр восточной литературы в Париже, Болонье, Оксфорде и Саламанке (осуществлено в 1317 г.) [примечание 144]. За этим последовало апостольское письмо Vigilantiae studiique (1902) [313] , в котором «предупреждалось, что нападки на Церкви (сейчас) обычно основываются на лингвистических аргументах». [314]
То, что всякое толкование Священного Писания должно основываться на буквальном смысле, учили в книге Spiritus paracletus Папы Бенедикта XV ( 1920 г.) и Папы Пия XII Divino afflante Spiritu (1943 г.), который призывал к новым народным переводам, и Humani Generis (1950 г.). ;
Восхваление Иоанном Павлом II божественной глупости в энциклике Fides et Ratio . [316]
Акцент Эразма на правильном расположении над церемониализмом нашел поддержку в книге Пия XXII « Mediator dei » (1947), которая учит 23. Поклонение, оказываемое Церковью Богу, должно быть во всей своей полноте как внутренним, так и внешним. [...] 24. Но главный элемент богослужения должен быть внутренним.
Его инструменталистский подход к христианскому гуманизму сравнивали с подходом Джона Генри Ньюмана и персонализмом Иоанна Павла II , [примечание 146] : 151–164 , но также подвергался критике за то, что он относился к доктринам Церкви просто как к средствам благочестия. [примечание 147]
Литургия
Примечательно, что с 1950-х годов римско-католическая месса пасхального бдения включала « Обновление обетований при крещении» , [317] : 3, 4 — нововведение [318], впервые предложенное [319] Эразмом в его «Перефразах» . [примечание 148]
Религиозные общины
Некоторые католические религиозные реформы или изменения имели параллели с идеями Эразма. Например, появление нищенствующих обществ, таких как иезуиты , и изменения в правилах, касающихся официальных обетов.
Сторонники
Епископы-покровители (1530 г.)
Эти кардиналы, архиепископы и епископы [примечание 149] были его нынешними или недавними покровителями и сторонниками по состоянию на 1530 год.
Другие корреспонденты и друзья упомянули: кардинал Лоренцо Кампеджио • Винченцо Пимпинелла (Россано, Калабрия) • Бальтазар Мерклин (епископ Хильдесхайма и Констанции) • будущий кардинал Пьетро Бембо • будущий епископ Макона и Орлеана Пьер дю Шастель
В 1529-1530 годах беженец Эразм получил многочисленные приглашения поселиться в новых местах, например, от Германа фон Вида (кардинала-архиепископа-курфюрста Кельна) и Жана Каронделе (архиепископа Палермо) поехать в Бургундию.
В течение всей его жизни Эразм постоянно находился под защитой пап, [примечание 150] епископов, генеральных инквизиторов и католических королей [примечание 31] . [примечание 151] Он был человеком епископов: находился в постоянном контакте, переписке, покровительстве и руководстве с десятками в любое время и их латинскими секретарями: например, его книга « О свободе воли» была выдавлена из него епископами и разработана стратегия, обсуждается, проверяется (его местный епископ заставил его удалить из нее некоторые полемические материалы, например [320] :70 ) и продвигается ими.
Следующее поколение святых и ученых включало многих, находившихся под влиянием эразмианского гуманизма или духовности, в частности Игнатия Лойолы , [примечание 152] [322] [323] [324] Терезу Авильского , [325] [примечание 153] Иоанна Авильского , [ 327] [328] [примечание 154] и Анжела Меричи . [примечание 155]
Оппоненты
Однако Эразм навлек на себя врагов в лице современных богословов в Париже, Лувене, Вальядолиде, Саламанке и Риме, особенно Сепульведе , Стуньике , Эдварде Ли , [примечание 156] Ноэле Беда (которого Эразм знал во Франции в 1490-х годах, но который выступал против греческого и еврейского языков). ), [329] а также Альберто Пио, принца Карпи , который читал его труд с особым подозрением . Это были богословы, обычно из нищенствующих орденов, которые были особой мишенью Эразма (такие как доминиканцы , кармелиты и францисканцы ), которые придерживались позитивного «линейного взгляда на историю» для богословия [примечание 157] , которое отдавало предпочтение недавнему богословию позднего средневековья [330] ] и отверг методологию рекламных шрифтов . Эразм считал, что ярость нападок на Лютера была стратегией, направленной на очернение гуманизма (и его самого) путем ассоциации, что было частью многовековой борьбы за власть в университетах между схоластическими «теологами» и «поэтами-гуманистами». [330] : 724 [примечание 158] [примечание 159]
Особенно сильным противником Эразма был итальянский гуманист Джером Алеандер , бывший близкий друг Эразма и сосед по постели в Венеции в издательстве Aldine Press и будущий кардинал. Они поссорились из-за яростной речи Алеандра против Лютера на Вормском сейме , а также из-за того, что Алеандр назвал Эразма «великим краеугольным камнем лютеранской ереси». [205] [примечание 160] Они периодически мирились во время теплых личных встреч, но на расстоянии снова впадали во взаимные подозрения.
Эразм приложил значительные усилия, защищаясь в письменной форме, чего он не смог сделать после своей смерти. [333] Он написал 35 книг, защищающих от обвинений со стороны католических оппонентов, и 9 против протестантских оппонентов: оставшееся без ответа обвинение в ереси или никодемизме могло обернуться судебными разбирательствами и фатальной опасностью.
К 1560-м годам наблюдался заметный спад приема: в разное время и по продолжительности некоторые произведения Эразма, особенно в протестантских изданиях, помещались в различные римские, голландские, французские, испанские и мексиканские [334] Указатели запрещенных книг. , либо не читать, либо подвергнуть цензуре и вычеркнуть: в каждой области были разные соображения и строгость цензуры. [335]
Работы Эразма переводились или переиздавались по всей Европе, часто с протестантскими исправлениями и сектантскими предисловиями. Иногда произведения Мартина Лютера продавались с именем Эразма на обложке.
Некоторые работы Эразма, в том числе его «Перефразы» , были запрещены в миланских и венецианских указателях 1554 года. [336]
Работы Эразма были в некоторой степени запрещены в Англии при королеве Марии I с 1555 года. [примечание 161]
Что касается Римского указателя, который появился по завершении Тридентского собора, работы Эразма были полностью запрещены (1559 г.), в основном не запрещены (1564 г.), снова полностью запрещены (1590 г.), а затем снова в основном разбанены со стратегическими изменениями (1596 г.). по ошибочным указателям последующих Пап. [337] В Индексе 1559 года Эразм был отнесен к еретикам; однако Эразм никогда не привлекался к судебной ответственности, не судился и не был осужден за ересь: правила цензуры, установленные Тридентским собором, касались не только отъявленных еретиков, но и тех, чьи сочинения « возбуждали ересь » (независимо от намерений), особенно тех, кто делал латинские переводы Нового Считается, что Завещание соперничает с Вульгатой (а не улучшает ее, аннотирует или помогает).
« Коллоквиумы » особенно, хотя и не всегда, не одобрялись для школьного использования, и многие тенденциозные предисловия и примечания Эразма к его научным изданиям требовали корректировки. [338]
В Испанском указателе для перевода Энхиридиона достаточно было удалить только фразу «Монашество - это не благочестие», чтобы стать приемлемым. Несмотря на все указатели, у Карла V было написанное для него « Воспитание христианского принца» и переведенное на испанский язык для его сына Филиппа II. [102] : 93
К 1896 году в Римском указателе все еще числились запрещенными « Коллоквиумы » Эразма , «Похвала глупости» , «Язык» , «Институт христианского брака» и еще один, а также отдельные издания « Адагии» и «Перефраза Матфея» . Все остальные произведения можно читать в подходящих вычеркнутых версиях. [339]
Поскольку научные издания Эразма часто были единственными печатными источниками святоотеческой информации, строгие запреты часто были непрактичными, поэтому богословы работали над созданием заменяющих изданий, основанных на изданиях Эразма или копирующих их.
Иезуиты получили разрешение от генерального римского инквизитора читать и использовать работы Эразма [206] (не хранящиеся на открытых полках их библиотек), [340] так же, как это делали священники, работавшие вблизи протестантских районов, такие как Франциск де Саль.
Пост-Тридентин
Известно , что ранний голландский ученый-иезуит Питер Канисиус , написавший несколько работ, заменивших работу Эразма, [примечание 162] читал или использовал фразы из Нового Завета Эразма (включая Аннотации и Примечания) и, возможно, Парафразы, его биографию Иеронима и полное собрание сочинений, «Пословицы», « Копии» и «Беседы»: [примечание 163] Канисий, действительно прочитав Эразма, имел двойственное мнение об Эразме, которое контрастировало с отрицательной линией некоторых из его современников:
Очень многие обращались также к Эразму, заявляя: « Либо Эразм говорит, как Лютер, либо Лютер, как Эразм » ( Aut Erasmus Lutherizat, aut Lutherus Erasmizat ). И все же, если мы хотим вынести честное суждение, мы должны сказать, что Эразм и Лютер были очень разными. Эразм всегда оставался католиком. [...] Эразм критиковал религию «искусством, а не силой», часто проявляя значительную осторожность и умеренность как к своим собственным мнениям, так и к ошибкам. [...] Эразм вынес суждение о том, что, по его мнению, требовало порицания и исправления в учении богословов и в Церкви.
- Питер Канисиус, De Maria Virgine (1577), стр. 601 [примечание 164]
Напротив, в « Противоречиях » Роберта Беллармина Эразм (в представлении оппонента Эразма Альберта Пио) упоминается негативно более 100 раз, классифицируя его как «предшественника еретиков»; [342] : 10 хотя и не еретик. [примечание 165] [примечание 166] Альфонс Лигури , который также не читал Эразма, решил, что Эразм «умер с характером нездорового католика, но не еретика», помещая все это в контекст спора между теологами и риторами. [примечание 167]
Его патристические исследования продолжали цениться учеными, как и не вызывающие споров части его библейских исследований, [252] : 614, 617, хотя католические исследователи Библии начали критиковать ограниченный набор рукописей Эразма для его непосредственного Нового Завета как подрывающие его предпосылки. исправления латыни из «оригинального» греческого. [252] : 622
Миссия иезуитов в Китае, возглавляемая Маттео Риччи , [344] приняла подход культурного размещения [345], связанный с Эразмом. [примечание 168] Первые иезуиты познакомились с Эразмом в своих колледжах, [346] и их позиция Конфуция перекликалась с позиционированием Эразма «святого» Сократа. [347] : 171
Салезианские ученые отмечают значительное влияние Эразма на Франциска де Саля : «в подходе и духе, который он (де Саль) использовал для реформирования своей епархии и, что более важно, в том, как отдельные христиане могли бы стать лучше вместе», [348] его оптимизм, [ 348] 349] вежливость, [350] мягкий антимилитантизм, пропагандирующий «смирение, покаяние и аскетизм» над сектантским насилием, [351] уважение к браку. [352] и, по словам историка Шарля Бене, набожность, обращенная к мирянам, принятие умной молитвы и оценка языческой мудрости. [14] : 212
В знаменитой доминиканской библиотеке 17-го века были установлены статуи знаменитых церковников с одной стороны и знаменитых «еретиков» (в цепях) с другой: среди этих врагов были два ведущих католических деятеля, выступающих против нищенства, Вильгельм Сент-Амурский (1250 г.) и Эразм. [353] : 310
К 1690 году Эразма также, довольно превратно, называли предшественником еретических тенденций среди янсенистов . [примечание 169]
С 1648 по 1794 год, а затем с 1845 года по настоящее время Болландистское общество , состоящее в основном из иезуитов, постепенно издавало «Жития святых» в 61 томе и приложениях. Историк Джон К. Олин отмечает согласие подхода с до сих пор «уникальным» методом, сочетающим критические стандарты и религиозные/риторические цели, которые Эразм изложил в своей «Жизни святого Иеронима». [278] : 97, 98
К 1700-м годам явное влияние Эразма на большую часть католической мысли в значительной степени ослабло, хотя гуманистическая программа оставалась постоянным скрытым течением.
Двадцатое столетие
Историк написал, что «некоторые современные католические критики Эразма не демонстрируют точного знания его сочинений, но искажают его, часто опираясь на враждебные вторичные источники», приведя в качестве примера Ива Конгара . [228] : 39
Главный поворотный момент в популярной католической оценке Эразма произошел в 1900 году с выходом в свет книги румяного бенедиктинского историка (а позже и кардинала) Фрэнсиса Эйдана Гаске « Канун Реформации» , которая включала целую главу об Эразме, основанную на перечитывании его трудов. книги и письма. Гаске писал: «Эразм, как и многие его современники, часто, возможно, бывает неразумен в том, как он отстаивает реформы. Но когда вопрос тщательно просеян, обычно обнаруживается, что его идеи справедливы». [примечание 170]
За последнее столетие католическая репутация Эразма начала постепенно восстанавливаться: [примечание 171] благоприятными факторами могут быть:
все более активные современные исторические и теологические исследования Эразма выявили пробелы в традиционных партийных характеристиках Эразма;
возросшая поддержка взгляда на Эразма, который изображает его как консерватора [примечание 172], поддерживаемого иерархией и отзывчивого к ней в такой же степени, как и индивидуалиста, при этом он выражает и кристаллизует основную и респектабельную католическую мысль своего времени [примечание 173] в такой же степени, как и инновации; [примечание 174] и в некоторой степени реанимирующая викторину (Регулярные каноны Святого Виктора) [355] : 171–174 и каппадокийские и святоотеческие [132] : 501–505 подходы.
его признанное или модифицированное влияние, возможно, на пять Докторов Церкви (Игнатий, Тереза Авильская, Иоанн Авильский, Канизий, де Саль), положительная нормализация его взглядов во влиятельных новых орденах, таких как иезуиты , ораторианцы , редемптористы , Урсулинки [358] и салезианцы , [примечание 177] и растущий список образцовых католиков, чьи взгляды совпадают или параллельны взглядам Эразма, такие как Бартоломе де лас Касас « De unico vocais modo » (1537), [359] и Де ла Саль Приличие и вежливость ; [примечание 178]
оживление святоотеческих ad fontes и возрождение некоторых идей, связанных с Эразмом (но идей, иногда имеющих более длительное, забытое наследие, а иногда даже более проблематичных фигур, чем Эразм) [примечание 180] со стороны богословов Ressourcement и Communio , таких как как
Ганс Урс фон Бальтазар , который поставил Эразма наряду с Августином, Бонавентурой и Фомой Аквинским в число великих богословов/экзегетов; [362]
Оратор Луи Буйе , написавший, что Метод истинного богословия (или Ratio ) Эразма «представляет собой, впервые и замечательным образом, использование принципов и методов, полностью адекватных для действительно плодотворного обновления католической веры и богословия; " [363]
Йозеф Ратцингер , чье знаменитое Регенсбергское обращение подчеркнуло фундаментальное влияние эллинской философии на первобытное христианство. [примечание 182]
Для богослова Джорджа Чантрена так называемый скептицизм Эрасуса на самом деле был результатом его веры в то, что Церковь определяет доктрину, а не отдельные богословы. [примечание 183]
Пост-Ватикан II
В резюме историка Лизы Кэхилл «Официальная католическая общественная мысль о ненасилии» Эразм (вместе с Августином, Фомой Аквинским и святым Франциском Ассизским) отмечается как наиболее заметный в развитии католической теории мира. [примечание 184]
В 1963 году Томас Мертон предположил: «Если бы не Лютер, Эразма теперь все считали бы одним из величайших докторов католической церкви. Мне нравится его прямота, его простота и его смелость». [365] : 146
В своем сборнике 1987 года « Духовность Эразма Роттердамского» историк Ричард де Молен, впоследствии католический священник, призвал к канонизации Эразма. [31]
протестант
Вымышленное собрание выдающихся богословов, которые «спорили против престижных настоятелей Римской церкви», сзади: 1. Джон Уиклиф, 2. Ян Гус, 3. Иероним Пражский, 4. Джироламо Савонарола; за столом слева Мартин Лютер, Хулдрих Цвингли, Жан Кальвин, Филипп Меланхтон, Иоганнес Бугенхаген, Иоганнес Эколампадиус и др. (1650) Эразм в этой компании не показан.
Греческий Новый Завет Эразма был основой Библии Textus Receptus , которая использовалась для всех протестантских переводов Библии с 1600 по 1900 год, в частности, включая Библию Лютера и версию короля Иакова .
Протестантские взгляды на Эразма менялись в зависимости от региона и периода, при этом он пользовался постоянной поддержкой в его родных Нидерландах и в городах Верхнего Рейна. Однако после его смерти и в конце шестнадцатого века многие сторонники Реформации считали критику Эразма Лютера и пожизненную поддержку универсальной католической церкви осуждающей, а протестанты второго поколения стали менее открыто заявлять о своем долге перед великим гуманистом.
Многие из обычаев, фундаментальных для Лютера, Меланхтона и Кальвина, такие как судебно-медицинское вменение праведности, благодать как божественная милость или милость (а не лекарственное вещество [примечание 185] или привычка), вера как доверие (а не убеждение) только), «покаяние» над «покаянием» (как это использовал Лютер в первых тезисах « 95 тезисов »), обязано Эразму. [примечание 186]
Покойный Лютер ненавидел Эразма: «Эразм Роттердамский — самый отвратительный негодяй, который когда-либо опозорил землю... Он настоящий Каиафа»; и «Всякий раз, когда я молюсь, я проклинаю Эразма». [примечание 187] Он попытался провести библейскую аналогию, чтобы оправдать свое отвержение мысли Эразма: «Он сделал то, что ему было предназначено: он ввел древние языки вместо вредных схоластических исследований. Он, вероятно, умрет, как Моисей. в земле Моава... Я бы предпочел, чтобы он вообще воздерживался от объяснения и перефразирования Писания, ибо он не способен на эту работу... вести в землю обетованную - не его дело..." [ 367]
Историк даже сказал, что «распространение лютеранства было остановлено противодействием Лютера Эразму и гуманистам». [368] : 7
Эразм до конца сердечно переписывался с Меланхтоном. [183] По мнению некоторых богословов и историков, в течение десятилетий после дебатов Эразма и Лютера о свободном выборе ради спасения, сам Меланхтон постепенно перешел на позицию, более близкую к предварительному синергизму Эразма : в 1532 году он упомянул неотказывание человеком благодати как причину обращения и более убедительно изложил это в своих «Локусах» 1559 года . [369] Этот вопрос вызвал раскол в раннем лютеранстве, решенный Формулой Согласия . [примечание 188]
Прием Эразма также заметен среди швейцарских протестантов шестнадцатого века: он оказал неизгладимое влияние на библейские комментарии, например, Конрада Пелликана , Генриха Буллингера и Жана Кальвина , которые использовали как его аннотации к Новому Завету, так и его пересказы в своих собственных комментариях к Новому Завету. [371]
Историк отметил, что «пожалуй, самый серьезный удар, который Эразм нанес Лютеру и протестантизму, он нанес косвенно через личность Ульриха Цвингли». [223] Хульдрих Цвингли , основатель реформатской традиции, пережил обращение после прочтения стихотворения Эразма «Плач Иисуса человечеству», [372] также озаглавленного «Жалоба Иисуса». [373] [примечание 189] Морализм, герменевтика и отношение к святоотеческим авторитетам Цвингли обязаны Эразму и контрастируют с взглядами Лютера. [374]
Ученые -анабаптисты предположили «интеллектуальную зависимость» [375] анабаптистов от Эразма. [376] По словам доктора Кеннета Дэвиса, «Эразм имел обильные прямые и косвенные контакты со многими лидерами-основателями анабаптизма [...] анабаптистов лучше всего можно понимать как, помимо их собственного творчества, радикализацию и протестантизацию, не Магистерская реформация, а не мирская, аскетическая реформация, главным посредником в которой является Эразм». [377] : 292
В евангельском христианстве Эразм оказал сильное влияние [378] на Якова Арминия , в библиотеке которого было много книг Эразма, хотя он не осмелился назвать или процитировать его. [379] : 43, 44
Пропаганда Эразма признания адиафоры и терпимости в определенных пределах была подхвачена многими протестантами.
Современного богослова «радикальной ортодоксии» Джона Милбанка называют Erasmus revivivus : «Во-первых, и Милбанк, и Эразмус подчеркивают необходимость лингвистического посредничества в формулировании богословской мысли. [...] Во-вторых, они предпочитают риторический подход к теологии диалектическому. .[...] В-третьих, в основе их богословия лежит тайна Христа». [380] : 7
Интеллектуальный
Литературный теоретик Ганс Урс фон Бальтазар включил Эразма в одно из трех ключевых интеллектуальных «событий» германской эпохи: [381]
Политический журналист Майкл Массинг писал о дебатах Лютера и Эразма о свободе воли как о создании линии разлома в западном мышлении: Европа приняла форму эразмианского гуманизма, в то время как Америка была сформирована индивидуализмом, вдохновленным Лютером. [195]
С наступлением эпохи Просвещения Эразм снова стал более широко уважаемым культурным символом и провозглашался важной фигурой все более широкими группами.
В письме другу Эразм однажды написал: «То, что вы патриотичны, будет оценено многими и легко всеми прощено; но, по моему мнению, разумнее относиться к людям и вещам так, как если бы мы считали этот мир общим отечеством все." [382] Эразма называли скорее универсалистом, чем националистом, [383] однако он выступал против политического универсализма неуправляемо больших или экспансионистских империй с «универсальными монархами». [примечание 190]
Католический историк Дом Дэвид Ноулз писал, что справедливая оценка традиционной католической доктрины была необходимым условием для оценки Эразма, «без которого многие в других отношениях одаренные писатели повторяли бессмысленные банальности». [180]
По мнению двух голландских историков, «его наследие необратимо вдохновило исследователей на герменевтический подход, который в конечном итоге не мог не привести к неопровержимым нападкам на очевидную полную безошибочность Священного Писания». [252] : 632
Персональный
Одежда
Посещение Momento mori , неизвестный художник, около 1500 г., сопоставляющее беременность и смерть, с четырьмя регулярными августинскими канониками капитула (аббатства) Сиона. Слева, с маленьким львом, — Святой Иероним ; справа, с сердцем, — Святой Августин . Рейксмузеум [384]
До тех пор, пока Эразм не получил папского разрешения в 1505 и 1517 годах носить священническую одежду, Эразм носил версии местной традиции своего ордена , регулярных каноников Святого Августина , Капитула Сиона, которые различались в зависимости от региона и дома, за исключением путешествий: в общем, белая или, возможно, черная ряса с льняным и кружевным крючком для литургического контекста или, в противном случае, с белым саротием (шарфом) (через левое плечо) или альмусом (накидкой), возможно, с асимметричной черной мантией из ткани или овчины ( лат . cacullae ) или длинный черный плащ. [385]
С 1505 г. и, конечно же, после 1517 г. он одевался как ученый-священник. [386] Он предпочитал теплую и мягкую одежду: согласно одному источнику, он позаботился о том, чтобы его одежда была набита мехом, чтобы защитить его от холода, а его одежда считалась меховым воротником, который обычно закрывал его затылок. [386]
На всех портретах Эразма он изображен в вязаной шляпе ученого. [387]
Эразм выбрал римского бога границ и границ Терминуса в качестве личного символа [388] и имел перстень-печатку с изображением гермы, которую, как он думал, изображал Терминус, вырезанной на сердолике . [388] Герма была подарена ему в Риме его учеником Александром Стюартом и в действительности изображала греческого бога Диониса . [389] Кольцо было также изображено на его портрете фламандским художником Квентином Матсисом . [388]
Картина Ганса Гольбейна Младшего «Эразм как Терминус » [ 390]
Герма стала частью бренда Erasmus во Фробене и находится на его надгробии. [391] : 215 В начале 1530-х годов Ганс Гольбейн Младший изобразил Эразма как Терминуса. [390]
Квинтен Метсис (Массис), медаль по заказу Дезидерия Эразма. 1519 г., бронза, 105 мм.
Своим личным девизом он выбрал Concedo Nulli (лат. «Никому не уступаю» ). [392] На аверсе медали работы Квинтина Матсиса была изображена герма Терминуса. Девизы на медалях по окружности включали «Лучшее изображение Эразма показано в его произведениях» [393] и «Созерцайте конец долгой жизни» и «Смерть - это конечная граница вещей» Горация . 391] : 215 , который превращает девиз в memento mori .
Представительства
Портрет Дезидерия Эразма работы Альбрехта Дюрера , 1526 год, гравюра в Нюрнберге , Германия.Памятные монеты или медали Эразма работы Гёбеля, Георга Вильгельма (1790 г.)
Эразм часто дарил друзьям и покровителям портреты и медали со своим изображением.
Ганс Гольбейн рисовал его как минимум три раза, а возможно, и семь, причем некоторые из портретов Эразма Гольбейна сохранились только в копиях других художников. Три профильных портрета Гольбейна — два (почти идентичных) портрета в профиль и один портрет в три четверти — были написаны в одном и том же 1523 году. Эразм использовал портреты Гольбейна в качестве подарков своим друзьям в Англии, таким как Уильям Уорхэм , Архиепископ Кентерберийский. (В письме Уорхэму по поводу подарочного портрета Эразм пошутил, что «в нем могло бы быть что-то от Эразма, если бы Бог призвал его из этого места».) Эразм положительно отзывался о Гольбейне как о художнике и человеке, но позже критиковал его, обвиняя его в покровительство различных покровителей, рекомендованных Эразмом, скорее в целях денежной выгоды, чем творческих усилий. Во времена Эразма было сделано множество копий этих портретов. [394] Профильная гравюра Гольбейна 1532 года особенно хвалилась теми, кто знал Эразма. [82] : 129
Альбрехт Дюрер также создал портреты Эразма, с которым он встречался трижды, в виде гравюры 1526 года и предварительного наброска углем. Что касается бывшего, Эразма это не впечатлило, объявив его неблагоприятным подобием его, возможно, потому, что около 1525 года он сильно страдал от камней в почках. [82] : 129 Тем не менее, Эразм и Дюрер поддерживали близкую дружбу, причем Дюрер зашел так далеко, что обратился к Эразму с просьбой поддержать лютеранское дело, от чего Эразм вежливо отказался. Эразм написал хвалебную речь о художнике, сравнив его со знаменитым греческим художником древности Апеллесом . Эразм был глубоко потрясен своей смертью в 1528 году.
Квентин Матсис создал самые ранние известные портреты Эразма, в том числе картину маслом с натуры в 1517 году [395] (выпуск которой пришлось отложить, поскольку боль Эразма исказила его лицо) [82] : 131 и медаль в 1519 году. [396]
В 1622 году Хендрик де Кейзер отлил статую Эразма из (позолоченной) бронзы, заменив более раннюю каменную версию 1557 года, которая сама заменила деревянную статую 1549 года, возможно, подаренную городом Базелем. Он был установлен на общественной площади в Роттердаме, а сегодня его можно найти возле церкви Святого Лаврентия . Это самая старая бронзовая статуя в Нидерландах. [397]
В 1790 году Георг Вильгельм Гёбель отчеканил памятные медали».
Кентерберийский собор в Англии имеет статую Эразма на северной стене, установленную в 1870 году.
Писатели часто объясняли неспособность Эразма занять излюбленную позицию проявлением какого-то глубокого недостатка характера. [примечание 191] По словам историка Брюса Мэнсфилда, «малость характера Эразма стояла на пути его величия ума». [14] : 6–10
Антипатия Лютера к Эразму сохранилась и в последнее время у некоторых лютеранских учителей:
О, как Эразм ставил честь выше истины! Стремление к чести – это человеческая слабость. Допустить, чтобы она когда-либо дошла до того, чтобы ставить честь, а в этом отношении и дружбу, целесообразность или что-либо еще выше истины, значит быть ослепленным самим дьяволом и расставить сеть для других, чтобы они были пойманы в ловушку его заблуждений. Подобные заблуждения Эразм поддерживал бы в гордыне, слабости, нерешительности и ложной любви к миру и согласию». «Эразм, Иуда Реформации» «этот культурный и красноречивый богословский карлик
- Отто Дж. Экерт (1955) [368] : 27, 28, 31
В «Католической энциклопедии» (1917 г.) объяснялось: «Его врожденное тщеславие и самодовольство возросли почти до такой степени, что превратились в болезнь; в то же время он стремился, часто с помощью самой грубой лести, заручиться благосклонностью и материальной поддержкой покровителей или обеспечить продолжение таких льгот». [399] По словам католического историка Джозефа Лорца (1962), «Эразм остался в церкви... но как наполовину католик... нерешительный, колеблющийся, подвешенный посередине». [400] : 299 Английский ученый-иезуит К.С. Мартиндейл писал: «Лично Эразм действительно не любил мужчин». [примечание 192]
Американский историк 1920-х годов писал, что «амбиции Эразма, питаемые врожденным тщеславием, которое временами отталкивает своим откровенным корыстью, включали в себя как славу, так и богатство», однако отказывается от мнения другого историка о том, что его «раздражительное самомнение, бесстыдная назойливость». ...может вызвать чувство презрения к ученому», указывая на реальность крайней бедности Эразма в Париже. [401] Другой британский историк 1920-х годов писал: «Чувствуешь тошноту, когда читаешь избранную великим ученым латынь, которая бальзамирует нытье нищего без оправдания нищего абсолютной необходимостью оправдать или смягчить его [...] Нет сомнений в том, где Данте поместил бы Эразма» (т.е. во внешний круг Ада, с колеблющимися) [135] Викторианский шотландский биограф Тиндейла противопоставил слабое телосложение Эразма «более мужской энергии» Лютера и Тиндейла. [264] : 143 Англиканский историк межвоенного периода судит: «Он червь, пигмей, овца, способная блеять только тогда, когда Евангелие уничтожается [...] Эразм был книголюбом и инвалидом». [264] : 143
В 20-м веке практикующие специалисты проводили различные психоанализы Эразма: они диагностировали его по-разному как «крайне эгоистичного, неврастеничного, болезненно чувствительного, непостоянного, переменчивого и нерешительного, неразумного, раздражительного и сварливого, но всегда [...] загадочный, но интересный персонаж»; «летучий невротик, латентный гомосексуал, ипохондрик и психастеник»; наличие «формы нарциссического расстройства характера», одухотворенного, мстительного, «параноидального характера», движимого «травмированным нарциссизмом», «повторяющихся озабоченностей преследования... (с) бредовыми состояниями паранойи к концу жизни», подавленного гнева направлял «фигуры отцов, таких как прелаты и учителя», нуждающиеся в «чувстве виктимизации» [402] : 598–624
Биография Хейзинги (1924) относится к нему более сочувственно, используя такие фразы, как: большая и искренняя потребность в согласии и привязанности, глубокая потребность в (физической и духовной) чистоте, нежная душа (с хрупкой конституцией), обреченная на неумеренное любовь к свободе, [примечание 193] имеющая опасный сплав между склонностью и убежденностью, беспокойная, но порывистая, постоянное смешение взрыва и сдержанности, привередливая, застенчивая, кокетливая, белая ложь, уклончивая, подозрительная и кошачья. [403] И все же «по сравнению с большинством своих современников он остается умеренным и утонченным». [154] : Гл.xiv
Оригинальные стипендии программы Erasmus позволяют европейским студентам провести до года университетских курсов в университете другой европейской страны, отмечая импульс Erasmus к путешествиям.
Европейский Союз называет программу-преемницу Erasmus+ «ключевым достижением»: «В 2020 году почти 640 000 человек учились, стажировались или работали волонтерами за рубежом». [404]
Параллельный проект Erasmus Mundus направлен на привлечение неевропейских студентов для обучения в Европе.
Премия Эразма является одним из главных наград Европы в области культуры, общества и социальных наук. В 2015 году его выиграла Википедия .
Лекции Эразма — это ежегодные лекции на религиозные темы, которые читают выдающиеся христианские (в основном католики) и еврейские интеллектуалы, [405] в первую очередь Йозеф Ратцингер в 1988 году. [406]
Рецензируемый ежегодный научный журнал Erasmus Studies издается с 1981 года. [407]
Здесь есть Институт философии и экономики Эразма (EIPE), [408] который выпускает журнал Erasmus Journal of Philosophy and Economics [409].
Университетский колледж Эразма — это «международная междисциплинарная программа бакалавриата в области свободных искусств и наук». [410]
С 1997 по 2008 год в Американском университете Нотр-Дам действовал Институт Эразма. [411]
Здание Эразма в Люксембурге было построено в 1988 году как первое дополнение к штаб-квартире Суда Европейского Союза (CJEU). [412] В здании расположены палаты судей Общего суда СЕС и три зала судебных заседаний. [412] Он находится рядом со зданием Томаса Мора.
В Квинс-Колледже в Кембридже есть Башня Эразма, [413] Здание Эразма [414] и Зал Эразма. [415] До начала 20-го века в Куинс-колледже использовался штопор, который якобы был «штопором Эразма», имевший длину треть метра; по состоянию на 1987 год в колледже все еще действовала так называемая «кафедра Эразма». [416]
В 1928 году место могилы Эразма было раскопано, тело идентифицировано по костям и исследовано. [386] В 1974 году в несколько другом месте было выкопано тело вместе с медалью Эразма. Оба тела были заявлены как принадлежащие Эразмусу. Однако возможно и то, и другое. [417]
Конечная материя
Примечания
^ Воллертун и Ричардсон предлагают три этапа, группируя для своих целей первые два квартала. [3] : 31
^ Эразм было его именем при крещении , данным в честь Эразма Формийского . Дезидериус был принятым дополнительным именем, которое он использовал с 1496 года. Ротеродамус был научным именем, означающим «из Роттердама», хотя латинское топонимическое прилагательное будет Roterdamensis .
↑ Художник Иероним Босх в это время жил неподалеку, на рыночной площади.
^ «Бедный, страдающий квартальной лихорадкой и находящийся под давлением своих опекунов» Юхас, Гергеи (1 января 2019 г.). «Создание Нового Завета Эразма и его связи с английским языком». Искры и блестящие слова: литературные прогулки, культурные паломничества . Архивировано из оригинала 9 сентября 2023 года . Проверено 23 мая 2024 г.
^ Регулярные каноники Святого Августина, Капитул Сиона (или Сиона), дом Эммауса , Штейн (или Стейн).
^ Это не нищенствующий орден священнослужителей, который следовал более мягкому Правилу Святого Августина, которые не уходят из мира и дают обет Стабильности, связывающий их с Домом в дополнение к обычной Бедности (обычная жизнь, простота). ), Целомудрие и Послушание. Эразм описал Регулярных каноников как «порядок, промежуточный между монахами и (светскими священниками): [...] амфибиями, такими как бобр [...] и крокодил». Также «ибо так называемые каноники раньше не были монахами, а теперь они представляют собой промежуточный класс: монахи там, где это выгодно; не монахи там, где это не так». [27]
Вид вовлеченного в мир, набожный, ученый, лояльный, гуманистический, немонахский, ненищенствующий, нецеремониальный, волюнтаристский религиозный орден без представлений о духовном совершенстве, который, возможно, больше подходил Эразму, возник вскоре после его смерти, возможно, в ответ на этос, который разделял Эразм: особенно иезуиты , ораторианцы [28] : 52 и последующие общины, такие как редемптористы . Для урсалийцев, варнабитов и т. д. «эти ассоциации не были задуманы их основателями как «религиозные ордена», а как духовные общества, состоящие в основном как из мирян, так и из религиозных людей [...] Аналогично учению гуманистов, таких как Эразм и devotio Moderna , эти [...] ассоциации не подчеркивали институциональный аспект религиозной жизни». [29]
^ Диармайд МакКаллох (2003). Реформация: История . п. 95. У МакКаллоха есть сноска: «В настоящее время в отношении Эразма и Роджеруса было много замешательства и замешательства, но см. разумный комментарий в J. Huizinga, Erasmus of Rotterdam (London, 1952), стр. 11–12, и у Джеффри Нутуалла, Journal of Ecclesiastical History 26 (1975), 403». По мнению Хейзинги: «Из писем к Серватию возникает образ Эразма, которого мы никогда больше не найдем – молодого человека с более чем женской чувствительностью, с томящей потребностью в любви; сентиментальная дружба. [...] Эта бурная дружба вполне соответствует времени и человеку [...] Сентиментальная дружба была в моде как в светских кругах как в пятнадцатом веке, так и в конце восемнадцатого века. При дворе были свои пары друзей, которые одевались одинаково, делили комнату, постель и сердце. Этот культ пылкой дружбы не ограничивался сферой аристократической жизни .
↑
Однако обратите внимание, что такие влюбленности или бромансы, возможно, не были скандальными в то время: цистерцианец Элред из влиятельной книги Риво «О духовной дружбе» рассматривал крепкую юношескую и раннюю дружбу между монахами как естественные и полезные шаги на пути к «духовной дружбе». вслед за Августином . Правильное направление страстной любви было также характерной чертой духовности регулярных викторинских канонов, особенно в книге Ричарда Святого Виктора « О четырех степенях насильственной любви» [32]. Хейзинга (стр. 12) отмечает: «Наблюдать друг за другом с сочувствием, наблюдать и отмечать внутреннюю жизнь друг друга было обычным и одобренным занятием среди Братьев общей жизни и монахов Виндесхайма».
↑ Эразм в то время использовал подобные выражения в письмах к другим друзьям. [9] : 17 DFS Thomson нашел два других подобных современных примера монахов-гуманистов, использующих в своих письмах аналогичную витиеватую идиому. Томсон, DFS (1969). «Эразм как поэт в контексте северного гуманизма». Де Гульден Пассер (на голландском языке). 47 : 187–210. Историк Джулиан Хаселдайн отметил, что средневековые монахи использовали напряженные выражения дружбы с одним и тем же эмоциональным содержанием независимо от того, насколько хорошо им был известен человек: поэтому этот язык иногда был «инструментальным», а не «аффективным». Однако в данном случае мы имеем собственное свидетельство Эразма об истинной, а не формальной любви. Хазелдин, Джулиан (2006). «Средневековые сети мужской дружбы». Монастырский обзорный бюллетень (12).стр.19.
↑ Редактор Erasmus Гарри Фредевельд утверждает, что эти письма «несомненно являются выражением настоящей дружбы», цитируя то, что Эразм написал в своем письме Груннию о раннем подростковом увлечении «Кантеллием»: «В [таком] возрасте нередко зачатие страстная привязанность [ fervidos amores ] к некоторым из твоих товарищей». Однако он допускает: «То, что эти самые письма, охватывающие всю гамму любовных эмоций, несомненно, являются также литературными упражнениями — риторическими прогимнасматами , — ни в коей мере не противоречит этому». Гарри Вредевельд, изд. (1993), Собрание сочинений Эразма: Стихи, перевод Кларенса Х. Миллера, University of Toronto Press, стр. xv, ISBN 9780802028679
↑ Но также и способность остро чувствовать предательство, как в случае с его братом Петром, «Кантеллием», Алеандром и Дорпом.
^ ab Биограф Дж. Дж. Манган прокомментировал свое время, проведенное с Андреа Аммонио в Англии, «таким образом Эразм воплотил в жизнь мечту своей юности, которая заключалась в том, чтобы жить вместе с каким-то избранным литературным духом, с которым он мог бы поделиться своими мыслями и стремлениями». Цитируется в Дж. К. Совардсе, « Два потерянных года Эразма: резюме, обзор и предположения» , «Исследования эпохи Возрождения», Vol. 9 (1962), стр. 174
↑ Должность латинского секретаря какого-либо великого церковника или принца имела долгую и выдающуюся историю: Иероним был латинским секретарем папы Дамасия I. [37] Должность была важной, но не прибыльной, если только она не служила ступенькой на пути к другим должностям.
^ Это был его вход в европейскую сеть латинских секретарей, которые обычно были гуманистами, и, следовательно, на их карьерный путь: многообещающий секретарь мог быть назначен наставником какого-нибудь аристократического мальчика, а когда этот мальчик достигал власти, его часто оставляли в качестве доверенного лица. советником и, наконец, перешел на какую-то достойную административную должность. [40]
↑ Согласно каноническому праву 25 лет были минимальным возрастом для рукоположения в священники. Однако церковные записи Гауды не подтверждают 1492 год, указанный его первым биографом, и 1495 год считается более правдоподобным. [5]
^ Эразм страдал серьезной пищевой непереносимостью, в том числе к рыбе, пиву и многим винам, которые составляли большую часть рациона монахов Северной Европы, и вызывали у него антипатию к постам. «Сердце у меня католик, но желудок лютеранский». ( Послания )
↑ Канонический склад сгорел в 1549 году, и каноники переехали в Гауда. Кляйн, Ян Виллем; Симони, Анна ЕС (1994). «Еще раз рукописи монастыря Штейн и переписчики рукописей Эрасмианы». Кваэрендо . 24 (1): 39–46. дои : 10.1163/157006994X00117.
↑ Отменил свои обеты стабильности и послушания. Архивировано 6 июня 2019 года в Wayback Machine из-за его обязательств «по конституциям и постановлениям, а также уставам и обычаям монастыря Штайн в Голландии», цитируется в Дж. К. Совардс, « Два потерянных года». Эразма: Краткое изложение, обзор и предположения , Исследования эпохи Возрождения, Том. 9 (1962), стр. 174. Эразм продолжал время от времени отчитываться перед настоятелем, который оспаривал обоснованность разрешения 1505 года.
↑ Незаконная незаконность имела различные последствия в соответствии с каноническим правом: например, было невозможно быть рукоположенным в светский священник или иметь бенефиции. Кларк, Питер (2005). «Новые источники по истории религиозной жизни: реестры Апостольской тюрьмы». Бюллетень монастырских исследований . 11 .
↑ Среди последующих учеников были Игнатий Лойола, Ноэль Беда, Жан Кальвин и Джон Нокс.
↑ Некоторые из этих визитов прерывались поездками обратно в Европу. [ нужна цитата ]
^ По словам богослова Томаса Шека, «в более полном контексте Ratio « церемонии», которые Эразм критикует, - это не литургические обряды Церкви, а добавленные к ним особые богослужения и предписания, особенно те, которые связаны с едой и одеждой, которые стали обязательными. в частности религиозных орденов и вообще, под угрозой отлучения от церкви и даже вечного наказания». [59]
^ «Мы находим в Новом Завете, что пост соблюдался христианами и восхвалялся апостолами, но я не помню, чтобы читал, чтобы он был предписан определенными обрядами. Эти вещи не упоминаются, чтобы не было никаких церемоний, установленных церковью в отношении одежды. , постом и подобными вопросами следует пренебрегать, но чтобы показать, что Христа и Его апостолов больше заботили вещи, относящиеся к спасению». [59]
^ Трогательно вспоминая позже, как Александр играл на монохорде, блокфлейте или лютне днем после учебы. [67]
↑ Даже в хорошие времена Эразм «часто не мог разобраться в деталях своих финансов», что вызывало у него разочарование и подозрения. [69] Еще в 1530 году его финансы были описаны как «поразительно сложные» с множеством небольших источников дохода, которыми с разной степенью оперативности управляли разные партнеры в разных странах. [70] : 2404
↑ Эразм утверждал, что слепой поэт-лауреат монах Бернар Андре , бывший наставник принца Артура, пообещал покрыть арендную плату. Рот, Ф. (1965). «История английских братьев Остина (продолжение)». Августиниана . 15 : 567–628. ISSN 0004-8003. JSTOR 44992025.стр.624. Это также может показать практическую трудность освобождения от ношения облачения своего ордена без полного освобождения от обета бедности: действительно, Эразм сказал, что регулярными членами его ордена августинских каноников были священники, когда это подходило, и монахи, когда это подходило. [9]
↑ Он написал Серватиусу Рогерусу, приору Штайна, чтобы оправдать свою работу: «Я не стремлюсь стать богатым, пока у меня достаточно средств, чтобы обеспечить свое здоровье и свободное время для учебы, а также гарантировать, что я Я никому не в тягость». [73]
↑ Сообщается, что комиссия богословов Генриха VIII, собранная для выявления ошибок Лютера, состояла из трёх бывших учеников Эразма: Генри Буллока , Хамфри Уокдена и Джона Ватсона. Шофилд, Джон (2003). Утраченная Реформация: почему лютеранство потерпело неудачу в Англии во время правления Генриха VIII и Эдуарда VI (Тезис). Университет Ньюкасла. hdl : 10443/596.стр. 28
^ «Пиво мне тоже не подходит, а вино ужасное». Фруд, Дж. А. (1896). Жизнь и письма Эразма . Скрибнер и сыновья. п. 112.
^ Историки предположили, что Эразм передал Мору раннюю версию « Мемориалов » Бартолома де лас Касаса , которую Мор использовал для «Утопии», из-за 33 конкретных сходств идей, и что вымышленный персонаж Рафаэль Хитлодей - это де лас Касас. [83] : 45 По совпадению, заклятый враг де лас Касаса Сепульведа , выступавший за естественное рабство американских индейцев, ранее также был оппонентом Эразма, первоначально поддерживая антидекадентство цицеронианцев Эразма , но затем находя ересь в его переводах и работает.
^ ab К 1524 году среди его учеников, по его словам, были «император (Священной Римской империи), короли Англии, Франции и Дании, принц Фердинанд Германии, кардинал Англии, архиепископ Кентерберийский и другие принцы, больше епископов, более ученых и благородных людей, чем я могу назвать, не только в Англии, Фландрии, Франции и Германии, но даже в Польше и Венгрии...» цитируется по Тревор-Роперу, Хью (30 июля 2020 г.). «Эразмус». Про Европу . Архивировано из оригинала 29 декабря 2023 года . Проверено 29 декабря 2023 г.
↑ Ренан имел множество гуманистических контактов из Парижа и Страсбурга: бывший ученик Андрелини , друг семьи Амербахов, коллега Себастьяна Бранта и т. д. Он учился печатанию в Париже у Роберта Этьена .
↑ В собственном доме «Zur alten Treu», который Фробен купил в 1521 году и оснастил камином, необходимым Эразму. [95]
^ Разработан реформатором кардиналом Томасом Каэтаном , [98] ведущим томистом своего времени, который стал дружественным корреспондентом Эразма и перешел к библиоцентризму, постепенно создавая свои собственные комментарии к Новому Завету и большей части Ветхого Завета. Эразм поначалу скептически относился к Каэтану, обвиняя его в слишком жесткой позиции против Лютера, однако в 1521 году он был переубежден после прочтения работ Каэтана о Евхаристии, Исповедании и призывании святых. [99] : 357 В 1530 году Каэтан предложил Германии пойти на уступки, чтобы разрешить общение под обоими родами и женатым духовенством, в полной симпатии к духу посредничества Эразма.
^ «Когда началась лютеранская трагедия ( лат . Lutheranae tragoediae ) и весь мир аплодировал, я посоветовал своим друзьям стоять в стороне. Я думал, что это закончится кровопролитием ...», Письмо Альберто Пио, 1525 г., например: «Фруд, Жизнь и письма Эразма, стр. 322» (PDF) .
↑ За несколько часов они очистили церкви от идолопоклонства, разбивая статуи, ширмы, фонари, алтарные картины – все, что попадалось под руку, включая работы Ганса Гольбейна Младшего.[...] палач зажег девять пожары перед собором [...] По словам [очевидца], это было так, как будто эти объекты «были публичными еретиками». [...] Нигде больше разрушения христианскими активистами не были такими неожиданными, жестокими и быстрыми. и полный. [102] : 96
^ Выдающиеся реформаторы, такие как Эколампадий, убеждали его остаться. Однако Кэмпион, Эразмус и Швейцария , указ. cit., стр. 26, сообщает, что Околампадий хотел изгнать Эразма из города.
↑ Первые два года во Фрайбурге он провёл в качестве гостя города в недостроенном особняке Haus zum Walfisch и возмутился, когда была предпринята попытка взыскать невыплаченную арендную плату: он заплатил эту арендную плату, а также арендную плату ещё одного беженца из Базеля в своём дом, его коллега- августинец, каноник епископ Августин Мариус, проповедник-гуманист, который возглавил в Базеле усилия по сопротивлению Околампадию. Эмертон (1889), стр.449.
↑ Из-за артритической подагры [108] он был прикован к дому и не мог писать: «Даже в день Пасхи я служил мессу в своей спальне». Письмо Николаю Олаху (1534 г.)
↑ Затем де Гойс отправился в Падую, где встретился с кардиналами-гуманистами Бембо и Саделето, а также с Игнатием Лойолой. Ранее он обедал с Лютером и Меланхтоном и встретился с Буцером. [110]
↑ Последний был выпущен во время свадьбы Генриха VIII и Анны Болин; Эразм приложил заявление, в котором указывалось, что он против брака. Эразм пережил Анну и ее брата на два месяца.
↑ Эразм пишет трогательное письмо сыну-подростку Уильяма Блаунта Чарльзу об Уорхеме: «Я написал это в печали и горе, мой разум полностью опустошен… Мы дали клятву умереть вместе; он обещал общую могилу… Меня удерживают здесь». полуживой, все еще должник по данному мною обетованию, который... я скоро заплачу... Вместо этого даже время, которое должно излечивать даже самые тяжкие горести, лишь делает эту рану все более и более болезненной. могу ли я сказать? Я чувствую, что меня зовут. Я буду рад умереть здесь вместе с этим несравненным и невозвратным моим покровителем, если только мне будет позволено, по милости Христовой, жить там вместе с ним». [59] : 86
^ «Я так устал от этого региона[...]Я чувствую, что существует заговор с целью убить меня[...]Многие надеются на войну». Письмо Эразму Шецу (1534 г.)
↑ В «Expositio Fidelis» Эразм рассказывает: «В число картезианцев входил бригитинский монах Рейнольдс, человек с ангельскими чертами лица и ангельским характером, обладавший здравым суждением, как я обнаружил из бесед, которые вел с ним, когда был в Англии в компания кардинала Кампеджи». [114] : 611
↑ Во время этого он занимался переписыванием цитат из « Пословиц Эразма» и т. д. и официально жаловался на протестантизированный английский перевод « Перефразов Нового Завета » Эразма . [116]
↑ Сравните «чужую» интерпретацию Хейзинги: «Он пытался остаться в лоне старой [римской] церкви после того, как нанес ей серьезный ущерб, и отказался от [протестантской] Реформации и, в некоторой степени, даже от гуманизма, после того, как содействовал оба со всей своей силой». Йохан Хейзинга , Эразм и эпоха Реформации (тр. Ф. Хопман и Барбара Флауэр; Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1924), стр. 190. с «инсайдерской» интерпретацией Фрэнсиса Эйдана Гаске «Он был реформатором в лучшем смысле этого слова, как и многие дальновидные и духовно мыслящие церковники того времени. Он желал улучшить, украсить и усовершенствовать найденную им систему. в моде, и он имел смелость в своих убеждениях указать на то, что, по его мнению, нуждалось в изменении и улучшении, но он не был иконоборцем, у него не было желания разрушать, искоренять или разрушать под предлогом улучшения. он до конца оставался другом пап, епископов и других православных церковников, является лучшим доказательством, помимо его собственных слов, что его истинные чувства не были неправильно поняты людьми, которые в глубине души заботились об интересах Церкви и которые смотрели на на него как на верного и преданного, хотя, возможно, и несколько эксцентричного и едкого сына Святой Церкви. Даже во время своей последней болезни он получил от Папы доказательство своего уважения, поскольку ему было предоставлено бенефиций значительной ценности». [30] : 200
↑ Этому утверждению противоречит то, что Гонсало Понсе де Леон, выступая в 1595 году в Римской конгрегации Индекса по поводу (в основном успешного) снятия запрета на произведения Эразма, сказал, что он умер «как католик, приняв таинства». Менчи, Сильвана Зайдель (2000). «Шестнадцатая ежегодная лекция Бейнтона». Ежегодник Общества Эразма Роттердамского . 20 (1): 30. дои : 10.1163/187492700X00048.
↑ По словам историка Яна ван Хервардена, это согласуется с мнением Эразма о том, что внешние признаки не имели значения; что имело значение, так это прямые отношения верующего с Богом. Однако ван Херваарден утверждает, что «он не отверг сразу обряды и таинства, но утверждал, что умирающий человек может достичь состояния спасения без священнических обрядов, при условии, что его вера и дух были настроены на Бога» (т. е. сохраняя пребывание в Состояние Благодати), отмечая условие Эразма, что это «так, как верит (католическая) церковь». [123]
^ «Он оставил небольшое состояние в доверительных фондах на благо престарелых и немощных, на образование многообещающих молодых людей и в качестве приданого за достойных молодых женщин - однако ничего для месс для упокоения его души». Керр, Фергус (2005). «Комментарий: Эразмус». Новые Блэкфрайерс . 86 (1003): 257–258. дои : 10.1111/j.0028-4289.2005.00081.x. ISSN 0028-4289. JSTOR 43250928.
^ '. После оплаты всех непогашенных требований сумма на руках Бонифация и двух базельских душеприказчиков составила 5000 флоринов. Эта сумма была вложена в кредит герцогству Вюртемберг, который приносил годовой доход в 250 флоринов. Большая часть этой суммы пошла в фонд стипендий студентам Базельского университета (по теологии, праву и медицине); остальное шло в фонд , предназначенный для помощи бедным » .
↑ Историк Кирк Эссари комментирует: «Читая работу ( Exomologesis ), вспоминаешь, что Эразма по-прежнему недооценивают за его психологические прозрения в целом и что его, возможно, упускают из виду как пасторского богослова». [130]
↑ Для Эразма «догматика не существует сама по себе; она приобретает смысл только тогда, когда возникает, с одной стороны, в толковании Священных Писаний, а с другой — в моральных действиях», согласно книге Манфреда Хоффмана Erkenntnis und Verwirklichung der wahren. Теология нах Эразма фон Роттердама (1972) [14] : 137
^ Однако «его остроумие может быть мягким; оно может перерастать в горечь. В спорах обиды и тревоги могут вырваться на свободу, отменяя христианский императив любви, которому он был предан и который проходит как лейтмотив через все его произведения». Мэнсфилд [14] : 230
^ ab По словам Лютера - Виссера, Арну (2017), его манера выражения сделала его «скользким, как змея». «Непочтительное чтение: Мартин Лютер как комментатор Эразма». Журнал шестнадцатого века . 48 (1): 87–109. дои : 10.1086/SCJ4801005. hdl : 1874/348917 . S2CID 31540853.)
^ Эразм, de bello Turcico , апуд Рон, Натан Некосмополитический Эразм: исследование его туркофобской/исламофобской риторики , op. цит. стр. 99: Рон воспринимает это как подтверждение Эразмом низкой природы турков; альтернативная точка зрения рассматривает его как негативную фольгу (применяя модель Мошки и Луча ), когда предубеждение присваивается , чтобы ниспровергнуть его.
^ По мнению Маркиша, «теологическая оппозиция Эразма форме религиозной мысли, которую он отождествлял с иудаизмом, не была переведена в грубые предубеждения против настоящих евреев» в той степени, в которой Эразма можно было охарактеризовать как «асемитского», а скорее «антисемитского» '. «Эразм Роттердамский». Еврейская виртуальная библиотека . АИС. Архивировано из оригинала 15 июля 2023 года . Проверено 15 июля 2023 г.
^ Историк Кевин Ингрэм предполагает: « Конверсос также явно наслаждались сравнением Эразма в Энхиридионе старых христиан, погрязших в церемониальной практике, с фарисеями, которые забыли истинное послание иудаизма, заявление, которое они использовали в качестве контрудара против старообрядчества. Христианские обвинения в иудаизации converso Conversos удобно проигнорировали антисемитский аспект заявления Эразма». [112] : 71
^ Summa Nostrae Religisis pax est et unanimated . Эразм продолжил: «Вряд ли так будет продолжаться, если мы не определим как можно меньше вопросов и не оставим каждому человеку свободу суждений по многим вопросам». Эразм (1523 г.). Письмо Каронделету: предисловие к его изданию «Св. Хилари» . Обратите внимание, что использование summa , возможно, также является косвенной ссылкой на схоластическую summa , которую он упрекал за ее моральную и духовную бесполезность. Суртц, Эдвард Л. (1950). «Оксфордские реформаторы» и схоластика». Исследования по филологии . 47 (4): 547–556. JSTOR 4172947. Архивировано из оригинала 19 июня 2023 года . Проверено 19 июня 2023 г.
^ « Латинский : Vicit mansuetudine, vicit beneficentia » Р. Сайдер переводит vicit как «он победил» Сайдер, Роберт Д. (31 декабря 2019 г.). «Система или метод достижения кратчайшего пути к истинному богословию Дезидерия Эразма Роттердамского». Стипендия Эразма Нового Завета : 479–713. дои : 10.3138/9781487510206-020. ISBN 9781487510206. S2CID 198585078.
↑ Брюс Мэнсфилд резюмирует точку зрения историка Георга Гебхарта: «Признавая учительский авторитет, но не главенство Соборов, Эразм принял умеренный папизм, причем сама папская власть была по существу пастырской». [14] : 132
^ Если какому-либо отдельному человеку в современном мире можно приписать «изобретение мира», то эта честь принадлежит Эразму, а не Канту, чье эссе о вечном мире было опубликовано почти три столетия спустя. [84]
^ «Аргументация Беллума регулируется тремя любимыми темами, которые повторяются в других работах Эразма. Во-первых, война по своей природе неправильна [...] Во-вторых, христианство запрещает войну [...] В-третьих, «правое дело» на войне будет будут востребованы обеими сторонами, и их будет практически невозможно определить справедливо: следовательно, традиционные критерии справедливой войны нефункциональны». [144]
^ «Дезидериус Эразм, Томас Мор и Джон Колет [...] между ними в первые три десятилетия шестнадцатого века положили начало не только гуманизму - этически санкционированному руководству по практическому, гуманитарному образу жизни в обществе, - но и формирование группы, которую можно было бы назвать «движением за мир». [146]
^ "Я не отрицаю, что написал несколько резких вещей, чтобы удержать христиан от безумия войны, потому что я видел, что эти войны, свидетелями которых мы были слишком много лет, являются источником большей части зол, наносящих ущерб Христианский мир поэтому необходимо было выступить не только против этих деяний, которые явно преступны, но и против других действий, которые практически невозможно совершить, не совершая многих преступлений». Извинения против Альберта Пио [141] : 11
↑ Эразм не отступал от мнения внутри церкви: архиепископ Сплитский Бернард II Зинни , выступая на Пятом Латеранском соборе (1512 г.), осудил принцев как наиболее виновных в амбициях, роскоши и стремлении к господству. Бернар предположил, что реформация должна в первую очередь включать прекращение войн и раскола. Минних, Нельсон Х. (1969). «Концепции реформы, предложенные на Пятом Латеранском соборе». Archivum Historiae Pontificiae . 7 : 163–251. ISSN 0066-6785. JSTOR 23563707. Архивировано из оригинала 1 ноября 2023 года . Проверено 1 ноября 2023 г.п. 173 174
^ Джеймс Д. Трейси отмечает, что недоверие к правительству Габсбургов среди населения в целом (частично из-за того, что Максимилиан и его внук Карл V были отсутствующими правителями, тайного характера дипломатии и других обстоятельств) было широко распространено, но примечательно, что интеллектуалы как Эразм и Барландус, также приняли обвинения. [86] : 94, 95
^ «Я достаточно ясно выразил свою поддержку церкви [...] Единственное, чем я горжусь, это то, что я никогда не принадлежал ни к какой секте». Эразм, письмо Георгию Агриколе (1534 г.)
^ «... цель De bello Turcico состояла в том, чтобы предупредить христиан и церковь о моральном упадке и убедить их изменить свой образ жизни.... Возражение Эразма против крестовых походов ни в коем случае не было полным противодействием борьбе с турками. Скорее, Эразм резко осудил растраты и коррумпированный сбор средств, а также участие Церкви в такой гнусной деятельности и считал их неотделимыми от ведения крестового похода». Рон, Натан (1 января 2020 г.). «Некосмополитический Эразм: исследование его туркофобской / исламофобской риторики». Akademik Tarih ve Düşünce Dergisi (Академический журнал истории и идеи) .стр. 97,98
^ «...по большей части полухристиане и, возможно, ближе к истинному христианству, чем большинство нашего народа». Письмо Паулю Волцу [161] : 32
↑ В случае с делом Рейхлина Эразм встал на сторону Рейхлина, нееврея, который пропагандировал изучение иврита (которое Эразм сам никогда не занимался всерьез, но продвигал) и взаимодействие с еврейскими учеными (в котором Эразм никогда не чувствовал профессиональной необходимости), чтобы узнать о таких вещах, как как каббала (которую Эразм презирал), против нападок Иоганна Пфефферкорна , обращенного еврея (которого Эразм одобрял, когда он был искренен), который видел опасности в любом реиудаизирующем или ремозаичном христианстве (как Эразм), но который впал в фанатизм ( что Эразм ненавидел), например, выступая за принуждение евреев слушать христианские проповеди и уничтожение всех копий Талмуда ; и Рейхлин, и Пфефферкорн выступили с обвинениями в кровавом навете . [14] : 223
^ «Я никогда ни с кем не разрывал дружбу из-за того, что он был либо более склонен к Лютеру, либо более против Лютера, чем я. Мой характер, естественно, таков, что я мог бы любить даже еврея, если бы он в других отношениях был приятным человеком для жить с ним и дружить, и при условии, что он не будет изрыгать богохульства против Христа в моих глазах. И этот вежливый подход, я считаю, может сделать больше для прекращения раздора [...] узы дружбы, от которых я не охотно отказываюсь, чтобы угодить кому-либо. " Письмо Джону Ботцхейму, цитируемое у Ремера, Гэри (1989). «Риторика и Эразмианская защита религиозной терпимости». История политической мысли . 10 (3): 377.
↑ Эразм знал нескольких обращенных евреев: своего доктора Маттаиса Адриана, которого Эразм рекомендовал для Трехъязычного колледжа, и своего доктора Паоло Риччио , профессора философии и императорского врача. Кривацы, Петр (1973). «Медицинская среда Эразма». Бюллетень истории медицины . 47 (2): 113–154. ISSN 0007-5140. JSTOR 44447526. PMID 4584234. Архивировано из оригинала 28 июля 2023 года . Проверено 28 июля 2023 г.Испанский друг Эразма Хуан Луис Вивес происходил из семьи конверсос : действительно, его отец был казнен как еретик -иудействующий . Дружелюбные корреспонденты Эразма Хуан де Вергара и Франсиско де Вергара также происходили из семьи конверсос по материнской линии.
^ «Евреи» (т.е. самые ранние евреи-христиане в Антиохии) «из-за определенной человеческой тенденции желают (г) навязать свои собственные обряды каждому, явно для того, чтобы под этим предлогом повысить свою значимость. Ибо каждый желает чтобы то, чему он сам учил, выглядело выдающимся». Эразм, Парафраз Послания к Римлянам и Галатам [133] : 321
^ "Если бы только христианская церковь не придавала такого большого значения Ветхому Завету!" Эп. 798 стр. 305, [166]
По мнению Эразма, «...относительная важность, которую мы должны придавать различным книгам Библии», соответствует тому, насколько «они более или менее непосредственно приводят нас к познанию (Христа)»: что отдавало приоритет к Новому Завету и Евангелиям в частности. [132] «Для Эразма иудаизм устарел. Для Рейхлина кое-что из иудаизма осталось, сохраняя ценность для христианства». [136]
↑
В браке два важных нововведения Эразма, по словам историка Натана Рона, заключались в том, что «брак может и должен быть радостной связью, и что эта цель может быть достигнута посредством отношений между супругами, основанных на взаимности, разговоре и убеждении». [169] : 4:43
^ По словам историка Томаса Тентлера, немногие христиане его века уделяли столько внимания, как Эразм, благочестивому отношению к смерти: ужасы смерти «тесно связаны с чувством вины за грех и страхом наказания», противоядием от которого является сначала «доверие». во Христе и Его способности прощать грехи», избегая (лютеранской) хвастливой гордыни, затем вел любящую, неотчаянную жизнь, проживая с подобающим покаянием. В центре внимания последнего обряда священников должны быть утешение и надежда. Тентлер, Томас Н. (1965). «Прощение и утешение в религиозной мысли Эразма». Исследования в эпоху Возрождения . 12 : 110–133. дои : 10.2307/2857071. ISSN 0081-8658. JSTOR 2857071. Архивировано из оригинала 25 декабря 2023 года . Проверено 25 декабря 2023 г.
^ ab «Именно потому, что Христос находится на страницах Библии, мы встречаем его как живого человека. Читая эти страницы, мы впитываем его присутствие, мы становимся едиными с ним». Роберт Сайдер [171]
^ «Эразм критиковал католическую церковь в течение многих лет до появления реформаторов , и не только указывал на ее недостатки, но и ставил под сомнение многие ее основные учения. Он был автором ряда публикаций, включая греческое издание Нового Завета ( 1516), который заложил основы модели христианства, призывавшей к урезанному, внутреннему стилю религиозности, ориентированному на Священное Писание, а не на сложные и непрерывные внешние ритуалы средневековой церкви . Эразм не был предшественником в этом смысле. что он задумал или защитил идеи, которые позже составили суть Реформационной мысли [...] Достаточно того, что некоторые из его идей слились с более поздним Реформационным посланием». Диксон, К. Скотт (2012). Оспаривание Реформации. Уайли-Блэквелл . п. 60. ИСБН 978-1-4051-1323-6.
^ «В отличие от Лютера, он признал первенство папы и учительский авторитет церкви и не сбрасывал со счетов человеческие традиции. Реформы, предложенные Эразмом, были в социальной, а не в доктринальной сфере. Его основной целью было воспитание благочестия и углубление духовности. " [174] : 37
^ «Строго научное изучение Библии должно поддерживать усилия по обновлению внутренней жизни, а внутренняя жизнь сама должна быть одновременно агентом и бенефициаром обновления всего христианского общества». Это выходило за рамки devotio Moderna , которое «было духовностью учителей».
↑ Писатель Грегори Вулф, однако, отмечает: «Для Эразма повествование об упадке - это форма отчаяния, неспособность поверить в то, что традиция может и будет порождать новую жизнь». [175]
^ monachatus non est pietas : Быть монахом — это не благочестие, но он добавляет: «Это образ жизни, который может быть полезен или бесполезен в зависимости от физического состояния и склонности каждого человека». [174] : 36
↑ ДеМолен утверждает: «Важно помнить, что Эразм оставался членом Остинских каноников всю свою жизнь. Его образ жизни гармонировал с духом Остинских каноников, даже несмотря на то, что он жил за пределами их монашеских стен». [27] Эразм представляет антиобсервантистское крыло регулярных каноников, которые считали, что харизма их орденов требует, чтобы они были более сосредоточены на внешнем мире (на пастырской, миссионерской, научной, благотворительной и сакраментальной деятельности) и, соответственно, не сосредотачивались на монашеской строгости. и церемониализм.
^ См. сборник Exequiae Seriphicae [113]
^ «В первые годы Реформации многие думали, что Лютер всего лишь выполнял программу Эразма, и таково было мнение тех строгих католиков, которые с самого начала великого конфликта включили Эразма в свои нападки на Лютера». Католическая энциклопедия
^ Выражение, придуманное Эразмом. Бонэ означает не только хорошую, но и нравственную, честную и смелую [1] литературу. Такое основательное обучение охватывало как священную литературу ( латынь : Sacrae Litterae ), а именно святоотеческие сочинения и священные писания ( латынь : Sacrae scripturae ), так и светскую литературу ( латынь : prophanae Litterae ) классических языческих авторов. [188]
↑ Будущий кардинал Алеандр , его бывший друг и сосед по комнате в Aldine Press , писал: «Яд Эразма имеет гораздо более опасный эффект, чем яд Лютера» Католическая энциклопедия
^ А именно Эгмондан, лувенский кармелит Николаас Бехем. [204]
↑ Другой комментатор: «Эразм отложил яйцо, которое Лютер разбил» Мидмор, Брайан (7 февраля 2007 г.). «Различия между Эразмом и Лютером в их подходе к реформе». Архивировано из оригинала 7 февраля 2007 года . Проверено 3 декабря 2023 г.
^ По мнению Крейга Р. Томпсона, Эразма нельзя назвать философом в техническом смысле, поскольку он презирал формальную логику и метафизику и заботился только о моральной философии. Точно так же Джон Монфасани напоминает нам, что Эразм никогда не претендовал на то, чтобы быть философом, не имел философского образования и не писал никаких явных философских работ, хотя он неоднократно участвовал в полемике, которая пересекала границу между философией и теологией. Его отношение к философии заслуживает дальнейшего изучения. Макфейл, Эрик. «Дезидерий Эразм (1468?—1536)». Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 17 августа 2010 года . Проверено 28 июля 2023 г.
^ «По мнению Эразма, смех Лукиана является наиболее подходящим инструментом, чтобы направить учеников к моральной серьезности, поскольку он представляет собой отрицание всех безапелляционных и догматических точек зрения и, следовательно, образ радостного pietas («истинная религия должна быть самая веселая вещь на свете»; De Recta pronuntiatione , CWE 26, 385). Учит относительности коммуникативных ситуаций и изменчивости темпераментов, смех, возникающий в результате искусства риторики, становится похожим на самое искреннее содержание христианской морали, основанный на терпимости и любящем убеждении». Бакки, Элиза (2019). «Геркулес, Силен и Муха: риторические парадоксы Лукиана в этике Эразма». Философские чтения Интернет-журнал философии . КИ (2). Архивировано из оригинала 1 ноября 2023 года . Проверено 20 октября 2023 г.
↑ По мнению историка Джейми Джануцоса, Эразм не собирал вишни, как святой Августин «портил египтян», то есть приобретал то, что ценно из языческого наследия, на благо христианства. «Эразм, напротив, выразил сдержанную и даже осторожную критику взглядов Августина, выдавая при этом большой энтузиазм по поводу святого Иеронима и его метафоры свободного человека, который женится на пленной рабыне, чтобы получить ее свободу. Христианство [...] связало себя с классического наследия, чтобы усилить и освободить его (т. е. это наследие) от его языческого духа[...]» [208]
^ Бейкер-Смит, Доминик (1994). «Использование Платона Эразмом и другими». Платонизм и английское воображение . стр. 86–99. дои : 10.1017/CBO9780511553806.010. ISBN9780521403085. п. 92: Эразм относится к Платону не как к философу, по крайней мере, в каком-либо строгом смысле, а скорее как к ритору духовного опыта, инициатору метафорической системы, которая эффективно согласуется с христианством Павла.
^ «Несмотря на отсутствие формального философского образования и антипатию к средневековой схоластике , Эразм обладал не только определенным знакомством с Фомой Аквинским , но и близким знанием Платона и Аристотеля . Интерес Эразма к некоторым платоническим мотивам хорошо известен. Но наиболее последовательной философской темой в сочинениях Эразма, от его самых ранних до последних, была эпикурейская цель душевного спокойствия, атараксия . Эразм, по сути, сочетал христианство с тонкой эпикурейской моралью, в свою очередь, с приверженностью к идеалам. консенсус Ecclesiae , а также аллергия на догматические формулировки и признание греческих отцов в конечном итоге сделали Эразма чуждым Лютеру и протестантизму , хотя они во многом согласились». Аннотация Монфасани, Джон (2012). «Двадцать пятая ежегодная лекция Маргарет Манн Филлипс: Эразм и философы». Ежегодник Общества Эразма Роттердамского . 32 (1): 47–68. дои : 10.1163/18749275-00000005.
↑ Историк Фриц Каспари пошутил, что Макиавелли «выглядит как скептик, предпосылка которого — порочность человека», в то время как Эразм — скептик, общая посылка которого — «человек есть или может быть сделан хорошим». [218]
↑ В «Адагии » Эразм цитирует Аристотеля 304 раза, «широко используя моральные, философские, политические и риторические сочинения, а также сочинения по натуральной философии, полностью избегая логических работ, которые легли в основу схоластической философии» Манн Филлипс , Маргарет (1964). «Пословицы» Эразма. Исследование с переводами . Издательство Кембриджского университета.апуд Транингер, Анита (25 января 2023 г.). «Эразм и философы». Компаньон Эразма . стр. 45–67. дои : 10.1163/9789004539686_005. ISBN 9789004539686.
^ «Какими бы учеными ни были труды этих людей, какими бы «тонкими» они ни были и, если им угодно, какими бы «серафическими» они ни были, все же следует признать, что Евангелия и Послания являются высшим авторитетом». Эразм, Параклесис , апуд Сидер [224]
↑ Райс пишет: «Философия воспринимается как притворство над неэтичной реальностью… благочестивые рассуждения не могут оправдать безнравственность». Райс, Юджин Ф. (1950). «Эразм и религиозная традиция, 1495–1499». Журнал истории идей . 11 (4): 387–411. дои : 10.2307/2707589. ISSN 0022-5037. JSTOR 2707589. Архивировано из оригинала 30 октября 2023 года . Проверено 25 октября 2023 г.стр. 402-404
^ «Ибо я готов поклясться, что Эпименид снова ожил в Скоте». Эразм Томасу Грею Николсу, эп. 59; Аллен, эп. 64
^ «Как и Жан Жерсон до него, он рекомендовал, чтобы (схоластический метод) практиковался с большей умеренностью и дополнялся новыми филологическими и святоотеческими знаниями, которые становились доступными». [228] : 26
^ «Я считаю, что по сравнению с отцами церкви наши нынешние богословы представляют собой жалкую группу. Большинству из них не хватает элегантности, очарования языка и стиля отцов. Довольствуясь Аристотелем, они трактуют тайны откровения в запутанной логической манере. Исключая платоников из их комментариев, они душат красоту откровения». Энхиридион , Эразм, апуд Маркос, Луи А. (апрель 2007 г.). «Энхиридион Эразма». Богословие сегодня . 64 (1): 80–88. дои : 10.1177/004057360706400109. S2CID 171469828.п. 86
^ «Почему бы нам всем не задуматься: это, должно быть, чудесная и новая философия, поскольку для того, чтобы открыть ее смертным, тот, кто был богом, стал человеком...» Эразм (1516). Параклезис (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 11 августа 2023 года . Проверено 11 августа 2023 г.
↑ Лютеранская точка зрения: « Христианская философия , как учил Эразм, никогда не была фактической реальностью; где бы она ни была философией , она не была христианской ; где бы она ни была христианской , это не была философией ». Карл Барт [230] : 1559 г.
↑ Аналогично утверждению Джона Уиклифа : «Величайший философ — не кто иной, как Христос». Лэхи, Стивен Эдмунд (1 мая 2009 г.). Джон Уиклиф . doi :10.1093/acprof:oso/9780195183313.003.0005.
^ Философ Этьен Жильсон отметил: «Столкнувшись с той же неспособностью философии подняться над порядком формальной логики, Джон Солсберийский между 1150 и 1180 годами, Николя Отрекурский и Петрахский в 1360 году, Эразм Роттердамский около 1490 года спонтанно задумал аналогичный метод. «спасти христианскую веру», то есть скептически относящийся к схоластике ad-fontes религиозный морализм, пропагандирующий мир и милосердие. [231] : 102–107
↑ Приспособление и Scopus Christi стали важными идеями позже, в богословии Кальвина. [233] : 231, 131
^ Например: «Вполне вероятно, что Эразм отверг традиционный взгляд на ад как на место реального, материального огня. Но хотя он, вероятно, представлял его как место душевных, а не физических мучений... Эразм, похоже, не отвергнуть вечность ада». [234]
^ Более того, «роль аллегории в экзегезе Эразма аналогична решающему месту, которое аккомодация занимает в его богословии» . [235] : 7 )
^ «Мы видим, что герменевтика Эразма руководствуется идеей языка как посредничества [...] Динамика посредничества, занимающая центральное место в герменевтике Эразма, повлияла на все аспекты его мировоззрения». Хоффманн, Манфред (1994). Риторика и теология (PDF) . Университет Торонто. ISBN 978-0-8020-0579-3. Архивировано (PDF) из оригинала 23 февраля 2024 года . Проверено 23 февраля 2024 г.
^ «Святая многосторонность, с которой Христос и Павел доносят свое послание до несовершенных слушателей, является одним из высших выражений их милосердия, желающего спасения всех людей». [191]
^ Эразм процитировал: «Я стал всем для всех людей, чтобы во что бы то ни стало спасти некоторых». (Кор. 9:22, RSV). [237] : 55
^ «Текст Евангелия для Эразма и многих других обладал «способностью трансформировать наше внутреннее я присутствием Бога, как это воплощено в тексте (или« инвербации ») Леушуис, Рейнир (3 июля 2017 г.). «Эмоции и подражание» : Фигура Иисуса в парафразах Евангелия Эразма». Реформация . 22 (2): 82–101. doi : 10.1080/13574175.2017.1387967. S2CID 171463846.: 93
^ Мэнсфилд [14] : 166 резюмирует Роберта Кляйнхана, что «в отличие от современных теологий, которые были сосредоточены на благодати (Лютер) или церкви и таинствах (Трентский собор), теология Эразма «подчеркивала приобретение мира через добродетель, достигаемую союзом». со Христом посредством размышления над документами свидетельства о Нем ранней церкви».
^ По мнению Эрики Раммель: «По содержанию богословие Эразма характеризуется двойным акцентом на внутреннем благочестии и на слове как посреднике между Богом и верующим». [174]
↑ Маргарет О'Рурк Бойл считает это так: «Текст был реальным присутствием». [217] : 49 Однако это может зайти слишком далеко: «Христианская вера не признает ни инлибации, ни инвербации» [241] «http://www.christianunity.va/content/unitacristiani/it/cardinal-koch/2018 /conferenze/2018-10-30-bible-engagement-in-the-catholic-church-tradition-.html"
^ «Эразм в «Ратио» настаивает на том , что в процессе толкования отрывка из Священного Писания важно учитывать не только то, что было сказано, но также кем и кому это было сказано, какими словами, в какое время, по какому поводу, и что предшествовало и последовало за этим». [237] : 65
↑ Скопус происходит от Оригена и также был подобран Меланхтоном. Сааринен, Ристо. Лютер и чтение Священного Писания в [242]
^ «Эразм настолько полностью и радикально христоцентричен в своем понимании как христианской веры, так и практики, что, если мы упускаем из виду или преуменьшаем этот ключевой аспект его характера и видения, мы не только окажем ему тяжелую медвежью услугу, но и почти полностью поймем его неправильно. " Маркос, Луи А. (апрель 2007 г.). «Энхиридион Эразма». Богословие сегодня . 64 (1): 80–88. дои : 10.1177/004057360706400109. S2CID 171469828.
^ По словам философа Джона Смита, «ядро своей богословской мысли он восходит к Нагорной проповеди Христа, а не к Павлу». [245]
^ Исторический теолог Карл Мейер пишет: «Поскольку Священные Писания являются подлинными оракулами Бога, исходящими из самых глубоких уголков божественного разума, Эразм сказал, что к ним следует относиться с благоговением. Смирение и почитание необходимы, чтобы найти тайные комнаты вечной мудрости. «Наклонитесь, чтобы войти, — предупредил Эразм, — иначе вы можете удариться головой и отскочить назад!» [152] : 738.
↑ По словам историка Эмили Алианелло, «на протяжении всего Экклезиаста Эразм стремится ориентировать свои теории проповеди вокруг «простоты учения и примера Христа». жизнь и построение сообщества посредством согласия». [246] : 71
^ То есть метод Эразма заключается в том, что основные учения Иисуса — это не то, что вы (будь то мирянин или богослов) интерпретируете в свете всего остального (особенно какой-то новой постпатристической богословской схемы, даже если она якобы библейски последовательная), а то, что вы основываете свою интерпретацию всего остального.
^ Это совершенно противоречит тому, что Лютер отдает предпочтение своей схеме оправдания, связанным с ней стихам из Послания к Римлянам и Галатам , а также тому, что он ценит яростные утверждения и оскорбления. Эрика Раммель отмечает: «Сходство между его мыслями и идеями Лютера, конечно, было поверхностным». [174] : 36
^ Как и в случае со многими его отдельными работами, чтение «Похвалы глупости» отдельно от других его работ может дать представление о приоритетах Эразма, отличающихся от приоритетов, полученных при более широком чтении, даже несмотря на то, что иногда он утверждал, что представляет по существу одни и те же мысли. в разных жанрах.
↑ Это была давно признанная тенденция: действительно, Фома Аквинский писал в предисловии к своей «Сумме теологии» , что «студентам, изучающим эту науку, нередко мешают то, что они находят написанным другими авторами, отчасти из-за умножения бесполезных вопросов, статьи и рассуждения» [248]
^ «Эразм считал схоластические упражнения в их высоком интеллектуализме в корне ошибочными». [14] : 148
^ Историк Уильям МакКуэйг писал: «Однако я буду защищать точку зрения, согласно которой для историка евангелизация - это категория, к которой по праву следует отнести Эразма». [249] Историк Хилмар Пабель писал: «Существенным аспектом жизненной работы Эразма (было)... его участие в ответственности епископов и всех пасторов за завоевание душ для Христа». [237] : 54
↑ Комментарий, отраженный историком отцом Джеймсом Келси Макконикой : «Эразм не зря пользовался преданностью лучших умов своего времени. Его гением было объединить в единый поток мысли сходящиеся течения конца пятнадцатого века: гуманистические текстуальные стипендия, флорентийский неоплатонизм, нидерландское благоговение перед devotio Moderna и реформаторским движением в Виндесхайме, а также разнообразное недовольство среднего класса, внезапно осознавшего свою силу и нужды». [260] : 14–15
^ Иезуиты были описаны как посредники для идей Эразма в Контрреформации , например, в « Духовных упражнениях » Игнатия . Каллендорф, Илер (2019). «Кеведо, читатель Эразма». Ла Перинола . 23 : 67–84. дои : 10.15581/017.23.67-84 .
^ «Однако описание Тиндейла просто как эразмианца не особенно полезно», поскольку с богословской точки зрения он следовал Лютеру. [264]
^ «Поскольку сам Эразм приобрел больше содержания, приобрел более четкие очертания, понятие («эразмианство») стало более призрачным или, по крайней мере, более проблематичным и лишенным определения». [14] : 227
^ Историк 20-го века Джон К. Олин рассказывает, что его латинское и греческое образование в иезуитской школе в Буффало, штат Нью-Йорк, «в значительной степени следовало программе Мессины», созданной в 1548 году на Сицилии Канезием и др. al , который использовал нетеологические труды Эразма, такие как De copyia , его руководство по написанию писем De conscribendis epistolis и его латинский синтаксис Destructe . [278]
↑ Семь греческих «коротких произведений Эразма, возможно, имели большое значение, способствуя возникновению переломного момента в гуманистической лингвистической культуре». [283]
↑ Один историк сообщает, что перевод был предпринят по повелению преп. Кардинал Сиснерос (ум. 1517), архиепископ Толедо. [290] : 51
^ «Больше, чем любой другой деятель Западной Европы, Эразм помог сформировать интеллектуальную и религиозную программу Польского королевства в этот период». [293]
^ «Еще до того, как Генрих VIII поссорился с Папой, эразмианский гуманизм вызвал у некоторых английских католиков евангелистский энтузиазм по отношению к Священному Писанию и отвращение к популярным религиозным обрядам, которые считались суеверными. Католические евангелисты и умеренные протестанты мало расходились во мнениях по авторитету Священного Писания и роли веры и дел в оправдание». Хей, Кристофер (июнь 2002 г.). «Католицизм в Англии раннего Нового времени: властный и не только». Исторический журнал . 45 (2): 481–494. дои : 10.1017/S0018246X02002479. S2CID 163117077.
^ «Каждый священник, имеющий определенную степень в школах, связан самыми милостивыми предписаниями короля Величества предоставить в день, ограниченный для его собственного изучения и эрудиции, весь парафраз Д. Эразма о Новом завещании как на латыни, так и на английском языке» согласно переводчику Джону Олду или Майлзу Ковердейлу. [298] : 361
^ «…от периода Генриха, когда группа евангелистски настроенных авторов, печатников и издателей работала над тем, чтобы привлечь Эразма в качестве реформатора; до раннего периода Стюартов, когда беседы Эразма были адаптированы пуританскими писателями, часто изображающими «праведник», высмеиваемый невежественными и плохо информированными людьми, к периоду после Реставрации, который прославил Эразма как ортодоксального деятеля и сторонника средств массовой информации, критикующего Церковь изнутри». [304]
↑ Позже Поуп писал об «прекрасном примере этого великого человека и великого святого Эразма, который посреди клеветы действовал со всем спокойствием невинности, неотступным духом первобытного христианства!» и в письме Джонатану Свифту: «Тем не менее, я принадлежу к религии Эразма, католику; поэтому я живу; поэтому я умру; и надеюсь однажды встретиться с вами...» [234]
↑ Эразм почти присутствовал на Пятом Латеранском соборе : в 1512 году епископ Джон Фишер пригласил Эразма присоединиться к его делегации, но Эразму помешали обстоятельства. Портер, ХК (26 января 1989 г.). «Фишер и Эразм». Гуманизм, реформа и реформация : 81–102. дои : 10.1017/CBO9780511665813.006. ISBN 9780521340342.
^ Эразм продвигал идею священнических семинарий, и историк написал: «Вклад Эразма в реформу католической проповеди в Тренте был на самом деле существенным, хотя, конечно, непризнанным и, вероятно, подавляемым, и ... (книга Эразма) Экклезиаст предвидел и информированная католическая проповедь в период между и после Тридента». [309]
^ Еще более важным и впечатляющим является то, насколько близко Эразм подошел в «Параклезе» к предвосхищению учения Dei Verbum о том, что Откровение - это откровение человека». О'Мэлли, Джон В. (июнь 2019 г.). «Богословие до Реформации» : Гуманизм эпохи Возрождения и II Ватиканский собор». Теологические исследования . 80 (2): 256–270. doi : 10.1177/0040563919836245 .
↑ Есть косвенная ссылка на таких людей, как Эразм, Каэтан, Сиснерос и т. д.: «Мы также не должны забывать, сколько было ученых людей, в основном среди религиозных орденов, которые проделали отличную работу для Библии между Венским собором и этим из Трента; люди, которые, используя современные средства и приспособления, а также благодаря своему гению и знаниям, не только увеличили богатые запасы древних времен, но и подготовили путь для следующего столетия, века, последовавшего за ним. Тридентский собор, когда казалось, что великая эпоха отцов вернулась».
^ Эта фраза была придумана после Эразма. Более точная характеристика взглядов Эразма могла бы заключаться в том, что, хотя определенная покорность была идеальной для мирян в богословских вопросах, quid pro quo заключалось в том, что теологи и епископы должны сводить определенные доктрины к минимуму. Например, см. Трейси, Джеймс Д. (1981). «Эразм и ариане: Замечания по поводу «Consensus Ecclesiae»». Католический исторический обзор . 67 (1): 1–10. ISSN 0008-8080. JSTOR 25020997.или Каммингс, Брайан (5 декабря 2002 г.). Литературная культура Реформации . doi :10.1093/acprof:oso/9780198187356.003.0005.: 153
↑ Он считал, что «обучение и стипендия были мощным оружием как для развития личного благочестия, так и для институциональной церковной реформы». Каннингем, Лоуренс С. (1 марта 2002 г.). Католическое наследие: мученики, аскеты, паломники, воины, мистики, богословы, художники, гуманисты, активисты, аутсайдеры и святые. Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-57910-897-7.
↑ Католический богослов-догматик Эйдан Николс, однако, отмечает, что, с точки зрения справедливости, «для самого Эразма доктрина искупления (понимаемая как начало с воплощения Слова) оставалась центральной, поскольку придавала всему миру христоцентрическую ориентацию: цель всех живых существ. есть гармония всего сущего, и особенно человека, с Богом, гармония, в принципе осуществленная во Христе». Николс, Эйдан (28 августа 2003 г.). Форма католического богословия: введение в его источники, принципы и историю. А&С Черный. ISBN 978-0-8264-4360-1. стр.313
^ За что его, как и ожидалось, обвинили в ереси его университетские оппоненты, утверждавшие, что он изобретает новое таинство.
^ Публично признан Эразмом в письме Кристобалю Мексиа (1530 г.)) [44]
^ «Примечательно, что отношение пап к Эразму никогда не было враждебным; напротив, они во все времена оказывали ему самое полное доверие. Павел III даже хотел сделать его кардиналом», Католическая энциклопедия
↑ Например, в 1527 году Папа Климент VII написал испанскому генеральному инквизитору , что ему следует заставить замолчать тех, кто нападает на нелютеранское учение Эразма; и Карл V (король Испании, король Германии, король Сицилии, эрцгерцог Австрии, герцог Брабантский, император Священной Римской империи) написал Эразму свою поддержку. Ледо, Хорхе (29 марта 2018 г.). «Какую похвалу глупости прочитали испанские цензоры?: Мория де Эрасмо Ротеродамо (ок. 1532–1535) и Libro del muy illustre y doctíssimo Señor Alberto Pio (1536) накануне включения Эразма в испанский индекс» . Исследования Эразма . 38 (1): 64–108. дои : 10.1163/18749275-03801004.Эразм переписывался с рядом генералов-инквизиторов Кастилии/Испании, защищавших его, в 1510-х и 1520-х годах, консультируясь с ними по поводу своей работы и нападок на нее. [112] : 72
^ «AHT Леви отмечает, что предисловие к комментарию Эразма к Евангелию от Матфея, опубликованному в 1522 году, «содержит все основные черты духовности Игнатия в зачаточном состоянии, включая принцип Discretio Spirituum (различение духов) и, среди прочего, взятое Игнатия, идея творческой реконструкции эпизодов жизни Иисуса для медитативной молитвы, которая должна была составить основу « Духовных упражнений» [112] : 94 Игнатий утверждал, что отказался от чтения Энхиридиона, посчитав его холодным, однако историк Моше Слуховский. прослеживает влияние на « Упражнения » Игнатия из посмертного Compendio breve de ejercidos espirituales (1520), на который он, в свою очередь, прослеживает влияние « Энхиридиона » Эразма [321] .
^ Испанский ученый Антонио Перес-Ромеро заявил о предвзятости испанских католических биографов-традиционалистов Нового Света, касающихся «очевидного родства между Святой Терезой и Эразмом»: «традиционная линия кастизо , согласно которой все предполагаемые иностранные влияния должны быть отброшены. Однако [. ..] на самом деле не имеет значения, находилась ли св. Тереза под влиянием Эразма или доэразмианской духовности; важно то, что эта духовность шла вразрез с религиозностью кастисо ». [326] : 72
↑ Джон порекомендовал своему другу, Гарсиа Ариасу, прочитать Эразма, но, чтобы быть осторожным: «Все, что происходит в вашем сердце по отношению к Богу, старайтесь держать в себе, как женщина должна держать в себе то, что происходит в браке». спать с мужем». (Десятилетия спустя Ариас был настоятелем монастыря, подвергшегося нападению инквизиции за наличие ячейки тайных лютеран; один из монахов, бежавших от этого преследования, Касиодоро де Рейна , стал протестантом в изгнании и перевел Biblia del Oso и труды иреникал Себастьян Кастельион .) [112] : 141–143
^ «Как следует из сочинений Меричи и по словам ее друзей, Анжела была хорошо начитана в духовной литературе (она была знакома с Священным Писанием, Августином, Григорием Великим, «Житием святых» Якопо да Варагине и, вероятно, с Доменико Кавалькой, Екатериной Сиенской. , «Подражание Христу» и сочинения Эразма)...» [29] : 251
↑ См. ответ Эразма под названием « Апология Эразма Роттердамского, которая не является ни высокомерной, ни резкой, ни злой, ни агрессивной», в которой он отвечает на две инвективы Эдварда Ли — я не буду добавлять, какие инвективы: пусть читатель судит сам. Томас Мор, который был старым другом Эразма и Ли, писал Ли: «Не только все ученые люди как в Лувене, так и здесь не согласны с вами по каждому из этих пунктов, но и Папа, лучший и величайший из приматов, который должен преобладает над голосами всех ученых людей, не согласен с вами... Ибо по его благочестивому настоянию Эразм послушно взялся за ту задачу, которую с Божьей помощью он выполнил теперь уже дважды с успехом, и тем дважды заслужил особую благодарность и одобрение папы, как его торжественные послания подтверждают это». [59] : 97
^ «Линейная парадигма делает упор на одномерную человеческую историю, которая приближается к точке совершенства, где она должна прийти к концу». Однако взгляды реформаторов, таких как Джайлс из Витербо, имели тенденцию к отрицательному линейному взгляду на духовный упадок или были циклическими. Семенян, Нарик (2016). Дезидерий Эразм: разрушитель римско-католической традиции? (Тезис). Лейденский университет . Проверено 5 декабря 2023 г.
^ Ответ Эразма - против идеи о том, что ответом было меньше библицизма и больше схоластики - было то, что Уиклиф, Гус, Лютер, Эколампадий, анабаптисты и Хубмайер - все были обучены схоластическому богословию (как и он, хотя и утверждал, что проспал занятия, особенно на Скоте ): он подразумевал, что схоластическое обучение скорее вызывало, чем предотвращало любое спорное, доктринерское, неуравновешенное, неисторическое, рассеянное и интеллектуально-гордое мышление. Это был подразумеваемый упрек и антагонистическим университетским богословам-схоластам, поскольку они демонстрировали такое же мышление. [331]
↑ Некоторые недавние историки предположили, что Эразм, возможно, проиграл свое избрание на должность профессора леди Маргарет в Кембридже из-за соперничества между схоластами и гуманистами. [188]
↑ Этому не помогли ни цицеронианцы Эразма, ни когда Эразм оскорбительно превратил Алеандра в тонко замаскированного персонажа Верпиуса в своей коллекции о скупом доме Мануция Opulentia sordida (1531). [332] Эразм подозревал, что Алеандр пытался его отравить. [97] : 73
^ Сама Мэри десятью годами ранее перевела, по крайней мере, черновик « Парафраза Эразма vpon Saynt Mathew», переведенного на английский язык , [298] : 351, так что запрет мог быть реакцией на добавление в английских парафразах версии Тиндейла Пролога Лютера. к Римлянам и парафраз Книги Откровения, сделанный швейцарским протестантом Лео Джудом , к изданиям. [298] : 361
↑ Катехизисы, руководства по проповеди, труды святого Кирилла Александрийского и сборник святого Иеронима, призванные противостоять антимонашеской пропаганде, данной в книге Эразма. Доннелли, Джон (1 января 1981 г.). «Петр Канисиус». Формирователи религиозных традиций в Германии, Швейцарии и Польше, 1560-1600 гг . дои : 10.2307/j.ctt211qw0c.13.: 142
^ Комментарий Канисиуса против личных нападок на реформаторов: «Подобными словами мы не лечим пациентов, мы делаем их неизлечимыми» [341] перерабатывает фразу Эразма «Лучше вылечить больного, чем убить его». [156]
↑ Пабель отмечает двойственное отношение: «После репетиций того, как Эразм оскорблял католические убеждения и преданность Марии, Канисиусу удалось не только думать об Эразме как о большем друге, чем враге Марии, но также, как ни странно, предположить что Эразм по-прежнему был самым выдающимся голосом в честь Марии. Затем он вспомнил, что именно Эразм был ответственен за разжигание споров о Марии».
^ «Как консультант Конгрегации Индекса, Роберт Беллармин рекомендовал исключить Эразма из списка еретиков первого класса, поскольку он не считал Эразма еретиком, несмотря на его ошибки». «Записи - Эразмус». Кембриджская энциклопедия иезуитов : 11–858. 16 августа 2017 г. doi : 10.1017/9781139032780.002.
↑ У самого Беллармина книги были внесены в тот же римский указатель, что и книги Эразма. Глава 2, Блэквелл, Ричард Дж. (1991). Галилей, Беллармин и Библия. Издательство Университета Нотр-Дам. doi : 10.2307/j.ctvpg847x. ISBN 9780268010270. JSTOR j.ctvpg847x.
↑ Однако Лигури повторно передает клевету Альберта Пио, которую Лютер также повторил в искаженном виде, но которая была опровергнута Эразмом при его жизни, о том, что утверждение Эразма: «Мы осмеливаемся называть Святого Духа истинным Богом, исходящим от Отца и Сына, то, чего древние не смели сделать», утверждая, что опрометчиво называть Святого Духа Богом. [343] : глава XI. В контексте утверждение Эразма касалось объективных исторических данных, использовало язык Мессы о смелости, а не опрометчивости, подтверждало Троицу и, оглядываясь назад, предлагало развитие доктрины .
^ «Метод размещения, занимающий центральное место в миссионерской деятельности Маттео Риччи, имеет богословские корни в идеях Фомы Аквинского и Эразма Роттердамского», по словам декана исследований Папского института иностранных миссий Кривеллера Джанни (28 октября). 2010). «Метод «Аккомодации»». Общество Иисуса, китайская провинция . ИХС . Проверено 26 декабря 2023 г.
↑ В 1688 году английскому католическому королю Якову II была написана янсенистская книга, в которой утверждалось, что, преследуя хороших янсенистов, Церковь поступала так же ошибочно, как и тогда, когда она осуждала критически настроенного, но лояльного Эразма, обвиняя в Реформации спящих немецких епископов. Янсенистов следует держать в Церкви, не отталкивая их от протестантизма. Католическая духовность Эразма считалась надежным руководством для короля Иакова, к большому недоумению Джона Локка, рецензентавшего книгу. Книга, написанная в опровержение, не увидела ничего хорошего в учениях Эразма и нападках на ортодоксальность. [63]
^
«Его справедливо можно рассматривать как образец критического отношения ума, с которым многие даже из лучших и самых преданных католиков того времени подходили к рассмотрению серьезных религиозных проблем, которые в то время навязывались Уведомление церковных властей Такие люди считали, что лучшая услуга, которую истинный сын Церкви может оказать религии, — это служение тренированного ума, готового взглянуть в лицо фактам и убежденного, что христианской вере нечего терять. самый полный свет и самое свободное исследование, но в то же время протестуя против того, чтобы они не терпели никаких подозрений, опираясь на всю свою сердечную преданность авторитету учащей Церкви». [30]
↑ В столетнем анализе The Catholic Historical Review , проведенном в 2015 году, неоднократно отмечалось, что католическая научная интерпретация Эразма за столетие превратилась из «рационалиста до Просвещения » в «искреннего католика» и «истинно христианского» мыслителя. [354]
^ А именно. комментарий его коллеги Джайлза из Витербо по поводу интернальности на Пятом Латеранском соборе : «Религия должна менять людей, а не религия мужчин» (т.е. доктрина) О'Мэлли, Джон В. (сентябрь 1967 г.). «Историческая мысль и кризис реформ начала шестнадцатого века». Богословские исследования . 28 (3): 531–548. дои : 10.1177/004056396702800304. S2CID 147394335.
^ Например, критика архиепископом Кентерберийским Джоном Мортоном коррупции в некоторых аббатствах и монастырях.
^ Историк Брюс Мэнсфилд отмечает докторскую диссертацию 1936 года Die Stellung des Erasmus von Rotterdam zur scholastischen Methode, написанную ученым -редемптористом Кристианом Дольфеном, в которой предполагалось, что Эразм на самом деле не был антисхоластическим, но хотел, чтобы его практиковали в умеренных количествах, как это делал Жан Герсон , и в любом дело было против схоластики Дунса Скота, а не Фомы Аквинского . [14] : 11
^ «Томас Мор был неослабевающим апологетом Эразма на протяжении тридцати шести лет их взрослой жизни (1499–1535)». [356] Стипендиат Эразма, о. Кейт Макконика отмечает: «Весь смысл его (Мора) ответа Тиндейлу… заключается в том, что эразмианство не обязательно привело к ереси, и что само по себе оно было весьма благотворной, хотя и трагически неудачной попыткой пробудить Церковь к срочной реформе». [357]
^ Scheck 2021, указ. , противопоставляет проницательность одной пары канонизированных святых (Мор и Фишер) другой паре (Канезиус и Беллармин), цитируя историка Рудольфа Падберга: «Они (Мор и Фишер) знали Эразма, они защищали его... их оценка Эразма имеет большее значение. сильнее, чем оценка следующего поколения и периода церковной революции, которая сочла себя вынужденной превратить все инструменты мира в оружие». Р. Падберг, Erasmus als Katechet (Фрайбург-им-Брайсгау: Гердер, 1956) 18–19
^ Есть и другие связи: в Англии в 1505 году Эразм дружил с тогдашним гуманистом Джан Пьетро Карафа , позже соучредителем театинцев и гораздо позже Папой, который первым поместил Эразма; работает в Индексе.
^ В основе жанра, который Эразм начал с книги De Civilitate Morum Puerilium (1530), включая его советы о социальной необходимости уметь разделывать мясо. [360]
^ Эразм «превзошел своих предшественников и современников в своих попытках понять христианскую текстовую и богословскую традицию не как ту, в которой мы можем отбросить догматические формулировки, например, писателям первого века, которые не имели о них представления, а как ту, которая развивались по нормам определенного времени и места» Эссари, Кирк (1 января 2014 г.). «Обзор, Кристина Крист-фон Ведель, Эразм Роттердамский: защитник нового христианства». Исследования Эразма . дои : 10.1163/18749275-03401006.
^ "Ориген (который был для меня, как когда-то для Эразма, важнее Августина) стал ключом ко всей греческой патристике, раннему средневековью и, более того, даже к Гегелю и Карлу Барту". Ханс Урс фон Бальтазар, Моя работа , Апуд Поланко, Родриго (2017). «Понимание трилогии фон Бальтазара». Теология Ксавериана . 67 (184): 411–430. doi : 10.11144/javeriana.tx67-184.uvbt .
^ «В предисловии Де Любака к книге Г. Шантрена «Тайна и философия Христа» Эразм (1971) Эразм представлен, прежде всего, как богослов, сосредоточившийся на mysterium , philosophia Christi и связи между экзегезой и богословием». [2] Де Любак считал, что Эразм «отважно пытался возобновить духовную экзегезу в неподходящее время». Николс, Эйдан (2007). Божественная плодотворность: путеводитель по богословию Бальтазара за пределами трилогии . Лондон: Т&Т Кларк. ISBN 978-0567089335.стр.67
^ Вкратце: «Эволюция греческой мысли, представленная Сократом,« находится в тесной аналогии »с эволюцией ветхозаветной религиозности. Христианство является результатом их фактического сближения». Ганье, Рено (17 сентября 2020 г.). «Чья служанка? Эллинизация между филологией и теологией». Классическая филология и теология : 110–125. дои : 10.1017/9781108860048.006. ISBN 978-1-108-86004-8. S2CID 224955316.
↑ В резюме Дэниела Кинни: «Эразм, слуга благочестия и постепенного возрождения посредством смиренного подражания Христу, предпочел бы играть скептически, когда дело касается вопросов доктрины (например, вопроса о свободной воле), которые Церковь не решила окончательно ( Диатриба ( О свободной воле ) 1 а 4), поскольку фактическое утверждение догмы находится вне его компетенции». [191] : 86
^ Он «изображал войну как бесчеловечную и нечестивую, особенно сожалел о насилии со стороны тех, кто утверждает, что действует во имя Бога, и считал мир настолько необходимым для благ жизни, что войны следует избегать практически любой ценой. Хотя исторически теория справедливой войны была Самая влиятельная основа католического учения о политическом использовании силы, она всегда была вторичной по отношению к католической христианской приверженности миру». [364]
↑ Хотя Грегори Грейбилл по-прежнему рассматривает взгляд Эразма на благодать «как метафизическое топливо для добрых дел». [366] : ок.54
↑ По словам лютеранского историка Лоуэлла Грина, «заслуга Эразма заключается в том, что он предоставил терминологию «веры» и «благодати» для протестантской Реформации», а также «вменение» [183] : 186–188.
^ Лютер, Мартин (1857). «Застольная беседа Мартина Лютера». ХГ Бон.' : 283 (перевод: Хэзлитт) Также «Я считаю Эразма Роттердамского самым злейшим врагом Христа». «У Эразма — это перевод и ничего больше. Он никогда не говорит всерьез. Он двусмысленен и придирчив», — апуд Армстронг, Дэйв; Католицизм, библейские свидетельства (2 февраля 2017 г.). «Оскорбления Эразма Лютером в «Рабстве воли» и «Застольной беседе»». Библейские доказательства католицизма .
^ Который отрицал активный синергизм в II.6, но, по-видимому, допускал пассивный синергизм в II.17. [370]
^ Эти источники, похоже, относятся к стихотворению под названием «Expostulatio Iesu cum homine suapte culpa pereunte», которое на английском языке было названо «Иисус, упрекающий человека» (в латинском полном собрании сочинений, стр. 168) или, более буквально, как « Упрек Иисуса человечеству, погибающему по своей вине» (в английском полном собрании сочинений, стр. 85–9).
^ «Я не больше люблю Александра греческих историков, чем Ахилла Гомера. И тот, и другой представляют собой наихудший пример того, каким должен быть государь [...], каким должны быть Африка, Европа и Азия. быть повергнуты в замешательство и убиты многие тысячи людей, чтобы угодить одному молодому безумцу, чьи амбиции этот твердый шар не смог бы удовлетворить!» Эразм, Письмо герцогу Эрнесту Баверийскому , 1517 г., apud Vollerthun, [3]
↑ Даже дружелюбный биограф описал его как «наполовину Эдипа, наполовину Дон Кихота». [398]
^ «Одно из различий между ним ( Эдмундом Кэмпионом ) и Эразмом, несомненно, заключалось в том, что Эразм был гуманистом, который не мог не быть католиком; Кэмпион, бесповоротно католик с убежденным стремлением стать гуманистом: и, опять же, Кэмпион призывал к позитивным идеалам и критиковал других лишь постольку, поскольку они не соответствовали его стандартам; Эразм действительно не любил людей лично». Мартиндейл, CC «Сент-Эдмунд Кэмпион». www.ecatholic2000.com . Проверено 22 марта 2024 г.
↑ Историк Эрик Вольф уточняет: «Из-за потребности в личной независимости он всю свою жизнь оставался человеком посередине. Отвергая все фанатичное, экстремальное или абсурдное, он легко пугался перспективы одностороннего личного взаимодействия, даже когда оно казалось. быть этически востребованным, Он предпочитал упорствовать в интеллектуальной и духовной самодисциплине…» [230].
Рекомендации
^ Трейси, Джеймс Д. «Биография и факты Дезидериуса Эразма». Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 29 мая 2018 года . Проверено 29 мая 2018 г.
^ Зауэр, Дж. (1909). Дезидериус Эразм. Архивировано 13 июня 2010 года в Wayback Machine . В Католической энциклопедии . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Получено 10 августа 2019 г. из New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/05510b.htm. Архивировано 13 июня 2010 г. в Wayback Machine.
^ abcdefg Воллертун, Урсула; Ричардсон, Джеймс Л. (31 августа 2017 г.). Идея международного общества: Эразм, Витория, Джентили и Гроций . дои : 10.1017/9781108264945.005.
↑ Олин, Джон (23 октября 2020 г.). «Введение: Эразм, биографический очерк». Христианский гуманизм и Реформация : 1–38. дои : 10.1515/9780823295289-004. ISBN978-0-8232-9528-9.
^ abcdef Гудриан, Коэн (6 сентября 2019 г.). «Новые свидетельства о молодости Эразма». Исследования Эразма . 39 (2): 184–216. дои : 10.1163/18749275-03902002. hdl : 1871.1/2eb41bd4-6929-41be-a984-94747300015a . S2CID 203519815.
^ Аваруччи, Джузеппе (1983). «Due codici scritti da 'Gerardus Helye' падре ди Эразмо». Italia Medioevale e Umanistica (на итальянском языке). 26 : 215–55, особенно. 238–39.
^ Huizinga, Erasmus , стр. 4 и 6 (версия на голландском языке)
^ abc Фредевельд, Гарри (зима 1993 г.). «Эпоха Эразма и год его рождения». Ежеквартальный журнал «Ренессанс» . Том. 46, нет. 4. С. 754–809. JSTOR 3039022.
^ abcdefg ДеМолен, Ричард Л. (1976). «Эразм в подростковом возрасте: «Я потерпел кораблекрушение и потерян,« холод среди вод »»: Эразм сестре Элизабет». Библиотека гуманизма и Возрождения . 38 (1): 7–25. ISSN 0006-1999. JSTOR 20675524. Архивировано из оригинала 22 июля 2023 года . Проверено 22 июля 2023 г.
^ abc Науэрт, Чарльз. «Дезидерий Эразм». Зимнее издание 2009 года . Стэнфордская энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 10 февраля 2012 г.
^ Глисон, Джон Б. (весна 1979 г.). «Даты рождения Джона Колета и Эразма Роттердамского: свежие документальные свидетельства». Ежеквартальный журнал «Ренессанс» . Том. 32, нет. 1. Издательство Чикагского университета от имени Общества Возрождения Америки. стр. 73–76. JSTOR 2859872.
^ abc Эразм, Дезидерий; Николс, Фрэнсис Норган (1901–1918). Послания Эразма: от его самых ранних писем до пятьдесят первого года жизни, упорядоченные по времени. Лондон: Лонгманс, Грин.
^ аб Корнелиус Августейн, Эразм: его жизнь, работа и влияние , Университет Торонто, 1991 г.
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz Мэнсфилд, Брюс (6 мая 2003 г.). «Эразмус в двадцатом веке: интерпретации 1920-2000». Эразм в двадцатом веке. Университет Торонто Пресс. дои : 10.3138/9781442674554. ISBN978-1-4426-7455-4.
^ "Католическая энциклопедия". Архивировано из оригинала 1 мая 2023 года . Проверено 1 мая 2023 г.
^ Роман XIX века «Монастырь и очаг» Чарльза Рида представляет собой рассказ о жизни родителей Эразма.
^ Грендлер, Пол Ф. (1983). «Во славу Эразма». Ежеквартальный журнал Уилсона . 7 (2): 88–101. ISSN 0363-3276. JSTOR 40256471.
^ Миллер, Клемент А. (1966). «Эразмус в музыке». Музыкальный ежеквартальный журнал . 52 (3): 332–349. дои : 10.1093/mq/LII.3.332. ISSN 0027-4631. JSTOR 3085961. Архивировано из оригинала 9 сентября 2023 года . Проверено 13 декабря 2023 г.
^ "Александр Гегиус". Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 1 мая 2023 года . Проверено 1 мая 2023 г.
^ Питер Ниссен: Геловен в де Лаге Ланден; scharniermomenten in de geschiedenis van het христианский мир . Давидсфондс/Лёвен, 2004.
^ Розен, Йорис (2020). Черная смерть и повторяющаяся чума в позднем средневековье в графстве Эно: различное воздействие и разнонаправленное восстановление (PDF) . п. 174. ИСБН978-94-6416-146-5. Архивировано (PDF) из оригинала 20 июля 2023 года . Проверено 20 июля 2023 г.
^ abc ДеМолен, Ричард Л. (1976), стр.13
^ Картрайт, Марк. «Дезидерий Эразм». Энциклопедия всемирной истории . Архивировано из оригинала 14 января 2024 года . Проверено 13 декабря 2023 г.
^ ДеМолен, Ричард Л. (1976). стр. 10–11.
^ Аб Галли, Марк и Олсен, Тед. 131 христианин, который должен знать каждый . Нэшвилл: Справочник Холмана, 2000, стр. 343.
^ аб Гарри Фредевельд, изд. (1993), Собрание сочинений Эразма: стихи, перевод Кларенса Х. Миллера, University of Toronto Press, стр. xiv–xv, ISBN9780802028679
^ abcde Demolen, Ричард Л. (1973). «Приверженность Эразма регулярным каноникам Святого Августина». Ежеквартальный журнал «Ренессанс» . 26 (4): 437–443. дои : 10.2307/2859495. JSTOR 2859495. S2CID 163219853.
↑ Данилюк, Кэтрин (10 сентября 2018 г.). Подражания Христу: Игнатий Лойола, Филипп Нери и влияние Devotio Moderna (мастеров). Университет Уэльса Тринити-Сент-Дэвид. Архивировано из оригинала 5 января 2024 года . Проверено 5 января 2024 г.
^ abc Mazzonis, Кверчоло (2018). «Реформирование христианства в Италии начала шестнадцатого века: варнабиты, сомашчане, урсулинки и больницы для неизлечимых». Архив Хиберникум . 71 : 244–272. ISSN 0044-8745. JSTOR 48564991.
^ abcdefghi Гаске, Фрэнсис Эйдан (1900). Канун Реформации. Исследования религиозной жизни и мысли английского народа в период, предшествовавший отказу Генриха VIII от римской юрисдикции.
^ Аб Молен, Ричард Л. де (1987). Духовность Эразма Роттердамского . Ньюкооп: Де Грааф. ISBN978-90-6004-392-9.
^ Кребель, Эндрю (2011). «Ричард Сен-Викторский, О четырех степенях жестокой любви». Викторинские тексты в переводе . 2 .
^ Форрест Тайлер Стивенс, «Тигрица» Эразма: язык дружбы, удовольствия и письмо эпохи Возрождения». Квиринг эпохи Возрождения , Duke University Press, 1994.
^ Собрание сочинений Эразма , том. 1, с. 12 ( Торонто : Университет Торонто Press, 1974)
^ Эразм, Дезидериус (23 мая 2009 г.). Собрание сочинений Эразма: парафразы к посланиям к Коринфянам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Фессалоникийцам, Том 43. University of Toronto Press. ISBN9781442691773. Архивировано из оригинала 11 августа 2023 года . Проверено 7 августа 2023 г.
^ Саттон, Энн Ф.; Виссер-Фукс, Ливия (1997). Книги Ричарда III: идеалы и реальность в жизни и библиотеке средневекового принца . Страуд: издательство Sutton. ISBN0750914068.: 376
^ Кунер, Джон Байрон (2017). «Латинист Ватикана». Новый критерий . 25 (7). Архивировано из оригинала 6 июня 2017 года . Проверено 3 марта 2024 г.
^ «Дезидериус Эразм, голландский гуманист эпохи Возрождения, католический священник и богослов (1466-1536)» . www.1902encyclepedia.com . Архивировано из оригинала 13 декабря 2023 года . Проверено 13 декабря 2023 г.
^ Хант Джанин (2014). Университет в средневековой жизни, 1179–1499 (иллюстрированное изд.). МакФарланд. п. 159. ИСБН978-0-7864-5201-9.Выдержка со страницы 159
↑ Аллен, Грейс (24 октября 2019 г.). «Зеркала для секретарей: традиции консультативной литературы и присутствие классической политической теории в итальянских секретарских трактатах». Итальянская лаборатория (23). doi : 10.4000/laboratoireitalien.3742 .
^ Эразм, Дезидериус (1989). Собрание сочинений Эразма: Spiritualia. Университет Торонто Пресс. ISBN978-0-8020-2656-9.
↑ Кляйн, Ян Виллем (21 июня 2018 г.). «Опознан переписчик Б рукописей Эрасмианы в Гауде». Кваэрендо . 48 (2): 95–105. дои : 10.1163/15700690-12341402. S2CID 165911603.
^ Аллен, PS; Колотиус, А. (1910). «Устроение Юлия II для Эразма». Английский исторический обзор . 97 (25): 123–125. doi : 10.1093/ehr/XXV.XCVII.123. JSTOR 549799. Архивировано из оригинала 11 июля 2023 года . Проверено 11 июля 2023 г.
^ аб Эразм, Дезидериус (1974). Переписка Эразма: письма 2204–2356 (август 1529 г. – июль 1530 г.) . Университет Торонто Пресс. ISBN978-1-4426-6833-1.
^ «Филип Шафф: История христианской церкви, том VII. Современное христианство. Немецкая Реформация - Эфирная библиотека христианской классики» . ccel.org . Архивировано из оригинала 21 июня 2023 года . Проверено 2 декабря 2023 г.
^ Эндрюс, Эдвард Д.; Лайтфут, Дж. Б.; Кеньон, Фредерик Г. (2022). ПЕРЕСМОТР АНГЛИЙСКОЙ СВЯТОЙ БИБЛИИ: недоразумения и заблуждения относительно английских переводов Библии . Христианское издательство. ISBN9798352124185.
↑ Лундберг, Криста (16 февраля 2022 г.). Апостольское богословие и гуманизм в Парижском университете, 1490–1540 (Диссертация). Apollo - Репозиторий Кембриджского университета. дои : 10.17863/CAM.81488 . Проверено 23 июля 2023 г.
^ Королеу, Алехандро (2014). Печать и чтение итальянского латинского гуманизма в Европе эпохи Возрождения (ок. 1470–ок. 1540) (PDF) . Издательство Кембриджских ученых. п. 15. ISBN978-1-4438-5894-6. Архивировано (PDF) из оригинала 11 июля 2023 года . Проверено 11 июля 2023 г.
↑ Пташинский, Мацей (8 октября 2021 г.). «Богословы и их животы: эпитет Эразма Теологастер во время Реформации». Исследования Эразма . 41 (2): 200–229. дои : 10.1163/18749275-04102001 . ISSN 1874-9275. S2CID 240246657. Архивировано из оригинала 10 августа 2023 года . Проверено 9 августа 2023 г.
^ abcd Baker House, Саймон. «Кружок Эразма в Англии» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref: odnb/96813 . Проверено 20 июля 2023 г.(Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
^ аб Треу, Эрвин (1959). Die Bildnisse des Erasmus von Rotterdam (на немецком языке). Гуте Шрифтен Базель. стр. 6–7.
^ Адамс, Роберт Парди (1937). Пацифизм в английском Возрождении, 1497-1530: Джон Колет, Эразм, Томас Мор и Дж. Л. Вивес . Чикагский университет.
^ Харпер-Билл, Кристофер (1988). «Проповедь декана Колета и предреформационная церковь в Англии». История . 73 (238): 191–210. doi :10.1111/j.1468-229X.1988.tb02151.x. ISSN 0018-2648. JSTOR 24413851. Архивировано из оригинала 30 октября 2023 года . Проверено 30 октября 2023 г.
^ аб Трейси, Джеймс Д. (1972). Эразм, Рост ума. Библиотека Дроз. ISBN978-2-600-03041-0. Архивировано из оригинала 28 ноября 2023 года . Проверено 26 ноября 2023 г.
^ Гизе, Рэйчел (1934). «Греческие исследования Эразма». Классический журнал . 29 (7): 517–526. ISSN 0009-8353. JSTOR 3290377.
^ Сюзанна, Элен (декабрь 2014 г.). «Совесть в раннем Возрождении: случай Эразма, Лютера и Томаса Мора». Мореана . 51 (3–4 (197–198)): 231–244. дои : 10.3366/more.2014.51.3-4.13. ISSN 0047-8105.
^ Мазур-Матусевич, Елена (2023). Le père du siècle: раннее современное восприятие богословского авторитета Жана Жерсона (1363–1429) между средневековьем и ранним Новое время . Тюрнхаут: Бреполи. ISBN978-2-503-60225-7.
^ Гайрднер, Джеймс (1909). «Архиепископ Мортон и Сент-Олбанс». Английский исторический обзор . 24 (93): 91–96. doi : 10.1093/ehr/XXIV.XCIII.91. ISSN 0013-8266. JSTOR 550277. Архивировано из оригинала 9 апреля 2024 года . Проверено 9 апреля 2024 г.
^ abcde Scheck, Томас П. (июнь 2022 г.). «Марк Весси (ред.), Эразм по литературе: его соотношение или« система »1518/1519 (обзор)». Мореана . 59 (1): 141–148. дои : 10.3366/more.2022.0119. S2CID 248601520.
^ «Эразмус». www.britanica.com . 23 октября 2023 г. Архивировано из оригинала 26 апреля 2019 г. . Проверено 22 апреля 2023 г.
^ Аб ван Херваарден, январь (1 января 2003 г.). Между Святым Иаковом и Эразмом: исследования религиозной жизни позднего средневековья – преданность и паломничество в Нидерландах . дои : 10.1163/9789004473676_024. S2CID 239956783.
^ Мюррей, Стюарт. 2009. Библиотека: иллюстрированная история. Чикаго, издания ALA
^ Треу, Эрвин (1959), стр.8–9.
^ Opus Epistolarum Des. Эрасми Ротердами , Ред. HM Аллен, (Издательство Оксфордского университета, 1937), Ep. 3032: 219–22; 2682: 8–13.
^ "(Резюме издателя) Переписка Эразма". Университет Торонто Пресс . Архивировано из оригинала 17 января 2024 года . Проверено 23 мая 2024 г.
^ Эразм, Дезидериус (2016). Переписка Эразма. Письма с 2357 по 2471, август 1530 г. - март 1531 г. / перевод Чарльза Фантацци; с аннотациями Джеймса М. Эстеса . Торонто Буффало Лондон: Университет Торонто Press. ISBN978-1442648784.
^ «История и архивы». Святой Павел . Архивировано из оригинала 16 января 2019 года . Проверено 16 января 2019 г.
^ Сибом, Фредерик (1869). Оксфордские реформаторы. Джон Колет, Эразм и Томас Мор (3-е изд.). Longmans, Green and Co. Архивировано из оригинала 17 декабря 2023 года . Проверено 17 декабря 2023 г.
^ Аб Ченг-Дэвис, Таня (1 мая 2023 г.). «Эразмианские взгляды на авторское право: оправдание права на исследования». Совместная серия исследовательских работ PIJIP/TLS . Архивировано из оригинала 7 января 2024 года . Проверено 7 января 2024 г.
↑ Аскин, Линдси (12 июля 2013 г.). «Колледж Эразма и Куинса, Кембридж». Блог книг старой библиотеки Квинса . Queenslib.wordpress.com. Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 8 марта 2014 г.
^ "Эразм, Дезидерий (ERSS465D)" . База данных выпускников Кембриджа . Кембриджский университет.
^ Huizinga, голландское издание, стр. 52–53.
^ «Эразм, Жизнь в Англии 16 века». Мировые цивилизации . Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года . Проверено 3 декабря 2023 г.
^
Селтман, Чарльз (1957). Вино в древнем мире.
Тейлор, Фред М. (февраль 2021 г.). «Томас Линакр: гуманист, врач, священник». Ежеквартальный журнал Линакра . 88 (1): 9–13. дои : 10.1177/0024363920968427 . ПМЦ 7804502 . ПМИД 33487740.
Герберт, Аманда (23 января 2018 г.). «Библейский Эразм». Проект «Рецепты» . дои : 10.58079/td2u. Архивировано из оригинала 22 июня 2023 года . Проверено 22 июня 2023 г.
^ «Коллекции старой библиотеки». Квинс-колледж в Кембридже. Редкая книга Квинса и специальные коллекции . Queens.cam.ac.uk. Архивировано из оригинала 13 декабря 2013 года . Проверено 8 марта 2014 г.
^ Раммель, Эрика (1990). «Эразм и лувенские теологи — стратегия защиты». Nederlands Archief voor Kerkgeschiedenis/Голландский обзор истории церкви . 70 (1): 2–12. дои : 10.1163/002820390X00024. ISSN 0028-2030. JSTOR 24009249. Архивировано из оригинала 23 июля 2023 года . Проверено 23 июля 2023 г.
^ Зейдель Менчи, С. (ред.). «Opera Omnia Desiderii Erasmi – Эразм, Opera Omnia». Брилл . стр. 50–51 . Проверено 21 декабря 2022 г.
^ abcd Каминска, Барбара А. «Но для голоса подобие живо»: портреты Эразма Роттердамского и их восприятие гуманистами эпохи Возрождения.в Борусовский, Петр (2020). Ingenium и труд. Studia ofiarowane Profesorowi Antoniemu Ziembie z okazji 60. urodzin . УНИВЕРСИТЕТ ВАРШАВСКИЙ.
↑ Варакалли, Томас (1 января 2016 г.). «Томизм Бартоломе де Лас Касаса и индейцев Нового Света». Докторские диссертации ЛГУ . doi : 10.31390/gradschool_dissertations.1664. Архивировано из оригинала 12 января 2024 года . Проверено 12 января 2024 г.
^ Аб Дунген, Питер ван ден (30 ноября 2009 г.). «Эразм: пионер мирного образования и культуры мира XVI века». Журнал Восточной Азии и международного права . 2 (2): 5. дои :10.14330/jeail.2009.2.2.05. hdl : 10454/5003 . Проверено 28 июля 2023 г.
↑ Де Ландшир, Жанин (1 января 2013 г.). «О хорошем правительстве: Institutio Principis Christiani Эразма против политики Липсиуса». Прием Эразма в период раннего Нового времени : 179–208. дои : 10.1163/9789004255630_009. ISBN978-90-04-25563-0.
^ abcd Трейси, Джеймс Д. (1 января 1996 г.). Эразм Нидерландов. Издательство Калифорнийского университета. ISBN978-0-520-08745-3. Проверено 4 августа 2023 г.
^ "500 лет Коллегиуму Трехъязычию" . expo.bib.kuleuven.be .
^ ab Совардс, Дж. К. (1982). «Эразмус и образование женщин». Журнал шестнадцатого века . 13 (4): 77–89. дои : 10.2307/2540011. ISSN 0361-0160. JSTOR 2540011. S2CID 166057335. Архивировано из оригинала 11 февраля 2023 года . Проверено 31 августа 2023 г.
^ "Дом Эразма, Андерлехт" . 14 февраля 2016 г. Архивировано из оригинала 30 апреля 2023 г. Проверено 30 апреля 2023 г.
^ abcd Сериков, Николай (2004). «Концепция ученого-издателя в эпоху Возрождения: Йоханнес Фробен». Журнал Вашингтонской академии наук . 90 (1): 53–69. ISSN 0043-0439. JSTOR 24530877.
^ Мюллер, Кристиан (2006). Ганс Гольбейн Младший: Базельские годы, 1515–1532. Престель . п. 296. ИСБН978-3-7913-3580-3.
^ Блох Эйлин М. (1965). «Эразмус и Froben Press». Library Quarterly 35 (апрель): 109–20.
^ «Портрет Эразма Роттердамского (Ганс Гольбейн Младший)» . Распечатать . Британский музей. Архивировано из оригинала 17 июля 2023 года . Проверено 17 июля 2023 г.цитируем Г. Бартрума, Немецкие гравюры эпохи Возрождения 1490-1550 гг. , BM exh. кот. 1995, нет. 238.
↑ Эразм, Дезидериус (31 декабря 1989 г.). Переписка Эразма: письма 1252–1355 (1522–1523) . дои : 10.3138/9781442680944. ISBN978-1-4426-8094-4.
^ «Альтбазель - Эразм в Базеле». altbasel.ch . Архивировано из оригинала 8 января 2024 года . Проверено 8 января 2024 г.
↑ Аб Блэр, Энн (13 марта 2019 г.). «Эразм и его помощники». Исследования Эразма . 39 (1): 22–49. дои : 10.1163/18749275-03901011. S2CID 171933331.
^ Вступительная записка abc в Трейси, Джеймс (31 декабря 2010 г.). «Губка Эразма против клеветы Хуттена / Spongia adversus aspergines Hutteni». Споры . Издательство Университета Торонто: 1–146. дои : 10.3138/9781442660076-002. ISBN 978-1-4426-6007-6.
^ Пастор, Людвиг (1923). История пап с конца средневековья .
^ аб Сивер, Уильям (1959). «Кардинал Каэтан, человек эпохи Возрождения» (PDF) . Доминикана . 44 (4). Архивировано (PDF) из оригинала 13 мая 2024 года . Проверено 4 мая 2024 г.
^ Гертс, Тван. «Папа Адриан VI, «варвар с севера», желавший реформировать Ватикан». Низкие страны . Архивировано из оригинала 12 января 2024 года . Проверено 23 мая 2024 г.
^ abcd Хирш, Элизабет Файст (1951). «Дружба Эразма и Дамиао Де Гуса». Труды Американского философского общества . 95 (5): 556–568. ISSN 0003-049X. JSTOR 3143242.
^ ab Rubblack, Улинка (2017). «Люди и сети в эпоху реформ». Реформационная Европа (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 92–123. дои : 10.1017/9781139087728.005. ISBN978-1-107-60354-7.
^
«Эразм - голландский гуманист, протестантский вызов». www.britanica.com . Архивировано из оригинала 21 июня 2023 года . Проверено 21 июня 2023 г.
Шафф, Филип. Реформация в Базеле. Эколампадий. История христианской церкви, Том VIII: Современное христианство. Швейцарская Реформация. Архивировано из оригинала 21 июня 2023 года . Проверено 21 июня 2023 г.
^ 2211 / Томасу Мору, Фрайбург, 5 сентября 1529 г., «Письма с 2803 по 2939. Часть 2». Переписка Эразма : 151–302. 31 декабря 2020 г. doi : 10.3138/9781487532833-005. ISBN 978-1-4875-3283-3. S2CID 240975375.
^ abc «Письма с 2803 по 2939. Часть 2». Переписка Эразма : 151–302. 31 декабря 2020 г. doi : 10.3138/9781487532833-005. ISBN978-1-4875-3283-3. S2CID 240975375.
^ Уилсон, Дерек (1996). Ганс Гольбейн: Портрет неизвестного. Феникс Гигант. стр. 161–162. ISBN978-0297 815617.
^ Эмертон (1889), источник, стр. 442.
^ «Болезни Эразма в его последние годы (1533–156)» . Переписка Эразма : 335–339. 31 декабря 2020 г. doi : 10.3138/9781487532833-007. ISBN978-1-4875-3283-3. S2CID 240920541.
^ abc van Herwaarden, январь (2012). «Эразм и нехристианский мир». Ежегодник Общества Эразма Роттердамского . 32 (1): 69–83. дои : 10.1163/18749275-00000006.
^ Белл, Обри Ф.Г. (1941). «Дамиан де Гус, португальский гуманист». Испаноязычный обзор . 9 (2): 243–251. дои : 10.2307/470220. ISSN 0018-2176. JSTOR 470220. Архивировано из оригинала 12 апреля 2024 года . Проверено 23 мая 2024 г.
^ Аб Маккей, Лорен (2019). Жизнь и карьера Томаса Болейна (1477–1539): придворного, посла и государственного деятеля (Диссертация). Университет Ньюкасла. hdl : 1959.13/1397919.
^ abcde Ингрэм, Кевин (2006). Тайная жизнь, публичная ложь: conversos и социально-религиозный нонконформизм в золотой век Испании (Тезис). Калифорнийский университет в Сан-Диего. Архивировано из оригинала 4 января 2024 года . Проверено 4 января 2024 г.
^ аб Битенхольц, Питер Г. (1966). История и биография в творчестве Эразма Роттердамского . Женева: Librairie Droz.
^ аб Эразм, Дезидерий (31 декабря 2021 г.). Эстес, Джеймс М.; Далзелл, Александр (ред.). Переписка Эразма: письма с 2940 по 3141, том 21 . дои : 10.3138/9781487536695. ISBN978-1-4875-3669-5.
↑ Аллен, Аманда (1 января 2014 г.). Плоть, кровь и раздутая печень: богословские, политические и социальные контексты письменных евхаристических дебатов 1550–1551 годов между Томасом Кранмером и Стивеном Гардинером. doi : 10.31390/gradschool_dissertations.401. Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 23 мая 2024 г.
^ "(Тюремные) заметки (книга) к истории скуки" . Блог JHI . Архивировано из оригинала 18 января 2024 года . Проверено 23 мая 2024 г.
^ Рут, Джеффри С. «Лиссабон в эпоху Возрождения: автор Дамиао де Гуа». www.italicapress.com .
^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Дезидерий Эразм» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
^ «Эразм и его книги (материалы издателя)» . Университет Торонто Пресс . Архивировано из оригинала 30 апреля 2024 года . Проверено 30 апреля 2024 г.
^ Аб Кусукава, Сатико (2003). «Девятнадцатая ежегодная лекция Бейнтона». Ежегодник Общества Эразма Роттердамского . 23 (1): 1–24. дои : 10.1163/187492703X00036.
^ Ян Ван Херваарден (2003), Между Святым Иаковом и Эразмом: исследования религиозной жизни позднего средневековья , Лейден: Брилл, стр. 529–530, ISBN9789004129849
^ Кэмпион, Эдмунд (2003). «Эразмус и Швейцария». Швейцарско-американское историческое общество . 39 (3). Архивировано из оригинала 21 июня 2023 года . Проверено 21 июня 2023 г.
^ Жантуан, Константин (1965). «Эразм и краковские гуманисты: покупка Ласки его библиотеки». Польское обозрение . 10 (2): 3–36. ISSN 0032-2970. JSTOR 25776600. Архивировано из оригинала 19 декабря 2023 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
↑ Вейл, Малькольм (6 ноября 2020 г.). «Эразм и его книги, Эгбертус ван Гулик, тр. Дж. К. Грейсон, изд. Джеймс К. Макконика и Йоханнес Трапман». Английский исторический обзор . 135 (575): 1016–1018. дои : 10.1093/ehr/ceaa149.
^ Гуггисберт, Ганс (2003). Себастьян Кастеллио, 1515–1563 гг.; Гуманист и защитник религиозной толерантности в конфессиональную эпоху; Переведенный и отредактированный Брюсом Гордоном . Хантс Англия; Берлингтон, Вермонт, США: Ashgate Publishing Limited. ISBN0754630196.
^ ab Терренс Дж. Мартин, Правда и ирония [3], цитируется по Мур, Майкл (2019). «Правда и ирония: Философские размышления об Эразме (обзор)». Исследования Эразма . 39 (1). дои : 10.1163/18749275-03901009. S2CID 171963677. Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 22 июня 2023 г.
^ Трейси, Джеймс (1987). «Два Эразма и два Лютера: стратегия Эразма в защиту De libero arbitio». Archiv für Reformationsgeschichte . 78 (jg): 57. doi :10.14315/arg-1987-jg03. S2CID 171005154 . Проверено 22 июня 2023 г.
^ Эссари, Кирк (2016). «Собрание сочинений Эразма, написанное Фредериком Дж. МакГиннессом (редактор), Майклом Дж. Хитом и Джеймсом Л. П. Бутрикой (перевод), Фредериком Дж. МакГиннессом и Майклом Дж. Хитом (аннотации) и Александром Далзеллом (вклад. ред.)». Исследования Эразма . 36 (1): 64–66. дои : 10.1163/18749275-03601005.
^ Тринкаус, Чарльз (1976). «Эразм, Августин и номиналисты». Archiv für Reformationsgeschichte — Архив истории Реформации . 67 (jg): 5–32. doi : 10.14315/arg-1976-jg01. S2CID 163790714 . Проверено 22 июня 2023 г.
^ abcde Буйе, Луи (1969). «Эразм по отношению к средневековой библейской традиции». Кембриджская история Библии: Том 2: Запад от отцов до Реформации . 2 : 492–506. дои : 10.1017/CHOL9780521042550.011. ISBN978-1-139-05550-5.
^ Аб Честер, Стивен (апрель 2008 г.). «Когда старое было новым: перспективы реформации в Галатам 2:16». Разоблачительные времена . 119 (7): 320–329. дои : 10.1177/0014524608091090. S2CID 144925414.
↑ Окер, Кристофер (22 сентября 2022 г.). Гибридная Реформация: социальная, культурная и интеллектуальная история соперничающих сил . дои : 10.1017/9781108775434.011.
^ Аб Уильямс, WJ (1927). «Эразм-Человек». Исследования: Ежеквартальный обзор Ирландии . 16 (64): 595–604. ISSN 0039-3495. JSTOR 30094064. Архивировано из оригинала 7 апреля 2024 года . Проверено 7 апреля 2024 г.
↑ Аб Дункельгрюн, Теодор (16 ноября 2017 г.). «Христианское исследование иудаизма в Европе раннего Нового времени». Кембриджская история иудаизма : 316–348. дои : 10.1017/9781139017169.014. ISBN9781139017169.
↑ Мартин, Теренс Дж. (25 января 2023 г.). «Эразмус и другие». Товарищ Эразма : 181–200. дои : 10.1163/9789004539686_012. ISBN9789004539686.
^ Эразм, «Декларации ad censuras Lutetiae» , 1532 г.
^ Дарт, Рон. «Эразмус: тогда и сейчас». Clarion: Журнал религии, мира и справедливости . Архивировано из оригинала 30 ноября 2023 года . Проверено 28 ноября 2023 г.
^ Эразм (1813). «Жалоба на мир, стр. 57». Гугл Книги . Архивировано из оригинала 15 июля 2023 года . Проверено 19 июня 2023 г.
^ Аб Рон, Натан (2014). «Христианский мир Эразма». Европейское наследие . 19 (1): 27–42. дои : 10.1080/10848770.2013.859793. S2CID 143485311. Архивировано из оригинала 19 июня 2023 года . Проверено 19 июня 2023 г.
^ Эразм. «Жалоба мира». Викиисточники . Архивировано из оригинала 7 мая 2023 года . Проверено 19 июня 2023 г.
↑ Даффи, Имон (1 ноября 2016 г.). «Конец христианского мира». Первые вещи . Проверено 27 ноября 2023 г.
^ Кэхилл, Лиза Соул (2019). Блаженны миротворцы: пацифизм, справедливая война и миростроительство. 1517 СМИ. ISBN978-1-5064-3165-9. JSTOR j.ctv9b2ww5.11.
^ «Поле золотой парчи | Дворец Хэмптон-Корт | Исторические королевские дворцы» . Проверено 2 декабря 2023 г.
^ Уайт, RS (2008). Пацифизм и английская литература . дои : 10.1057/9780230583641. ISBN978-1-349-36295-0.
↑ Джерадж, Блерина (4 декабря 2020 г.). «Эразмус, каноническое право и арбитраж». Социальные и психологические основы коммерческого арбитража в Европе . Университет Лестера. Архивировано из оригинала 19 июня 2023 года . Проверено 19 июня 2023 г.
^ Даллмайр, Фред Р. (2006). «Война против турок? Эразм о войне и мире». Азиатский журнал социальных наук . 34 (1): 67–85. дои : 10.1163/156853106776150225. JSTOR 23654400. Архивировано из оригинала 19 июня 2023 года . Проверено 19 июня 2023 г.
↑ Трейси, Джеймс Д. (23 октября 2018 г.). Голландия под властью Габсбургов, 1506–1566: формирование политического тела. Университет Калифорнии Пресс. стр. 68–70. ISBN978-0-520-30403-1. Проверено 4 августа 2023 г.
↑ Йодер, Клаус К. (17 мая 2016 г.). Адиафора и Апокалипсис: протестантская моральная риторика ритуала в конце истории (1990–2003). п. 2.
^ Киффер, Аманда (2006). «Ad Fontes: Призыв Дезидерия Эразма к возвращению к истокам единой и простой христианской веры». Кабод . 3 (1) . Проверено 16 декабря 2023 г.
^ abc Мейер, Карл (1 декабря 1969 г.). «Эразм по изучению Священного Писания». Теологический ежемесячник Конкордия . 40 (1). Архивировано из оригинала 25 декабря 2023 года . Проверено 25 декабря 2023 г.
^ Ремер, Гэри, Гуманизм и риторика толерантности (Университетский парк: University of Pennsylvania Press, 1996), стр. 95 ISBN 0-271-02811-4
^ аб Хейзинга, Йохан; Флауэр, Барбара (1952). Эразм и эпоха Реформации. Харпер Коллинз . Проверено 15 июля 2023 г.
Ссылки apostoliki-diakonia.gr .
^ аб Фруд, Джеймс Энтони Жизнь и письма Эразма: лекции, прочитанные в Оксфорде 1893–1894 гг. (Лондон: Longmans, Green & Co. 1894), стр. 359
^ Трапман, Йоханнес (2013). «Эразм и ересь». Библиотека гуманизма и Возрождения . 75 (1): 12. JSTOR 24329313. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 15 июля 2023 г.
^ Ремер, Гэри (1989). «Риторика и Эразмианская защита религиозной терпимости». История политической мысли . 10 (3): 385.
↑ Уитнелл, Стивен (25 апреля 2019 г.). «Ужасный папа, но гениальный покровитель». Католический вестник . Архивировано из оригинала 27 апреля 2024 года . Проверено 27 апреля 2024 г.
^ Хауэлл, Роб (2003). «Ислам как ересь: идеологический взгляд христианского мира на ислам». Fairmount Folio: Исторический журнал . 5 .
^ abc Мартин, Теренс Дж. (12 января 2024 г.). Христология Эразма: Христос, человечество и мир. ЦУА Пресс. ISBN978-0-8132-3802-9. Архивировано из оригинала 19 апреля 2024 года . Проверено 23 мая 2024 г.
^ Рон, Натан (2019). «Отношение Эразма к исламу в свете трудов Николая Кузанского De Pace Fidei и Cribiatio Alkorani» (PDF) . Revista Española de Filosofía Medieval . 26 (1): 113–136. doi : 10.21071/refime.v26i1.11846. S2CID 200062225. Архивировано (PDF) из оригинала 15 июля 2023 года . Проверено 15 июля 2023 г.Рецензия: Renaissance Quarterly. Архивировано 29 июля 2023 г. в Wayback Machine.
^ Эразм и евреи. Издательство Чикагского университета. Архивировано из оригинала 15 июля 2023 года . Проверено 15 июля 2023 г.
^ «Эразм Роттердамский». Еврейская виртуальная библиотека . АИС . Проверено 15 июля 2023 г.
↑ Коэн, Джереми (15 августа 2022 г.). «3. Латинский Запад: от Августина до Лютера и Кальвина». Спасение Израиля : 50–70. дои : 10.1515/9781501764769-005.
^ Раммель, Эрика (1989). «Обзор Opera Omnia. vo. V-2. Opera Omnia vol. V-3. Opera Omnia. II-4». Ежеквартальный журнал «Ренессанс» . 42 (2): 304–308. дои : 10.2307/2861633. ISSN 0034-4338. JSTOR 2861633. S2CID 164160751. Архивировано из оригинала 29 октября 2023 года . Проверено 24 октября 2023 г.
↑ Куте, Дэвид (26 декабря 2019 г.). «Эразм и идеальный правитель».
^ Пейн, Джон Б. (1970). Эразм: Его теология таинств . Нокс.
^ Рон, Натан (2021). «Эразмус об образовании и природе женщин». Эразм: интеллектуал 16 века. Чам: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 37–47. doi : 10.1007/978-3-030-79860-4_4 (неактивен 31 января 2024 г.). ISBN978-3-030-79859-8. Архивировано из оригинала 1 января 2024 года . Проверено 1 января 2024 г.{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link)
^ Тайленда, Джозеф Н. (декабрь 1971 г.). «Рецензия на книгу: Эразм: его теология таинств». Богословские исследования . 32 (4): 694–696. дои : 10.1177/004056397103200415. S2CID 170334683.
↑ Сайдер, Роберт (31 декабря 2020 г.). Сайдер, Роберт Д. (ред.). «Эразм по Новому Завету». Исследования Эразма . дои : 10.3138/9781487533250. ISBN978-1-4875-3325-0. S2CID 241298542.
^ «Похвала глупости | работа Эразма | Британника» .
↑ Уильямс, Дэвид (15 ноября 2022 г.). «Сакраментальное чтение: Книга Деяний Фокса и Пятое Евангелие Мильтона». Причастие Книги : 157–228. дои : 10.1515/9780228015857-009. ISBN978-0-2280-1585-7.
^ abcde Раммель, Эрика (2004). «Богословие Эразма». Кембриджский справочник по теологии реформации . Кембриджские спутники религии. Издательство Кембриджского университета: 28–38. дои : 10.1017/CCOL0521772249.005. ISBN9780521772242. Архивировано из оригинала 10 ноября 2023 года . Проверено 10 ноября 2023 г.
^ Вулф, Грегори. «Вариант Эразмус». Имиджевый журнал (94). Архивировано из оригинала 19 января 2024 года . Проверено 19 января 2024 г.
^ Уоллес, Питер Г. (2004). Европейская история в перспективе: долгая европейская Реформация . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 70. ИСБН978-0-333-64451-5.
^ Люссе, Элизабет (2012). «'Non monachus, sed Demoniacus': Преступность в средневековых религиозных общинах Западной Европы, 12-15 века» (PDF) . Монастырский исследовательский бюллетень (18). Архивировано (PDF) из оригинала 13 декабря 2023 года . Проверено 13 декабря 2023 г.
^ abc Ноулз, Дом Дэвид (27 сентября 1979 г.). «Глава XI – Эразм». Религиозные ордена в Англии . дои : 10.1017/CBO9780511560668.012.
^ Виллинский, Джон. «Спешите медленно: Альд и Эразм, печатники и ученые». aldine.lib.sfu.ca .
^ Письмо Чарльзу Утенхову (1523 г.)
^ abc Грин, Лоуэлл К. (1974). «Влияние Эразма на Меланхтона, Лютера и формулу согласия в доктрине оправдания». История Церкви . 43 (2): 183–200. дои : 10.2307/3163951. ISSN 0009-6407. JSTOR 3163951. S2CID 170458328.
^ Аб Галли, Марк и Олсен, Тед. 131 христианин, который должен знать каждый . Нэшвилл: Справочник Холмана, 2000, стр. 344.
^ Кляйнханс, Роберт Г. (1970). «Лютер и Эразм, другая перспектива». История Церкви . 39 (4): 459–469. дои : 10.2307/3162926. ISSN 0009-6407. JSTOR 3162926. S2CID 162208956. Архивировано из оригинала 11 июля 2023 года . Проверено 23 мая 2024 г.
^ Письмо Луи Марлиану, 25 марта 1520 г.
^ «Эразм - голландский гуманист, протестантский вызов» . www.britanica.com . Архивировано из оригинала 21 июня 2023 года . Проверено 21 июня 2023 г.
^ Аб ван Кутен, Джордж; Пейн, Мэтью; Рекс, Ричард; Блумендал, январь (6 марта 2024 г.). «Кембриджские годы Эразма (1511–1514): реализация христианской гуманистической программы Эразма, его эпитафия на могиле леди Маргарет в Вестминстерском аббатстве (1512) и его неудачная попытка получить профессорскую должность леди Маргарет перед лицом академической оппозиции» . Исследования Эразма . 44 (1): 33–102. дои : 10.1163/18749275-04401002 .
↑ Каммингс, Брайан (1 января 2013 г.). «Эразм и изобретение литературы». Ежегодник Общества Эразма Роттердамского . 33 (1): 22–54. дои : 10.1163/18749275-13330103.
^ «Письмо от 6 сентября 1524 г.». Собрание сочинений Эразма . Том. 10. Университет Торонто Пресс. 1992. с. 380. ИСБН0-8020-5976-7.
^ abc Кинни, Дэниел (февраль 1983 г.). «Жорж Шантрен, SJ., Erasme et Luther: Libre et serf arbre, этюд Historique et Theologique. Париж: Éditions Lethielleux / Presses Universitaires de Namur, 1981. XLV + 503 стр. в -8 °. 270 Fr». Мореана . 20 (номер 77) (1): 85–88. дои : 10.3366/more.1983.20.1.22.
^ Эмертон, Ефрем. «Дезидерий Эразм Роттердамский». Проект Гуттенберг . Архивировано из оригинала 30 апреля 2023 года . Проверено 30 апреля 2023 г.
^ Костелло, Габриэль Дж. (2018). «Эразм, Лютер и дебаты о свободе воли: влияние на философию менеджмента через 500 лет - осознаем мы это или нет!». Конференция: Конференция по философии менеджмента Гринвичского университета . Проверено 24 октября 2023 г.
^ ab Massing, 2022 (аннотация издательства)
^ Ссылка на Assertio omnium articulorum Лютера per Bullam Leonis X. novissimam дамнаторум (Утверждение всех статей, осужденных буллой Льва X, 1520 г.), WA VII.
^ Собрание сочинений Эразма, Противоречия: De Libero Arbitrio / Hyperaspistes I , Питер Макардл, Кларенс Х. Миллер, пер., Чарльз Тринкхаус, изд., University of Toronto Press, 1999, ISBN 978-0-8020-4317-7 Том . 76, с. 203
^ Иштван Питер Бейчи (2001). Эразм и средневековье: историческое сознание христианского гуманиста. Брилл. п. 172. ИСБН90-04-12218-4.
^ Гипераспистес , Книга I, Собрание сочинений Эразма , Том. 76, стр. 204–05.
^ Реформаторы о Реформации (иностранные), Лондон, Бернс и Оутс, 1881, стр. 13–14. [4] См. также Erasmus , Preserved Smith, 1923, Harper & Brothers, стр. 391–92. [5]
^ «Circumspice populum istum Euangelicum…» Латинский текст в Erasmus, Opera Omnia , (1706), том. 10, 1578 г. до н.э. [6]
↑ Режье, Уиллис (1 января 2011 г.). «Обзор Эразма, противоречия: собрание сочинений Эразма, том 78, пер. Питера Мэтисона, Питера Маккардла, Гарта Тиссола и Джеймса Трейси». Брин Мор Обзор сравнительной литературы . 9 (2). ISSN 1523-5734. Архивировано из оригинала 6 августа 2023 года . Проверено 6 августа 2023 г.
^ аб Окер, Кристофер (2017). «Обзор: Собрание сочинений Эразма, том 73: Споры: Apologia de 'In Principio Erat Sermo», Apologia de Loco 'Omnes quidem', De Esu Carnium, De Delectu Ciborum Scholia, Responsio ad Collationes, под редакцией Дрисдалла, Дениса Л. .». Исследования Эразма . 37 (2): 229–231. дои : 10.1163/18749275-03702007.
^ ab Concordia Theological Journal. Архивировано 26 марта 2023 года в Wayback Machine. Был ли Эразм ответственен за Лютера? Исследование отношений двух реформаторов и их столкновения по вопросу воли, Рейнольдс, Терренс М.п. 2, 1977. Рейнольдс ссылается на Артура Роберта Пеннингтона «Жизнь и характер Эразма», с. 219, 1875.
^ аб Пабель, Химер М. (2013). «Хвала и порицание: двойственная оценка Эразма Питером Канисиусом». В Эненкеле, Карл Альфред Энгельберт (ред.). Рецепция Эразма в ранний современный период . п. 139. дои : 10.1163/9789004255630_007. ISBN9789004255630.
^ Транингер, Анита (25 января 2023 г.). «Эразм и философы». Товарищ Эразма : 45–67. дои : 10.1163/9789004539686_005. ISBN9789004539686.
↑ Джануцсос, Джейми А. (4 мая 2019 г.). «Sapientia и Stultitia в комментарии Джона Колета к Первому посланию к Коринфянам». Обзор Реформации и Возрождения . 21 (2): 109–125. дои : 10.1080/14622459.2019.1612979. S2CID 182939353.
^ Лаурсен, JC (2016). «Эразм и христианский цинизм как культурный контекст толерантности» (PDF) . Богословские основы современной конституционной теории . Нантский институт перспективных исследований . Проверено 8 августа 2023 г.
^ Робертс, Хью (1 января 2006 г.). «Собачьи сказки: отражение древнего цинизма в текстах французского Возрождения». Поддельный заголовок онлайн . 279 . дои : 10.1163/9789401202985_006. S2CID 243905013.
^ аб Дили, Росс (2017). Стоические истоки философии Христа Эразма. Университет Торонто Пресс. ISBN9781487500610. JSTOR 10.3138/j.ctt1kgqwzz. Архивировано из оригинала 11 августа 2023 года . Проверено 11 августа 2023 г.
↑ Олсон, Роджер Э. (26 декабря 2010 г.). «Основной выбор в теологии, которым часто пренебрегают». Архивировано из оригинала 19 января 2024 года . Проверено 2 декабря 2023 г.
^ Иннерд, WL (1969). Вклад изократа в западную образовательную мысль (магистры). Даремский университет. Архивировано из оригинала 13 апреля 2021 года . Проверено 21 декабря 2023 г.
^ Линкельс, Николь (2013). «Философия и религия на службе Philosophia Christi» (PDF) . Студенческий философский журнал Erasmus (5): 48 . Проверено 19 июля 2023 г.
^ Торсруд, Харальд. «Цицерон: академический скептицизм». Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 13 марта 2024 года . Проверено 21 апреля 2024 г.
^ abcd Boyle, Марджори О'Рурк (25 ноября 1999 г.). «Евангелизация и Эразм». Кембриджская история литературной критики : 44–52. дои : 10.1017/CHOL9780521300087.005. ISBN978-1-139-05363-1.
^ аб Каспари, Фриц (1947). «Эразм о социальных функциях христианского гуманизма». Журнал истории идей . 8 (1): 78–106. дои : 10.2307/2707442. ISSN 0022-5037. JSTOR 2707442. Архивировано из оригинала 6 декабря 2023 года . Проверено 17 января 2024 г.
^ Раммель, Эрика; Макфейл, Эрик (2021). «Дезидерий Эразм». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 11 декабря 2017 года . Проверено 25 августа 2023 г.
^ Эссари, Кирк (2016). «Пламенное сердце и пламенный язык: эмоции в Экклезиасте Эразма». Исследования Эразма . 36 (1): 5–34. дои : 10.1163/18749275-03601014.
^ abc Laytam, Майлз Джей-Джей (2007). Средством было послание: классическая риторика и материальность языка от Эмпедокла до Шекспира (PDF) . Кафедра английского языка, Йоркский университет. п. 81 . Проверено 26 июля 2023 г.
^ ван Кутен, Джордж. «Три симпозиума» (PDF) . Факультет богословия . Кембриджский университет. Архивировано (PDF) из оригинала 11 августа 2023 года . Проверено 5 августа 2023 г.
^ abc Spitz, Льюис В. (1967). «Дезидерий Эразм». Реформаторы в профиле: [очерки] .
↑ Сайдер, Роберт (2 апреля 2020 г.). Сайдер, Роберт Д. (ред.). «Эразм по Новому Завету». Исследования Эразма . Университет Торонто Пресс. дои : 10.3138/9781487533250. ISBN978-1-4875-3325-0. S2CID 241298542.
^ Письмо Дорпу «Письмо Дорпу». Читатель Эразмуса . Университет Торонто Пресс. 1990. стр. 169–194. ISBN 9780802068064. JSTOR 10.3138/j.ctt1287x95.12.
^ Фут, Джордж (1894). Цветы свободомыслия (PDF) .
^ Собрание сочинений Эразма: введение с предисловиями Эразма и вспомогательными сочинениями . Торонто Буффало (Нью-Джерси) Лондон: Издательство Университета Торонто. 2019. ISBN9780802092229.
^ Аб Шек, Томас П. (2016). «ПРОГРАММА ТЕОЛОГИЧЕСКОГО ОБНОВЛЕНИЯ ERASMus». Эразм «Жизнь Оригена» . Издательство Католического университета Америки. стр. 1–42. doi : 10.2307/j.ctt19rmcgd.7. ISBN9780813228013. JSTOR j.ctt19rmcgd.7.
^ Эразм, Силены Алкивиада (1517 г.)
^ abcd Вольф, Эрик (1 января 1978 г.). «Религия и право в христианской философии Эразма из Роттердама». Юридический журнал Калифорнийского университета . 29 (6): 1535. ISSN 0017-8322.
^ Коэтси, Альберт Дж.; Уолт, Сарел ван дер; Мюллер, Д. Франсуа; Хейген, Арнольд; Бринк, Гейсберт ван ден; Альтен, фургон HH; Брук, Леон ван ден; Коце, Маница; Крюгер, П. Пол; Потгитер, Раймонд М.; Фик, Рикус; Драйер, Вим (17 ноября 2023 г.). Бельгийское исповедание. doi :10.4102/aosis.2023.BK448. ISBN978-1-77995-289-9.
^ аб Чапин, Честер (1973). «Александр Поуп: католик-эразм». Исследования восемнадцатого века . 6 (4): 411–430. дои : 10.2307/3031577. ISSN 0013-2586. JSTOR 3031577.
^ abcd Хоффманн, Манфред (июль 1991 г.). «Эразмус по языку и устному переводу». Мореана . 28 (номер 106- (2–3): 1–20. doi : 10,3366/более.1991.28.2-3.4.
^ Джарротт, Калифорния (1964). «In Principio Erat Sermo» Эразма: спорный перевод». Исследования по филологии . 61 (1): 35–40. JSTOR 4173446.
^ abcdef Пабель, Хилмар М. (1995). «Продвижение дела Евангелия: вклад Эразма в пастырское служение». Ежегодник Общества Эразма Роттердамского . 15 (1): 53–70. дои : 10.1163/187492795X00053.
^ аб Ремер, Гэри (1989). «Риторика и Эразмианская защита религиозной терпимости». История политической мысли . 10 (3): 377–403. ISSN 0143-781X. JSTOR 44797141. Архивировано из оригинала 3 марта 2024 года . Проверено 3 марта 2024 г.
↑ Мур, Майкл Эдвард (13 марта 2019 г.). «Правда и ирония: философские размышления об Эразме Теренса Дж. Мартина (обзор)». Исследования Эразма . 39 (1): 107–113. дои : 10.1163/18749275-03901009. S2CID 171963677.
↑ Уильямс, Дэвид (20 января 2024 г.). Причастие Книги. Издательство Университета Макгилл-Куинс. ISBN9780228014690.
^ Кох, Курт. «Библейское участие в традициях католической церкви. Конференция по случаю ежегодного выездного заседания Правления Американского библейского общества в Риме». www.christianunity.va . Архивировано из оригинала 3 марта 2024 года . Проверено 3 марта 2024 г.
^ Вспоминая Реформацию: Мартин Лютер и католическое богословие. 1517 СМИ. 2017. ISBN978-1-5064-2337-1. JSTOR j.ctt1ggjhg1.15.
↑ Фадж, Томас (1 января 1997 г.). «Икар Базельский? Эколампадий и ранняя швейцарская Реформация». Журнал истории религии . 21 (3): 268–284. дои : 10.1111/1467-9809.00039.
^ Эразм Мартина Лютера и как он этого достиг, Мариус, Ричард (1998). «Одиннадцатая ежегодная лекция Маргарет Манн Филлипс». Ежегодник Общества Эразма Роттердамского . 18 (1): 70–88. дои : 10.1163/187492798X00069.
↑ Смит, Джон Х. (15 октября 2011 г.). Диалоги между верой и разумом: смерть и возвращение Бога в современной немецкой мысли . дои : 10.7591/9780801463273-003.
^ Алианелло, Эмили (2019). Понимание и присутствие: литературное достижение ранней современной проповеди (тезис). Католический университет Америки. hdl :1961/cuislandora:213631 . Проверено 2 марта 2024 г.
^ Чаудхури, Сарбани (2014). «Радикальная карнавализация религии в книге Эразма «Похвала безумия» (PDF) . Английская литература . дои : 10.14277/2420-823X/3р. Архивировано (PDF) из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 20 декабря 2023 г.
^ Фома Аквинский, Фома. «Сумма Теологии, Пролог и Ia Q. 2». Фома Аквинский 101 . Томистический институт. Архивировано из оригинала 23 апреля 2024 года . Проверено 23 апреля 2024 г.
^ Аб Маккуэйг, Уильям (1994). «(Рецензия) Собрание сочинений Эразма, том 44». Средневековый обзор . 44 (9). Архивировано из оригинала 25 апреля 2024 года . Проверено 25 апреля 2024 г.
^ аб Франческини, Кьяра (1 января 2014 г.). «Эразм и Фауст из De gratia Рица»». Ривиста ди История дель Кристианесимо . XI (2): 367–390 . Проверено 23 марта 2024 г.
^ Галли, Марк и Олсен, Тед. 131 христианин, который должен знать каждый. Нэшвилл: Справочник Холмана, 2000, 343.
^ abcd Неллен, Хенк; Блумендал, январь (2016). «Библейский проект Эразма: некоторые мысли и наблюдения о его масштабах, его влиянии в шестнадцатом веке и восприятии в семнадцатом и восемнадцатом веках». Церковная история и религиозная культура . 96 (4): 595–635. дои : 10.1163/18712428-09604006. ISSN 1871-241X. JSTOR 26382868. Архивировано из оригинала 22 декабря 2023 года . Проверено 22 декабря 2023 г.
↑ Телло, Джоан (25 января 2023 г.). «Каталог произведений Эразма Роттердамского». Товарищ Эразма : 225–344. дои : 10.1163/9789004539686_014. ISBN9789004539686.
^ Смит, Дэвид Р. (сентябрь 2005 г.). «Портрет и контрпортрет в произведении Гольбейна «Семья сэра Томаса Мора». Художественный вестник . 87 (3): 484–506. дои : 10.1080/00043079.2005.10786256. S2CID 191473158.
↑ Мосс, Энн (14 марта 1996 г.). Печатные банальные книги и структурирование мысли эпохи Возрождения . doi :10.1093/acprof:oso/9780198159087.003.0006.
^ Телло, Джоан. Каталог работ Эразма Роттердамского . В книге Эрика Макфэйла (ред.), «Спутник Эразма» . Лейден и Бостон: Брилл, 2023, 225–344.
↑ Раммель, Эрика (2 ноября 2022 г.). «Христианская история 145 Эразм: гуманист Христа, автор: Институт христианской истории - Issuu». issuu.com (145): 7, 8. Архивировано из оригинала 17 июля 2023 года . Проверено 17 июля 2023 г.
^ Латуретт, Кеннет Скотт. История христианства. Нью-Йорк : Харпер и братья, 1953, с. 661.
^ Макконика, Джеймс (1965). Английские гуманисты и политика реформации при Генрихе VIII и Эдуарде VI . Кларендон Пресс.
↑ Раммель, Эрика (1 января 1995 г.). «Голоса реформы от Гуса до Эразма». Справочник по европейской истории 1400–1600: Позднее средневековье, Возрождение и Реформация : 61–91. дои : 10.1163/9789004391680_004. ISBN978-90-04-39168-0.
^ Джардин, Лиза (1993). Эразм, Литератор: построение харизмы в печати (REV – исправленная ред.). Издательство Принстонского университета. ISBN978-0-691-16569-1. JSTOR j.ctt130hjzb.
^ Скрибнер, RW (июнь 1976 г.). «Эразмиане и начало Реформации в Эрфурте *». Журнал истории религии . 9 (1): 3–31. дои : 10.1111/j.1467-9809.1976.tb00382.x .
^ abcd Рэнкин, Марк (5 октября 2018 г.). «Тиндейл, Эразм и ранняя английская Реформация». Исследования Эразма . 38 (2): 135–170. дои : 10.1163/18749275-03802001. S2CID 165671856.
^ Аб Каммингс, Томас (17 октября 2016 г.). «Эразм и Второй Ватиканский Собор». Журнал церковной жизни .
↑ Уорд, WR (7 сентября 2006 г.). «Мир мысли раннего евангелизма». Ранний евангелизм: глобальная интеллектуальная история, 1670–1789 гг . п. 19. дои : 10.1017/CBO9780511497315.002. ISBN978-0-521-86404-6.
^ "Эдвин Керли". UM LSA Философия . Проверено 19 декабря 2023 г.
^ Аб Керли, Эдвин (2003). «Эразмианский либерализм Себастьяна Кастеллио». Философские темы . 31 (1): 47–73. doi : 10.5840/PHILTOPICS2003311/23.
^ Гомес, Алан В. (2008). «Некоторые наблюдения о богословском методе Фауста Социна (1539–1604)». Вестминстерский богословский журнал . 70 (1).
^ Вейгер, Чарльз Х.А. (1 июля 1914 г.). «Призыв к эразмийцам». Атлантический океан .
↑ Старки, Дэвид (27 мая 2022 г.). «От червей до пробуждения». Журнал «Критик» . Проверено 19 декабря 2023 г.
^ Левин, Джозеф М. (1973). «Реджинальд Пекок и Лоренцо Валла о даре Константина». Исследования в эпоху Возрождения . 20 : 118–143. дои : 10.2307/2857015. ISSN 0081-8658. JSTOR 2857015.
^ Ноордеграаф, Ян; Вонк, Фрэнк (1993). Пятьсот лет преподавания иностранных языков в Нидерландах 1450-1950 гг . Амстердам: Stichting Neerlandistiek VU. п. 36. ISBN90-72365-32-1.
^ ab «6. Иезуиты, гуманизм и история». Эразм, Утопия и иезуиты : 85–103. 23 октября 2020 г. doi : 10.1515/9780823295449-009. ISBN9780823295449. S2CID 244949436.
↑ Эссари, Кирк (8 декабря 2023 г.). «Спутник Эразма под редакцией Эрика Макфейла». Журнал иезуитских исследований . 11 (1): 163–166. дои : 10.1163/22141332-11010007-02 .
^ Каминг, Дж. Дж.; Холл, Бэзил (1 января 1969 г.). «Трёхъязычный колледж Сан-Ильдефонсо и создание комплютенской полиглотской Библии». Церковь и академическое обучение : 114–146. дои : 10.1163/9789004623019_007. ISBN978-90-04-62301-9.
↑ Вайнберг, Джоанна (21 августа 2019 г.). «Трехъязычная библиотека» колледжа Корпус-Кристи: историческая оценка». История университетов : 128–142. дои : 10.1093/oso/9780198848523.003.0008. ISBN978-0-19-884852-3.
^ Ван Рой, Раф, «Глава 10 Эразм, неожиданный суперраспространитель нового древнегреческого языка?» в Кастелли, Сильвия; Слейтер, Инеке (24 августа 2023 г.). Агенты перемен в греко-римский период и период раннего Нового времени: десять тематических исследований в области инноваций . дои : 10.1163/9789004680012_012.
^ Телло, Джоан (2022). «Издание Эразма Полного собрания сочинений Августина». Исследования Эразма . 42 (2): 122–156. дои : 10.1163/18749275-04202002. S2CID 254327857.
^ Хоффманн, Манфред; Трейси, Джеймс Д. (2011). Споры: Собрание сочинений Эразма . Университет Торонто Пресс.
^ "Stichting Erasmushuis - Роттердам" (на голландском языке) . Проверено 23 мая 2020 г.
↑ Макконика, Джеймс (4 января 2007 г.). Оксфордский национальный биографический словарь .
↑ Стефания, Пасторе (28 августа 2014 г.). «Неразумные пути. Игнатий Лойола и годы Алькала-де-Энарес». Спутник Игнатия Лойолы: жизнь, сочинения, духовность, влияние : 25–44. дои : 10.1163/9789004280601_004. ISBN978-90-04-28060-1.
↑ Доннелли, Джон (1 января 1984 г.). «Во славу Божию: святой Игнатий Лойола». Лидеры Реформации .
^ Около, Феликс Ифеаньичукву (2021). Центральное место Евхаристии в опыте Христа святой Терезы Иисуса (доктор философии). Колледж Святого Патрика, Мейнут.
^ Хомза, Лу Энн (1997). «Эразм как герой или еретик? Испанский гуманизм и Вальядолидская ассамблея 1527 года *». Ежеквартальный журнал «Ренессанс» . 50 (1): 78–118. дои : 10.2307/3039329. JSTOR 3039329. S2CID 193073750.
^ МакГрат, Майкл Дж. (2020). «Герменевтика сервантинской духовности». Дон Кихот и католицизм . 79 . Издательство Университета Пердью: 35–56. doi : 10.2307/j.ctvs1g8v0.6. ISBN978-1-55753-899-4. JSTOR j.ctvs1g8v0.6. S2CID 241159926.
^ Лаутан, Ховард (март 2014 г.). «Модель христианского мира? Эразм, Польша и Реформация». История Церкви . 83 (1): 18–37. дои : 10.1017/S0009640713001662. S2CID 162590401.
^ ДеКурси, Мэтью (2010). Полемика Томаса Мора / Уильяма Тиндейла: Выбор (PDF) . Гонконг: Гонконгский институт образования . Проверено 18 октября 2023 г.
^ Мозли, Дж. Ф. (1944). «Английский энхиридион Эразма, 1533 г.». Обзор исследований английского языка . 20 (78): 97–107. doi : 10.1093/res/os-XX.78.97. ISSN 0034-6551. JSTOR 509156.
^ «Изложения Эразма о Новом Завете (1548-1549) Текст: Эразм, Дезидериус: Бесплатная загрузка, заимствование и потоковая передача: Интернет-архив» . Проверено 2 декабря 2023 г.
^ abcd Деверо, EJ (1969). «публикация английских «Парафраз» Эразма». Бюллетень библиотеки Джона Райлендса . 51 (2): 348–367. дои : 10.7227/BJRL.51.2.5.
↑ Корти, Клаудия (31 декабря 2019 г.). «Шекспир против Эразма». Памяти Шекспира. Журнал шекспировских исследований (6): № 6 (2019): О Vanitas. дои : 10.13133/2283-8759/16398.
^ «Перемещение между источниками: Овидий и Эразм в сонетах Шекспира». Память и интертекстуальность в литературе Возрождения . Издательство Кембриджского университета: 76–112. 2016.
↑ Друэ, Паскаль (3 июля 2019 г.). «Шекспировское исследование праздничного ленте Эразма». Шекспир . 15 (3): 233–242. дои : 10.1080/17450918.2019.1634133. S2CID 199248074.
^ Бертман, Стивен (2013). «Дефо и «Следы человека»«. Цифровой Дефо: Исследования Дефо и его современников . 5 (1).
^ Хаммонд, Юджин Р. (1983). «Во славу мудрости и воли Божией: «Похвала глупости» Эразма и «Сказка о ванне» Свифта». Исследования по филологии . 80 (3): 253–276. ISSN 0039-3738.
↑ Шранк, Кэти (3 июля 2019 г.). «Отражение «долгой Реформации»: перевод бесед Эразма в Англии раннего Нового времени» (PDF) . Реформация . 24 (2): 59–75. дои : 10.1080/13574175.2019.1665266. S2CID 211939110.
↑ Доддс, Грегори Д. (1 января 2013 г.). "«Между раем и адом»: религиозная терпимость и восприятие Эразма в эпоху восстановления в Англии». Восприятие Эразма в период раннего Нового времени . стр. 103–127. doi : 10.1163/9789004255630_006. ISBN 9789004255630.
^ Папа, Александр (2 марта 2024 г.). «Очерк критики: Часть 3». Фонд поэзии .
↑ Янг, Брайан (30 июня 2018 г.). «Гиббон и католицизм». Кембриджский компаньон Эдварда Гиббона : 147–166. дои : 10.1017/9781139547291.010. ISBN978-1-139-54729-1.
^ «Что могло бы быть» Собрание сочинений Г. К. Честертона , изд. Лоуренс Дж. Клиппер, том. 35, The Illustrated London News 1929–1931 (Сан-Франциско: Ignatius Press, 1991).
↑ МакГиннесс, Фредерик Дж. (22 сентября 2006 г.). «Глава 5. Наследие Эразма. Экклезиаст и реформа проповеди в Тренте». Ересь, культура и религия в Италии раннего Нового времени : 93–112. дои : 10.1515/9780271090795-008. ISBN978-0-271-09079-5.
^ Миллер, Клемент А. (1966). «Эразмус в музыке». Музыкальный ежеквартальный журнал . 52 (3): 332–349. дои : 10.1093/mq/LII.3.332. JSTOR 3085961.
^ ван Рулер, Хан; Мартин, Теренс Дж. (2017). «Обзор истины и иронии: философские размышления об Эразме», Мартин Теренс Дж. Ежеквартальный журнал «Ренессанс» . 70 (3): 1168–1170. ISSN 0034-4338. JSTOR 26560563.
^ "Pastoralis vigilantiae (25 июня 1891 г.) | LEO XIII" . www.vatican.va .
^ "Vigilantiae studiique (30 октября 1902 г.) | LEO XIII" . www.vatican.va .
↑ Фолла, Памела (30 ноября 1999 г.). «Таинство Миропомазания». Catholicireland.net .
^ Эразмус (31 декабря 1998 г.). «Проповедь о безмерном милосердии Божием / Concio de immensa Dei misericordia». Spiritualia и Pastoralia : 69–140. дои : 10.3138/9781442680128-003. ISBN978-1-4426-8012-8.
^ Слуховский, Моше (2013). «Духовные упражнения» святого Игнатия Лойолы и их вклад в современную интроспективную субъективность». Католический исторический обзор . 99 (4): 649–674. ISSN 0008-8080. JSTOR 23565320.
^ О'Рейли, Теренс (1979). «Эразм, Игнатий Лойола и православие». Журнал богословских исследований . 30 (1): 115–127. дои : 10.1093/jts/XXX.1.115. ISSN 0022-5185. JSTOR 23961674.
^ Леви, Энтони (октябрь 1970 г.). «Примечания и комментарии: Игнатий Лойола и Эразм». Журнал Хейтропа . 11 (4): 421–423. doi :10.1111/j.1468-2265.1970.tb00170.x.
^ О'Рейли, Теренс (1 января 2021 г.). Духовные упражнения святого Игнатия Лойолы: контексты, источники, рецепция . дои : 10.1163/9789004429758_004. S2CID 241045104.
^ «В этот день: Эразм». Национальный католический репортер .
↑ Перес-Ромеро, Антонио (1 января 1996 г.). Подрывная деятельность и освобождение в трудах св. Терезы Авильской . дои : 10.1163/9789004657960_005.
^ Коулман, Дэвид (1995). «Моральное формирование и социальный контроль в католической реформации: случай Сан-Хуана де Авила». Журнал шестнадцатого века . 26 (1): 17–30. дои : 10.2307/2541523. ISSN 0361-0160. JSTOR 2541523. S2CID 163720572.
^ Мартин Эрнандес, Франциско (2012). «Был ли святой Иоанн Авильский эразмианцем?». Ануарио де История де ла Иглесиа . 21 : 63–76.
^ "Ноэль Беда". Оксфордский справочник .
^ Аб Раммель, Эрика (1992). «Et cum theologo bella поэта gerit: новый взгляд на конфликт между гуманистами и схоластами». Журнал шестнадцатого века . 23 (4): 713–726. дои : 10.2307/2541729. ISSN 0361-0160. JSTOR 2541729. S2CID 165507088.
^ Хисаккерс, Крис Л. (2009). «Противоречи Эразма». Католический исторический обзор . 95 (1): 79–86. ISSN 0008-8080. JSTOR 27745444.
^ Несвиг, Мартин Остин (2009). Идеология и инквизиция: мир цензоров в ранней Мексике . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN978-0-300-14040-8.
^ Чарльз, Генри (1890). Главы истории Испании, связанные с инквизицией (PDF) . Филадельофия: братья Леа . Проверено 21 июня 2023 г.
↑ Блумендал, январь (6 марта 2024 г.). «Хвалят и порицают: восприятие парафраз Эразма о Новом Завете: лекция Роланда Бейнтона 2023 г.». Исследования Эразма . 44 (1): 5–32. дои : 10.1163/18749275-04401004.
^ Эмертон (1889), стр. 455
^ Уилкинсон, Морис (1924). «Эразм, Сорбонна и Индекс». Католический исторический обзор . 10 (3): 353–357. ISSN 0008-8080. JSTOR 25012096.
^ "Index librorum Bantorum Santissimi Domini Nostri Леонис XIII Pont. Max. Jussu Editus" . Турини: Типично. Pontificia et Archiepiscopalis Eq. П. Мариетти. 1892.
↑ Глава 18, Отношение иезуитов к Эразму, Грендлер, Пол Ф. (2 мая 2022 г.). Гуманизм, университеты и иезуитское образование в Италии позднего Возрождения . Брилл. дои : 10.1163/9789004510289_020. ISBN 9789004510289.
^ Бург, Kontroverslexikon, Эссен, 1903, стр. 224.
^ Рихгельс, Роберт В. (1980). «Образец противоречий в классике контрреформации: Споры Роберта Беллармина». Журнал шестнадцатого века . 11 (2): 3–15. дои : 10.2307/2540028. ISSN 0361-0160. JSTOR 2540028. S2CID 165401003.
^ Лигури, Альфонс (1772). История ересей и их опровержение (PDF) . Проверено 16 декабря 2023 г.
^ Ся, Ронни По-чиа (2010). Иезуит в Запретном городе: Маттео Риччи, 1552-1610 гг . doi :10.1093/acprof:oso/9780199592258.003.0001.
↑ Шлёссер, Стивен (1 апреля 2014 г.). «Размещение как риторический принцип». Журнал иезуитских исследований . 1 (3): 347–372. дои : 10.1163/22141332-00103001 .
^ Кривеллер, Джанни. «Предыстория Маттео Риччи. Формирование его интеллектуальных и научных способностей» (PDF) . Макао Институт Риччи . Проверено 26 декабря 2023 г.
^ Дейкстра, Труде (2022). Печать и публикация китайской религии и философии в Голландской республике, 1595-1700: китайские выходные данные . Лейден Бостон: Брилл. ISBN978-90-04-42639-9.
^ Почетто, Александр Т. «Салезианский подход к тому, почему я остаюсь католиком» (PDF) . Университет ДеСейлз . Проверено 19 августа 2023 г.
↑ Мари, сестра Сьюзен (18 июля 2022 г.). «Для ученых: Святой Франциск Сальский и Эразм Чарльза Бене». Дух посещения .
^ Вирт, Моран (2022). Святой Франциск Сальский - Программа целостного формирования (PDF) . Рим: LAS - Libreria Ateneo Salesiano. ISBN978-88-213-1485-8. Проверено 19 августа 2023 г.
^ Донлан, Томас А. (2018). Реформа рвения: Франсуа де Саль и воинствующий французский католицизм . Сент-Эндрюс: Центр французской истории и культуры Университета Сент-Эндрюс. ISBN978-1-907548-16-1.
^ Макголдрик, Теренс (2015). «Восхождение брака как призвания и таинства. Христианская гуманистическая теология брака Франциска де Саля. Новое и старое видение между двумя конкурирующими традициями о высшем призвании от Апостольской церкви до Эразма». Салезианум . 77 : 207–249 . Проверено 19 августа 2023 г.
^ Эдвардс, Эдвард (1859). Воспоминания о библиотеках: Часть первая. История библиотек. Трюбнер и компания.
^ Бирли, Роберт (2015). «Период раннего Нового времени за первые 100 лет «Католического исторического обзора»». Католический исторический обзор . 101 (2): 94–122. ISSN 0008-8080. JSTOR 43898522.
^ «Эразм и библейская схоластика». Гибридная реформация: социальная, культурная и интеллектуальная история соперничающих сил : 157–184. 2022. дои : 10.1017/9781108775434.011. ISBN978-1-108-77543-4.
^ Шек, Томас П. (июнь 2021 г.). «Томас Мор: первый и лучший апологет Эразма». Мореана . 58 (1): 75–111. дои : 10.3366/more.2021.0093. S2CID 236358666.
^ Макконика, Джеймс К. (1963). «Непокорная репутация Томаса Мора». КЧА . 30 .
^ Маццонис, Кверчоло (2004). «Женская идея религиозного совершенства: Анжела Меричи и компания Святой Урсулы (1535–1540)». Исследования эпохи Возрождения . 18 (3): 391–411. дои : 10.1111/j.0269-1213.2004.00068.x. ISSN 0269-1213. JSTOR 24413514.
^ Орике ОП, Дэвид Томас; Рольдан-Фигероа, Ради (1 января 2019 г.). Бартоломе де лас Касас, ОП: История, философия и теология в эпоху европейской экспансии . Брилл. дои : 10.1163/9789004387669_006. ISBN978-90-04-36973-3. S2CID 222617652.Том 189 из серии « Очерки по истории христианских традиций».
^ Маккарти, Эдвин (2015). «Размышления о правилах христианского приличия и вежливости» (PDF) . AXIS: Журнал высшего образования Ласаллиана . 6 (1) . Проверено 17 января 2024 г.
^ аб Спенсер, Марк К. «Аналитическое оглавление трилогии Ганса Урса фон Бальтазара (полные заметки обо всех «Славе Господней», «Тео-драме», «Тео-логике» и «Эпилоге»)».
^ Фон Бальтазар, Тео-Драма , Том 1: Пролегомены [361]
↑ Эразм и гуманистический эксперимент (1957), стр. 175, цитируется в Trethowan, Illtyd (апрель 1960 г.). «Рецензии на книгу: Эразм и гуманистический эксперимент». Обзор недостатков . 78 (251): 142–143. дои : 10.1177/001258066007825114.
^ Папский совет за справедливость и мир и Международная конференция Pax Christi по ненасилию и справедливому миру. Рим, 11–13 апреля 2016 г. « Официальная католическая общественная мысль о евангельском ненасилии » Лиза Соул Кэхилл (Бостонский колледж, США)
^ О'Коннелл, Патрик Ф. (январь 2020 г.). «Если бы не Лютер? Томас Мертон и Эразм». Мертон Ежегодник . 33 : 125–146.
↑ Грейбилл, Грегори (15 июля 2010 г.). Евангелическая свобода воли . doi :10.1093/acprof:oso/9780199589487.003.0002.
^ Шафф, Филип (1910). История христианской церкви, Том VII. Современное христианство. Немецкая Реформация. Сыновья Чарльза Скрибнера . Проверено 19 августа 2023 г.
^ аб Эккерт, Отто Дж. (1955). Лютер и Реформация (PDF) . Проверено 18 октября 2023 г.
^ Дрикамер, Джон (1979). «Меланхтон стал синергистом?» (PDF) . Спрингфилдер . 40 (2) . Проверено 2 мая 2024 г.
^ «II. Свободная воля». Книга Согласия . bookofconcord.org.
^ Эссари, Кирк (2017). Эразм и Кальвин о глупости Бога: разум и эмоции в христианской философии . Университет Торонто Пресс. ISBN9781487501884.
^ dseverance (14 октября 2019 г.). «Эразм и Возрождение Библии | Хьюстонский христианский университет». hc.edu . Проверено 25 июня 2024 г.
↑ Эйре, Карлос Миннесота (27 января 1989 г.). Война против идолов: реформация богослужения от Эразма до Кальвина. Издательство Кембриджского университета. п. 77. ИСБН978-0-521-37984-7.
^ Науэрт, Чарльз Г. (1988). «Обзор интеллектуальных истоков европейской Реформации». Ежеквартальный журнал «Ренессанс» . 41 (4): 725–727. дои : 10.2307/2861896. ISSN 0034-4338. JSTOR 2861896. S2CID 164003270.
^ Кайл, Ричард (1999). «(Обзор) Эразм, анабаптисты и Великое поручение». сайт Directjournal.org . 28 (1): 126–127 . Проверено 19 августа 2023 г.
^ Уильямсон, Даррен Т. (2005). Влияние Эразма Роттердамского на анабаптизм: случай Бальтазара Хубмая (PDF) . Университет Саймона Фрейзера . Проверено 6 августа 2023 г.
^ Дэвис, Кеннет Рональд (1974). Анабаптизм и аскетизм: исследование интеллектуального происхождения. Вестник Пресс. ISBN978-0-8361-1195-8.
^ ТеСлаа, Кевин; Трейк, Пол (31 декабря 2018 г.). «Арминий и протестанты». Гейдельбергская семинария . Проверено 19 августа 2023 г.
^ Стэнглин, Кейт Д.; МакКолл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Иаков Арминий: теолог благодати. ОУП США. ISBN978-0-19-975567-7.
^ Лим, Хёнквон (2013). Джон Милбанк и тайна сверхъестественного: его постмодернистское взаимодействие с Анри де Любаком . ХЭЛ.
^ Фон Бальтазар, Слава Господня , Том 5: Царство метафизики в современную эпоху , II.B.1.a. Истоки современного периода [361]
↑ Письмо 480 Буде (ред. Аллен)
^ Пейдж, Джеймс. 2015. Исправление глобального управления, Online Opinion, 29 октября 2015 г.
^ "Четыре каноника со святыми Августином и Иеронимом у открытой могилы, с Посещением". Рейксмузеум .
^ Туфли, ботинки, леггинсы и плащи: августинские каноны и одежда в позднесредневековой Англии [7]
^ abc Treu, Эрвин (1959). стр. 20–21
^
Круземан, Гиске М. (25 августа 2018 г.). «Некоторые варианты использования эксперимента для понимания раннего вязания и чепчика Эразма». Журнал EXARC (выпуск журнала EXARC 2018/3). ISSN 2212-8956.
Малкольм-Дэвис, Джейн; Круземан, Гиске (1 января 2016 г.). «Чепка Эразма». Костюмум .
^ abc Штейн, Вильгельм (1929). Гольбейн дер Юнгере (на немецком языке). Берлин: Юлиус Бард Верлаг. стр. 78–79.
↑ Озмент, Стивен (28 сентября 1980 г.). Эпоха реформ 1250-1550: интеллектуальная и религиозная история позднего средневековья и реформационной Европы. Издательство Йельского университета. ISBN978-0-300-18668-0.
↑ Маут, Николетт (6 сентября 2019 г.). «Против кошачьего Эразма: по случаю публикации пятидесятого тома Erasmi Opera Omnia — Амстердам, 19 января 2018 г.». Исследования Эразма . 39 (2): 129–145. дои : 10.1163/18749275-03902003 .
^ «Достижения и льготы, Европейский Союз». european-union.europa.eu . Евросоюз . Проверено 25 апреля 2024 г.
^ «Лекции Эразма». Первые вещи . Проверено 1 октября 2023 г.
↑ Ратцингер, Йозеф (26 апреля 2008 г.). «Библейская интерпретация в кризисе». Первые вещи .
^ «Исследования Эразмус». Брилл .
^ "Философская школа Эразма". www.eur.nl.
^ "Журнал Эразма по философии и экономике". ejpe.org .
^ Джон Твигг, История Куинс-колледжа, Кембридж, 1448–1986 (Вудбридж, Суфф.: Boydell Press, 1987).
^ Глисон, Джон Б. (1 января 1990 г.). «Обвинение Эразма в сифилисе и вопрос о месте его захоронения». Исследования Эразма . 10 (1): 122–139. дои : 10.1163/187492790X00085. ISSN 1874-9275 . Проверено 19 июля 2023 г.
дальнейшее чтение
Биографии
Августейн, Корнелис (1995). Эразм: его жизнь, творчество и влияние (перепечатано в мягкой обложке под ред.). Торонто: Univ. из Торонто Пресс. ISBN 0802071775.
Баркер, Уильям (2022). Эразм Роттердамский: дух ученого. Реакционные книги
Бентли-Тейлор, Дэвид (2002). Мой дорогой Эразм: забытый реформатор . Страх: Сосредоточиться. ISBN 9781857926958.
Крист-фон Ведель, Кристина (2013). Эразм Роттердамский: защитник нового христианства . Торонто: Университет Торонто Press
Хейзинга, Йохан ; Флауэр, Барбара (1952). Эразм и эпоха Реформации, с избранными из писем Эразма. Харпер Коллинз.в сериале « Harper Torchbacks» , а также в «The Cloister Library» . Нью-Йорк: Harper & Row, 1957. xiv, 266 стр.
Пеннингтон, Артур Роберт (1875). Жизнь и характер Эразма, стр. 219.
Раммель, Эрика (2004). Эразм . Лондон: Континуум. ISBN 9780826491558.
Трейси , Джеймс Д. (1997). Эразм Нидерландов. Беркли – Лос-Анджелес – Лондон: Калифорнийский университет Press
Цвейг , Стефан (1937). Эразм Роттердамский . Перевод Идена и Кедра Пола. Издательство Гарден Сити, Инк.
Темы
Современники Эразма: биографический реестр эпохи Возрождения и Реформации; тома 1–3, A–Z (Мягкая обложка, [Nachdr. der 3-bändigen Ausg. 1985–1987] изд.). Торонто: Univ. из Торонто Пресс. 2003. ISBN 9780802085771.
Битенхольц, Питер Г. (2009). Встречи с радикальным Эразмом. Работа Эразма как источник радикальной мысли в Европе раннего Нового времени . Торонто: Университет Торонто Press
Дарт , Рон (2017). Эразм: Дикая Птица .
Доддс, Грегори Д. (2010). Использование Эразма: наследие Эразма и религиозные изменения в Англии раннего Нового времени . Торонто: Университет Торонто Press
Фьюри, Констанс М. (2009). Эразм, Контарини и Религиозная республика букв . Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета
Гулик, Эгбертус ван (2018). Эразм и его книги . Торонто: Университет Торонто Press
Пейн, Джон Б. (1970). Эразм, его богословие таинств , исследования в области теологии
Мартин, Теренс Дж. (2016). Правда и ирония — Философские размышления об Эразме . Католический университет Америки Press
Массинг, Майкл (2022). Фатальный раздор — Эразм, Лютер и борьба за западное сознание . ХарперКоллинз
Макдональд, Грантли (2016). Библейская критика в Европе раннего Нового времени: Эразм, Иоаннова запятая и дебаты о Тринитарии . Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета
Рон, Натан (2019). Эразм и «Другие»: О турках, евреях и коренных народах . Пэлгрейв Макмиллан Чам
Рон, Натан (2021). Эразм: интеллектуал XVI века . Пэлгрейв Макмиллан Чам
Хиноны, Рикардо Дж. (2010). Эразм и Вольтер: почему они все еще имеют значение . University of Toronto Press, 240 стр. Проводит параллели между двумя мыслителями как голосами умеренности, актуальными сегодня.
Уинтерс, Адам. (2005). Учение Эразма о свободной воле . Джексон, Теннесси: Издательство Юнионского университета.
Неанглийский
Батайон, Марсель (1937) Erasme et l'Espagne , Librairie Droz (1998) ISBN 2-600-00510-2
Эрасмо и Испания: Estudios Sobre la Historia Espiritual del Siglo XVI (1950), Fondo de Cultura Económica (1997) ISBN 968-16-1069-5
Лоренцо Кортези (2012) Философское исследование. La Paraclesis di Erasmo da Rotterdam , Равенна, SBC Edizioni, ISBN 978-88-6347-271-4
Пеп Майолас (2014) Erasme i la construcció catalana d'Espanya , Барселона, Llibres de l'Index
Основные источники
Собрание сочинений Эразма (Университет Торонто Пресс, 1974–2023). По состоянию на середину 2023 г. опубликовано 84/86 томов; см. U. Toronto Press, в английском переводе.
Опубликована «Переписка Эразма» (U of Toronto Press, 1975–2023), 21/21 тома до 1536 г.
Также:
Рабиль, Альберт (2001). «Эразмус: последние критические издания и переводы». Ежеквартальный журнал «Ренессанс» . 54 (1): 246–251. дои : 10.2307/1262226. ISSN 0034-4338. JSTOR 1262226. S2CID 163450283.Обсуждается как перевод из Торонто, так и совершенно отдельное латинское издание, издаваемое в Амстердаме с 1969 года.
Внешние ссылки
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Эразмом .
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Дезидерием Эразмом .
В Wikisource есть оригинальные работы Эразма или о нем.
Дезидериус Эразм: «Война сладка для тех, кто не имеет ее опыта...» - Протест против насилия и войны (Серия публикаций: Выставки по истории ненасильственного сопротивления, № 1, Редакторы: Кристиан Бартольф, Доминик Митинг). Берлин: Свободный университет Берлина, 2022. PDF
Sporen van Erasmus (Следы Эразма) , документальный сериал, 5 серий ( «Sporen van Erasmus». www.ngnprodukties.nl . NGN produkties Amsterdam.)
.jpg/1280px-Erasmus(buste).jpg)
,_Bishop_of_Durham_(Auckland_Castle).jpg/1280px-Cuthbert_Tunstall_(1474%E2%80%931559),_Bishop_of_Durham_(Auckland_Castle).jpg)
,_RP-P-OB-7416.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
.jpg/1280px-John_Fisher_(painting).jpg)
.jpg/1280px-Hans_Holbein_the_Younger._Terminus,_the_Device_of_Erasmus_(1532).jpg)
,_bronze_medal_of_105_mm,_commissioned_in_1519_by_Desiderius_Erasmus.jpg/1280px-Quinten_Metsys_(Massijs),_bronze_medal_of_105_mm,_commissioned_in_1519_by_Desiderius_Erasmus.jpg)
