Маджапахит ( яванский : ꦩꦗꦥꦲꦶꦠ꧀ ; яванское произношение: [madʒapaɪt] ), также известный как Вилватикта [примечание 3] ( яванский : ꦮꦶꦭ꧀ꦮꦠꦶꦏ꧀ꦠ ; яванское произношение: [wɪl) watɪkta] ) — яванская индуистско - буддийская талассократическая империя в Юго-Восточной Азии , основанная на остров Ява (современная Индонезия ). [4] Он существовал с 1293 по 1527 год и достиг своего пика славы в эпоху Хаяма Вурука , правление которого с 1350 по 1389 год было отмечено завоеваниями, распространившимися по всей Юго-Восточной Азии. Его достижение также приписывают его премьер-министру Гадже Маде . Согласно Нагаракретагаме ( Десаварньяне ), написанной в 1365 году, Маджапахит представлял собой империю с 98 данниками, простиравшуюся от Суматры до Новой Гвинеи ; [5] : 87 [6] в состав входят современные Индонезия , Сингапур , Малайзия , Бруней , южный Таиланд , Восточный Тимор , юго-западные Филиппины (в частности, архипелаг Сулу ), хотя масштабы сферы влияния Маджапахита до сих пор являются предметом споров. среди историков. [7] [8] Характер отношений Маджапахита и влияние на его заморских вассалов, а также его статус империи до сих пор вызывают дискуссии. [9]
Маджапахит был одной из последних крупных индуистско-буддийских империй региона и считается одной из величайших и могущественных империй в истории Индонезии и Юго-Восточной Азии. Иногда это рассматривается как прецедент современных границ Индонезии. [10] : 19 [11] Его влияние простиралось за пределы современной территории Индонезии и было предметом многих исследований. [12] [13]
.jpg/1280px-011_Mojo_Fruit,_Candi_Brahu_(39533866225).jpg)
Название Маджапахит происходит от яванского языка , что означает «горькая майя ». Немецкий востоковед Бертольд Лауфер предположил, что майя произошла от яванского названия Эгле мармелоса , индонезийского дерева. [14] Первоначально это название относилось к территории в Тровулане и его окрестностях , колыбели Маджапахита, которая была связана с основанием деревни в лесном массиве Тарик Раденом Виджая . Говорили, что рабочие, расчищавшие лесной массив Тарик, наткнулись на несколько деревьев баел и съели их горькие на вкус плоды, которые затем дали название деревне. [2] На Яве принято называть район, деревню или поселение, где наиболее заметны или обильны виды деревьев или фруктов, встречающиеся в этом регионе. На древней Яве принято называть королевство названием его столицы. Маджапахит (иногда также пишется Моджопаит ) также известен под другими названиями: Вилватикта (перевод на санскрит), хотя иногда туземцы вместо этого называют свое королевство Бхуми Джава или Мандала Джава .
Физических свидетельств существования Маджапахита осталось мало, [15] , а некоторые детали истории довольно абстрактны. [10] : 18 Тем не менее, местные яванцы не забыли Маджапахит полностью, поскольку Моджопаит туманно упоминается в Бабад Танах Джави , яванской хронике, составленной в 18 веке. Маджапахит действительно предоставил вещественные доказательства: основные руины, относящиеся к периоду Маджапахита, сосредоточены в районе Тровулан , который был королевской столицей королевства. Археологические раскопки Тровулана были впервые задокументированы в 19 веке сэром Томасом Стэмфордом Раффлзом , вице-губернатором Британской Явы Ост- Индской компании с 1811 по 1816 год. Он сообщил о существовании «руин храмов... разбросанных по всей стране для многие мили» и называл Тровулан «гордостью Явы». [16]
К началу 20 века голландские колониальные историки начали изучать старую яванскую и балийскую литературу, чтобы изучить прошлое своей колонии. Им были доступны два первоисточника: рукопись Параратона «Книга королей» была написана на языке кави после 1481 года, а Нагаракретагама (Десаварнанья) была составлена на языке Кави в 1365 году . [17] Параратон фокусируется на Кене Ароке , основателе Сингхасари. , но включает ряд более коротких повествовательных фрагментов об образовании Маджапахита. Нагаракретагама — это старая яванская хвалебная речь , написанная во время золотого века Маджапахита , во времена правления Хайяма Вурука , после которой некоторые события освещаются повествовательно. [10] : 18 Голландцы приобрели рукопись в 1894 году во время своей военной экспедиции против королевского дома Чакранегара на Ломбоке . Есть также несколько надписей на кави и китайском языке.
Яванские источники включают в себя некоторые поэтические мифологические элементы, и такие ученые, как Корнелис Кристиан Берг , голландский натуралист, родившийся в Индии, считали все исторические записи не записью прошлого, а сверхъестественным средством, с помощью которого можно определить будущее. [примечание 4] [7] Большинство ученых не принимают эту точку зрения, поскольку исторические записи соответствуют китайским материалам, которые не могли иметь аналогичного намерения. Список правителей и детали государственного устройства не выдают никаких признаков выдумки. [10] : 18
Китайские исторические источники о Маджапахите в основном почерпнуты из хроник времен Юаня и последующей династии Мин . Китайские отчеты о Маджапахите в основном обязаны отчетам минского адмирала Чжэн Хэ во время его визита в Маджапахит между 1405 и 1432 годами. Переводчик Чжэн Хэ Ма Хуан написал подробное описание Маджапахита и места проживания короля Явы. [19] Отчет был составлен и собран в Yingya Shenglan , который дает ценную информацию о культуре, обычаях, а также различных социальных и экономических аспектах Чао-Ва (Ява) в период Маджапахита. [20]
Археологический район Тровулан стал центром изучения истории Маджапахита . Аэрофотоснимки и спутниковые снимки показали обширную сеть каналов, пересекающую столицу Маджапахита. [21] Недавние археологические находки, сделанные в апреле 2011 года, показывают, что столица Маджапахита была намного больше, чем считалось ранее, после того, как были обнаружены некоторые артефакты. [22]
После победы над королевством Мелайу [23] на Суматре в 1290 году Сингхасари стало самым могущественным королевством в регионе. Хубилай-хан , каган Монгольской империи и император китайской династии Юань, возглавляемой монголами, бросил вызов Сингасари, отправив эмиссаров с требованием дани. Кертанегара из Сингасари отказался платить дань, оскорбил посланника Хубилая и вместо этого бросил вызов хану. В ответ Хубилай-хан в 1293 году отправил на Яву крупную экспедицию из 1000 кораблей .
К тому времени Джаякатванг , адипати (герцог) Кедири , вассального государства Сингхасари, узурпировал и убил Кертанагару. После помилования Джаякатванга с помощью регента Мадуры Арьи Вирараджи зять Кертанегары Раден Виджая получил землю лесного массива Тарика . Затем он открыл обширные лесные массивы и построил там новое поселение. Деревня получила название Маджапахит , что произошло от названия фрукта, имеющего горький вкус ( маджа — название фрукта, а пахит — горький). Когда прибыла армия Юань, посланная Хубилай-ханом, Виджая объединился с армией, чтобы сражаться против Джаякатванга. После того, как Джаякатванг был уничтожен, Раден Виджая вынудил своих союзников уйти с Явы, начав внезапную атаку. [24] Армии Юаня пришлось в замешательстве отступить, поскольку они находились на враждебной территории, а их корабли подверглись нападению яванского флота. Кроме того, это был их последний шанс поймать домой муссонный ветер; в противном случае им пришлось бы ждать еще шесть месяцев. [25]
В 1293 году Раден Виджая основал крепость со столицей Маджапахит. [26] : 200–201 Точная дата, используемая в качестве даты рождения королевства Маджапахит, — это день его коронации, 15-е число месяца Картика в 1215 году по яванской эпохе Шака , что соответствует 10 ноября 1293 года. [2] Во время коронации ему было присвоено официальное имя Кертараджаса Джаявардхана. Царь Кертараджаса взял в жены всех четырех дочерей Кертанегары, свою первую жену и главную супругу королевы Трибхуванешвари, а также ее сестер: Праджняпарамиту, Нарендрадухиту и младшую Гаятри Раджапатни . По словам Параратона, он также взял в жены суматранскую малайскую принцессу Дхармасрая по имени Дара Петак . [27] [28] : 454
Новое королевство столкнулось с трудностями. Некоторые из самых доверенных лиц Кертараджасы, в том числе Ранггалаве, Сора и Намби, восстали против него, хотя и безуспешно. Подозревалось, что Махапати Халаюдха организовал заговор с целью свергнуть всех своих соперников при дворе, привел их к восстанию против короля, в то время как он завоевал благосклонность короля и достиг самого высокого положения в правительстве. Однако после смерти последнего мятежника Кути предательство Халаюдхи было раскрыто, впоследствии он был схвачен, заключен в тюрьму за свои уловки, а затем приговорен к смертной казни. [24] Сам Виджая умер в 1309 году.
Кертараджаса Виджая сменил его наследник Джаянегара . Правление Джаянегары было трудным и хаотичным, сопровождавшимся несколькими восстаниями бывших соратников его отца. Среди других - восстание Гаджи Биру в 1314 году и восстание Кути в 1319 году. Восстание Кути было самым опасным, поскольку Кути удалось взять под свой контроль столицу. С помощью Гаджи Мады и его дворцовой стражи Бхаянкара [26] : 233 Джаянегара едва сбежал из столицы и благополучно скрылся в деревне Бадандер. Пока король скрывался, Гаджа Мада вернулся в столицу, чтобы оценить ситуацию. Узнав, что восстание Кути не было поддержано людьми или знатью при дворе Маджапахита, Гаджа Мада собрал силы сопротивления, чтобы подавить восстание Кути.
После того, как силы Кути были разбиты, Джаянегара благополучно вернулся на свой трон. За свою лояльность и отличную службу Гаджа Мада был повышен на высокий пост и начал свою карьеру в политике королевского двора. [29]
Согласно традиции, сын и преемник Виджая, Джаянегара, был известен своей безнравственностью. Одним из его неприятных поступков было его желание взять в жены своих сводных сестер Гитарью и Раджадеви. Поскольку яванская традиция не приемлет практику бракосочетания сводных братьев и сестер, совет королевских старейшин решительно выступил против воли короля. Неясно, что мотивировало желание Джаянегары - возможно, это был его способ обеспечить свои претензии на трон, не позволяя соперникам становиться поклонниками его сводных сестер, хотя в более поздний период правления Маджапахита обычай заключать брак между двоюродными братьями и сестрами был неясным. довольно часто. В Параратоне он был известен как Кала Гемет , или «слабый злодей». Примерно во время правления Джаянегары в начале 14 века итальянский монах Одорик Порденоне посетил двор Маджапахита на Яве. Он упомянул, что Ява густонаселена и полна гвоздики, мускатного ореха и многих других специй. Он также упомянул, что у короля Явы было семь вассалов, и он участвовал в нескольких войнах с «ханом Катая». [30] : 156
В 1328 году Джаянегара был убит своим врачом Танчей во время хирургической операции. В полном хаосе и ярости Гаджа Мада немедленно убил Танчу. Мотив этого цареубийства так и не был ясен. Согласно « Параратону» , это была месть Танчи за сексуальное насилие короля над его женой. Однако, согласно балийскому манускрипту «Бабад Далем» , убийство было уловкой, придуманной самим Гаджой Мадой, чтобы избавить королевство от злого тирана. [31] Традиция упоминает, что безнравственный, жестокий и жестокий король часто соблазнял и оскорблял женщин, даже жен своих подчиненных. [32] Другая возможная причина включает защиту двух принцесс — Гитарджи и Раджадеви, дочерей Гаятри Раджапатни, от жестокости короля. [31] Поскольку убитый король был бездетным, он не оставил после себя преемника.
У руля должна была стать мачеха Джаянегары, Гаятри Раджапатни — самая почитаемая матриарх при дворе. Однако Раджапатни отошла от мирских дел и стала буддийской монахиней . Раджапатни назначил свою дочь Дья Гитарджу , или известную под своим официальным царственным именем как Трибхуванноттунгадеви Джаявишнувардхани, королевой Маджапахита под эгидой Раджапатни. Трибхувана назначил Гаджу Маду премьер-министром в 1336 году. Во время своей инаугурации Гаджа Мада принес клятву Палапы , раскрыв свой план по расширению царства Маджапахит и построению империи . [11]
Во время правления Трибхуваны королевство Маджапахит значительно выросло и прославилось в этом районе. По инициативе своего способного и амбициозного премьер-министра Гаджи Мады Маджапахит направил свою армаду для завоевания соседнего острова Бали . [26] : 234 Согласно рукописи Бабад Арья Табанан, в 1342 году силы Маджапахита под предводительством Гаджи Мады при поддержке его генерала Арья Дамара, регента Палембанга, высадились на Бали. После семи месяцев сражений силы Маджапахита разгромили балийского короля и захватили балийскую столицу Бедулу в 1343 году. После завоевания Бали Маджапахит передал власть над Бали младшим братьям Арьи Дамар, Арье Кенсенгу, Арье Кутавандире, Арье Сентонг, и Арья Белог. Арья Кенсенг возглавил своих братьев, чтобы управлять Бали под сюзеренитетом Маджапахита, и он стал прародителем балийских королей королевских домов Табанан и Бадунг. Благодаря этой кампании Маджапахит основал вассальную династию, которая будет править Королевством Бали в последующие столетия. Трибхувана правила Маджапахитом до смерти своей матери в 1350 году. Она отреклась от престола в пользу своего сына Хаяма Вурука.
Ибн Баттута в своих путешествиях между 1332 и 1347 годами посетил место под названием «Мул-Джава» (остров Ява или Маджапахит-Ява, в отличие от «аль-Джавы», обозначающего Суматру). Империя просуществовала 2 месяца путешествия и правила страной Какула и Камара. Он прибыл в обнесенный стеной город под названием Какула/Какула и заметил, что в городе есть военные джонки для пиратских набегов и сбора пошлин, а слоны используются для различных целей. Он встретился с правителем Мул Джавы и пробыл у него в гостях три дня. [33] : 96–97 [34] : 880–883 Ибн Баттута говорил, что женщины Явы ездят на лошадях, умеют стрелять из лука и сражаются, как мужчины. Ибн Баттута записал историю о стране под названием Тавалиси , которая противостояла королю Китая (династия Юань) и вела с ним войну, используя многочисленные джонки, пока он не заключил мир на определенных условиях. [34] : 884–885 [35] : 3, 114–115
Хайям Вурук , также известный как Раджасанагара, правил Маджапахитом в 1350–1389 годах. В этот период Маджапахит достиг своего пика с помощью премьер-министра Гаджи Мады . Под командованием Гаджи Мады (1313–1364) Маджапахит завоевал новые территории и стал региональной державой. [26] : 234 Согласно Нагаракретагаме , в песнях XIII и XIV упоминаются несколько государств на Суматре , Малайском полуострове , Борнео , Сулавеси , островах Нуса-Тенгара , Малуку , Новой Гвинее , Минданао , архипелаге Сулу , Лусоне и некоторых частях Висайских островов как под властью Маджапахита. Хикаят Раджа Пасай , хроника Ачеха 14-го века, описывает военно -морское вторжение Маджапахита на Самудра Пасай в 1350 году . [37] Это расширение ознаменовало наибольшую степень Маджапахита, что сделало его одной из самых влиятельных империй в истории Индонезии. Он считается коммерческой торговой империей в цивилизации Азии.
В 1355 году [38] Хайям Вурук начал третье вторжение в королевство Даяк Мааньян Нан Сарунай, которое в то время возглавлял Раден Аньян или Дату Татуян Вулау Михараджа Папангкат Амас. Это вторжение возглавил Ампу Джатмика из Калингги, Кедири [39] со своим окружением, в которое, по словам Хикаята Банджара, входили его советник Ария Мегатсари, генерал Туменггунг Татах Джива, министр Вирамартас, пунокаван Патих Барас, Патих Баси, Патих Луху, дан Патих Дулу, и телохранители Санг Панимба Сегара, Санг Пембелах Батунг, Санг Джампанг Сасак и Санг Пенгерунтунг «Гарунтун» Манау. Произошло несколько сражений, первое из которых состоялось в апреле 1358 года; [40] Убитые солдаты Маджапахита были сожжены в Тамбак-Васи. Капитан Нансарунаи Джамухала также погиб в этом бою. А принц Джаранг и принц Идонг спрятались в Мане возле реки Табалонг-кива. Солдаты Нансарунаи были сосредоточены в Пулау Кадапе до того, как в декабре 1362 года произошла вторая битва. Пострадавшие в этой второй битве были похоронены в Тамбаке в Баю Хинранг. В этой войне Раден Аньян был убит, пронзен копьем Мпу Нала и похоронен в Бануа Лавасе. [41] На его месте Ампу Джатмика основал государство индуистского королевства Негара Дипа под притоком Маджапахита, предшественником Банджара . Выжившие яванские, даякские, мадурские и бугисские солдаты, моряки и мастера по металлу, участвовавшие в этой войне, поселились в Амунтаи, Алабио и Нагаре. [38] [41] Эти вторжения были записаны в поэзии Даяка Мааньяна как Нансарунай Усак Джава . [42] [43]
Наряду с военно-морскими и военными экспедициями расширение Империи Маджапахит включало дипломатию и союзничество. Хайям Вурук решил, вероятно, по политическим причинам, взять принцессу Читру Рашми (Дья Питалока) из соседнего королевства Сунда в качестве своей супруги . [44] : 279 Суданцы восприняли это предложение как соглашение о союзе. В 1357 году король Сунда и его королевская семья приехали в Маджапахит, чтобы сопровождать свою дочь и выдать ее замуж за Хайяма Вурука. [26] : 239 Однако Гаджа Мада увидел в этом событии возможность потребовать подчинения Сунды власти Маджапахита. Стычка между королевской семьей Сунда и войсками Маджапахита на площади Бубата была неизбежна. Несмотря на мужественное сопротивление, королевская семья была разбита и уничтожена. Почти вся суданская королевская семья была убита. [45] Традиция упоминает, что убитая горем принцесса покончила жизнь самоубийством , чтобы защитить честь своей страны. [46] Битва при Бубате , или трагедия Пасунда Бубат, стала основной темой Кидунг Сунда , также упоминается в «Карита Парахьянган» и «Параратон» , но ни разу не упоминалась в «Нагаракретагаме» .
«Нагаракретагама » , написанная в 1365 году, изображает изысканный двор с изысканным вкусом в искусстве и литературе и сложной системой религиозных ритуалов. Поэт описывает Маджапахит как центр огромной мандалы , простирающейся от Новой Гвинеи и Малуку до Суматры и Малайского полуострова . Местные традиции во многих частях Индонезии сохраняют отчеты о власти Маджапахита 14-го века в более или менее легендарной форме. Прямое управление Маджапахита не распространялось за пределы восточной Явы и Бали , но вызов притязаниям Маджапахита на господство над внешними островами вызвал решительную реакцию. [47] : 106
Чтобы возродить судьбу Малаю на Суматре, в 1370-х годах малайский правитель Палембанга отправил посланника ко двору первого императора вновь основанной династии Мин . Он предложил Китаю возобновить систему данников, как это сделал Шривиджая несколькими столетиями ранее. Узнав об этом дипломатическом маневре, король Хайям Вурук немедленно отправил посла в Нанкин, убедив императора, что Малайю является их вассалом, а не независимой страной. [8] Впоследствии, в 1377 году, [примечание 6], через несколько лет после смерти Гаджи Мады, Маджапахит направил карательную военно-морскую атаку против восстания в Палембанге, [10] : 19 способствуя концу королевства-преемника Шривиджая. Помимо Гаджа Мада, еще одним известным военачальником был Адитьяварман , известный своей хроникой в Минангкабау . [49]
Природа империи Маджапахит и ее размеры являются предметом споров. Возможно, оно имело ограниченное или полностью условное влияние на некоторые из подчиненных государств , включая Суматру, Малайский полуостров, Калимантан и восточную Индонезию, на власть которых претендовали в Нагаракретагаме . [50] Географические и экономические ограничения позволяют предположить, что внешние государства, скорее всего, были связаны не обычной централизованной властью, а, скорее всего, главным образом торговыми связями, которые, вероятно, были королевской монополией. [10] : 19 Он также заявлял о своих отношениях с Чампой , Камбоджей , Сиамом , южной Бирмой и Вьетнамом и даже отправлял миссии в Китай. [10] : 19 Хотя правители Маджапахита распространили свою власть на другие острова и разрушили соседние королевства, их внимание, похоже, было сосредоточено на контроле и получении большей доли коммерческой торговли, проходившей через архипелаг.
Примерно в то время, когда был основан Маджапахит, в этот район начали прибывать мусульманские торговцы и прозелитисты . Гробница Тролойо/Тралая, остатки исламского кладбища, была обнаружена в районе Тровулан, королевской столицы Маджапахита. Эксперты предполагают, что кладбище использовалось между 1368 и 1611 годами нашей эры, а это означает, что мусульманские торговцы проживали в столице еще в середине 14 века во время правления Хайяма Вурука. [51] : 185, 196 Два мусульманских надгробия в Тролойо датируются 14 веком (1368 г. н.э., 1376 г. н.э.). Непосредственная близость этого места к кратону означает, что мусульмане находились в тесной связи с двором. [52] : 6
После смерти Хаяма Вурука в 1389 году власть Маджапахита вступила в период упадка с конфликтом по поводу престолонаследия. [26] : 241 Хаяму Вуруку наследовала наследная принцесса Кусумавардхани, которая вышла замуж за родственника, принца Викрамавардхана . У Хайяма Вурука также был сын от предыдущего брака, наследный принц Вирабхуми, который также претендовал на трон.
К моменту смерти Хаяма Вурука Маджапахит утратил контроль над своими вассальными государствами на северном побережье Суматры и Малайского полуострова, последний, согласно китайским источникам, станет государством-данником Королевства Аюттхая до возникновения Малаккского султаната. при поддержке династии Мин . [53]
В 14 веке было основано малайское королевство Сингапура , которое сразу же привлекло флот Маджапахита, который считал его Тумасиком , мятежной колонией. Сингапур был окончательно разграблен Маджапахитом в 1398 году, [54] [55] [56] после примерно месячной осады 300 джонгов и 200 000 человек. [57] [58] : 69 [59] [60] Последний король, Шри Искандар Шах , бежал на западное побережье Малайского полуострова, чтобы основать султанат Малакка в 1400 году.
Считается, что война за престолонаследие, названная Войной Регрега , произошла с 1405 по 1406 год . Викрамавардхана одержал победу. Вирабхуми был пойман и обезглавлен. Однако гражданская война истощила финансовые ресурсы, истощила королевство и ослабила власть Маджапахита над его внешними вассалами и колониями. [61]
Во время правления Викрамавардхана серия военно-морских экспедиций минской армады под руководством Чжэн Хэ , [26] : 241–242, китайского адмирала -мусульманина , несколько раз прибывала на Яву в период с 1405 по 1433 год. Эти китайские путешествия посетили множество портов. в Азии до Африки, включая порты Маджапахита. Сообщалось, что Чжэн Хэ посетил суд Маджапахита на Яве.
Эти масштабные китайские путешествия были не просто военно-морскими исследованиями, но также демонстрацией силы и геополитического влияния. Китайская династия Мин недавно свергла возглавляемую монголами династию Юань и стремилась установить свою гегемонию в мире, что изменило геополитический баланс в Азии. [62] Китайцы вмешивались в политику южных морей, поддерживая тайцев против приходящей в упадок Кхмерской империи, поддерживая и устанавливая союзные фракции в Индии, Шри-Ланке и других местах на побережьях Индийского океана . Однако, пожалуй, самым значительным вмешательством Китая была поддержка недавно созданного султаната Малакка как соперника и противовеса влиянию Маджапахита на Яву. [62]
Ранее Маджапахит преуспел в утверждении своего влияния в Малаккском проливе, сдерживая стремление малайских государств на Суматре и Малайском полуострове когда-либо достичь геополитической мощи, подобной политике Шривиджайи. Индуистский Маджапахит был в то время самой могущественной морской державой в морях Юго-Восточной Азии и выступал против китайской экспансии в свою сферу влияния. Поддержка Малакки со стороны Мин и распространение ислама, пропагандируемого как Малаккой, так и флотом с сокровищами Чжэн Хэ, ослабили морское влияние Маджапахита на Суматре, что привело к тому, что северная часть острова все чаще обращалась в ислам и получила независимость от Маджапахита, оставив Индрагири , Джамби . и Палембанг , остатки старой Шривиджая , единственного сюзеренитета под властью Маджапахита на Суматре, [примечание 7], граничащего с королевством Пагаруюнг на западе и независимыми мусульманскими королевствами на севере.
Путешествия династии Мин чрезвычайно важны для историографии Маджапахита, поскольку переводчик Чжэн Хэ Ма Хуань написал Инья Шэнлань , подробное описание Маджапахита, [19] которое дает ценную информацию о культуре, обычаях, а также различных социальных и экономических аспектах Явы во время Период Маджапахита. [20]
Китайцы оказывали систематическую поддержку Малакке, а ее султан совершил по крайней мере одну поездку, чтобы лично выразить почтение императору Мин. Малакка активно поощряла обращение в ислам в регионе, в то время как флот Мин активно создавал китайско-малайскую мусульманскую общину на прибрежной северной Яве, тем самым создавая постоянную оппозицию индусам Явы. К 1430 году экспедиции основали мусульманские китайские, арабские и малайские общины в северных портах Явы, таких как Семаранг , Демак , Тубан и Ампель ; таким образом ислам начал закрепляться на северном побережье Явы. Малакка процветала под защитой Китая Мин, в то время как Маджапахит постепенно оттеснялся назад. [62]
Викрамавардхана правил до 1429 года, и ему наследовала его дочь Сухита , [26] : 242 , которая правила с 1429 по 1447 год. Она была вторым ребенком Викрамавардхана от наложницы, которая была дочерью Вирабхуми. В 1427 году она была замужем за будущим келантанским королем Искандар-шахом или Кемасом Дживой. У них обоих была дочь, и он остался с ней на Яве. Келантаном правил его брат, султан Садик Мухаммад Шах, до своей смерти в 1429 году. Это вынудило Кемаса Джива вернуться и занять трон как Искандар, где он объявил Келантана Маджапахитом II в Махлигае. [63] Хотя Параратон указала, что ее муж - Бхра Хьянг Парамешвара Ратнапангкая, что предполагает, что она снова вышла замуж после возвращения Кемаса Джива.
Правление Сухиты было вторым разом, когда Маджапахит правил королевой, царствующей после ее прабабушки Трибхуваны Виджаятунггадеви. Ее правление увековечено в яванской легенде о Дамарвулане , поскольку в этой истории участвует девица-королева по имени Прабу Кения, а во время правления Сухиты произошла война с Бламбанганом , как сказано в легенде. [64]
В 1447 году Сухита умерла, и ей наследовал Кертавиджая , ее брат. [26] : 242 Он правил до 1451 года. После смерти Кертавиджая Бхре Памотан стал королем с формальным именем Раджасавардхана. Он умер в 1453 году. Трехлетний период отсутствия короля, возможно, был результатом кризиса престолонаследия. Гирисавардхана, сын Кертавиджая, пришел к власти в 1456 году. Он умер в 1466 году, и ему наследовал Сингхавикрамавардхана.
В 1468 году принц Кертабхуми восстал против Сингхавикрамавардхана, провозгласив себя королем Маджапахита. Свергнутый Сингхавикрамавардхана отступил вверх по течению реки Брантас, перенес столицу королевства дальше вглубь страны, в Даху (бывшую столицу королевства Кедири ), фактически разделив Маджапахит на Бхре Кертабуми в Тровулане и Сингхавикрамавардхану в Дахе. Сингхавикрамавардхана продолжал свое правление, пока в 1474 году ему не наследовал его сын Гириндравардхана (Ранавиджая).
А между этим периодом раздела двора Маджапахита королевство оказалось неспособным контролировать свою западную часть и без того разрушающейся империи. Растущая мощь Малаккского султаната начала получать эффективный контроль над Малаккским проливом в середине 15 века и расширять свое влияние на Суматру. И на фоне этих событий Индрагири и Сиантан, согласно малайским летописям , были отданы Малакке в качестве приданого для брака принцессы Маджапахита и султана Малакки , [65] что еще больше ослабило влияние Маджапахита на западную часть архипелага. Кертабхуми сумел стабилизировать эту ситуацию, объединившись с мусульманскими купцами, предоставив им торговые права на северном побережье Явы с Демаком в качестве его центра и взамен попросив их лояльности к Маджапахиту. Эта политика увеличила казну и власть Маджапахита, но ослабила индуистский буддизм как его основную религию, поскольку исламский прозелитизм распространялся быстрее, особенно в прибрежных яванских княжествах. Недовольство индуистско-буддийских последователей позже проложило Ранавиджае путь к победе над Кертабуми.
Даты конца империи Маджапахит варьируются от 1478 года, традиционно описываемого в синенгкалане или чандрасенгкала ( хронограмме ) Сирна иланг кертанинг бхуми , что соответствует 1400 году Сака , до 1527 года . [примечание 8] [66] : 36 Годом был 1478 год. войны Сударма Висута , когда армия Ранавиджаи под командованием генерала Удары (который позже стал вице-регентом) прорвала оборону Троулана и убила Кертабуми в его дворце, [67] [68] , но не фактическое падение самого Маджапахита в целом.
Демак послал подкрепление под командованием Сунана Нгудунга, который позже погиб в бою и был заменен Сунаном Кудусом , но они прибыли слишком поздно, чтобы спасти Кертабуми, хотя им удалось дать отпор армии Ранавиджая. Это событие упоминается в надписи Трайлокьяпури (Джию) и Петака, где Ранавиджая утверждал, что он уже победил Кертабхуми и воссоединил Маджапахит в одно королевство. [69] Ранавиджая правил с 1474 по 1498 год под официальным именем Гириндравардхана, с Ударой в качестве его вице-регента. Это событие привело к войне между Султанатом Демак и Даха , поскольку правители Демака были потомками Кертабхуми.
В этот период Демак , будучи доминирующим правителем яванских прибрежных земель и Явы в целом, захватил у Маджапахита область Джамби и Палембанг на Суматре. [70] : 154–155
В 1498 году наступил поворотный момент, когда Гириндравардхана был свергнут своим наместником Ударой. После этого переворота война между Демаком и Маджапахитом отступила, поскольку Раден Патах , султан Демака, оставил Маджапахита в покое, как это сделал раньше его отец, некоторые источники сообщили, что Удара согласился стать вассалом Демака, даже женившись на младшей дочери Радена Патаха.
Тем временем на западе Малакка была захвачена португальцами в 1511 году . Хрупкий баланс между Демаком и Маджапахитом закончился, когда Удара, увидев возможность устранить Демака, попросил португальцев о помощи в Малакке, вынудив Демака атаковать и Малакку, и Маджапахит под командованием Адипати Юнуса , чтобы положить конец этому союзу. [примечание 9]
С падением Маджапахита, разгромленного Демаком в 1527 году, [66] : 54–55 новые мусульманские силы наконец разгромили остатки королевства Маджапахит в начале 16 века; [73] и с падением Маджапахита большое количество придворных, ремесленников, священников и членов королевской семьи двинулись на восток, на остров Бали . Беженцы бежали на восток, чтобы избежать возмездия Демака за поддержку Ранавиджайи против Кертабхуми.
Демак находился под руководством Радена (позже коронованного как султан) Патаха, который был признан законным преемником Маджапахита. Согласно традиции Бабад Танах Джави и Демака, источником легитимности Патаха было то, что их первый султан, Раден Патах, был сыном короля Маджапахита Бравиджайи V от китайской наложницы. Другой аргумент поддерживает Демака как преемника Маджапахита; Восходящий султанат Демак был легко принят в качестве номинального регионального правителя, поскольку Демак был бывшим вассалом Маджапахита и располагался недалеко от бывшего королевства Маджапахит на восточной Яве.
Демак зарекомендовал себя как региональная держава и первый исламский султанат на Яве. После падения Маджапахита индуистские королевства на Яве остались только в Пасуруане , Панарукане и Бламбангане [74] : 7 на восточной окраине и Сундаском королевстве Паджаджаран в западной части. Постепенно индуистские общины начали отступать в горные хребты Восточной Явы, а также на соседний остров Бали . Небольшой анклав индуистских общин остается в горном хребте Тенгер .
Столица Тровулан была величественной и известна своими ежегодными великими праздниками. Главное событие административного календаря произошло в первый день месяца Чайтра (март – апрель), когда представители всех территорий, уплачивающие налог или дань Маджапахиту, приехали в столицу, чтобы отдать должное. Территории Маджапахита были грубо разделены на три типа: дворец и его окрестности; территории восточной Явы и Бали, которыми непосредственно управляли чиновники, назначаемые королем; и внешние зависимости , которые пользовались значительной внутренней автономией . [47] : 107 [75]
Первая европейская запись о Маджапахите появилась в дневнике путешествий итальянца Маттиусси , монаха-францисканца. В своей книге «Путешествия монаха Одорика из Порденоне» он посетил несколько мест в современной Индонезии: Суматру , Яву и Банджармасин на Борнео между 1318 и 1330 годами. Папа послал его с миссией во внутренние районы Азии. В 1318 году он покинул Падую , переправился через Черное море в Персию , пройдя через Калькутту , Мадрас и Шри-Ланку . Затем он направился на Никобарский остров на Суматру, а затем посетил Яву и Банджармасин. Он вернулся в Италию по суше через Вьетнам, Китай и весь Шелковый путь в Европу в 1330 году.
В своей книге он упомянул, что посетил Яву, не указав точное место, которое он посетил. Он сказал, что король Явы правил семью другими королями (вассалами). [примечание 10] Он описал богатство этого острова и записал, что монгольские императоры неоднократно пытались напасть на Яву, но всегда терпели неудачу и их удавалось отправить обратно на материк. [примечание 11] Его полный отчет выглядит следующим образом: [76] : 87–89.
По соседству с этим царством (Суматрой) находится большой остров по имени Ява, протяженность которого составляет добрых три тысячи миль. И царь ее подчинил себе семь коронованных царей. Теперь этот остров очень густонаселен и является вторым по величине из всех существующих островов. Ведь в нем растут камфора, кубебы , кардамон, мускатный орех и многие другие драгоценные пряности. Здесь также имеется большой запас всех съестных припасов, кроме вина.
У короля этого острова есть поистине чудесный дворец. Ибо он очень велик, и имеет очень большие лестницы, широкие и высокие, и ступени его попеременно из золота и серебра. Подобным же образом тротуар дворца покрыт одной черепицей из золота, а другой из серебра, а стена его изнутри полностью покрыта золотыми пластинами, на которых изображены рыцари, сделанные из золота, с большими золотыми кругами вокруг. их головы, такие, какие мы придаем в здешних местах изображениям святых. И все эти круги украшены драгоценными камнями. Причем потолок весь из чистого золота, и, говоря кратко, этот дворец богаче и прекраснее любого существующего в настоящее время в мире.
Великий хан Китая много раз воевал с этим королем; но этот король всегда побеждал и брал над ним верх. И многое другое, о чем я не пишу.
Яванское королевство, упомянутое в этой записи, — Маджапахит, и время его визита пришлось на 1321 год, во время правления Джаянегара (1309–1328). [76] : 87 [74] : 459 [77] : 322
В «Инья Шэнлань» — записи об экспедиции Чжэн Хэ (1405–1433) — Ма Хуан описывает культуру, обычаи, различные социальные и экономические аспекты Чао-Ва (Ява) в период Маджапахита. [20] Ма Хуань посетил Яву во время 4-й экспедиции Чжэн Хэ в 1413 году, во время правления короля Маджапахита Викрамавардхана . Он описывает свое путешествие в столицу Маджапахита: сначала он прибыл в порт Ту-пан ( Тубан ), где увидел большое количество китайских поселенцев, мигрировавших из Гуандуна и Чжоу-Чанга. Затем он поплыл на восток, в новый процветающий торговый город Коэрси ( Гресик ), Супаэрхья ( Сурабая ), а затем поплыл вглубь реки на лодке меньшего размера на юго-запад, пока не достиг речного порта Чанг. -ку (Чангу). [20] Продолжив путешествие по суше на юго-запад, он прибыл в Ман-че-по-И (Маджапахит), где остановился король. В этом месте проживает около 200 или 300 иностранных семей, семь или восемь лидеров которых служат королю. Климат постоянно жаркий, как летом. [19] Он описывает костюмы короля; носить корону из золотых листьев и цветов, а иногда и без головного убора; с обнаженной грудью, без халата, нижняя часть украшена двумя вышитыми шелковыми поясами. Дополнительную шелковую веревку обвивают вокруг талии в виде ремня, а в пояс вставляют одно или два коротких лезвия, называемых пу-ла-ту ( белати или, точнее, крис кинжал), при ходьбе босиком. Выезжая за пределы дома, король ездит на слоне или в повозке, запряженной волами. [19]
Одежда простолюдинов для мужчин без головного убора, а женщины укладывают волосы в виде пучка, закрепленного заколкой. Одежду они носили на верхнюю часть тела, а нижнюю часть оборачивали несшитыми тканями. [примечание 12] Мужчины от мальчика трех лет до старших всовывали за пояс пу-ла-ту (кинжал). Кинжал, полностью изготовленный из стали, с замысловатыми плавно прорисованными мотивами. Ручки выполнены из золота, рога носорога или слоновой кости с резным изображением человека или демона, резьба выполнена изысканно и искусно. [19] [20]
Жители Маджапахита, мужчины и женщины, отдавали предпочтение своей голове. [примечание 13] Если кого-то коснулись головы, или если в пьяном виде возникло недоразумение или спор, они мгновенно вытащат ножи и нанесут друг другу удары. [19]
У населения страны не было ни кровати, ни стула, чтобы сидеть, а для еды они не пользовались ложкой или палочками. Мужчины и женщины любят жевать смесь орехов бетеля , листьев бетеля и белого мела, приготовленного из молотых раковин мидий. [20] Они едят рис во время еды: сначала они берут черпак воды и впитывают в рот бетель, затем моют руки и садятся, чтобы сделать круг; возьмите тарелку риса, пропитанного маслом (вероятно, кокосовым молоком ) и подливкой, и ешьте, поднимая рис руками и кладя его в рот. Принимая гостей, им предложат не чай , а с орехом бетеля. [19]
Население состояло из купцов-мусульман с запада (арабов и индусов-мусульман, но в основном из мусульманских государств на Суматре), китайцев (которые утверждали, что они потомки династии Тан ) и необразованных местных жителей. Король проводил ежегодные рыцарские турниры. [19] : 45 О брачных обрядах; жених посещает дом семьи невесты, брачный союз заключается. Через три дня жених провожает невесту обратно к себе домой, где семья мужчины бьет в барабаны и медные гонги, дует в дудки из скорлупы кокосовых орехов ( сентереве ), бьет в барабан, сделанный из бамбуковых трубок (вероятно, разновидность бамбукового гамелана или колинтанга ). ) и световой фейерверк. [20] Спереди, сзади и вокруг сопровождают люди с короткими клинками и щитами. А невеста — женщина со спутанными волосами, с непокрытым телом и босая. Она закутывается в вышитый шелк, носит на шее ожерелье, украшенное золотыми бусами, а на запястьях браслеты с украшениями из золота, серебра и других драгоценных украшений. Семья, друзья и соседи украшают декоративную лодку листьями бетеля, орехами ареки , тростником и цветами, а также устраивают вечеринку, чтобы поприветствовать молодоженов по такому праздничному случаю. Когда жених приходит домой, звучат гонг и барабан, пьют вино (возможно, арак или туак ) и играют музыку. Через несколько дней празднества заканчиваются. [19]
Что касается погребальных ритуалов, труп оставляли на пляже или на пустой земле, чтобы его сожрали собаки (для представителей низшего класса), кремировали или бросали в воду (яванский: Ларунг ). Представители высшего сословия совершали сатти , ритуал самоубийства овдовевших жен, наложниц или служанок, посредством самосожжения , бросаясь в пылающий кремационный огонь. [19] [20]
В этой записи Ма Хуан также описывает музыкальную труппу, путешествующую в ночи полнолуния. Множество людей держались за плечи, создавая непрерывную линию и пели и скандировали в унисон, а семьи, чьи дома посещали, дарили им медные монеты или подарки. Он также описывает класс ремесленников, которые рисуют на бумаге различные изображения и устраивают театральные представления. Рассказчик рассказывает историю легенд, сказок и романов, нарисованную на экране из рулонной бумаги. [19] Этот вид представления известен как ваянг бебер , искусство рассказывания историй, которое сохранилось на Яве на протяжении многих столетий. [20]
Португальский дипломат Томе Пирес , посетивший архипелаг в 1512 году, записал культуру Явы в эпоху позднего Маджапахита, после своего визита на остров в период с марта по июнь 1513 года . Джава. Они описаны как:
...высокие и красивые, богато украшенные, с лошадьми в богатой упряжи. Они используют крисы, мечи и копья разных видов, инкрустированные золотом. Они отличные охотники и наездники — у лошади были все инкрустированные золотом стремена и инкрустированные седла, которых нет больше нигде в мире. Яванские лорды настолько благородны и возвышены, что на обширной территории в этих краях нет народа, который мог бы сравниться с ними. У них стрижена голова — наполовину пострижена — в знак красоты, и они всегда проводят руками по волосам ото лба вверх, в отличие от европейцев. Лордов Явы почитают как богов, с большим уважением и глубоким почтением.
Лорды отправляются на охоту или в поисках удовольствий в таком возвышенном стиле. Они проводят все время в удовольствиях, в свитах было столько копий в держателях из золота и серебра, так богато инкрустированных, с таким количеством луней , борзых и других собак; и у них так много картин, написанных с изображениями и сценами охоты. Их одежда украшена золотом, их крисы, мечи, ножи, абордажные сабли все инкрустированы золотом; у них есть множество наложниц, дженнетов , слонов и быков, которые тянут повозки из позолоченного и расписного дерева. Знать выезжает на триумфальных повозках, а если они едут по морю, то на раскрашенных и украшенных келулусах; есть прекрасные покои для их женщин, другие места для сопровождавших его дворян. [70] : 174–175, 200.
Практиковались буддизм , шиваизм и вайшнавизм : царь считался воплощением трех. Однако в «Нагаракретагаме» ислам не упоминается , но к этому времени наверняка были мусульманские придворные. [10] : 19
Индуизм и буддизм уже сформировали яванскую цивилизацию, религию и спиритуализм с более ранней эпохи, от королевства Матарам 9-го века , Кахурипана, Кадири до королевства Сингхасари. Похоже, что подданные Маджапахита широко исповедуют и индуизм, и буддизм. Тем не менее, коренной яванский шаманизм , возможно, все еще существует и практикуется в периферийных сельских регионах.
Монарх и большая часть королевской семьи придерживались индуизма, уделяя определенное внимание культу своего любимого главного божества: Шивы , Вишну , Дурги или других божеств. Первый царь Маджапахита, Кертараджаса Джаявардхана , был посмертно изображен как Харихара , сочетание богов Шивы и Вишну, в его заупокойном храме в Канди Симпинге. Однако буддизм Махаяны также пользовался одобрением королевской семьи и чиновников Маджапахита. Например, царица Маджапахита Гаятри Раджапатни и Гаджа Мада известны как буддисты. [78] Позже Гаятри посмертно изображался как Праджняпарамита .
Однако государственной религией, возможно, был Сива Будда , яванский синкретизм шиваизма и буддизма, который подчеркивает сходство между Шивой и Буддой, которых оба описывают как аскетов и духовных учителей. Духовные обстоятельства Маджапахита, кажется, способствуют гармонии между приверженцами Шивы и Будды. Как показано в рукописи Сутасома , написанной в 14 веке Мпу Тантуларом , которая пропагандирует религиозную терпимость между индуизмом и буддизмом, в частности, продвигает синкретическую доктрину Шивы и Будды. [79]
В период Маджапахита религиозное учение играло важную роль в обществе. Религиозное образование может осуществляться индивидуально в семьях знати -кшатриев и религиозной элиты брахманов или в центре религиозного обучения, который напоминает ашрам или школу-интернат под названием Мандала или Кадевагуруан . Кадевагуруан обычно располагался в отдаленных районах, вдали от мест проживания, например, в тихом лесу, на холмах или в гористой местности . Кадевагуруан возглавляет махареси или первосвященник, который также известен как сиддхареси или девагуру ; поэтому образовательный центр называется Кадевагуруан . [80]
Литература Маджапахита была продолжением яванской индуистско-буддийской научной традиции Кави , которая создает стихотворения какавин , развивавшиеся на Яве с эпохи Меданг Матарам 9-го века , вплоть до периодов Кадири и Сингхасари. Известные яванские литературные произведения, датированные более ранним периодом, такие как « Арджунавиваха » Канвы 11-го века Кадири, « Смарадахана » Дхармаджи 12-го века , « Бхаратаюдха » Седы , «Харивангса» Панулуха , а также популярные циклы Панджи , постоянно сохраняются и переписываются Ракави (индуистско-буддийским поэтом или ученым) в Маджапахите. эпоха. Известными литературными произведениями, которые были созданы в период Маджапахита, среди других, являются « Нагаракретагама » Прапанчи , « Сутасома » Тантулара и Танту Пагларан . Популярная сказка о Шри Танджунге и Дамарвулане также датируется периодом Маджапахита. Эти древнеяванские какавины были написаны и составлены Ракави (поэтами) для поклонения царю богов, воплощение которого представлял король. [79]
Нагаракретагама, составленная Прапанчей в 1365 году, является важным источником главного исторического отчета историографии Маджапахита. Хотя Сутасома является важной литературой для современной индонезийской государственности, поскольку национальный девиз Бхиннека Тунггал Ика , который обычно переводится как « Единство в разнообразии» , был взят из пупуха ( песни ) этой рукописи. [81]
Эта цитата взята из Сутасомы песни 139, строфы 5. Полная строфа звучит следующим образом:
Rwâneka dhâtu winuwus Buddha Wiswa,
Bhinnêki rakwa Ring apan Kena Parwanosen,
Mangka ng Jinatwa kalawan Siwatatwa tunggal,
Bhinnêka tunggal ika tan hana dharma mangrwa.
Первоначально стихотворение было призвано способствовать религиозной толерантности между индуистской и буддийской религиями, в частности продвигать синкретическую доктрину Шивы и Будды. [79]
В «Инья Шэнлань » Ма Хуан описывает систему письма, используемую в Маджапахите. Для письма они знали алфавит, используя буквы Со-ли (Чола — Коромандел/Южная Индия). Здесь нет ни бумаги, ни ручки, пишут Цзяо-чан ( каджанг ) или пальмовый лист ( лонтар ), соскребая его острым ножом. У них также развита языковая система и грамматика. [19]
Школа искусств Пала Индийской империи Пала повлияла на искусство и архитектуру Маджапахита. [82] Искусство Маджапахита было продолжением восточно-яванского искусства, стиля и эстетического развития с 11 века в период Кедири и Сингхасари. В отличие от более ранних натуралистических, расслабленных и плавных фигур классического стиля Центральной Явы ( искусство Сайлендра ок. 8-10 веков), этот восточно-яванский стиль демонстрирует более жесткую позу, стилизованную и выполненную в фигурах, похожих на ваянг , например, вырезанных на Востоке. Барельефы яванского храма. Барельефы выступали относительно фона довольно плоско. Этот стиль позже сохранился в балийском искусстве , особенно в классических картинах в стиле Камасан и балийском ваянге.
Статуи индуистских богов и буддийских божеств в искусстве Маджапахита также были продолжением предыдущего искусства Сингхасари. Статуи восточно-яванского периода имеют тенденцию иметь более жесткую и фронтально-формальную позу по сравнению со статуями искусства Центральной Яваны (ок. 9 века), которые выполнены в более индийском стиле и расслаблены в позе трибханга . Более жесткая поза статуй богов Маджапахита, вероятно, соответствует функции статуи как обожествленного изображения мертвого монарха Маджапахита. Резьба, однако, богато украшена, особенно тонкой цветочной резьбой в виде растений лотоса, вырезанной на стеле позади статуи. Примерами статуй Маджапахита являются статуя Харихара из храма Симпинг, которая считается обожествленным изображением короля Кертараджасы , статуя Парвати, которая, как полагают, является изображением королевы Трибхуваны , и статуя королевы Сухиты , обнаруженная в Джебуке, Калангбрете, Тулунгагунге, Восточная Ява.
Глиняная керамика и кирпичная кладка - популярные элементы искусства и архитектуры Маджапахита. Терракотовое искусство Маджапахита также процветало в этот период. Значительное количество терракотовых артефактов было обнаружено в Тровулане . Артефакты варьируются от фигурок людей и животных, кувшинов, сосудов, контейнеров для воды, копилок , барельефов, архитектурных украшений, вершин крыш, напольной плитки до труб и черепицы.
Одной из самых интересных находок является копилка Маджапахита. В Тровулане обнаружено несколько копилок в форме кабанов. Вероятно, отсюда произошло яванско-индонезийское слово, обозначающее сбережения или контейнер для денег. Слово «челенган» на яванском и индонезийском языках означает одновременно «сбережения» и «копилку». Оно произошло от слова celeng , что означает «дикий кабан», для обозначения его сходства был добавлен суффикс «-an». Один важный экземпляр хранится в Национальном музее Индонезии, его реконструировали, поскольку эту большую копилку нашли разбитой на куски.
Также были найдены терракотовые копилки различной формы, например, трубчатые или коробочки с прорезями для хранения монет. Еще одним важным терракотовым артефактом является фигурка головы человека, которую обычно считают изображением Гаджи Мады, хотя неизвестно, кто был изображен на этих фигурках.
В своей книге «Инья Шэнлань» Ма Хуан также описывает города Маджапахита: большинство из них не имеют стен, окружающих город или пригороды. Он описывает королевский дворец в Маджапахите. Резиденция короля окружена толстыми стенами из красного кирпича высотой более трех чанга (около 30 футов 7 дюймов или 9,32 метра), длиной более 200 шагов (340 ярдов или 310 метров), а на стене имеются два ряда ворот. , дворец очень хорошо охраняется и чист. Королевский дворец представлял собой двухэтажное здание, каждое из которых имело высоту 3 или 4 чанга (9,32–12,42 метра или 30,6–40,7 футов). В нем были деревянные дощатые полы и открытые циновки из ротанга или тростника (предположительно пальмовых листьев), на которых люди сидели, скрестив ноги. Крыша была сделана из черепицы твердых пород (по-явански: сирап ), уложенной черепицей. [19] Это описание дворца сильно отличается от описания Одорика из Порденоне, который посетил Маджапахит в предыдущем столетии во время правления Джаянегара (1309–1328). [77] : 332 Причина этого заключалась в том, что Ма Хуан, вероятно, останавливался в специальной зоне, отведенной для послов, которая находилась еще в полутора днях пути от настоящего дворца Маджапахит. [83]
Одорих описал дворец более подробно: Дворец описывался как более богатый и красивый, чем любой существовавший в то время дворец в мире. В нем были большие, широкие и высокие лестницы; ступеньки которого попеременно сделаны из золота и серебра. Пол дворца был выложен попеременно одной золотой плиткой, другой серебряной, а внутренняя стена была полностью покрыта золотом, с рыцарскими скульптурами из золота, украшенными драгоценными камнями. Потолок дворца Маджапахит был сделан из чистого золота. [76] : 87
По словам Ма Хуаня, дома простолюдинов имели соломенные крыши ( листья пальмы нипа ). У каждой семьи есть кирпичный сарай на высоте примерно 3 или 4 чи (48,9 дюйма или 124 сантиметра) над землей, где хранилось семейное имущество, и они жили на крыше этого здания, чтобы сидеть и спать. [19] Не каждый дом на Яве выглядел так: Согласно « Истории династии Сун» , дома на Яве величественны и красивы — они украшены золотом и нефритом. Летопись также отмечает, что когда сюда приезжают китайские купцы, их принимают как гостей в общественном здании. [53] : 16 [84] Это указывает на то, что Ма Хуан еще не прибыл в центр столицы Маджапахита и лишь наблюдал за окраинами. [85] [83]
Архитектура храма Маджапахита соответствует восточно-яванским стилям, в отличие от более раннего центрально-яванского стиля. Этот восточно-яванский храмовый стиль также датируется периодом Кедири ок. 11 век. Формы храмов Маджапахита, как правило, стройные и высокие, а крыша, построенная из нескольких частей ступенчатых секций, образует комбинированную конструкцию крыши, плавно изогнутую вверх, создавая перспективную иллюзию , что храм воспринимается выше, чем его фактическая высота. Вершины храмов обычно представляют собой кубические (в основном индуистские храмы), иногда цилиндрические конструкции дагоба (буддийские храмы). Хотя в некоторых храмах периода Маджапахита использовался андезит или песчаник , красный кирпич также является популярным строительным материалом.
Хотя кирпич использовался в канди классической эпохи Индонезии, именно архитекторы Маджапахита 14 и 15 веков освоили его. [86] Благодаря использованию виноградного сока и раствора из пальмового сахара их храмы имели сильные геометрические качества. Примерами храмов Маджапахита являются храм Браху в Тровулане, Пари в Сидоарджо, Джабунг в Проболинго и храм Суравана возле Кедири. Храм Джабунг упоминался в Нагаракретагаме как Баджраджинапарамитапура, несмотря на то, что некоторые части его крыши и вершин сейчас отсутствуют, это один из наиболее хорошо сохранившихся храмовых архитектур Маджапахита. Другой пример - храм Гунунг Гангсир недалеко от Пасуруана. Некоторые из храмов датируются более ранним периодом, но были отремонтированы и расширены в эпоху Маджапахита, например Пенатаран , самый большой храм на Восточной Яве, датируемый эпохой Кедири . Этот храм был идентифицирован в Нагаракретагаме как храм Палаха, и сообщается, что его посетил король Хайям Вурук во время его королевского тура по Восточной Яве. Еще один известный храм восточно-яванского стиля - храм Джави в Пандаане, который также посетил король Хайям Вурук. Храм упоминался в Нагаракретагаме как Джаджава и был посвящен как погребальный храм его прадеда, короля Кертанегары из Сингхасари.
Считается, что некоторые из типичных архитектурных стилей возникли в эпоху Маджапахита; такие как высокие и тонкие крытые ворота из красного кирпича, обычно называемые кори агунг или падуракса , а также расколотые ворота чанди бентар . Большие расколотые ворота Врингин Лаванг, расположенные в Джатипасаре, Тровулане, Моджокерто, Восточная Ява, являются одними из старейших и крупнейших сохранившихся канди-бентаров , датируемых эпохой Маджапахита. Чанди -бентар принял форму типичной храмовой структуры Маджапахита — состоит из трех частей; ступня, корпус и высокая крыша — равномерно разделены на две зеркальные конструкции, образующие в центре проход для прохода людей. У этого типа разделенных ворот нет дверей, и они не служат никакой реальной защитной цели, кроме сужения прохода. Вероятно, это служило только церемониальной и эстетической цели, чтобы создать ощущение величия перед входом в следующий комплекс через высокие ворота падуракса на крыше с закрытой дверью. Примером ворот в стиле кори агунг или падуракса являются элегантные ворота Баджанг Рату, богато украшенные демоном Кала, циклопами, а также барельефом, рассказывающим историю Шри Танджунга. Этот типичный архитектурный стиль Маджапахита оказал глубокое влияние на яванскую и балийскую архитектуру более позднего периода. Нынешнее распространение павильона пендопо в стиле Маджапахита, ворот Канди Бентар и Падуракса было связано с влиянием эстетики Маджапахита на яванскую и балийскую архитектуру. [87]
В более поздний период, ближе к падению Маджапахита, искусство и архитектура Маджапахита стали свидетелями возрождения коренных австронезийских мегалитических архитектурных элементов , таких как храмы Сукух и кето на западных склонах горы Лаву . В отличие от предыдущих храмов Маджапахита, которые демонстрируют типичную индуистскую архитектуру высотных возвышающихся структур, форма этих храмов представляет собой ступенчатую пирамиду , очень похожую на мезоамериканские пирамиды . Ступенчатая пирамидальная структура, называемая Пунден Берундак (ступенчатые курганы), является распространенной мегалитической структурой в индонезийской доисторической эпохе до принятия индуистско-буддийской культуры.
« Даойи Чжи» , написанная ок. 1339 г. н. э., упоминается о богатстве и процветании Явы того периода:
«Поля Явы богаты, почва ровная и хорошо орошаемая, поэтому зерна и риса в изобилии, в два раза больше, чем в других странах. Люди не воруют, и то, что падает на дорогу, не подбирают. Распространенная поговорка: «процветающая Ява» означает эту страну. Мужчины и женщины повязывают голову и носят длинную одежду». [88] : 124
Также в Yingya Shenglan Ма Хуан рассказал об экономике и рынке Явана. Рис собирают два раза в год, и зерно у него мелкое. Еще собирают белый кунжут и чечевицу , но пшеницы нет . На этой земле добывают древесину сапан (полезную для производства красного красителя), алмазы , сандал , благовония , перец пуян , кантариды (зеленые жуки, используемые в медицине), сталь , черепах , черепаховый панцирь, странных и редких птиц; такие как большой попугай размером с курицу, красные и зеленые попугаи, пятицветные попугаи (все они могут имитировать человеческий голос), а также цесарка , «птица, висящая вверх ногами», пятицветный голубь, павлин , «птица бетеля», жемчужная птица и зеленые голуби. Звери здесь странные: есть и белые олени, и белые обезьяны , и разные другие животные. Свиньи, козы , крупный рогатый скот, лошади , птицы, а также все виды уток , однако ослы и гуси не водятся. [19]
Из фруктов есть всевозможные бананы , кокос , сахарный тростник , гранат , лотос , манг-чи-ши ( мангис или мангостин ), арбуз и ланг-ча ( лангсат или ланцоне ). Манг-чи-ши — что-то вроде граната, кожура как у апельсина, мякоть белая, четыре комочка, кисло-сладкая на вкус, очень вкусная. Ланг-ча — это фрукт, похожий на мушмулу, но более крупный, содержащий три комковатую мякоть белого цвета с кисло-сладким вкусом. У сахарного тростника белые стебли, большие и грубые, с корнями, достигающими 3 чангов (30 футов 7 дюймов). Кроме того, здесь есть все виды кабачков и овощей, только не хватает персиков , слив и лука-порея . [19]
Налоги и штрафы уплачивались наличными. Экономика Явана частично монетизировалась с конца 8 века с использованием золотых и серебряных монет. Ранее клад Вонобойо 9-го века, обнаруженный на Центральной Яве, показывает, что древние яванские золотые монеты имели форму семян, похожих на кукурузу, а серебряные монеты были похожи на пуговицы. Примерно в 1300 году, во время правления первого короля Маджапахита, произошло важное изменение: местная чеканка была полностью заменена импортированной китайской медной наличностью. Около 10 388 древних китайских монет весом около 40 кг были даже обнаружены на заднем дворе местного простолюдина в Сидоарджо в ноябре 2008 года. Индонезийское бюро по сохранению древних реликвий (BP3) Восточной Явы подтвердило, что эти монеты датируются еще эрой Маджапахита. [89] Причина использования иностранной валюты не указана ни в одном источнике, но большинство ученых предполагают, что это произошло из-за растущей сложности яванской экономики и стремления к созданию валютной системы , в которой использовались бы гораздо меньшие номиналы, подходящие для использования в повседневных рыночных операциях. . Это была роль, для которой золото и серебро не очень подходят. [47] : 107 Эти китайские монеты кепэн представляли собой тонкие округлые медные монеты с квадратным отверстием в центре. Отверстие предназначалось для того, чтобы связать деньги в цепочку монет. Эти небольшие изменения — импортированные китайские медные монеты — позволили Маджапахиту продолжить изобретение метода экономии с использованием глиняного контейнера для монет с прорезями. Их обычно можно найти в руинах Маджапахита, в виде прорези в небольшом отверстии для хранения монет. Самая популярная форма - челенган (копилка) в форме кабана.
Некоторое представление о масштабах внутренней экономики можно получить из разрозненных данных в надписях. В надписях Чангу, датированных 1358 годом, упоминается 78 паромных переправ в стране (мандала Ява). [47] : 107 Надписи Маджапахита упоминают большое количество профессиональных специальностей, от золотых и серебряных дел мастеров до торговцев напитками и мясников. Хотя многие из этих занятий существовали и раньше, доля населения, получающего доход от неаграрной деятельности, похоже, стала еще больше в эпоху Маджапахита.
Великое процветание Маджапахита, вероятно, было обусловлено двумя факторами. Во-первых, северо-восточные низменности Явы были пригодны для выращивания риса , и во время расцвета Маджапахита были реализованы многочисленные ирригационные проекты, некоторые из которых проводились при поддержке правительства. Во-вторых, порты Маджапахита на северном побережье, вероятно, были важными станциями на пути доставки специй Малуку , и, поскольку специи проходили через Яву, они служили важным источником дохода для Маджапахита. [47] : 107
В «Нагаракретагаме» говорится, что слава правителя Вилватикты (синоним Маджапахита) привлекала иностранных купцов со всего мира, включая индийцев, кхмеров, сиамцев и китайцев, среди других. В более поздний период Инья Шэнлань упомянул, что большое количество китайских торговцев и купцов-мусульман с запада (из арабов и Индии, но в основном из мусульманских государств на Суматре и Малайском полуострове) селятся в портовых городах Маджапахита, таких как Тубан, Гресик. и Худжунг Галух ( Сурабая ). Специальный налог взимался с некоторых иностранцев, возможно, с тех, кто полупостоянно проживал на Яве и вел какой-либо вид деятельности, помимо внешней торговли. Империя Маджапахит имела торговые связи с китайской династией Мин , Ди Вьетом и Чампой в современном Вьетнаме, Камбоджей , сиамским Аюттхаяном , бирманским Мартабаном и южно-индийской империей Виджаянагара . [90]
В эпоху Маджапахита почти все товары из Азии были найдены на Яве. Это связано с обширным судоходством империи Маджапахит с использованием различных типов кораблей, особенно джонгов, для торговли в отдаленные места. [91] Ма Хуань (переводчик Чжэн Хэ), посетивший Яву в 1413 году, заявил, что порты Явы торговали товарами и предлагали услуги, которые были более многочисленными и более полными, чем другие порты Юго-Восточной Азии. [92]
Во время правления Хайяма Вурука Маджапахит использовал хорошо организованную бюрократическую структуру для административных целей. Иерархия и структура относительно остаются нетронутыми и неизменными на протяжении всей истории Маджапахита. [93] Король является верховным правителем, поскольку как чакравартин он считается универсальным правителем и живым богом на земле. Король обладает высшим политическим авторитетом и легитимностью.
Закон и порядок королевства Маджапахит подчиняются положениям уголовного кодекса, которые стали в то время руководящими принципами жизни людей. Это верховенство закона можно найти в рукописи под названием Кутараманава Дхармашастра или переведенной как «Книга религиозного законодательства». Согласно заметкам историка Сламета Мулджаны в книге « Перунданг-унданган Маджапахит» (1967), нет точных данных о времени разработки этого уголовного закона. Однако, основываясь на некоторых свидетельствах, можно сделать вывод, что эта книга законов, написанная на старо-яванском языке, возникла в период Маджапахита во время правления короля Раджасанагара . [94]
В Маджапахите наказанием за убийство была смерть. Согласно рукописи Кидунг Сорандака, говорилось, что Демунг Сора, министр суда Маджапахита, был приговорен к смертной казни в соответствии с положениями Астадусты за преступление, связанное с убийством Махисы Анабранга. Астадуста является частью Кутараманава Дхармашастры , регулирующей наказание за убийство. [94] Всего данный Уголовный кодекс состоит из 19 разделов, регулирующих различные стороны жизни. Помимо наказаний за убийства, которые кратко изложены в разделе Астадуста , существуют также правила, касающиеся купли-продажи , долгов , брака и ростовщичества . Наказания включали смертную казнь, нанесение увечий виновным частям тела, штрафы и компенсации. Дополнительные наказания включали выкуп, конфискацию и денежную компенсацию за лекарства и наркотики. [94]
Согласно китайскому описанию в «Инья Шэнлань» , когда зарезанный будет ранен и мертв, убийца убежит и скроется в течение трех дней, тогда он не потеряет свою жизнь. Но если его поймают во время драки, то его мгновенно зарежут (казнь ножом). Страна Маджапахит не знает палки для больших или малых наказаний. Они связали виновным руки на спине ротанговой веревкой и выставили их напоказ, а затем нанесли преступнику удар ножом в спину, где плавало ребро, что привело к мгновенной смерти. [19] Судебные казни такого рода были частыми.
Во время его повседневного управления королю помогают бюрократические государственные чиновники, в число которых также входят близкие родственники королей, носящие определенные почетные титулы. Королевский приказ или указ обычно передавался от короля высшим чиновникам, а также их подчиненным. Должностными лицами судов Маджапахита являются:
Среди министров Ракриана Мантри ри Пакира-кирана есть самый важный и высший министр по имени Ракриан Мапатих или Патих Хамангкубхуми . Эта должность аналогична должности премьер-министра , и вместе с королем они определяют важную государственную политику, включая войну или мир. Среди чиновников Дхарммадхьякши есть кольцо Дхарммадхьякша Касеван (высший индуистский шиваистский священник штата ) и кольцо Дхармадхьякша Касогатан (высший буддийский священник штата), оба являются авторитетами религиозного закона каждой дхармической веры.
Существует также совет советников, состоящий из старейшин королевской семьи, который называется Бхаттара Саптапрабху . Этот совет состоит из семи влиятельных старейшин, в основном связанных с королем. Они - Бхрес (герцог или герцогиня) действовали как региональные короли, правители провинций Маджапахит. Этот совет собирается, дает советы, рассматривает короля и часто образует собрание для рассмотрения определенного важного дела в суде. Примером их должности был приговор о временном отстранении от должности Махамантри Гаджи Мады в качестве наказания, поскольку он был признан ответственным за позорно катастрофический инцидент с Бубатом . Совет также приговорил к казни Радена Гаджа (Нарапати) за обезглавливание Бхре Вирабхуми в войне Регрега . [95] : 481
Маджапахит признает иерархическую классификацию земель в пределах своего владения:
Во время своего формирования традиционное царство Маджапахит состояло только из меньших вассальных королевств (провинций) на восточной и центральной Яве. Этим регионом управляют провинциальные короли по имени Падука Бхаттара с титулом Бхре , сокращенной формой Бхатара я (Бхатара). Этот титул является высшим положением ниже монарха и аналогичен титулу герцога или герцогини. Обычно эту должность отводили близким родственникам короля. Они должны управлять своими провинциями, собирать налоги, отправлять ежегодную дань в столицу и управлять защитой своих границ.
Во время правления Дья Хайяма Вурука (формально король Раджасанагара; 1350–1389) в Маджапахите было 12 провинций, которыми управляли близкие родственники короля:
[96] Список провинций Маджапахита, находящихся в ведении родственников короля, основан на надписи Варингин Питу (1447 г.), написанной во время правления Дья Кертавиджая (формально король Виджаяпаракрамавардхана).
Когда Маджапахит вступил в имперскую фазу талассократии во время правления Гаджа Мады, несколько зарубежных вассальных государств были включены в сферу влияния Маджапахита, в результате была определена новая более крупная территориальная концепция:
Нагаракретагама упомянул более 80 мест на архипелаге, названных вассальными государствами. [8] В Песне 13 упоминается несколько земель на Суматре , и некоторые из них, возможно, соответствуют современным областям: Джамби , Палембанг , Теба (либо Тебо в Джамби, либо районы Тоба у озера Тоба ) и Дхармасрая . Также упоминаются Кандис, Кахвас, Минангкабау , Сиак , Рокан , Кампар и Пане , Кампе, Хару (прибрежная часть Северной Суматры , сегодня вокруг Медана ) и Мандаилинг . Тамиянг ( Aceh Tamiang Regency ), Негара Перлак ( Peureulak ) и Паданг Лавас , отмечены на западе вместе с Самудрой ( Samudra Pasai ) и Ламури , Батаном ( Бинтан ), Лампунгом и Барусом . Также перечислены штаты Танджунгнегара (предположительно находящиеся на Борнео ): Капуас Катинган , Сампит , Кота Лингга, Котаварингин , Самбас и Лавас.
В Нагаракретагамской канто отмечены еще 14 земель: Каданданган, Ланда , Самаданг, Тирем, Седу ( Сибу в Сараваке ), Баруне ( Бруней ), Калка, Салудунг (либо река Серудонг в Сабахе, либо Селудонг в Маниле), Солот ( Сулу ), Пасир , Барито , Саваку, Табалунг и Танджунг Кутей . В Худжунг Медини ( Малайский полуостров ) первым упоминается Паханг . Далее Лангкасука , Саймванг, Келантан и Тренгану , Джохор , Пака , Муар , Дунгун , Тумасик ( Темасек , где сегодня находится Сингапур ), Келанг ( Долина Кланг ) и Кедах , Джераи ( Гунунг Джерай ), Канджапиниран - все они объединены.
Также в Песне 14 указаны территории к востоку от Явы: Бадахулу и Ло Гаджа (часть сегодняшнего Бали ). Гурун и Сукун , Таливанг , Сапи (город Сапе, восточная оконечность острова Сумбава, у пролива Сапе ) и Домпо , Санг Хьянг Апи , Бима . Шеран и Хутан Кадали ( остров Буру ). Остров Гурун и Ломбок Мера . Вместе с процветающим Сасаком (центральный, северный и восточный Ломбок ) уже управляются. Бантаян с Луву . Дальше на восток находятся Удамакатрайя ( Сангир и Талауд ). Упоминаются также Макассар , Бутон , Банггай , Кунир, Галиао с Селаяром , Сумба , Солот , Муар . Также Ванда(н) ( остров Банда ), острова Амбон или Малуку , острова Кай , Ванин (полуостров Онин, сегодня Регентство Факфак , Западное Папуа), Сран , Тимор и другие острова.
Истинная природа сюзеренитета Маджапахита до сих пор является предметом изучения и даже вызвала споры. Нагаракретагама описывает Маджапахит как центр огромной мандалы , состоящей из 98 притоков, простирающихся от Суматры до Новой Гвинеи. Некоторые ученые не считают это утверждение просто сферой ограниченного влияния или даже просто утверждением географических знаний. [5] : 87
Тем не менее, зарубежный престиж и влияние Явана при жизни Хаяма Вурука, несомненно, были значительными. [8] Флоты Маджапахита, должно быть, периодически посещали многие места на архипелаге, чтобы добиться формального подчинения, иначе великолепие двора Маджапахита могло бы привлечь региональных правителей к отправке дани без какого-либо намерения подчиняться приказу Маджапахита. [5] : 87
Все эти три категории — Негара Агунг, Манканегара и Нусантара — находились в сфере влияния империи Маджапахит.
Модель политических образований и распространения власти из ее ядра в столице Маджапахита, которая распространяется через ее заморские владения, позже была определена историками как модель « мандалы ». Термин мандала произошел от санскритского слова «круг», чтобы объяснить типичное древнее государство Юго-Восточной Азии, которое определялось его центром, а не границами, и могло состоять из множества других подчиненных государств, не подвергаясь административной интеграции. [98] Территории относятся к сфере влияния Маджапахит Мандалы и относятся к категории Манканегара и Нусантара. Эти территории обычно имеют своих коренных правителей, пользуются значительной автономией и сохраняют свои политические институты без дальнейшей интеграции в администрацию Маджапахита. Та же модель мандалы применялась и к предыдущим империям; Шривиджая и Ангкор , а также соседние с Маджапахитом мандалы; Аютия и Чампа.
Иностранные или заморские территории упоминаются в 15-й строфе песни Нагаракретагама 1. К этим территориям относятся Сьянка (Сиам), Айодьяпура ( Аюттхая ), Дхармманагари ( Лигор ), Марутма ( Мартабан или Мергуи ), Раджапура ( Раджпури на юге Сиама), Сингханагари ( Сингхапури на рукаве реки Менам), Кампа и Камбоджа ( Камбоджа ). [99] : 35–36 Отношения между Маджапахитом и этими территориями называются качая , что означает «подвергаться воздействию света». Он интерпретируется как защищенный или защищенный. Термин «охраняемая территория» в современной государственной системе обозначается как протекторат . [100] : 234–235
Кроме того, в 83-й строфе 4-й и 93-й строфе 1-й песни упоминаются места, ставшие родиной купцов и ученых. Регионы: Джамбудвипа (Индия), Китай, Карнатака (Южная Индия) и Года ( Гауда ). [99] : 35–36 Отличие — Явана ( арабы, см. объяснение ), как упоминалось, Anyat i yawana mitreka satata (отличается Явана, который является постоянным союзником). [100] : 234 [101]
Вопрос о том, считается ли Маджапахит империей или нет, на самом деле зависит от определения слова и самого понятия «империя». Маджапахит не осуществлял прямого управления своими заморскими владениями, не поддерживал постоянную военную оккупацию и не навязывал свои политические и культурные нормы на обширной территории; таким образом, ее недостаточно считают империей в традиционном смысле. Однако, если быть империей означает проецирование военной мощи по своему желанию, формальное признание господства вассалов и регулярную доставку дани в столицу, то отношения Явы с остальной частью архипелажного царства вполне можно считать имперскими; таким образом, Маджапахит можно считать империей. [9]
В более поздний период власть Маджапахита над своими заморскими владениями начала ослабевать. Согласно надписи Варингин Питу (датированной 1447 годом), упоминается, что основное царство Маджапахита состояло из 14 провинций, которыми управлял правитель по имени Бхре . [102] В надписи указаны следующие провинции:
Однако в надписи не упоминаются вассалы Маджапахита в других областях того периода, такие как:
В книге Томе Пиреса «Suma Oriental» , написанной в 1515 году, говорится, что Ява (Маджапахит) правила до Молуккских островов на восточной стороне и большей части западной стороны архипелага; и почти весь остров Суматра находился под ее контролем, а также контролировал все известные яванцам острова. Маджапахит правил ими долгое время, пока примерно сто лет назад его власть не начала ослабевать, пока она не стала такой же, как в год визита Пиреса на Яву (март – июнь 1513 г.). [70] : 174
Армия Маджапахита была разделена на два основных типа: праджурит (профессиональный солдат) и набор, набранный из крестьян. Главным оружием было копье. [103] : 84–85, 130 Первоначально кавалерия существовала в ограниченном количестве, в основном использовалась для разведки и патрулирования и, вероятно, была в основном вооружена копьями. [103] : 90, 94 После монгольского нашествия использование лошадей на Яве стало более распространенным, особенно для войны. [104] : 12–13 Колесницы использовались для перевозки солдат на поле боя и «припарковались» перед битвой. Некоторые колесницы действительно использовались в бою, например, премьер-министр Намби ездил на колеснице и служил лучником во время восстания Рангга Лауэ (1295 г. н.э.). Гаджа Мада также ехал на колеснице, атакуя сунданские войска в битве при Бубате (1357 г.). Колесницы были вырезаны в храме Пенатаран, по-видимому, по образцу реального мира. [103] : 96, 98 [105] : 64, 76 [106] : 141, 142 Боевые слоны использовались в основном в качестве транспорта или в качестве средства передвижения для знати и воинов высшего ранга. [103] : 101
В Маджапахите находилось 30 000 штатных профессиональных солдат, солдатам и командирам которых платили золотом. Это свидетельствует о существовании постоянной армии — достижения, на которое могли надеяться лишь горстка империй Юго-Восточной Азии. [107] : 185 [108] : 467 Помимо этих профессиональных солдат, Маджапахит был усилен войсками подчиненных стран и региональных лидеров. [44] : 277 По данным «Сума Ориентал » и «Малайских анналов», общая численность войск Маджапахита могла достигать 200 000 человек. [109] : 175–176 [110] Войска Маджапахита были многоэтническими, похожими на вооруженные силы султаната Джокьякарта , у которых были войска Бугис и Дхаенг ( Макассар ). Как отмечается в Хикаяте Раджа-Раджа Пасаи :
Итак, обе стороны вернулись на свои места. Так продолжалась война каждый день, около трёх месяцев, война была неумолимой, ведь Яванское королевство получало помощь и из чужих земель. [111]
Пороховая технология проникла на Яву во время монгольского вторжения на Яву (1293 г. н.э.). [112] [113] : 220 Маджапахит при Махапатихе (премьер-министре) Гаджа Мада использовал технологию пороха, полученную от династии Юань, для использования в военно-морском флоте. [114] : 57 В последующие годы армия Маджапахита начала производить пушки, известные как четбанг . Ранний кетбанг (также называемый кетбангом в восточном стиле) напоминал китайские пушки и ручные пушки. Кетбанги в восточном стиле в основном делались из бронзы и представляли собой пушки с фронтальной загрузкой. Он стреляет стреловидными снарядами, но также можно использовать круглые пули и ко-виативные снаряды [примечание 16] . Эти стрелы могут иметь цельные наконечники без взрывчатых веществ или иметь взрывчатые и зажигательные материалы, размещенные за наконечником. Рядом с задней частью находится камера сгорания или помещение, то есть выпуклая часть в задней части орудия, куда помещается порох. Цетбанг монтируется на фиксированном креплении или в виде ручной пушки, установленной на конце шеста. На задней части пушки имеется трубчатая секция. В цетбанге типа ручной пушки эта трубка используется как гнездо для шеста. [116] : 94
Из-за тесных морских связей архипелага Нусантара с территорией Западной Индии после 1460 г. на архипелаг через арабских посредников попали новые виды порохового оружия. Это оружие, похоже, представляет собой пушку и ружье османской традиции, например пранги , поворотное ружье с казенной частью . [116] : 94–95 Это привело к появлению нового типа кетбанга, получившего название «кетбанг в западном стиле». Может монтироваться как стационарное, так и поворотное орудие, малогабаритные легко устанавливаются на маломерные суда. В морском бою эта пушка используется как противопехотное, а не противокорабельное оружие. В эту эпоху, вплоть до 17 века, нусантарские солдаты сражались на платформе, называемой балай , и совершали абордажные действия. Заряженный разбросанными выстрелами ( картечью , гильзой или гвоздями и камнями) и выпущенный с близкого расстояния, цетбанг был бы эффективен в этом типе боя. [117] : 241 [118] : 162
В Маджапахите были элитные войска под названием Бхаянкара . Основная задача этих войск — защита короля и знати, но при необходимости их также можно использовать на поле боя. Хикаят Банджар отметил оборудование Бхаянкара во дворце Маджапахит:
Мака калуар данган пархиасаннья оранг барбаджу-рантай ампат пулух сарта падангня баркупия таранггос сахлат мерах, оран мамбава астенгар ампат пулух, оран мамбава парижай сарта падангнья ампат пулух, оран мамбава дадап сарта содокня сапулух, оран мамбава панах сарта анакня сок улух, ян мамбава тумбак парампукан барсулам амас ампат пулух, янг мамбава тамэнг Бали бартулис воздух мас ампат пулух.
Итак, вышли со своими украшениями люди в кольчугах числом сорок, рядом с мечами и красной копией [тюбетейкой], люди с астенгером [ аркебузой ] числом сорок, люди с щитом и мечами числом сорок, люди с дадапом [разновидностью щита] [ примечание 17] и содок [копьеподобное оружие с широким лезвием] [примечание 18] насчитывалось десять, мужчины с луками и стрелами, числом десять, (мужчины), которые несли парампуканские копья [примечание 19] , вышитые золотом, числом сорок, (мужчины), которые несли балийские щиты с золотой водной гравировкой, числом сорок.
- Хикаят Банджар, 6,3 [124] : строка 1209–1214 [125]
Военные силы в различных частях Юго-Восточной Азии были легкобронированными. Как это было принято в Юго-Восточной Азии, большая часть яванских сил состояла из временно призванных простолюдинов (наборов) во главе с кастами воинов и знати. «Крестьянская армия» обычно носила сарунг с обнаженной грудью и была вооружена копьем, коротким мечом или луком и стрелами. [126] : 111–113 Солдаты побогаче (высшего ранга) носили доспехи, называемые кавака . [примечание 20] [103] : 78 Ираван Джоко Нугрохо утверждает, что он мог иметь форму длинной трубки и был сделан из литой меди. [128] Напротив, регулярная пехота (профессиональные солдаты, а не рекруты) носила чешуйчатые доспехи, называемые сипинг-сипинг . [103] : 75, 78, 79 Существует также разновидность стального шлема, называемого рукух . [129] [103] : 20, 78, 80 Другими видами доспехов, использовавшихся на Яве эпохи Маджапахита, были ваджу ранте (кольчужный доспех) и карамбаланган (слой металла, который носили перед грудью). [130] [131] [132] В Кидунг Сунда песни 2, строфа 85 объясняется, что мантри (министры или офицеры) Гаджа Мада носили доспехи в виде кольчуги или нагрудника с золотыми украшениями и были одеты в желтые одежды, [133] : 103, в то время как Кидунг Сандейана в песне 1, строфа 95 упоминает, что Гаджа Мада носил карамбаланган с золотым тиснением, был вооружен позолоченным копьем и щитом, украшенным бриллиантами. [132] [131]
Маджапахит также был пионером в использовании огнестрельного оружия на архипелаге. Несмотря на то, что знания по изготовлению оружия на основе пороха были известны после неудавшегося монгольского вторжения на Яву и являлись предшественником огнестрельного оружия, древковое ружье ( бедил томбак ) было записано Ма Хуаном в его «Инья Шенлан» как использовавшееся яванцами для церемония бракосочетания в 1413 году, [134] [117] : 245 Навыки изготовления «настоящего» огнестрельного оружия пришли гораздо позже, после середины 15 века. Его принесли исламские народы Западной Азии, скорее всего, арабы . Точный год введения неизвестен, но можно с уверенностью заключить, что это не ранее 1460 года. [135] : 23
Синча Шэнлань (星槎勝覽), написанный Фэй Синем ок. В 1436 г. говорилось, что Ява (Маджапахит) оснащена бронированными солдатами и снаряжением и является центром восточного народа. [136] [137] Хайго Гуанцзи (海国广记) и Шуюй Чжоузи Лу (殊域周咨錄) записали, что Ява обширна и густонаселена, а их бронированные солдаты и ручные пушки (火銃—huǒ chòng) доминируют на острове. Восточные моря. [138] : 755 [139] [140]
В отчете Томе Пиреса за 1513 год говорится, что армия Густи Пати (Патих Удара), наместника Батара Воджьяи (вероятно, Бравиджая или Ранавиджая), насчитывала 200 000 человек, 2 000 из которых - всадники и 4 000 мушкетеров. [70] : 175–176 Дуарте Барбоза ок. В 1514 г. записано, что жители Явы — большие мастера артиллерийского литья и очень хорошие артиллеристы. Из них изготавливают множество однофунтовых пушек (четбанг или рентака ), длинных мушкетов, шпингардов (аркебуз), скиоппи (ручных пушек), греческих огнестрельных орудий (пушек) и других фейерверков. [141] : 198 [142] : 224 Каждое место считается превосходным в литье артиллерии и в знании ее применения. [143] : 254 [141] : 198
Первая настоящая кавалерия (организованные отряды совместных всадников) на Яве, возможно, появилась в XII веке нашей эры. [144] В старой яванской рукописи Какавин Бхомантака упоминаются ранние яванские знания о лошадях и искусство верховой езды. [145] : 436 Рукопись может отражать конфликт (аллегорически) между недавно сформированной яванской кавалерией и устоявшейся элитной пехотой яванских армий. [146] : 113 В 14 веке н. э. Ява стала важным коневодом, и остров даже числился среди поставщиков лошадей в Китай. [147] : 208 В период Маджапахита количество и качество яванских пород лошадей неуклонно росло. В 1513 году Томе Пирес хвалил богато украшенных лошадей яванской знати, дополненных стременами с золотыми шипами и богато украшенными седлами, которых «не найти больше нигде в мире». [70] : 174–175 [148] : 196–197 Пони Сумбава , по-видимому, произошли от яванской домашней лошади, завезенной Маджапахитом в 14 веке нашей эры. [149] : 52–53
В Маджапахите были военно-морские войска, отличавшиеся от частей сухопутных войск, которые назывались вван джаладхи . Военно-морские силы пользуются льготами в плане материально-технического обеспечения. Как отмечает Нагаракретагама, песнь 16, строфа 5, личный состав военно-морского флота Маджапахита был большим: [150] [151] : 17, 148, 281 [152]
irika tang Anyabhumi Sakhahemban ing Yawapuri ( Тогда «Аньябхуми» [другие земли] повсюду были объединены в Яванское королевство )
аматех и саджна санг нрпати кхапва сатья ринг улах ( подчиняйтесь каждому приказу царя. Все верны в отношении )
питуви синг аджналангхьяна динон виширна сахана ( хотя и были нарушители договора, они подверглись нападению экспедиционных сил и все были уничтожены )
текап икан ватек джаладхи мантри анека суяша. ( деятельностью группы «мантри джаладхи» [морских офицеров], которые были многочисленны и славны. )
Главным военным кораблем флота Маджапахита был « Джонг» . Чонгоны представляли собой большие транспортные суда, способные перевозить 100–2000 тонн груза и 50–1000 человек. Их длина составляет около 26,36–80,51 м по LOD (длина палубы) и 28,99–88,56 м по LOA (общая длина) . Джонг 1420 года почти пересек Атлантический океан. [153] [ нужен лучший источник ] Тип большого девятипалубного джонга, который был записан в Кидунг Панджи Виджаякрама-Рангга Лауэ (ок. 1334 г.), назывался джонг сасангавангунан , на нем вмещалось 1000 бойцов с красными парусами. [106] : 91 Точное количество джонгов, выставленных Маджапахитом, неизвестно, но наибольшее количество джонгов, задействованных в экспедиции, составляло около 400 джонгов, когда Маджапахит атаковал Пасай. [37] Средний джонг, используемый Маджапахитом, будет иметь длину около 76,18–79,81 м , перевозить 600–700 человек и дедвейт 1200–1400 тонн . [154] : 60–62 Перед битвой при Бубате в 1357 году король Сунда и королевская семья прибыли в Маджапахит после плавания через Яванское море на флоте из 200 больших кораблей и 2000 меньших судов. [133] : 16–17, 76–77 Королевская семья села на борт девятипалубного гибридного китайско-юго-восточноазиатского джонка (старояванский: Jong sasanga wangunan Ring Татарнагари тиниру ). В этом гибридном мусоре использовались китайские технологии, такие как использование железных гвоздей вместе с деревянными дюбелями, конструкция водонепроницаемых переборок и добавление центрального руля направления. [155] : 270 [156] : 272–276 Кроме того, другие типы судов, используемые военно-морским флотом Маджапахита, - это малангбанг , келулус , пеланг , джонгконг , церукух и тонканг . [37] [57] [157] В 16 веке также использовались ланкаран и пенджаджап . [70] : 195 [158] : 282 Современные изображения военно-морского флота Маджапахита часто изображают выносные корабли, на самом деле эти корабли были с барельефа корабля Боробудур 8-го века. Исследование Нугрохо пришло к выводу, что основные суда, используемые Маджапахитом, не использовали выносные опоры, а использование гравюры Боробудура в качестве основы для реконструкции корабля Маджапахита неверно и вводит в заблуждение. [159] [160]
В эпоху Маджапахита исследования Нусантарана достигли своего наибольшего успеха. Людовико ди Вартема (1470–1517) в своей книге Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese заявил, что жители Южной Яваны плыли в «дальние южные земли» до тех пор, пока не прибыли на остров, где день длился всего четыре часа и был «холоднее, чем в любой части мира». Современные исследования определили, что такое место находится как минимум в 900 морских милях (1666 км) к югу от самой южной точки Тасмании . [161] : 248–251
Яванцы, как и другие австронезийские народы, используют надежную навигационную систему: ориентация на море осуществляется с помощью множества различных природных знаков и с использованием весьма своеобразной астрономической техники, называемой « навигация по звездному пути ». В основном штурманы определяют носовую часть корабля к опознанным островам, используя положение восхода и захода тех или иных звезд над горизонтом. [162] : 10 В эпоху Маджапахита использовались компасы и магниты , развивалась картография (картографическая наука). В 1293 году н. э. Раден Виджая подарил юань-монгольскому захватчику карту и данные переписи населения, предполагая, что создание карт было формальной частью государственных дел на Яве. [30] : 53 Использование карт, наполненных продольными и поперечными линиями, прямыми линиями и линиями прямых маршрутов, по которым проходили корабли, было зафиксировано европейцами до такой степени, что португальцы считали яванские карты лучшими картами в начале 1500-х годов. [161] : 249 [70] : lxxix [163] [164] [165] [166]
Когда Афонсу де Альбукерке завоевал Малакку (1511 г.), португальцы вернули карту яванского морского лоцмана , которая уже включала часть Америки . По поводу карты Альбукерке сказал: [167] [163] : 98–99.
«...большая карта яванского лоцмана, на которой обозначены мыс Доброй Надежды, Португалия и земля Бразилии, Красное и Персидское моря , Гвоздичные острова, навигация китайцев и Горов с их румыны и прямые маршруты, по которым идут корабли, и внутренние районы, и то, как королевства граничат друг с другом.Мне кажется.Сэр, что это было лучшее, что я когда-либо видел, и Ваше Высочество будет очень приятно это увидеть ; названия были написаны яванским письмом, но со мной был яванец, который умел читать и писать. Я посылаю этот фрагмент Вашему Высочеству, который Франсиско Родригес проследил из другого, в котором Ваше Высочество действительно может видеть, где находятся китайцы и Горы . откуда, и курс, который ваши корабли должны пройти к Гвоздичным островам, и туда, где лежат золотые рудники, и к островам Ява и Банда, мускатного ореха и булавы, и к земле короля Сиама, а также к концу земля плавания китайцев, направление, в котором она идет, и как они не плывут дальше».
- - Письмо Альбукерке королю Португалии Мануэлю I от 1 апреля 1512 г.
Дуарте Барбоза упоминает места и маршруты, которые посетили корабли Маджапахита, включая острова Малуку , Тимор, Банду, Суматру, Малакку, Китай, Тенассерим , Пегу ( Баго ), Бенгалию , Пуликат , Коромандел, Малабар , Камбей ( Хамбат ) и Аден. Из записей других авторов известно, что были и те, кто отправился на Мальдивы, в Каликут ( Кожикоде ), Оман, Аден и на Красное море. Пассажир привел своих жен и детей, даже некоторые из них никогда не покидают корабль, чтобы выйти на берег, и не имеют другого жилья, ибо они рождаются и умирают на корабле. [141] : 191–193 [168] : 199 [169] [44] : 278
На протяжении нескольких столетий — начиная с эпохи Шривиджайи и Меданга Матарама (около 10 века) классическое соперничество между суматранскими малайскими государствами и яванскими королевствами формировало динамику геополитики в регионе. Их деятельность по охране моря ради достижения своих экономических интересов, а также их военная деятельность по защите этих интересов привели к конфликтам между малайцами и яванцами. [170] С самого начала своего формирования Маджапахит унаследовал внешнее мировоззрение своего предшественника - королевства Сингхасари , в котором его последний король Кертанегара проецировал свое влияние за границу, начав экспедицию Памалаю (1275–1293) для включения малайских государств на Суматре и Малайском полуострове. в яванской сфере влияния. Ранее Сингхасари стремился доминировать на торговых маршрутах, особенно в Малаккском проливе, а также рассматривал распространение монголо-китайского влияния юаня в Юго-Восточную Азию как угрозу своим интересам. Во время своего формирования вернувшаяся экспедиция Памалайю в 1293 году передала малайские королевства в Джамби и Дхармасрайе под сюзеренитет Явана. Поэтому Ява часто считает себя повелителем большинства государств Индонезийского архипелага.
Во время правления первых двух монархов Маджапахита — Виджая и Джаянегара — королевство боролось за консолидацию своего правления, охваченное несколькими восстаниями. Однако только во время правления третьего монарха — королевы Трибхуваны Тунгадеви и ее сына Хайяма Вурука — королевство начало распространять свою власть за границу. Уверенность Маджапахита в доминировании была подорвана их сравнительным экономическим и демографическим преимуществом; аграрная, а также морская нация; их большое производство риса, огромные человеческие ресурсы, хорошо организованное общество, а также их мастерство в судостроении, навигации и военной технике; превосходны относительно своих соседей. Эти сильные стороны были использованы Гаджой Мадой для расширения влияния королевства и создания морской империи. Этот довольно империалистический взгляд проявился в том, как он жестоко поступал с соседями Маджапахита; Пабали (завоевание Бали, 1342–1343 гг.) и Пасунда Бубат (1356 г.). Маджапахит втянул Бали в свою орбиту как вассальное государство. А катастрофическая дипломатия с королевством Сунда привела к вражде между ними.
Господство Маджапахита над малайскими штатами Суматры было продемонстрировано правлением Адитьявармана Малаюпуры. Адитьяварман, двоюродный брат короля Джаянегары, вырос во дворце Маджапахита и дослужился до старшего министра при дворе Маджапахита. Его послали возглавить военную экспансию Маджапахита для завоевания региона восточного побережья Суматры. Затем Адитьяварман основал королевскую династию Минангкабау в Пагарруюнге и правил центральным регионом Суматры, чтобы взять под свой контроль торговлю золотом между 1347 и 1375 годами.
На территории Индонезийского архипелага Маджапахит считал себя центром огромной мандалы. Это понятие демонстрируется трехуровневой административной иерархией; Нагара Агунг, Манканегара и Нусантара.
На Суматранском фронте Маджапахит действительно захватил Палембанг, Джамби и Дхармасрайю, вторгся в Пасай , а также рассматривал поселение Тумасик , которое позже стало Королевством Сингапура , как свою мятежную колонию, и таким образом обращался с ними соответствующим образом.
В последующие годы после эпохи Хаяма Вурука Маджапахит утратил контроль над некоторыми из своих заморских владений. Это привело к процветанию и подъему нескольких государств, ранее находившихся под доминированием Маджапахита, таких как Бруней и Малакка . Возвышение Малакки в 15 веке, в частности, важно, потому что оно символизирует возможную неспособность Маджапахита контролировать Малаккский пролив. Ранее Маджапахит пытался сдержать рост потенциального регионального соперника; малайское государство наравне со Шривиджайей, наказав восстание в Палембанге и захватив Сингапур. В этом смысле Малакка действительно была соперником Маджапахита в борьбе за доминирование на архипелажном царстве. Однако, несмотря на это предполагаемое соперничество, на практике между двумя королевствами существовали тесные и интенсивные экономические и культурные отношения. В это время торговые связи между портами Маджапахита Худжунг Галух и Тубан и портом Малакка должны процветать.
.jpg/1280px-Cast_Chinese_coins_(330_B.C._-_1912_A.D.).jpg)
Однако настоящим соперником Маджапахита за господство был могущественный китаец династии Мин . После падения Юаня император Мин стремился распространить свою власть на Юго-Восточную Азию. С другой стороны, Маджапахит считал это архипелажное царство своим и нежелательным для любого предполагаемого вмешательства Китая. После того, как Маджапахит был ослаблен гражданской войной в Парегреге и непрекращающимися конфликтами между его знатью, прибытие грозных путешествий за сокровищами Мин под предводительством Чжэн Хэ на берега Маджапахита отодвинуло престиж и власть Маджапахита в сторону. Мин, с другой стороны, активно поддерживает возвышение Малакки. Эта защита династии Мин сделала Маджапахита нежелательным и неспособным больше давить на Малакку. [62]
Однако главный враг Маджапахита находился очень близко к дому; Султанат Демак на северном побережье Центральной Явы. Поддержка Минами Малакки и активная пропаганда ислама в Малакке привели к процветанию и росту сообщества мусульманских торговцев на архипелаге, в том числе в портах Маджапахита на северном побережье Явы. Это, в свою очередь, постепенно подорвало престиж яванского индуистско-буддийского королевства и через несколько поколений привело к падению некогда могущественной империи Маджапахит. [171]
Маджапахит был крупнейшей империей, когда-либо существовавшей в Юго-Восточной Азии. [47] : 107 Хотя политическая власть Маджапахита за пределами основной территории восточной Явы была размытой и представляла собой в основном церемониальное признание сюзеренитета, общество Маджапахита развило высокую степень сложности как в коммерческой, так и в художественной деятельности. В ее столице проживало космополитическое население, среди которого процветали литература и искусство. [47] : 107
О королевстве Маджапахит упоминается во многих местных легендах и фольклоре региона. Помимо яванских источников, также можно найти некоторые региональные легенды, в которых упоминается королевство Маджапахит или его генерал Гаджа Мада; из Ачеха, Минангкабау, Палембанга, Малайского полуострова, Сунда, Брунея, Бали в Сумбаву. Большинство из них упоминали о прибытии яванских войск на их землю, что, вероятно, было местным свидетельством экспансивного характера империи, которая когда-то доминировала на архипелаге. Хикаят Раджа Пасай , хроника Ачеха 14-го века, рассказывает о военно-морском вторжении Маджапахита против Самудры Пасай в 1350 году. В хронике описывается, что вторжение Маджапахита было наказанием за преступление султана Ахмада Малика Аз-Захира, разрушившего королевский брак между принцем Пасай Тун Абдулом. Джалиль и Раден Галух Гемеренканг, принцесса Маджапахита, — это привело к гибели королевской четы. [36]
На Западной Суматре легенда о Минангкабау упоминает вторгшегося иностранного принца, связанного с яванским королевством Маджапахит, который потерпел поражение в битве с буйволами. [172] На Западной Яве трагедия Пасунда Бубат вызвала появление мифа вокруг индонезийцев, который запрещает браки между суданцем и яванцем , поскольку это было бы неустойчиво и приносило бы только страдания паре. [173] На Малайском полуострове в малайских анналах упоминается легенда о падении Сингапура перед войсками Маджапахита в 1398 году из-за предательства Санг Раджуна Тапа, открывшего укрепленные городские ворота. [174] В Брунее народная легенда об островах Лумут-Лантинг и Пилонг-Пилонган в Брунейском заливе также связана с Маджапахитом. [175]
Несколько яванских легенд возникли или стали популярными в период Маджапахита. Циклы Панджи , повесть о Шри Танджунге и эпос о Дамарвулане — популярные сказки в яванской и балийской литературе . Сказания о Панджи относятся к более раннему периоду королевства Кедири, а рассказы о Шри Танджунге и эпос о Дамарвулане относятся к периоду Маджапахита. Эти сказки оставались популярной темой в яванской культуре более позднего периода султаната Матарам и часто становились источником вдохновения для теневых кукольных представлений ваянг , кетопрак и танцевальных драм топенг . Сказки Панджи, в частности, распространились из Восточной Явы и стали источником вдохновения для литературы и танцевальной драмы по всему региону, вплоть до Малайского полуострова, Камбоджи и Сиама, где он известен как Раден Инао или Энау (тайский :อิเหนา) . из Курепана. [176]
Маджапахит оказал огромное и продолжительное влияние на индонезийское искусство и архитектуру . Расширение империи примерно в 14 веке способствовало распространению яванского культурного влияния по всему архипелагу, что можно рассматривать как форму яванизации . Вероятно, именно в этот период некоторые яванские культурные элементы, такие как гамелан [177] и крис, были распространены и завезены на острова за пределами Явы. Описания архитектуры столичных павильонов ( пендопо ) в Нагаракретагаме напоминают яванский Кратон , а также современные балийские храмы и дворцовые комплексы. Архитектурный стиль Маджапахит, в котором часто используются терракота и красный кирпич, сильно повлиял на архитектуру Явы и Бали в более поздний период. Расколотые ворота чанди бентар в стиле Маджапахит , высокие ворота из красного кирпича кори или падуракса , а также павильон пендопо стали повсеместными в яванских и балийских архитектурных особенностях, как это видно в мечети Менара Кудус , Кератон Касепухан и парке Суньяраги в Чиребоне , королевском султанате Матарам . кладбище в Кота-Геде , Джокьякарте , а также различные дворцы и храмы на Бали. [87]
Яркая, богатая и праздничная балийская культура считается одним из наследия Маджапахита. Яванская индуистская цивилизация, начиная с эпохи Аирлангги до эпохи королей Маджапахита, оказала глубокое влияние и сформировала балийскую культуру и историю . [178] Древние связи и наследие Маджапахита можно наблюдать во многих отношениях; архитектура, литература, религиозные ритуалы, танцевальная драма и виды искусства. Эстетика и стиль барельефов восточно-яванских храмов Маджапахита были сохранены и скопированы в балийских храмах. Это также связано с тем, что после падения империи многие дворяне, ремесленники и священники Маджапахита нашли убежище либо во внутренних горных районах Восточной Явы, либо через узкий пролив на Бали. Действительно, в некотором смысле Королевство Бали было преемником Маджапахита. Большое количество рукописей Маджапахита, таких как Нагаракретагама , Сутасома , Параратон и Танту Пагларан , хорошо хранились в королевских библиотеках Бали и Ломбока и дают представление и ценные исторические записи о Маджапахите. Индуистско-яванская культура Маджапахит сформировала культуру Бали, что привело к популярному самовыражению; «Без Явы нет Бали». Тем не менее, в свою очередь, Бали считается последним оплотом, защищающим и сохраняющим древнюю индуистскую яванскую цивилизацию.
В области вооружения считается, что расширение Маджапахита стало причиной широкого использования кинжала керис в Юго-Восточной Азии; от Явы, Бали, Суматры, Малайзии, Брунея до Южного Таиланда. Хотя было высказано предположение, что керис и подобные ему местные кинжалы возникли до Маджапахита, тем не менее расширение империи способствовало его популярности и распространению в регионе примерно в 1492 году. [179] Например, Крис из Кнауда , один из Самый старый сохранившийся крис датирован 1264 годом Сака (что соответствует 1342 году). Малайская легенда о Крисе Таминге Сари также связана с происхождением Маджапахита.
Для индонезийцев в последующие века Маджапахит стал символом прошлого величия. Исламские султанаты Демак , Паджанг и Матарам стремились утвердить свою легитимность по отношению к Маджапахиту. [10] : 40 Демак претендовал на преемственность через Кертабуми, поскольку его основатель Раден Патах в придворных хрониках считался сыном Кертабуми от Путри Чины, китайской принцессы, которую отослали до рождения сына. . [10] : 36–37 Завоевание султаном Агунгом Вирасабы (современный Моджоагунг) в 1615 году — в то время всего лишь небольшого городка, не имевшего значительной стратегической и экономической ценности — под предводительством самого султана, вероятно, имело такое символическое значение. поскольку здесь находилась бывшая столица Маджапахита. [10] : 43 Центрально-Яванские дворцы имеют традиции и генеалогию , которые пытаются доказать связь с королевскими линиями Маджапахита – обычно в форме могилы как жизненно важного звена на Яве – где легитимность усиливается такой связью. [ нужна цитация ] Бали, в частности, находился под сильным влиянием Маджапахита, и балийцы считают себя истинными наследниками королевства. [86]
Современные индонезийские националисты, в том числе представители Индонезийского национального возрождения начала 20-го века , ссылаются на империю Маджапахит. [7] Отцы-основатели Индонезии, особенно Сукарно и Мохаммад Ямин , построили историческую конструкцию вокруг Маджапахита, чтобы отстаивать идею древнего единого государства как предшественника современной Индонезии. [180] Память о ее величии остается в Индонезии и иногда рассматривается как прецедент для нынешних политических границ Республики. [10] : 19 Многие современные индонезийские национальные символы произошли от индуистско-буддийских элементов Маджапахита. Национальный девиз Индонезии « Бхиннека Тунггал Ика » представляет собой цитату из древнеяванской поэмы « Какавин Сутасома », написанной поэтом Маджапахита Мпу Тантуларом. [181]
Индонезийский герб Гаруда Панчасила также происходит от яванских индуистских элементов . Статуя и рельеф Гаруды были найдены во многих храмах на Яве, таких как Прамбанан древней эпохи Матарама и Панатаран , а также храм Сукух эпохи Маджапахита. Примечательной статуей Гаруды является статуя короля Аирлангги , изображенная в виде Вишну верхом на Гаруде .
В своей пропаганде 1920-х годов Коммунистическая партия Индонезии представила свое видение бесклассового общества как реинкарнацию романтизированного Маджапахита. [10] : 174 Сукарно использовал его для построения нации, а Новый порядок – как выражение государственной экспансии и консолидации. [182] Как и Маджапахит, современное государство Индонезия занимает огромную территорию и политически сосредоточено на острове Ява.
Палапа , серия спутников связи , принадлежащая индонезийской телекоммуникационной компании Telkom Indonesia , была названа в честь Сумпа Палапа , знаменитой клятвы, данной Гаджой Мадой , который поклялся, что не попробует никакой пряности, пока ему не удастся объединить Нусантару. (Индонезийский архипелаг). Эта древняя клятва объединения означает спутник Палапа как современное средство объединения индонезийского архипелага посредством телекоммуникаций . Название было выбрано президентом Сухарто , и программа стартовала в феврале 1975 года.
Пура Кавитан Маджапахит был построен в 1995 году как дань уважения империи, которая вдохновляет нацию. Маджапахит часто считают предшественником современного государства Индонезия. Этот индуистский храмовый комплекс расположен в Тровулане, к северу от бассейна Сегаран. [183]
В течение последнего полугодия 2008 года правительство Индонезии спонсировало масштабные исследования на месте, которое, как полагают, было местом, где когда-то стоял дворец Маджапахит. Джеро Вачик , министр культуры и туризма Индонезии, заявил, что парк Маджапахит будет построен на этом месте и завершен уже в 2009 году, чтобы предотвратить дальнейший ущерб, причиненный производством домашнего кирпича, развивавшимся в окрестностях. [184] Тем не менее, проект оставляет огромное внимание некоторым историкам, поскольку строительство фундамента парка на участке Сегаран, расположенном на южной стороне музея Тровулан , неизбежно повредит само место. На территории были найдены разбросанные древние кирпичи, представляющие историческую ценность. Затем правительство заявило, что применяемый ими метод был менее разрушительным, поскольку вместо бурения использовался метод рытья. [185]
Правители Маджапахита представляли собой династическую преемственность царей Сингхасари , начатую Шри Рангга Раджасой , основателем династии Раджаса в конце 13 века.
Прославленная как «золотая эра архипелага», империя Маджапахит вдохновила многих писателей и художников (и продолжает это делать) на создание своих произведений, основанных на этой эпохе, или на ее описание и упоминание. Влияние темы Маджапахита на массовую культуру можно увидеть в следующем:
Setelah Betara Majapahit mendengar buNYy surat Bendahari Singapura Itu, maka Baginda Pun Segera Menyuruhkan berlengkap tiga ratus jong, lain Daripada Banting dan jongkong, kelulos, tiada berbilang lagi; дуа кети ракьят Джава ян перги иту.
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Кортесао, Армандо (1944). «Восточная сума» Томе Пиреса: описание Востока, от Красного моря до Японии, написанное в Малакке и Индии в 1512–1515 годах; и книга Франсиско Родригеса, описание путешествия по Красному морю, морские правила, альманах и карты, написанные и нарисованные на Востоке до 1515 года, том I. Лондон: Общество Хаклюта. ISBN 9784000085052.В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .16] 《殊域周咨录》则谓"其国地广人稠,甲兵火统为东洋诸善之雄"。[17]明末张堂《东西洋考》亦说下港(爪哇)"甲兵为诸番之雄"。[18]
25 爪哇國（自占城起程,順風二十晝夜可至其國)26 古名闍婆,地廣人稠,實甲兵器械, 乃為東洋諸番之衝要。舊傳鬼子魔天,正於此地, 與一罔象青面紅身赤髮相合。凡生子百餘,常食啖人血肉。佛書所云鬼國, 其中只此地也。人被啖幾盡，忽一曰雷震石裂,中坐一人, 眾稱異之, 遂為國主, 即領兵驅逐罔象, 而不為害。後複生齒而安業, 乃至今國之移文, 後書一千三百七十六年。考之肇啟漢初,傳至我宣德七年。
《海国广记·爪哇制度》有文字,知星历。其国地广人稠,甲兵火铳为东洋诸番之雄。其俗尚气好斗,生子一岁,便以匕首佩之。刀极精巧, 名日扒刺头, 以金银象牙雕琢人鬼为靶。男子无老幼贫富皆佩, 若有争置, 即拔刀相刺, 盖杀人当时拿获者抵死,逃三日而出, 则不抵死矣.
其國地廣人稠，甲兵火銃，為東洋諸番之雄。其俗尚氣好鬥。
《海國廣記》記載,爪哇「甲兵火銃為東洋諸蕃之冠」。
В эту статью включен текст из источника, находящегося в свободном доступе : Кортесан, Армандо (1944). «Восточная сума» Томе Пиреса: описание Востока, от Красного моря до Японии, написанное в Малакке и Индии в 1512–1515 годах; и книга Франсиско Родригеса, описание путешествия по Красному морю, морские правила, альманах и карты, написанные и нарисованные на Востоке до 1515 года, том II. Лондон: Общество Хаклюта.
_last_quarter_of_the_10th%E2%80%93first_half_of_the_11th_century.jpg/1280px-Seated_Male_Deity_Holding_a_Cuirass_(Chest_Armour)_last_quarter_of_the_10th%E2%80%93first_half_of_the_11th_century.jpg)
