Шмот (парашах)

Шмот , Шемот или Шемос ( שְׁמוֹת ‎— иврит для «имен», второе слово и первое отличительное слово параша ) — тринадцатая недельная глава Торы ( פָּרָשָׁה ‎, парашах ) в годовом еврейском цикле чтения Торы и первая в Книге Исход . Она составляет Исход 1:1–6:1. Парашах повествует о страданиях израильтян в Египте , сокрытии и спасении младенца Моисея , Моисее в Мадиаме , призвании Моисея, обрезании в пути, встрече со старейшинами и Моисее перед фараоном .

Он состоит из 6762 еврейских букв, 1763 еврейских слов , 124 стихов и 215 строк в свитке Торы. ^[1] Евреи читают его в тринадцатую субботу после Симхат Тора , как правило, в конце декабря или январе. ^[2]

Чтения

В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений, или עליות ‎, алиёт . В масоретском тексте Танаха ( еврейской Библии ) Парашат Шмот имеет шесть «открытых частей» ( פתוחה ‎, петуха ) разделов (примерно эквивалентных абзацам, часто сокращаемых еврейской буквой פ ‎ ( пе )). Парашат Шмот имеет два дополнительных подразделения, называемых «закрытыми частями» ( סתומה ‎, сетума ) разделами (сокращенно еврейской буквой ס ‎ ( самех )) внутри разделов открытых частей. Первая открытая часть делит первое чтение. Вторая открытая часть охватывает остаток первого и часть второго чтения. Третья открытая часть охватывает остаток второго и часть третьего чтения. Четвертая открытая часть охватывает остаток третьего и все четвертое и пятое чтение. Пятая открытая часть разделяет шестое чтение. И шестая открытая часть охватывает остаток шестого и все седьмое чтение. Закрытые части разделяют третье и четвертое чтение и завершают седьмое чтение. ^[3]

Первое чтение — Исход 1:1–17

В первом чтении 70 потомков Иакова сошли в Египет, и израильтяне были плодовиты и наполняли землю. ^[4] Первая открытая часть заканчивается здесь. ^[5]

Иосиф и все его поколение умерли, и над Египтом воцарился новый фараон, который не знал Иосифа. ^[6] Он сказал своему народу, что израильтяне стали слишком многочисленны и требуют хитрости, чтобы они не размножились и не присоединились к врагам Египта в войне. ^[7] Поэтому египтяне поставили надсмотрщиков над израильтянами, чтобы те обременяли их тяготами, — и израильтяне построили для фараона города-хранилища, Пифом и Раамсес , — но чем больше египтяне обременяли их, тем больше они умножались. ^[8] Египтяне отравляли жизнь израильтян тяжелой работой в кирпиче и растворе и в поле. ^[9] Фараон сказал еврейским повитухам Шифре и Фуе , что когда они будут рожать еврейских женщин, они должны убить сыновей, но оставить дочерей в живых. ^[10] Но повитухи боялись Бога и не послушались фараона, спасая мальчиков. ^[11] Первое чтение заканчивается здесь. ^[12]

Второе чтение — Исход 1:18–2:10

Во втором чтении фараон спросил повитух, почему они спасли мальчиков, и повитухи сказали фараону, что еврейские женщины были более энергичными, чем египетские женщины, и рожали до того, как к ним могла подойти повитуха. ^[13] Бог вознаградил повитух, потому что они боялись Бога, и Бог создал им дома. ^[14] Израильтяне продолжали размножаться, и фараон приказал всему своему народу бросать каждого новорожденного мальчика в реку , оставляя девочек в живых. ^[15] Вторая открытая часть заканчивается здесь концом главы 1. ^[16]

Продолжая чтение главы 2, у пары левитов родился мальчик, и женщина прятала его три месяца. ^[17] Когда она больше не могла его скрывать, она сделала ковчег из тростника, обмазала его тиной и смолой, положила мальчика внутрь и бросила в реку. ^[18] Пока его сестра смотрела, дочь фараона пришла искупаться в реке, увидела ковчег и послала свою служанку принести его. ^[19] Она открыла его, увидела плачущего мальчика и сжалилась над ним, узнав, что он был одним из еврейских детей. ^[20] Его сестра спросила дочь фараона, следует ли ей позвать кормилицу из еврейских женщин, и дочь фараона согласилась. ^[21] Девушка позвала мать ребенка, и дочь фараона наняла ее, чтобы она выкормила ребенка для нее. ^[22] Когда ребенок вырос, мать привела его к дочери фараона, которая усыновила его, назвав Моисеем, потому что она вытащила его из воды. ^[23] Второе чтение заканчивается здесь. ^[24]

Третье чтение — Исход 2:11–25

В третьем чтении, когда Моисей вырос, он пошел к своим братьям и увидел их тяготы. ^[25] Он увидел, как египтянин бьет еврея, он посмотрел туда и сюда, и, не увидев никого, ударил египтянина и спрятал его в песке. ^[26] Когда он вышел на следующий день, он встретил двух дерущихся евреев, и он спросил обидчика, почему он ударил своего товарища. ^[27] Человек спросил Моисея, кто сделал его царем, спрашивая его, не собирается ли он убить его, как он убил египтянина, так что Моисей понял, что его дело известно. ^[28] Когда фараон услышал, он хотел убить Моисея, но Моисей убежал в Мадиам, где сел у колодца. ^[29] Священник семи дочерей Мадиамских пришел напоить стадо отца своего, но пастухи прогнали их. ^[30] Моисей встал и помог дочерям и напоил их стадо. ^[31] Когда они пришли домой к своему отцу Рагуилу , он спросил, как они смогли вернуться домой так рано, и они рассказали, как египтянин избавил их от пастухов, а также начерпал воды для стада. ^[32] Затем Рагуил спросил своих дочерей, почему они оставили этого человека там, и велел им позвать его обратно, чтобы он присоединился к ним за трапезой. ^[33] Моисей был доволен тем, что жил с этим человеком, и он отдал Моисею в жены свою дочь Сепфору . ^[34] У Моисея и Сепфоры родился мальчик, которого Моисей назвал Гершомом , сказав, что он был пришельцем в чужой земле. ^[35] Третья открытая часть заканчивается здесь. ^[36]

В продолжении чтения фараон умер, и израильтяне застонали под гнетом своим и возопили к Богу, и Бог услышал их и вспомнил завет Божий с Авраамом , Исааком и Иаковом. ^[37] Третье чтение и закрытая часть заканчиваются здесь концом главы 2. ^[38]

Четвертое чтение — Исход 3:1–15

В четвертом чтении, в главе 3, когда Моисей пас стадо своего тестя Иофора на горе Божией, Хорив (другое название библейской горы Синай ), ангел Божий явился ему в пламени посреди куста , который горел , но не сгорал. ^[39] Бог воззвал к Моисею из куста, и Моисей ответил: «Вот я». ^[40] Бог сказал Моисею не приближаться и снять обувь, ибо место, на котором он стоял, было святой землей. ^[41] Бог назвал себя Богом Авраама, Исаака и Иакова, сообщил, что видел страдания израильтян и услышал их вопль, и пообещал вывести их из Египта в Ханаан , землю, где течет молоко и мед. ^[42] Бог сказал Моисею, что Бог посылает Моисея к фараону, чтобы вывести израильтян из Египта, но Моисей спросил, кто он такой, чтобы он сделал это. ^[43] Бог сказал Моисею, что Бог будет с ним, и после того, как он выведет их из Египта, он будет служить Богу на той горе. ^[44] Моисей спросил Бога, кто, по его словам, послал его к израильтянам, и Бог сказал: «Я буду тем, кем Я буду» ( אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ‎, Эхье-Ашер-Эхье ), и сказал Моисею сказать израильтянам, что «Я буду» ( אֶהְיֶה ‎, Эхье ) послал его. ^[45] Бог сказал Моисею сказать израильтянам, что Господь ( יְהוָה ‎, ЯХВХ ), Бог их отцов, Бог Авраама, Исаака и Иакова, послал его, и это будет Имя Бога навсегда. ^[46] Четвертое чтение заканчивается здесь. ^[47]

Пятое чтение — Исход 3:16–4:17

В пятом чтении Бог повелел Моисею рассказать старейшинам Израиля , что обещал Бог, и предсказал, что они послушаются Моисея и пойдут с ним, чтобы сказать фараону, что Бог встретился с ними, и попросить фараона позволить им уйти на три дня в пустыню, чтобы принести жертву Богу. ^[48] Бог знал, что фараон не отпустит их, если только их не заставит могущественная рука, поэтому Бог поразит Египет чудесами, и тогда фараон отпустит их. ^[49] Бог сделает так, что египтяне будут относиться к израильтянам благосклонно, так что израильтяне не уйдут с пустыми руками, но каждая женщина будет просить у соседки драгоценности и одежду, и израильтяне разденут египтян. ^[50] Моисей предсказал, что они не поверят ему, поэтому Бог велел ему бросить свой жезл на землю, и он превратился в змею , и Моисей убежал от нее. ^[51] Бог велел Моисею взять его за хвост, он так и сделал, и он снова стал жезлом. ^[52] Бог объяснил, что это было сделано для того, чтобы они поверили, что Бог явился Моисею. ^[53] Тогда Бог сказал Моисею положить руку себе в пазуху, что он и сделал, и когда он вынул ее, его рука была прокаженной , белой, как снег. ^[54] Бог сказал ему положить руку обратно себе в пазуху, что он и сделал, и когда он вынул ее, она вернулась в нормальное состояние. ^[55] Бог предсказал, что если они не прислушаются к первому знамению, то поверят второму знамению, и если они не поверят этим двум знамениям, то Моисей должен был взять воду из реки и вылить ее на землю, и вода станет кровью. ^[56] Моисей возразил, что он не человек слов, а медлителен в речи, но Бог спросил того, кто создал уста человека, поэтому Моисей должен пойти, и Бог научит его, что говорить. ^[57] Моисей умолял Бога послать кого-нибудь другого, и Бог разгневался на Моисея. ^{[58] Бог сказал, что брат Моисея,}Аарон, который говорил хорошо, придет ему навстречу, Моисей скажет ему слова, которым Бог их научит, он будет оратором Моисея, и Моисей будет для него как Бог. ^[59] И Бог сказал Моисею взять с собой свой посох, чтобы творить знамения. ^[60] Пятое чтение и четвертая открытая часть заканчиваются здесь. ^[61]

Шестое чтение — Исход 4:18–31

В шестом чтении Моисей вернулся к Иофору и попросил его позволить ему вернуться в Египет, и Иофор повелел ему идти с миром. ^[62] Бог сказал Моисею, что он может вернуться, потому что все люди, которые искали убить его, были мертвы. ^[63] Моисей взял свою жену, сыновей и жезл Божий и вернулся в Египет. ^[64] Бог сказал Моисею, чтобы он обязательно совершил для фараона все чудеса, которые Бог вложил в его руку, но Бог ожесточил его сердце , и он не отпустил народ. ^[65] И Моисей должен был сказать фараону, что Израиль был первенцем Бога, и фараон должен был отпустить сына Бога, чтобы служить Богу, и если он откажется, Бог убьет первенца фараона. ^[66] На ночлеге по пути Бог пытался убить его. ^[67] Тогда Сепфора взяла кремень и обрезала сына своего, и коснулась им голеней его, говоря, что он жених крови ее, поэтому Бог оставил его в покое. ^[68] Пятая открытая часть заканчивается здесь. ^[69]

По мере продолжения чтения, Бог сказал Аарону идти в пустыню, чтобы встретиться с Моисеем, и он пошел, встретился с ним у горы Божьей и поцеловал его. ^[70] Моисей рассказал ему все, что сказал Бог, и они собрали старейшин израильских, и Аарон рассказал им, что сказал Бог, и совершил знамения. ^[71] Народ поверил, и когда они услышали, что Бог вспомнил о них и увидел их страдания, они преклонили свои головы и поклонились. ^[72] Шестое чтение заканчивается здесь концом главы 4. ^[73]

Седьмое чтение — Исход 5:1–6:1

В седьмом чтении, в главе 5, Моисей и Аарон сказали фараону, что Бог повелел отпустить народ Божий, чтобы они могли совершить праздник Богу в пустыне, но фараон спросил, кто такой Бог, чтобы отпустить Израиль. ^[74] Они сказали, что Бог встретился с ними, и попросили фараона отпустить их на три дня в пустыню и принести жертву Богу, чтобы Бог не поразил их язвой или мечом. ^[75] Фараон спросил их, почему они заставили народ отдохнуть от работы, и приказал, чтобы надсмотрщики возложили на них более тяжелую работу и больше не давали им соломы для изготовления кирпича , а заставляли их идти и собирать солому для себя, чтобы сделать ту же норму кирпичей. ^[76]

Народ разбежался собирать солому, а надсмотрщики избили израильских офицеров, спрашивая, почему они не выполнили норму производства кирпича, как прежде. ^[77] Израильтяне возопили к фараону, спрашивая, почему он так сурово обращается со своими слугами, но он сказал, что они праздны, если у них есть время просить, чтобы пойти и принести жертву Богу. ^[78] Итак, офицеры встретили Моисея и Аарона, когда они возвращались со встречи с фараоном, и обвинили их в том, что они сделали израильтян отвратительными для фараона и его слуг и дали им оружие, чтобы убивать людей. ^[79]

В чтении мафтир ( מפטיר ‎), которое завершает парашу, ^[80] Моисей спросил Бога, почему Бог так плохо поступил с народом и почему Бог послал его, ибо с тех пор, как он пришел к фараону, чтобы говорить от имени Бога, он плохо поступил с народом, и Бог не избавил народ. ^[81] И Бог сказал Моисею, что теперь он увидит, что Бог сделает с фараоном, ибо сильной рукой он отпустит народ, и сильной рукой он изгонит его из своей земли. ^[82] Седьмое чтение, закрытая часть, и параша заканчиваются здесь. ^[83]

Чтения по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору согласно трехлетнему циклу чтения Торы, читают главу по следующему графику: ^[84]

В древних параллелях

Парашах имеет параллели в следующих древних источниках:

Исход глава 3

Исход 3:8 и 17, 13:5 и 33:3, Левит 20:24, Числа 13:27 и 14:8 и Второзаконие 6:3, 11:9, 26:9 и 15, 27:3 и 31:20 описывают Землю Израиля как землю, текущую «молоком и медом». Аналогичным образом, среднеегипетская (начало второго тысячелетия до н. э.) история Синухе описывает Землю Израиля или, как ее называет египетская история, землю Яа: «Это была хорошая земля, называемая Яа. На ней были инжир и виноград. Вина было больше, чем воды. Обильно было ее меда, обильно ее масло. Все виды фруктов были на ее деревьях. Там был ячмень и эммер, и не было конца скоту всякого рода». ^[85]

Во внутрибиблейском толковании

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках: ^[86]

Исход глава 1

Сообщение в Исходе 1:7 о том, что израильтяне плодились и размножались, перекликается с Бытием 47:27.

Исход глава 2

Встреча Моисея и Сепфоры у колодца в Исходе 2:15–21 является третьей из нескольких встреч Торы у водопоев, которые приводят к браку. Также сцена того же типа — встреча слуги Авраама (от имени Исаака) с Ревеккой у колодца в Бытии 24:11–27 и встреча Иакова с Рахилью у колодца в Бытии 29:1–12. Каждая из них включает в себя (1) поездку в далекую страну, (2) остановку у колодца, (3) молодую женщину, приходящую к колодцу, чтобы почерпнуть воды, (4) героическое черпание воды, (5) молодую женщину, идущую домой, чтобы отчитаться перед своей семьей, (6) гостящего мужчину, приведенного в семью, и (7) последующий брак. ^[87]

Роберт Уилсон отметил, что язык, который используется в Исходе 2:23 и 3:7–9 для описания избавления Богом Израиля из Египта, перекликается с языком, который используется в 1 Царств 9:16 для описания возвышения Саула. [ ^88]

В Исходе 2:24 и 6:5–6 Бог вспомнил завет Божий с Авраамом, Исааком и Иаковом об избавлении израильтян от египетского рабства. Аналогичным образом Бог вспомнил Ноя , чтобы спасти его от потопа в Бытие 8:1; Бог обещал вспомнить завет Божий не уничтожать Землю снова потопом в Бытие 9:15–16; Бог вспомнил Авраама, чтобы спасти Лота от разрушения Содома и Гоморры в Бытие 19:29; Бог вспомнил Рахиль, чтобы спасти ее от бездетности в Бытие 30:22; Моисей призвал Бога вспомнить завет Божий с Авраамом, Исааком и Иаковом, чтобы спасти израильтян от гнева Божьего после инцидента с золотым тельцом в Исходе 32:13 и Второзаконии 9:27; Бог обещает «вспомнить» завет Божий с Иаковом, Исааком и Авраамом об избавлении израильтян и Земли Израиля в Левите 26:42–45; израильтяне должны были трубить в свои трубы, чтобы их вспомнили и избавили от врагов в Числах 10:9; Самсон призвал Бога избавить его от филистимлян в Судьях 16:28; Анна молилась, чтобы Бог вспомнил о ней и избавил ее от бездетности в 1 Царств 1:11, и Бог вспомнил молитву Анны об избавлении ее от бездетности в 1 Царств 1:19; Езекия призвал Бога вспомнить верность Езекии, чтобы избавить его от болезни в 4 Царств 20:3 и Исаии 38:3; Иеремия призвал Бога вспомнить завет Божий с израильтянами, чтобы не осуждать их в Иеремии 14:21; Иеремия призвал Бога вспомнить его и подумать о нем, и отомстить за него его преследователям в Иеремии 15:15; Бог обещает вспомнить завет Божий с израильтянами и установить вечный завет в Иезекииле 16:60; Бог помнит вопль смиренных на Сионе, чтобы отомстить за них в Псалме 9:13; Давид призвал Бога вспомнить Божье сострадание и милость в Псалме 24:6; Асаф призвал Бога вспомнить собрание Божье, чтобы избавить их от врагов в Псалме 73:2; Бог помнил, что израильтяне были всего лишь людьми в Псалме 77:39; Ефан Езрахитянинпризвал Бога вспомнить, как коротка была жизнь Этана в Псалме 88:48; Бог вспомнил, что люди - всего лишь прах в Псалме 102:14; Бог вспомнил завет Божий с Авраамом, Исааком и Иаковом в Псалме 104:8–10; Бог вспомнил слово Божье Аврааму о том, чтобы вывести израильтян в Землю Израиля в Псалме 104:42–44; псалмопевец призвал Бога вспомнить его, чтобы он благоволил к народу Божьему, чтобы он думал о нем во время спасения Божьего, чтобы он мог увидеть процветание народа Божьего в Псалме 105:4–5; Бог вспомнил завет Божий и покаялся по милости Божьей, чтобы избавить израильтян после их мятежа и беззакония в Псалме 105:4–5; Псалмопевец призывает Бога вспомнить слово Божье, обращенное к слуге Божьему, чтобы дать ему надежду в Псалме 118:49; Бог вспомнил о нас в нашем унижении, чтобы избавить нас от наших врагов в Псалме 135:23–24; Иов призвал Бога вспомнить Его, чтобы избавить его от гнева Божьего в Иове 14:13; Неемия молился Богу, чтобы Он вспомнил Божье обещание Моисею избавить израильтян из плена в Неемии 1:8; и Неемия молился Богу, чтобы Он вспомнил Его, чтобы избавить его навсегда в Неемии 13:14–31.

Исход глава 4

Еврейская Библия сообщает о кожной болезни ( צָּרַעַת ‎, tzara'at ) и человеке, страдающем кожной болезнью ( מְּצֹרָע ‎, metzora ) в нескольких местах, часто (а иногда и неправильно) переводимых как «проказа» и «прокаженный». В Исходе 4:6, чтобы помочь Моисею убедить других, что его послал Бог, Бог повелел Моисею положить руку к себе в пазуху, и когда он вынул ее, его рука была «прокаженной ( מְצֹרַעַת ‎, m'tzora'at ), белой как снег». В книге Левит 13–14 Тора устанавливает правила для кожных заболеваний ( צָּרַעַת ‎, tzara'at ) и человека, пораженного кожными заболеваниями ( מְּצֹרָע ‎, metzora ). В книге Числа 12:10, после того как Мариам заговорила против Моисея, Божье облако удалилось от Шатра Собрания , и «Мариам покрылась проказой ( מְצֹרַעַת ‎, m'tzora'at ), белой, как снег». Во Второзаконии 24:8–9 Моисей предупредил израильтян в случае кожных заболеваний ( צָּרַעַת ‎, tzara'at ) усердно соблюдать все, чему научат их священники, помня, что сделал Бог с Мариам. Во 2 Царств 5:1–19 (часть хафтары для парашаха Тазрии ) пророк Елисей исцеляет Неемана , командующего войском царя Арамейского , который был «прокаженным» ( מְּצֹרָע ‎, метзора ). Во 2 Царств 7:3–20 (часть хафтары для парашаха Мецора ) рассказывается история о четырех «прокаженных» ( מְצֹרָעִים , m'tzora'im ) у ворот во время осады Самарии арамейцами . А во 2 Паралипоменон 26:19, после того как царь Озия попытался воскурить фимиам в Иерусалимском храме , «проказа ( צָּרַעַת ‎, tzara'at ) выступила на челе его».

В раннем нераввинском толковании

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих ранних нераввинских источниках: ^[89]

Исход глава 1

Филон объяснил, что фараон приказал оставить в живых девочек, потому что женщины не склонны и не годятся для войны, а мальчиков фараон приказал уничтожить, потому что обилие мужчин может стать «крепостью, которую трудно взять и трудно разрушить» ^{[90] .}

Глава 2

Иосиф Флавий сообщил, что дочь фараона по имени Термутис увидела Моисея таким замечательным ребенком, что усыновила его, не имея собственных детей. Однажды она отнесла Моисея к своему отцу фараону, показала Моисея фараону и сказала, что думает сделать Моисея своим преемником, если у нее не будет законного ребенка. Дочь фараона сказала, что Моисей был божественного облика и великодушного ума, что она приняла его из реки и что она считает правильным усыновить его и сделать наследником царства фараона. Она отдала ребенка в руки фараону, и фараон обнял его и из-за дочери любезно возложил свою корону на голову ребенка. Но Моисей бросил корону на землю и наступил на нее. Когда писец увидел это, он попытался убить Моисея, крича, что этот ребенок был предсказанным, что если египтяне убьют его, то им больше не будет угрожать опасность. Писец сказал, что Моисей сам подтвердил предсказание, поправ корону фараона. Писец призвал фараона забрать Моисея и избавить египтян от страха. Но дочь фараона помешала писцу и похитила Моисея. И фараон не приказал убить Моисея, потому что Бог склонил фараона пощадить его. ^[91]

Глава 3

Филон рассказал, что когда Моисей вел свое стадо, он набрел на рощу в долине, где увидел куст, который внезапно загорелся, хотя никто его не поджигал. Будучи полностью охвачен пламенем, как будто огонь исходил из фонтана, изливающего на него огонь, он, тем не менее, оставался целым, не сгорев, как будто он использовал огонь в качестве своего собственного топлива. В середине пламени была прекрасная форма, подобный Богу образ, излучающий свет, более яркий, чем огонь, который кто-либо мог бы вообразить как образ живого Бога. Но Филон сказал называть его ангелом, потому что он просто рассказывал о событиях, которые должны были произойти, в тишине, более отчетливой, чем любой голос. Ибо горящий куст был символом угнетенных людей, а горящий огонь был символом угнетателей. И то обстоятельство, что горящий куст не сгорал, символизировало, что угнетенные таким образом люди не будут уничтожены теми, кто нападал на них, но что их враждебность будет безуспешной и бесплодной. Ангел был символом Провидения Божьего. ^[92]

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда : [ ^93]

Исход глава 1

Раввин Симеон бен Йохай сделал вывод из 1 Царств 2:27, что Шехина была с израильтянами, когда они были изгнаны в Египет, и что Шехина сопровождала израильтян, куда бы они ни были изгнаны, что показывает, насколько возлюбленными были израильтяне в глазах Бога. ^[94]

Мидраш вывел из слов «вот имена сынов Израилевых» в Исходе 1:1, что Израиль по важности равен Богу с воинством небесным. Ибо Исход 1:1 говорит «имена», и Псалом 147:4 также использует «имена» для обозначения звезд, когда говорит о Боге: «Он исчисляет число звезд, дает всем им имена». Поэтому, когда Израиль сошел в Египет, Бог также исчислил их число. Поскольку они были подобны звездам, Бог назвал их всех по именам. Поэтому Исход 1:1 говорит: «вот имена». ^[95]

Сифре спросил , почему Исход 1:5 особо отмечает Иосифа, говоря: «Иосиф уже был в Египте», когда читатель уже знал это. Сифре объяснил, что Писание хотело таким образом рассказать о праведности Иосифа. Иосиф пас стадо Иакова, и хотя фараон сделал Иосифа царем в Египте, он оставался Иосифом в своей праведности. ^[96]

Как сообщается в Исходе 1:6, «Иосиф умер и все братья его», мидраш сообщает, что раввины пришли к выводу, что Иосиф умер раньше своих братьев. Рабби Иуда haNasi учил, что Иосиф умер раньше своих братьев, потому что Иосиф «повелел слугам своим врачам бальзамировать отца его» (как сообщается в Бытие 50:2). Но раввины учили, что Иаков приказал своим сыновьям бальзамировать его, как сообщается в Бытие 50:12, что «сыновья его поступили с ним так, как он повелел им». По словам раввинов, Иосиф умер раньше своих братьев, потому что почти пять раз Иуда сказал Иосифу: «Твой раб, отец мой, твой раб, отец мой» (четыре раза сам в Бытие 44:24, 27, 30 и 31, и один раз вместе со своими братьями в Бытие 43:48), однако Иосиф услышал это и промолчал (не поправляя Иуду, чтобы проявить смирение к их отцу). ^[97] С другой стороны, Вавилонский Талмуд сообщает, что раввин Хама, сын раввина Ханины, учил, что Иосиф умер раньше своих братьев, о чем свидетельствует приказ в Исходе 1:6, потому что он вел себя с видом превосходства, и те, кто не исполнял руководящую роль, продолжали жить после его смерти. ^[98]

Читая отрывок из Исхода 1:7: «И расплодились сыны Израилевы и размножились», мидраш учил, что каждая женщина рожала шестерых детей при каждых родах (поскольку Исход 1:7 содержит шесть глаголов, подразумевающих плодовитость). В другом мидраше говорилось, что каждая женщина рожала по 12 детей при каждом рождении, поскольку слово «плодоносный» ( פָּרוּ ‎, пару ) подразумевает двоих, «умноженных» ( וַיִּשְׁרְצוּ ‎, ва-ишерецу ) еще двух, «увеличившихся» ( וַיִּרְבּוּ ‎, ва-йирбу ) ещё двое, «выросли» ( וַיַּעַצְמוּ ‎, ва-йацму ) ещё двое, «значительно, сильно» ( בִּמְאֹד מְאֹד ‎, би-ме'од me'od ) еще два, и «наполнилась ими земля» ( וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ אֹתָם ‎, va-timalei ha'aretz otam ) еще два, и всего их стало 12. Мидраш советовал читателю не удивляться, поскольку скорпион , которого мидраш считал одним из роящихся существ ( sheratzim , что похоже на וַיִּשְׁרְצוּ ‎, va-yisheretzu ), рождает по 70 детенышей за раз. ^[99]

Гемара цитирует Исход 1:7, чтобы продемонстрировать, что Бог всегда исполняет Божьи обещания. Во Второзаконии 9:14 Бог обещал Моисею: «Оставь Меня; Я истреблю их и изглажу имя их из-под неба, и произведу от тебя народ , более сильный и многочисленный, чем они». Хотя Моисей молился об отмене указа об уничтожении имени израильтян, и Бог действительно отменил этот указ, Бог исполнил Божье обещание, что потомки Моисея станут народом, более сильным и многочисленным, чем 600 000 израильтян в пустыне. В 1 Паралипоменон 23:15–17 говорится: «Сыновья Моисея: Гершом и Елиезер... и сыновья Елиезера: Рехавия, глава. У Елиезера не было других сыновей; сыновей же Рехавии было весьма много». И рав Йосеф бар Хийя учил в барайта , что из использования в Писании одного и того же слова «очень много» в 1 Паралипоменон 23:15–17 и Исходе 1:7 можно сделать вывод, что «очень много» означает более 600 000. Что касается сыновей Рехавии, в 1 Паралипоменон 23:15–17 говорится, что их «было очень много». А в Исходе 1:7 говорится, что «сыны Израиля стали многочисленны и умножились и были весьма многочисленны». Так же, как когда дети Израиля были в Египте, «очень много» означало, что их было более 600 000, рав Йосеф рассуждал, что так же и потомки потомка Моисея Рехавии должны были насчитывать более 600 000. ^[100]

Раввин Иеремия бар Абба увидел Исход 1:7, предвосхищенный во сне виночерпия фараона в Бытие 40:10: «И на виноградной лозе было три ветви; и когда она распускалась, то распускались цветы ее, и гроздья ее приносили спелые ягоды». Раввин Иеремия учил, что «виноградная лоза» относится к еврейскому народу, как говорится в Псалме 80:9: «Ты исторг виноградную лозу из Египта, изгнал народы и насадил ее». И раввин Иеремия прочитал слова Бытие 40:10: «и когда она распускалась, то распускались цветы ее», чтобы предсказать время, о котором сообщает Исход 1:7, когда еврейский народ будет плодиться и размножаться. ^[101]

Тосефта сделала вывод из Исхода 1:7, что пока Иосиф и его братья были живы, израильтяне пользовались величием и почетом, но после смерти Иосифа (как сообщается в Исходе 1:6) появился новый фараон, который составил совет против израильтян (как сообщается в Исходе 1:8–10). [ ^102]

Рав и Самуил разошлись в своей интерпретации Исхода 1:8. Один сказал, что «новый» фараон, который не знал Иосифа, на самом деле был другим человеком, читая слово «новый» буквально. Другой сказал, что только указы фараона были новыми, так как нигде в тексте не говорится, что прежний фараон умер, а новый фараон правил вместо него. Гемара истолковала слова «Кто не знал Иосифа» в Исходе 1:8 как то, что он издал указы против израильтян, как будто он не знал Иосифа. ^[103]

Страдания израильтян

Тосефта вывела из Исхода 1:8, что фараон начал грешить первым перед людьми, и поэтому Бог поразил его первым, но остальные не избежали. ^[104] Аналогичным образом, бараита учила, что фараон первым придумал план против Израиля в Исходе 1:9, и поэтому был наказан первым, когда в Исходе 7:29 жабы напали «на [него], и на [его] народ, и на всех [его] слуг». ^[105]

«Египтяне уничтожены» (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Гемара отметила, что в Исходе 1:10 фараон сказал: «Придите, поступим с ним мудро », когда ему следовало бы сказать «с ними ». Раввин Хама бар Ханина сказал, что фараон имел в виду: «Придите, перехитрим Спасителя Израиля». Затем фараон задумался, чем поразить их. Фараон рассудил, что если египтяне поразят израильтян огнем, то Исаия 66:15–16 указывает на то, что Бог накажет египтян огнем. Если египтяне поразят израильтян мечом, то Исаия 66:16 указывает на то, что Бог накажет египтян мечом. Фараон пришел к выводу, что египтяне должны поразить израильтян водой, потому что, как указано в Исаии 54:9, Бог поклялся не наводить еще один потоп, чтобы наказать мир. Египтяне не заметили, что хотя Бог поклялся не наводить еще один потоп на весь мир, Бог все еще мог навести потоп только на один народ. С другой стороны, египтяне не заметили, что они могли упасть в воду, как указано в словах Исхода 14:27: «египтяне побежали к ней». Все это подтвердило слова раввина Элеазара : в котле, в котором они варились, они сами варились — то есть, наказанием, которое египтяне предназначали для израильтян, египтяне сами были наказаны. ^[105]

Рабби Хийя бар Абба сказал от имени раввина Симая, что Валаам , Иов и Иофор стояли в совете фараона, когда он сформулировал этот план против израильтян. Валаам придумал план и был убит; Иов согласился и был поражен страданиями; а Иофор бежал из совета фараона и таким образом заслужил, чтобы его потомки сидели в Зале Тесаных Камней как члены Синедриона . [ ^106]

Гемара задается вопросом, почему в Исходе 1:10 фараон выразил обеспокоенность тем, что «когда война постигнет нас», израильтяне «покинут землю». Гемара рассуждает, что беспокойство фараона должно было заключаться в том, что «мы [египтяне] покинем землю». Рабби Абба бар Кахана пришел к выводу, что использование этого слова похоже на то, как человек боится проклятия на себя, но говорит эвфемистически в терминах проклятия на кого-то другого. ^[106]

Гемара отметила, что Исход 1:11 использует единственное число в «они поставили над ним надсмотрщиков », когда текст должен был читаться «над ними ». Школа раввина Элеазара бен Симеона сделала из этого вывод, что египтяне вешали форму для кирпича на шею фараона, и всякий раз, когда израильтянин жаловался на свою слабость, они спрашивали его: «Ты слабее фараона?» Таким образом, Гемара отметила сходство между еврейским словом «надсмотрщики» (« миссим ») и чем-то, что образует (« месим »). ^[105]

Гемара отметила, что Исход 1:11 использует единственное число в выражении «поразить его тяготами их», когда текст должен был читаться как « их ». Из этого Гемара сделала вывод, что стих предсказывал, что фараон будет обременен тяготами Израиля. ^[105]

Рав и Самуил разошлись в толковании слов в Исходе 1:11: «и построили фараону города для хранения ( мискенот )». Один сказал, что они были так названы, потому что подвергали опасности ( месаккенот ) своих владельцев, в то время как другой сказал, что это было потому, что они разоряли ( мемаскенот ) своих владельцев, поскольку хозяин сказал, что всякий, кто занимается строительством, обеднеет. ^[107]

Рав и Самуил разошлись в своей интерпретации названий «Пифом и Раамсес» в Исходе 1:11. Один сказал, что настоящее название города было Пифом, но он был назван Раамсес, потому что одно здание за другим рушилось ( mitroses ). Другой сказал, что его настоящее название было Раамсес, но он был назван Пифом, потому что пасть бездны ( pi tehom ) поглощала одно здание за другим. ^[107]

Гемара задавалась вопросом, почему слова «чем больше они притесняли его, тем больше он будет размножаться и тем больше он будет распространяться» в Исходе 1:12 не были выражены в прошедшем времени как «чем больше они размножались и тем больше они будут распространяться». Реш Лакиш интерпретировал стих, чтобы научить, что в то время Божественный Дух предсказал им, что это будет результатом страдания. ^[105]

Гемара интерпретировала слова «И опечалились ( wa-yakuzu ) из-за сынов Израилевых» в Исходе 1:12 как наставление о том, что израильтяне были подобны терниям ( kozim ) в глазах египтян. ^[105]

Раввин Элеазар интерпретировал слова «со строгостью ( parech )» в Исходе 1:13 как то, что фараон убаюкивал израильтян, заставляя их покоряться «нежными устами ( peh rak )». Но раввин Самуил бар Нахмани интерпретировал эти слова как «со строгой работой ( perikah )». ^[108]

Раввин Ахава, сын раввина Зеиры, учил, что как салат сладок вначале (в листьях) и горек в конце (в стебле), так и египтяне были сладки для израильтян в начале и горьки в конце. Египтяне были сладки в начале, как сообщает Бытие 47:6, что фараон сказал Иосифу: «Земля Египетская пред тобою; пусть отец твой и братья твои живут в лучшей части земли». И египтяне были горьки в конце, как сообщает Исход 1:14: «И они (египтяне) сделали их (израильтян) жизнь горькой». ^[109]

Рава интерпретировал Исход 1:14, чтобы научить, что сначала египтяне сделали жизнь израильтян горькой известью и кирпичом, но в конце концов это стало со всеми видами работы в поле. Рабби Самуил бар Нахмани сказал от имени раввина Ионафана , что египтяне поручили мужскую работу женщинам, а женскую работу мужчинам. И даже раввин Элеазар, который объяснил «строгость ( פָרֶךְ ‎, parech )» как «с нежными устами» в Исход 1:13, признал, что в конце Исход 1:14 פָרֶךְ ‎, parech , означало «с суровой работой». ^[110]

Найдя четыре случая глагола «взимать», например, в Исходе 1:22, мидраш учил, что фараон издал для израильтян четыре указа. Сначала он приказал надсмотрщикам настаивать на том, чтобы израильтяне изготовили предписанное количество кирпичей. Затем он приказал надсмотрщикам не позволять израильтянам спать в своих домах, намереваясь этим ограничить их способность иметь детей. Надсмотрщики сказали израильтянам, что если они пойдут домой спать, то будут терять несколько часов каждое утро на работе и никогда не завершат положенное количество кирпичей, как сообщает Исход 5:13: «И надсмотрщики торопились, говоря: «Исполняйте работу вашу». Поэтому израильтяне спали на земле на кирпичном дворе. Бог сказал египтянам, что Бог обещал предку израильтян Аврааму, что Бог умножит его детей, как звезды, как в Бытии 22:17 Бог обещал Аврааму: «Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные». Но теперь египтяне хитро спланировали, чтобы израильтяне не умножались. Поэтому Бог принялся следить за тем, чтобы слово Божье восторжествовало, и сразу же Исход 1:12 сообщает: «Но чем более притесняли их, тем более они умножались». ^[111] Когда фараон увидел, что израильтяне вопреки его указам умножаются, он издал указ относительно детей мужского пола, как сообщается в Исходе 1:15–16: «И сказал царь Египетский повивальным бабкам еврейским... и сказал: «Когда вы будете принимать роды у еврейских женщин, то посмотрите на родовой стул: если это будет сын, то убейте его». ^[112] Итак, наконец (как сообщается в Исходе 1:22), «фараон повелел всему народу своему, сказав: «Всякого родившегося сына бросайте в реку». ^[113]

Праведные акушерки

Рав Авира учил, что Бог освободил израильтян из Египта в награду за праведных женщин, которые жили в том поколении. Когда праведные женщины пошли черпать воду, Бог заставил маленьких рыбок войти в их кувшины. Когда они черпали свои кувшины, они были наполовину полны воды и наполовину полны рыбы. Они поставили два горшка на огонь, один с водой, а другой с рыбой. Они несли горшки к своим мужьям в поле. Они мыли, мазали и кормили их, давали им пить и имели с ними отношения среди овчарен, как отражено в Псалме 67:14. ^[114]

Гемара интерпретировала Псалом 67:14 как наставление о том, что в награду за лежание среди овчарен израильтяне заслужили добычу египтян, отметив, что в Псалме 67:14 говорится о «голубе, покрытом серебром, и ее перьях из желтого золота». ^[115]

Гемара учила, что когда израильтянки зачинали, они возвращались в свои дома, а когда приходило время родов, они рожали под яблонями, как это отражено в Песне Песней 8:5. Бог послал ангела, чтобы он омыл и выпрямил младенцев, как это сделала бы повивальная бабка, как это отражено в Иезекииле 16:4. Ангел дал младенцам лепешки с маслом и медом, как это отражено во Второзаконии 32:13. Когда египтяне обнаружили младенцев, они пришли, чтобы убить их, но земля чудесным образом поглотила младенцев, и египтяне вспахали их, как это отражено в Псалме 129:3. После того, как египтяне ушли, младенцы прорвались сквозь землю, как прорастающие растения, как это отражено в Иезекииле 16:7. Когда дети выросли, они стаями пришли в свои дома, как это отражено в Иезекииле 16:7 (читается не «украшения ( баади 'адайим )», а «стада ( беэдре 'адарим )»). И таким образом, когда Бог явился у моря, они были первыми, кто признал Божественное, сказав словами Исхода 15:2: «Это мой Бог, и я буду славить Его». ^[115]

Рав и Самуил разошлись во мнениях о личности повитух Шифры и Фуа, с которыми фараон говорил в Исходе 1:15. Один сказал, что они были матерью и дочерью, а другой сказал, что они были свекровью и невесткой. Согласно тому, кто сказал, что они были матерью и дочерью, это были Иохаведа и Мариам; а согласно тому, кто сказал, что они были свекровью и невесткой, это были Иохаведа и Элишева , которая вышла замуж за Аарона. Бараита учила в соответствии с тем, кто сказал, что они были матерью и дочерью, уча, что Иохаведа была названа Шифрой, потому что она выпрямляла ( мешапперет ) конечности новорожденных. Другое объяснение состояло в том, что ее назвали Шифрой, потому что израильтяне были плодовиты ( шепару ) и размножались в ее дни. Мариам была названа Фуа, потому что она кричала ( поах ) нерожденным детям, чтобы вывести их. Другое объяснение состояло в том, что ее назвали Пуа, потому что она воззвала ( поа ) к Божественному Духу, чтобы сказать: «Моя мать родит сына, который спасет Израиль». ^[110]

Гемара интерпретировала слова, сказанные фараоном в Исходе 1:16: «Когда ты будешь оказывать повивальную помощь еврейским женщинам, ты будешь смотреть на родовой стул ( obnayim ). Рабби Ханан учил, что фараон дал повивальным бабкам знак, что когда женщина наклоняется, чтобы родить ребенка, ее бедра становятся холодными, как камни ( abanim ). Другой объяснил, что слово obnayim относится к родовому стулу, в соответствии с Иеремией 18:3, где говорится: «И сошел я в дом горшечника, и вот, он работает над камнями». Так же, как у гончара будет бедро с одной стороны, бедро с другой стороны и блок между ними, так и у женщины, рожающей ребенка, будет бедро с одной стороны, бедро с другой стороны и ребенок между ними. ^[110]

Раввин Ханина сделал вывод из слов «Если это сын, то убей его» в Исходе 1:16, что фараон дал повитухам знак, что когда женщина должна родить сына, лицо ребенка должно быть обращено вниз, а если дочь, то лицо ребенка должно быть обращено вверх. ^[110]

Раввин Хосе, сын раввина Ханины, сделал вывод из слов «им» в Исходе 1:17, что фараон делал предложение повитухам, но они отказали ему. ^[110]

Бараита интерпретировал слова «но мальчиков оставил в живых» в Исходе 1:17 как наставление о том, что повитухи не только не убивали младенцев-мальчиков, но и снабжали их водой и едой. ^[116]

Гемара интерпретировала ответ повитух фараону в Исходе 1:19, что израильские женщины «живы ( חָיוֹת ‎, chayot )», как то, что они сказали ему, что израильтяне подобны животным ( חָיוֹת ‎, chayot ), поскольку в Бытии 49:9 Иуду называют «львенком», в Бытии 49:17 Дана называют «змеем», в Бытии 49:21 Неффалимля называют «ланью, выпущенной на волю», в Бытии 49:14 Иссахара называют «сильным ослом», во Второзаконии 33:17 Иосифа называют «первородным тельцом», в Бытии 49:27 Вениамина называют «волком пожирающим», а в Иезекииле 19:2 мать всех их называют «львицей». ^[110]

Рав и Самуил разошлись в своей интерпретации сообщения в Исходе 1:21 о том, что «так как повивальные бабки боялись Бога», Бог «создал им дома». Один сказал, что Бог сделал их предками священнических и левитских домов, так как Аарон и Моисей были детьми Иохаведы. А другой сказал, что Бог сделал их предками царского дома Израиля, уча, что Халев женился на Мариам, которую 1 Паралипоменон 2:19 называет Ефрафой , а 1 Царств 17:12 сообщает, что Давид был сыном Ефрафянки. ^[117]

Тосефта сделала вывод из Исхода 1:22, что египтяне гордились перед Богом только из-за воды Нила, и поэтому Бог наказал их только водой, когда в Исходе 15:4 Бог бросил колесницы и армию фараона в Тростниковое море . ^[118]

Раввин Хосе, сын рабби Ханины, вывел из слов «Фараон приказал всему народу своему» в Исходе 1:22, что фараон наложил тот же указ на свой народ, как и на израильтян. Таким образом, раввин Хосе пришел к выводу, что фараон издал три последовательных указа: (1) в Исходе 1:16 фараон постановил: «Если это будет сын, то убей его»; (2) в Исходе 1:22 фараон постановил: «Всякого рожденного сына бросай в реку»; и (3) в Исходе 1:22 фараон наложил тот же указ на свой народ. ^[119]

Исход глава 2

Читая слова «И пошел человек из дома Левиина» в Исходе 2:1, Гемара спросила, куда он пошел. Рав Иуда бар Зебина учил, что он последовал совету своей дочери. Бараита учил, что когда Амрам услышал, что фараон постановил (как сообщается в Исходе 1:22), что «всякого рожденного сына бросайте в реку», Амрам пришел к выводу, что иметь детей напрасно, он развелся со своей женой, и все израильские мужчины последовали его примеру и развелись со своими женами. Но дочь Амрама сказала ему, что его указ был более суровым, чем указ фараона, поскольку указ фараона касался только сыновей, в то время как указ Амрама касался как сыновей, так и дочерей. Указ фараона касался только этого мира, но указ Амрама лишил детей как этого мира, так и мира грядущего. И существовали сомнения в том, будет ли исполнен указ фараона, но поскольку Амрам был праведен, было несомненно, что его указ будет исполнен. Убежденный ее аргументами, Амрам вернул свою жену, и израильтяне последовали его примеру и вернули своих жен. Таким образом, Гемара задается вопросом, почему в Исходе 2:1 сообщается, что Амрам «взял в жены» Иохаведу, когда следовало бы читать, что он вернул ее. Рав Иуда бар Зебина учил, что Амрам снова женился на Иохаведе, как будто это был их первый брак; он усадил ее в портшез, как это было принято для первых невест, Аарон и Мириам танцевали перед ней, а ангелы-служители называли ее (словами Псалма 113:9) «радостной матерью детей». ^[119]

Буквально читая слова «дочь Левия » в Исходе 2:1, раввин Хама бар Ханина пришел к выводу, что Иохаведа была зачата во время путешествия семьи Иакова в Египет (поскольку Бытие 46:8–27 не перечисляет ее среди тех, кто отправляется в Египет) и родилась в стенах Египта (поскольку Числа 26:59 сообщают, что Иохаведа «родилась у Левия в Египте»). Несмотря на то, что это, таким образом, сделало бы ее, по расчетам Гемары, 130-летней, рав Иуда учил, что она была названа «дочерью», потому что в ней возродились черты молодой женщины. ^[119]

Интерпретируя слова «она скрывала [ребенка] три месяца» в Исходе 2:2, Гемара объяснила, что она смогла сделать это, потому что египтяне считали время ее беременности только с того времени, когда Амрам и Иохаведа снова поженились, но к тому времени она уже была беременна три месяца. Гемара спрашивает, как тогда Исход 2:2 должен был сообщать «женщина зачала и родила сына», когда она уже была беременна три месяца. Рав Иуда бар Зебина объяснил, что Исход 2:2 таким образом имел в виду сравнение родов Моисея Иохаведой с его зачатием; как его зачатие было безболезненным, так и его рождение было безболезненным. Гемара сделала вывод, что Провидение исключило некоторых праведных женщин из указа Бытия 3:16 о Еве , что «в болезни будешь рождать детей». ^[119]

Интерпретируя слова «и когда она увидела его, что он хорош» в Исходе 2:2, раввин Меир учил, что его имя было Тов, что означает «хороший». Рабби Иуда сказал, что его имя было Товия, что означает «Бог хорош». Рабби Неемия вывел из слова «хороший», что Иохаведа предвидела, что Моисей может быть пророком. Другие говорили, что он родился, не нуждаясь в дальнейшем улучшении, и, таким образом, что он родился обрезанным. И мудрецы отметили параллель между Исходом 2:2, где говорится: «и когда она увидела его, что он хорош», и Бытием 1:4, где говорится: «И увидел Бог свет, что он хорош», и вывели из похожего использования слова «хороший», что, когда родился Моисей, весь дом наполнился светом. ^[119]

Гемара спросила, почему (как сообщается в Исходе 2:3) «она больше не могла его скрывать». Гемара объяснила, что всякий раз, когда египтянам сообщали, что родился ребенок, они брали с собой других детей в соседний район, чтобы новорожденный слышал плач других детей и плакал вместе с ними, тем самым раскрывая местонахождение новорожденного. ^[119]

Раввин Элеазар объяснил, что выбор Иохаведой тростника — дешевого материала — для ковчега (как сообщается в Исходе 2:3) продемонстрировал, что деньги праведных людей дороже для них, чем их тела, так что они не должны поддаваться воровству. Раввин Самуил бар Нахмани объяснил, что она выбрала тростник для ковчега, потому что он был мягким материалом, который мог выдерживать столкновения как с мягкими, так и с твердыми материалами. ^[119]

Бараита учила, что Иохаведа «обмазала его глиной и смолой» (как сообщается в Исходе 2:3), причем глиной она была внутри, а смолой снаружи, чтобы праведный младенец Моисей не подвергался неприятному запаху смолы. ^[119]

Интерпретируя слова «она положила туда ребенка и положила его в тростник ( суф )» в Исходе 2:3, раввин Элеазар прочитал суф как Красное море (называемое Ям Суф , יַם-סוּף ‎). Но раввин Самуил бар Нахмани сказал, что суф означает «тростник», как это сделано в Исаии 19:6, где говорится, что «тростник и флаги засохнут». ^[120]

Мудрецы учили в бараите в Вавилонском Талмуде, что семь пророчиц пророчествовали от имени еврейского народа. Гемара идентифицировала их как Сару , Мириам, Девору , Ханну, Авигею , Олду и Эстер . ^[121] Гемара объяснила, что Мириам была пророчицей, как прямо говорится в Исходе 15:20: «И взяла пророчица Мириам, сестра Аарона, в руку свою тимпан». Гемара спросила, почему в этом стихе упоминается только Аарон, а не Моисей. Рав Нахман сказал, что Рав сказал, что она пророчествовала, когда была всего лишь сестрой Аарона, до рождения Моисея, сказав, что ее матери суждено родить сына, который приведет еврейский народ к спасению. Когда родился Моисей, весь дом наполнился светом, и ее отец встал и поцеловал ее в голову и сказал ей, что ее пророчество исполнилось. Но когда Моисея бросили в реку, ее отец погладил ее по голове, спрашивая, что стало с ее пророчеством, так как казалось, что Моисей скоро встретит свой конец. Вот почему Исход 2:4 сообщает: «А сестра его стояла вдали, чтобы узнать, что будет с ним», потому что Мариам хотела знать, как исполнится ее пророчество. ^[122]

Мишна цитирует Исход 2:4 для утверждения, что Провидение относится к человеку мерой за меру, как этот человек относится к другим. И так как, как повествует Исход 2:4, Мириам ждала младенца Моисея, так и израильтяне ждали ее семь дней в пустыне в Числах 12:15. ^[123] Тосефта учила, что награда за добрые дела в 500 раз больше, чем наказание за возмездие. ^{[124] Таким образом,} Абайе сказал, что в связи с добрыми делами принцип меры за меру не применяется строго с эквивалентностью. Рава ответил, что Мишна учит: «То же самое и в связи с добром», поэтому Мишна должна иметь в виду, что Провидение вознаграждает добрые дела той же мерой, но мера награды за добро больше, чем мера наказания. ^[105]

Раввин Исаак отметил, что в Исходе 2:4 используется несколько слов, связанных с Шехиной в других местах Писания, и пришел к выводу, что Божественное Присутствие таким образом находилось рядом с Мириам, когда она присматривала за младенцем Моисеем. ^[105]

Раввин Джошуа отождествил израильтянина, который спросил Моисея в Исходе 2:14: «Кто поставил тебя начальником и судьей над нами?», с Дафаном , который позже присоединился к восстанию Корея в Числах 16:1. ^[125]

В Иерусалимском Талмуде раввин Джудан сказал от имени раввина Исаака, что Бог спас Моисея от меча фараона. Читая Исход 2:15, раввин Яннай спросил, возможно ли человеку из плоти и крови сбежать от правительства. Вместо этого раввин Яннай сказал, что фараон поймал Моисея и приговорил его к обезглавливанию. Как только палач опустил свой меч, шея Моисея стала как башня из слоновой кости (как описано в Песне Песней 7:5) и сломала меч. Рабби Джуда хаНаси сказал от имени раввина Эвьясара, что меч слетел с шеи Моисея и убил палача. Гемара цитирует Исход 18:4, чтобы поддержать этот вывод, читая слова «и избавил меня» как излишние, если только они не были необходимы, чтобы показать, что Бог спас Моисея, но не палача. Раввин Берехья процитировал судьбу палача как применение предложения Притчей 21:8 о том, что нечестивый выкупает праведника, а раввин Авун процитировал ее для того же предложения, применяя Притчи 11:18. Во втором объяснении того, как Моисей сбежал, Бар Каппара учил бараиту, что ангел сошел с небес в подобии Моисея, они схватили ангела, и Моисей сбежал. В третьем объяснении того, как Моисей сбежал, раввин Иешуа бен Леви сказал, что когда Моисей бежал от фараона, Бог лишил людей фараона дееспособности, сделав некоторых из них немыми, некоторых глухими, а некоторых слепыми. Когда фараон спросил, где Моисей, немые не смогли ответить, глухие не услышали, а слепые не увидели. И именно на это событие Бог сослался в Исходе 4:11, когда спросил Моисея, кто сделал людей немыми, глухими или слепыми. ^[126]

Читая Исход 2:23–25, Иерусалимский Талмуд учил, что Бог искупил израильтян из Египта по пяти причинам: (1) из-за скорби, описанной в Исход 2:23, (2) из-за мольбы, описанной в Исход 2:23, (3) из-за заслуг предков, описанных в Исход 2:24, (4) из-за покаяния, как говорится в Исход 2:25: «Бог воззрел на израильтян», и (5) из-за истечения срока, предопределенного в Бытие 15:13 для их спасения, как говорится в Исход 2:25: «Бог обратил внимание». ^[127]

Исход глава 3

Толкуя Исход 3:1, мидраш учил, что Бог испытывал Моисея через его опыт пастуха. Раввины говорили, что когда Моисей пас стадо Иофора в пустыне, убежал маленький козленок. Моисей бежал за козленком, пока тот не достиг тенистого места, где козленок остановился, чтобы попить у водоема. Моисей рассудил, что козленок убежал, потому что хотел пить, и пришел к выводу, что козленок, должно быть, устал. Поэтому Моисей понес козленка обратно на плече. Следовательно, Бог решил, что, поскольку Моисей проявил милосердие, ведя это стадо овец, Моисей, несомненно, будет пасти Божье стадо Израиль. ^[128]

Интерпретируя слова в Исходе 3:1, «он вел стадо до самого конца пустыни», мидраш учил, что Моисей сделал это, чтобы удержать их от опустошения чужих полей. Поэтому Бог взял Моисея, чтобы пасти Израиль. ^[129]

Мидраш учил, что когда Бог впервые заговорил с Моисеем (через ангела в начале Исхода 3:2), Моисей сначала не хотел прекращать свою работу. Поэтому Бог показал Моисею горящий куст, чтобы Моисей мог обратить свое лицо, чтобы увидеть (такое поразительное явление) и поговорить с Богом. Так, Исход 3:2 сначала говорит: «И явился ему Ангел Господень», и все же Моисей не пошел посмотреть. Но как только Моисей прекратил свою работу и пошел посмотреть (в Исходе 3:4), Бог (а не просто ангел) немедленно позвал Моисея. ^[130]

Раввин Яннай учил, что как если один из близнецов испытывает боль, то и другой чувствует ее, поэтому Бог сказал (в Псалме 90:15): «Я буду с ним в скорби». Аналогичным образом, мидраш учил, что, как сказано в Исаии 63:9: «Во всех их скорбях Он был недугом». И таким образом, Бог попросил Моисея осознать, что Бог живет в беде так же, как израильтяне живут в беде, и что Моисей мог видеть с того места, откуда Бог говорил с Моисеем — из тернового куста — что Бог был соучастником в их беде. ^[130]

Читая Исход 3:2: «И явился Ангел Господень», раввин Иоханан сказал, что это был Михаил , а раввин Ханина сказал, что это был Гавриил . ^[130]

Мидраш учил, что Бог говорил из среды куста, чтобы научить, что нет места, которое было бы свободно от Божественного Присутствия, — даже куста. ^[130]

Рав Йосеф учил, что человек всегда должен учиться у Создателя; ибо Бог проигнорировал все горы и высоты и заставил Божественное Присутствие (Шехину) пребывать на горе Синай, и проигнорировал все прекрасные деревья и заставил Божественное Присутствие (Шехину) пребывать в кусте (как сообщается в Исходе 3:2). (Точно так же люди должны практиковать смирение.) ^[131]

Мехилта раввина Симеона учила, что Бог говорил с Моисеем из тернового куста, потому что он более грозен, чем другие растения, в том смысле, что птица, которая в него влетает, не может вылететь из него, не будучи подрезанной. Точно так же рабство в Египте было тяжелее перед Богом, чем другие рабства, потому что ни один раб не вышел на свободу из Египта, за исключением Агари , о которой в Бытии 12:20 говорится, что фараон послал из Египта вместе с Авраамом. ^[132]

Сифра цитирует Исход 3:4 вместе с Левит 1:1 для предположения, что всякий раз, когда Бог говорил с Моисеем, Бог сначала взывал к нему. ^{[133] И}Сифра цитирует Бытие 22:11, Бытие 46:2, Исход 3:4 и 1 Царств 3:10 для предположения, что когда Бог дважды называл имя пророка, Бог выражал привязанность и стремился вызвать ответ. ^[134]

Мидраш Танхума объяснил, что до того, как израильтяне воздвигли Скинию, Бог говорил с Моисеем из горящего куста, как говорится в Исходе 3:4: «И воззвал к нему Бог из куста». После этого Бог говорил с Моисеем в Мадиаме , как говорится в Исходе 4:19: «И сказал Господь Моисею в Мадиаме». После этого Бог говорил с Моисеем в Египте, как говорится в Исходе 12:1: «И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской». После этого Бог говорил с Моисеем на Синае, как говорится в Числах 1:1: «И говорил Господь Моисею в пустыне Синайской». После того, как израильтяне воздвигли Скинию, Бог сказал: «Скромность прекрасна», как говорится в Михея 6:8: «и смиренномудрие ходить пред Богом твоим», и Бог начал говорить с Моисеем в Шатре Собрания. ^[135]

Читая слова Бога Моисею в Исходе 3:6: «Я Бог отца твоего», раввин Иешуа Ха-Коэн бар Нехемия учил, что когда Бог впервые явился Моисею, Моисей был новичком в пророчестве. Бог рассуждал так: если Бог явится Моисею громким голосом, то Бог напугает его, но если Бог явится тихим голосом, то Моисей легкомысленно отнесется к пророчеству. Поэтому Бог явился Моисею голосом его отца. Моисей ответил: «Вот я; чего хочет мой отец?» Тогда Бог сказал: «Я не твой отец, но Бог отца твоего. Я пришел к тебе с побуждениями, чтобы ты не боялся». ^[136]

Барайта учила, что человек не должен входить на Храмовую гору ни с посохом в руке, ни в обуви на ноге, ни с деньгами, завязанными в ткань, ни с денежным мешком на плече, и не должен срезать путь через Храмовую гору. Барайта учила, что плевать на Храмовую гору запрещено a fortiori в случае ношения обуви. Хотя ношение обуви не показывает презрения, в Исходе 3:5 Бог повелел Моисею: «Сними обувь твою». Барайта сделала вывод, что правило должно применяться еще больше к плевкам, которые показывают презрение. Но раввин Хосе бар Иуда сказал, что это рассуждение было излишним, поскольку в Есфири 4:2 говорится: «Никто не должен входить в ворота царя во вретище». И таким образом, можно сделать вывод a fortiori, что если это правило для вретища, которое само по себе не отвратительно, и перед земным царем, насколько же более это правило должно быть правилом для плевков, которое само по себе отвратительно, и перед верховным Царем царей! ^[137]

Бараита учил от имени раввина Джошуа бен Корха, что Бог сказал Моисею, что когда Бог хотел, чтобы его увидели у горящего куста, Моисей не хотел видеть лица Бога; Моисей скрыл свое лицо в Исходе 3:6, потому что он боялся смотреть на Бога. А затем в Исходе 33:18, когда Моисей хотел увидеть Бога, Бог не хотел, чтобы его видели; в Исходе 33:20 Бог сказал: «Ты не можешь увидеть Моего лица». Но раввин Самуил бар Нахмани сказал от имени раввина Ионафана, что в качестве компенсации за три благочестивых поступка, которые Моисей совершил у горящего куста, он был удостоен чести получить три награды. В награду за то, что он скрыл свое лицо в Исходе 3:6, его лицо сияло в Исходе 34:29. В награду за его страх перед Богом в Исходе 3:6 израильтяне боялись приближаться к нему в Исходе 34:30. В награду за его нежелание «взирать на Бога» он увидел подобие Бога в Числах 12:8. ^[138]

Гемара приводит ряд сообщений раввинов о том, как Земля Израиля действительно текла «молоком и медом», как описано в Исходе 3:8 и 17, 13:5 и 33:3, Левите 20:24, Числах 13:27 и 14:8 и Второзаконии 6:3, 11:9, 26:9 и 15, 27:3 и 31:20. Однажды, когда Рами бар Иезекииль посетил Бней-Брак , он увидел коз, пасущихся под фиговыми деревьями, в то время как мед тек из фиг, и молоко капало с коз, смешиваясь с медом фиг, заставив его заметить, что это действительно была земля, текущая молоком и медом. Раввин Яаков бен Достай сказал, что от Лода до Оно около трех миль , и однажды он встал рано утром и прошел весь этот путь по щиколотку в инжирном меде. Реш Лакиш сказал, что он видел, как поток молока и меда Сепфориса простирался на площади шестнадцать миль на шестнадцать миль. Рабба бар Бар Хана сказал, что он видел поток молока и меда по всей Земле Израиля, и общая площадь была равна площади двадцати двух парасангов на шесть парасангов. ^[139]

Читая слова Бога в Исходе 3:14, «Я буду тем, что Я буду», Гемара учила, что Бог велел Моисею сказать израильтянам, что Бог был с ними в этом порабощении, будет с ними в этом искуплении и будет с ними в порабощении царств в будущем. Моисей намекнул Богу, что им может быть достаточно терпеть в настоящем, и нет необходимости упоминать их будущее порабощение. Бог согласился с Моисеем и велел ему сказать израильтянам только: «Я буду послал меня к вам». ^[140]

Развивая Исход 3:14, раввин Абба бар Мемель учил, что в ответ на просьбу Моисея узнать Имя Бога, Бог сказал Моисею, что Бог называется по делам Божьим — иногда Писание называет Бога «Всемогущим Богом», «Господом Воинств», «Богом» или «Господом». Когда Бог судит сотворенные существа, Писание называет Бога «Богом», а когда Бог ведет войну против нечестивых, Писание называет Бога «Господом Воинств» (как в 1 Царств 15:2 и Исаии 12:14–15). Когда Бог приостанавливает суд за грехи человека, Писание называет Бога «Эль Шаддай» («Всемогущий Бог»), а когда Бог милостив к миру, Писание называет Бога «Адонай» («Господь»), поскольку «Адонай» относится к Атрибуту Милосердия, как сказано в Исходе 34:6: «Господь, Господь (Адонай, Адонай), Бог милостивый и милосердый». Поэтому в Исходе 3:14 Бог сказал: «Я есмь Сущий» по делам Моим». Раввин Исаак учил, что Бог велел Моисею сказать им, что «Я теперь тот, кем был всегда и всегда буду», и по этой причине Бог трижды произнес слово эхейе (обозначающее «Я буду» или вечное «Я есмь»). Раввин Яаков бар Авина от имени раввина Хуны из Сепфориса истолковал «Я есмь Сущий» как то, что Бог сказал Моисею сказать им, что Бог будет с ними в этом рабстве, и в рабстве они всегда будут продолжать, но Бог будет с ними. Моисей спросил Бога, должен ли он сказать им это, спрашивая, не было ли злого часа достаточно. Бог ответил словами Исхода 3:14: «Нет, так скажи сынам Израилевым: «Я есмь послал меня к вам». Только вам Я открываю это (будущие периоды рабства), но не им». Раввин Исаак от имени раввина Аммиистолковал «Я есмь» как то, что израильтяне стояли среди глины и кирпичей и перейдут к глине и кирпичам (от рабства к рабству). Моисей спросил Бога, должен ли он сказать им это, и Бог ответил: «Нет, но «Я есмь» послал меня к вам». Рабби Йоханан учил, что Бог сказал: «Я есмь Сущий» отдельным людям, но что касается массы, то Я правлю ими даже против их желания и воли, даже если они сломают себе зубы, как сказано (в Иезекииле 20:33): «Живу Я, — говорит Господь Бог, — истинно, рукою крепкою и мышцею простертою, и яростью изливаемой буду Царем над вами». Рабби Ананиэль бар Рабби Сассон учил, что Бог сказал: «Когда Я захочу, один из ангелов, который составляет треть мира, протягивает руку свою с неба и касается земли, как сказано (в Иезекииле 8:3): «И простерлось подобие руки, и Я был взят за локон головы Моей». И когда Я желаю, Я усаживаю их под деревом, как сказано (в Бытии 18:4): «И возлежите под деревом»; и когда Я желаю, Его слава наполняет весь мир, как сказано (в Иеремии 23:24): «Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь». И когда Я желаю, Я говорю с Иовом из вихря, как сказано (в Иове 40:6): «И отвечал Господь Иову из вихря», а когда Я хочу, Я говорю из тернового куста (сжимаясь или расширяясь по желанию)». ^[141]

Мидраш учил, что у Бога 70 Имен, одно из которых — Эхье Ашер Эхье , что означает, что Бог — Единственный и нет никого, кроме Бога. ^[142]

Бараита учил, что имена Бога, включая «Я буду таким, каким буду», не могут быть стерты. ^[143]

Один старик сказал Раве, что можно прочитать Исход 3:15 так: «Это Мое Имя, которое должно быть сокрыто». Рав Авина указал на противоречие между «Это Мое Имя, которое должно быть сокрыто» и следующим предложением Исход 3:15: «и это Моя память для всех поколений». Рав Авина учил, что Бог сказал, что Имя Бога не произносится так, как пишется Имя: Имя пишется יהוה ‎, YHWH , и читается אֲדֹנָי ‎, Adonai . Читая Захарию 14:9: «И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино», рав Нахман бар Исаак учил, что будущий мир не будет похож на этот мир. В этом мире Имя Бога пишется יהוה ‎, YHWH , и читается אֲדֹנָי ‎, Adonai , но в будущем мире Имя Бога будет единым: оно будет написано יהוה ‎, YHWH , и читаться יהוה ‎, YHWH . ^[144]

Читая Исход 3:15, мидраш учил, что Бог повелел Моисею говорить с израильтянами во Имя Бога (Тетраграмматон), что является атрибутом справедливости, с помощью которой Бог ведет Себя с израильтянами из-за заслуг их предков. ^[145]

Мехилта рабби Ишмаэля учила, что именно из-за Исхода 3:15 говорится (в молитве Амида ): «Благословен Ты, Господи, Боже наш и Бог отцов наших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». ^[146]

Тосефта приравнивает Божье посещение к Божьему воспоминанию в таких стихах, как Исход 3:16. ^[147]

Раввин Хама бар Ханина учил, что наши предки никогда не обходились без совета ученых. Авраам был старейшиной и членом совета ученых, как говорится в Бытие 24:1: «Авраам был старец, преклонный в летах». Элиезер , слуга Авраама, был старейшиной и членом совета ученых, как говорится в Бытие 24:2: «И сказал Авраам рабу своему, старейшине дома его, управлявшему всем, что у него было», что, как объяснил рабби Элеазар , означало, что он управлял — и, таким образом, знал и контролировал — Тору своего господина. Исаак был старейшиной и членом совета ученых, как говорится в Бытие 27:1: «И было, когда Исаак был старейшиной». Иаков был старейшиной и членом совета ученых, как говорится в Бытие 48:10: «Глаза Израиля померкли от старости». В Египте у них был совет ученых, как сказано в Исходе 3:16: «Пойдите и соберите старейшин Израиля». И в пустыне у них был совет ученых, как в Числах 11:16, Бог повелел Моисею «Собрать... 70 человек из старейшин Израиля». ^[148]

Мидраш отметил, что, говоря в Исходе 3:16: «Я, несомненно, заметил ( פָּקֹ֤ד פָּקַ֙דְתִּי֙ ‎, pakod pakadeti )», Бог повторил пророчество Иосифа в Бытии 50:24: «Бог непременно заметит тебя ( פָּקֹ֧ד יִפְקֹ֣ד ‎, pakod yifkod )». Мидраш учил, что Бог сказал Моисею, что у старейшин была традиция от Иосифа, что Бог избавит их этим выражением, поэтому Моисей должен был пойти и использовать это выражение как знак неизбежного избавления Бога. ^[149]

Аналогично, раввин Элиэзер учил, что пять еврейских букв Торы, которые единственные среди еврейских букв имеют две отдельные формы (в зависимости от того, находятся ли они в середине или в конце слова) — צ פ נ מ כ ‎ (Kh, M, N, P, Z) — все связаны с тайной искупления. С помощью буквы каф ( כ ‎) Бог искупил Авраама из Ура Халдейского , как в Бытие 12:1, Бог говорит: «Пойди ( לֶךְ-לְךָ ‎, lekh lekha ) из земли твоей и от родства твоего... в землю, которую Я укажу тебе». Буквой мем ( מ ‎) Исаак был искуплен из земли Филистимской, как в Бытие 26:16, филистимский царь Авимелех сказал Исааку: «Уйди от нас, ибо ты гораздо сильнее ( מִמֶּנּוּ, מְאֹד ‎, mimenu m'od ) нас». Буквой нун ( נ ‎) Иаков был искуплен из руки Исава, как в Бытие 32:12, Иаков молился: «Избавь меня ( הַצִּילֵנִי נָא ‎, hazileini na ), из руки брата моего, из руки Исава». С помощью буквы пе ( פ ‎) Бог вывел Израиль из Египта, как в Исходе 3:16–17 Бог сказал Моисею: «Я посетил тебя ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי ‎, pakod pakadeti ) и (увидел) то, что делается с тобою в Египте, и сказал: Я выведу тебя из угнетения Египетского». Буквой цаде ( צ ‎) Бог избавит Израиль от угнетения царств, и Бог скажет Израилю: Я произрастил тебе ветвь, как сказано в Захарии 6:12: «Вот Человек, имя Которому — Отрасль ( צֶמַח ‎, zemach ); и Он вырастет ( יִצְמָח ‎, yizmach ) из места своего, и Он построит храм Господень». Эти письма были переданы Аврааму. Авраам передал их Исааку, Исаак передал их Иакову, Иаков передал тайну Искупления Иосифу, а Иосиф передал тайну Искупления своим братьям, как в Бытие 50:24, Иосиф сказал своим братьям: «Бог непременно посетит ( פָּקֹד יִפְקֹד ‎, pakod yifkod ) вас». Сын Иакова Асир передал тайну Искупления своей дочери Серах . Когда Моисей и Аарон пришли к старейшинам Израиля и творили знамения перед их глазами, старейшины рассказали Серах. Она сказала им, что нет реальности в знамениях. Старейшины сказали ей, что Моисей сказал: «Бог непременно посетит (פָּקֹד יִפְקֹד ‎, pakod yifkod ) вас» (как в Бытие 50:24). Серах сказала старейшинам, что Моисей был тем, кто избавит Израиль из Египта, потому что она слышала (в словах Исхода 3:16): «Я посетил ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי ‎, pakod pakadeti ) вас». Люди сразу же поверили в Бога и Моисея, как сказано в Исходе 4:31: «И поверил народ, и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых». ^[150]

Читая предупреждение Бога Моисею в Исходе 3:19: «Я знаю, что царь Египетский не отпустит тебя», мидраш учил, что Бог видел, что фараону суждено сделать, и что он увеличит нагрузку на народ, как только Моисей пойдет к фараону. Поэтому Бог дал знать об этом Моисею, чтобы он не упрекал Небеса. Тем не менее, он упрекнул Небеса, и слова Екклесиаста 7:7 применимы к Моисею: «Ибо угнетение делает мудрого глупым». ^[151]

Исход глава 4

Реш Лакиш учил, что Провидение наказывает телесно тех, кто неоправданно подозревает невиновных. В Исходе 4:1 Моисей сказал, что израильтяне «не поверят мне», но Бог знал, что израильтяне поверят. Таким образом, Бог сказал Моисею, что израильтяне были верующими и потомками верующих, в то время как Моисей в конечном итоге не поверит. Гемара объяснила, что Исход 4:13 сообщает, что «народ поверил», а Бытие 15:6 сообщает, что предок израильтян Авраам «уверовал в Господа», в то время как Числа 20:12 сообщают, что Моисей «не поверил». Таким образом, Моисей был поражен, когда в Исходе 4:6 Бог сделал его руку белой, как снег. ^[152]

Мишна причисляет чудесный жезл из Исхода 4:2–5,17 к десяти вещам, которые Бог создал в сумерках в конце шестого дня творения. ^[153]

Мидраш зачитывает слова Моисея к Богу в Исходе 4:10: «Я не человек словесный, ни вчера, ни позавчера, ни после того, как Ты говорил», чтобы указать, что Бог уговаривал Моисея отправиться на миссию в Египет в течение семи дней, но Моисей сопротивлялся до инцидента у Неопалимой Купины. Мидраш читает «Я не человек словесный», чтобы указать на первый день, «вчера» — на второй день, «ни ( גַּ֛ם ‎, gam )» — на третий день, «до этого» — на четвертый день, «ни ( גַּ֛ם ‎, gam )» — на пятый день, «с тех пор» — на шестой день и «Ты говорил» — на седьмой день. ^[154]

Раввин Самуил бар Нахман учил, что Моисей сначала навлек на себя свою судьбу умереть в пустыне из-за своего поведения у Неопалимой Купины, потому что там Бог семь дней пытался убедить Моисея отправиться с миссией в Египет. И в конце Моисей сказал Богу в Исходе 4:13: «Пошли, умоляю, чрез того, кого Ты пошлешь». Бог ответил, что Бог сохранит это для Моисея. Раввин Берекия от имени раввина Леви и раввин Гельбо дают разные ответы на вопрос о том, когда Бог отплатил Моисею. Один сказал, что все семь дней посвящения священства в Левите 8 Моисей исполнял обязанности Первосвященника, и он пришел к мысли, что эта должность принадлежит ему. Но в конце Бог сказал Моисею, что эта работа не его, а его брата, как сказано в Левите 9:1: «И было в восьмой день, призвал Моисей Аарона». Другой учил, что все первые семь дней Адара сорокового года Моисей умолял Бога войти в Землю Обетованную , но в конце концов Бог сказал ему во Второзаконии 3:27: «Ты не перейдешь через Иордан сей». ^[155]

Раввин Симеон бен Йохай учил, что поскольку Аарон, по словам Исхода 4:14, «возрадовался в сердце своем» успеху Моисея, то, по словам Исхода 28:30, «наперсник суда, Урим и Туммим... будут на сердце Аарона». ^[156]

Мидраш объяснил, почему Моисей вернулся к Итро в Исходе 4:18. Мидраш учил, что когда Моисей впервые пришел к Итро, он поклялся, что не уйдет без ведома Итро. Таким образом, когда Бог поручил Моисею вернуться в Египет, Моисей первым делом пошел просить Итро освободить его от клятвы. ^[157]

Раввин Леви бар Хита учил, что прощающийся с живым другом не должен говорить: «Иди с миром ( לֵךְ בְּשָׁלוֹם ‎, lech b'shalom )», а «Иди к миру ( לֵךְ לְשָׁלוֹם ‎, lech l'shalom )». Гемара приводит прощание Иофора с Моисеем в Исходе 4:18 как доказательство правильного прощания, поскольку там Иофор сказал: «Иди с миром», и Моисей продолжил успешно выполнять свою миссию. Гемара приводит прощание Давида с Авессаломом во 2 Царств 15:9 как доказательство ненадлежащего прощания, поскольку там Давид сказал: «Иди с миром», и Авессалом пошел и запутался в дереве и стал легкой добычей для своих противников, которые убили его. ^[158]

Раввин Иоханан сказал со ссылкой на авторитет раввина Симеона бен Йохаи, что везде, где Тора упоминает «ссоры» ( ницзим ), Тора ссылается на Датана и Авирама . Таким образом, Гемара идентифицировала как Датана и Авирама тех людей, о которых сообщается в Исходе 4:19, которые искали жизни Моисея. Реш Лакиш далее объяснил, что они на самом деле не умерли, как, по-видимому, сообщается в Исходе 4:19, но стали обедневшими, поскольку (как учила барайта) обедневшие считаются мертвыми (поскольку они также имеют мало влияния в мире). ^[159] Барайта учила, что четыре типа людей считаются мертвыми: бедный человек, человек, пораженный кожным заболеванием ( мецора ), слепой человек и тот, кто не имеет детей. Бедный человек считается мертвым, так как в Исходе 4:19 говорится: «Ибо умерли все люди, искавшие души твоей» (и Гемара интерпретировала это так, что они были поражены нищетой). Человек, страдающий кожной болезнью ( מְּצֹרָע ‎, metzora ), считается мертвым, так как в Числах 12:10–12 говорится: «И взглянул Аарон на Мариам, и вот, она в проказе ( מְצֹרָעַת ‎, metzora'at ). И сказал Аарон Моисею... не считай ее мертвой». Слепые считаются мертвыми, так как в Плаче Иеремии 3:6 говорится: «Он поместил меня в темных местах, как мертвых издревле». А тот, кто не имеет детей, считается мертвым, ибо в Бытии 30:1 Рахиль сказала: «Дай мне детей, а если не так, я умерла». ^[160]

Бараита цитирует греческий перевод Септуагинты Исхода 4:20 как один из нескольких случаев, когда переводчики изменяют оригинал. Там, где еврейский текст Исхода 4:20 гласит: «И взял Моисей жену свою и сыновей своих, и посадил их на осла » , бараита сообщает, что греческий перевод гласит: «И взял Моисей жену свою и детей своих, и посадил их на повозку мужскую », чтобы сохранить достоинство Моисея. ^[161]

Нееврей попросил Шаммая обратить его в иудаизм при условии, что Шаммай назначит его первосвященником . Шаммай оттолкнул его линейкой строителя. Затем нееврей пошел к Гиллелю , который обратил его. Затем новообращенный прочитал Тору, и когда он дошел до предписания из Чисел 1:51, 3:10 и 18:7, что «простой человек, который приблизится, должен быть предан смерти», он спросил Гиллеля, к кому относится предписание. Гиллель ответил, что оно относится даже к Давиду , царю Израиля, который не был священником. Вслед за этим новообращенный рассуждал a fortiori , что если предписание относится ко всем (несвященническим) израильтянам, которых в Исходе 4:22 Бог назвал «моим первенцем», насколько же больше это предписание будет относиться к простому новообращенному, который пришел к израильтянам только со своим посохом и сумкой. Затем новообращенный вернулся к Шаммаю, процитировал предписание и заметил, как абсурдно было с его стороны просить Шаммая назначить его первосвященником. ^[162]

Бараита учил, что раввин Джошуа бен Карха сказал, что велико обрезание, потому что все достойные дела, совершенные Моисеем, не защитили его, когда он отложил обрезание своего сына Элиэзера , и эта неудача привела к тому, о чем сообщает Исход 4:24: «И встретил его Господь и искал убить его». Однако раввин Хосе учил, что Моисей не был равнодушен к обрезанию, но рассуждал так: если он обрежет своего сына, а затем немедленно отправится на свою миссию к фараону, он подвергнет жизнь своего сына опасности. Моисей размышлял, следует ли ему обрезать своего сына и подождать три дня, но Бог повелел ему (в Исход 4:19) «возвратиться в Египет». По словам раввина Хосе, Бог хотел наказать Моисея, потому что Моисей сначала занялся тем, чтобы обеспечить себе ночлег в гостинице (вместо того, чтобы заняться обрезанием), как сообщает Исход 4:24: «И случилось это на дороге в ночлежном месте». Раббан Симеон бен Гамалиэль учил, что Обвинитель стремился убить не Моисея, а Элиэзера, поскольку Исход 4:25 сообщает: «И взяла Сепфора кремень, и отсекла крайнюю плоть сына своего, и бросила к ногам его, и сказала: «Верно, ты жених крови у меня». Раббан Симеон бен Гамалиэль рассуждал, что тот, кого можно было назвать «женихом крови», был обрезанным младенцем. Рабби Иуда бар Бизна учил, что когда Моисей отложил обрезание Элиэзера, два ангела по имени Аф ( אַף ‎, Гнев) и Хема ( חֵמָה ‎, Гнев) пришли и поглотили Моисея, оставив нетронутыми только его ноги. Сепфора сделала вывод из того, что ангелы оставили нижнюю часть Моисея открытой, что опасность исходила от того, что он не обрезал Элиезера, и (по словам Исхода 4:25) она «взяла острый камень и отсекла крайнюю плоть сына своего», и Аф и Хема сразу же отпустили Моисея. В тот момент Моисей хотел убить Афа и Хему, как говорится в Псалме 37:8: «Перестань гневаться ( אַף ‎, Af) и оставь ярость ( חֵמָה ‎, Ḥemah)». Некоторые говорят, что Моисей действительно убил Хему, как говорится в Исаии 27:4: «Я не имею гнева ( חֵמָה ‎, Ḥemah)». Но Второзаконие 9:19 говорит: «Я боялся гнева ( אַף ‎, Af) и ярости ( חֵמָה ‎, Ḥemah)», поэтому эти двое должны были быть живы в то позднее время. Гемара предположила, что могло быть два ангела по имени Ḥemah. В качестве альтернативы Гемара предположила, что Моисей мог убить один из легионов Хемы. ^[163]

Бараита учила, что Серах, дочь Асира, упомянутая в Бытие 46:17 и Числах 26:46, существовала со времени, когда Израиль спустился в Египет, до времени странствования в пустыне. Гемара учила, что Моисей пошел к ней, чтобы спросить, где египтяне похоронили Иосифа. Она сказала ему, что египтяне сделали металлический гроб для Иосифа. Египтяне поставили гроб в Ниле, чтобы его воды были благословлены. Моисей пошел на берег Нила и воззвал к Иосифу, что пришло время Богу освободить израильтян, и клятва, которую Иосиф наложил на детей Израиля в Бытие 50:25, достигла своего времени исполнения. Моисей призвал Иосифа показаться, и гроб Иосифа немедленно поднялся на поверхность воды. ^[164] Аналогичным образом, мидраш учил, что Серах передала израильтянам секретный пароль, переданный Иаковом, чтобы они узнали своего освободителя. Мидраш рассказал, что когда, как сообщает Исход 4:30, «Аарон сказал все слова» израильскому народу, «и поверил народ», как сообщает Исход 4:31, они поверили не только потому, что увидели знамения. Скорее, как сообщает Исход 4:31, «Они услышали, что Господь посетил» — они поверили, потому что услышали, а не потому, что увидели знамения. То, что заставило их поверить, было знаком Божьего посещения, которое Бог передал им через традицию от Иакова, которую Иаков передал Иосифу, Иосиф — своим братьям, а Ашер, сын Иакова, передал своей дочери Серах, которая была еще жива во времена Моисея и Аарона. Ашер сказал Серах, что любой искупитель, который придет и скажет пароль израильтянам, будет их истинным избавителем. Поэтому, когда Моисей пришел и сказал пароль, люди сразу же поверили ему. ^[165]

Исход глава 5

В то время как Дом Шаммая утверждал, что требование к праздничному приношению было выше, чем требование к праздничному приношению, Дом Гиллеля цитировал Исход 5:1, чтобы показать, что праздничное приношение применялось как до, так и после откровения на горе Синай , и, таким образом, его требование было выше, чем требование к праздничному приношению. ^[166]

Мидраш интерпретировал слова из Притчей 29:23: «Гордость человека унижает его, а смиренный духом обретет честь», как относящиеся к фараону и Моисею соответственно. Мидраш учил, что слова: «Гордость человека унижает его», относятся к фараону, который в Исходе 5:2 надменно спросил: «Кто Господь, чтобы я послушал голоса Его?» и поэтому, как сообщает Псалом 135:15, Бог «ниспроверг фараона и войско его». И мидраш учил, что слова «а смиренный духом достигнет чести» относятся к Моисею, который в Исходе 8:5 смиренно просил фараона: «Да будет слава эта надо мною: в какое время мне помолиться за тебя... чтобы истреблены были жабы», и был вознагражден в Исходе 9:29 возможностью сказать: «Как только я выйду из города, простру руки мои к Господу, [и] громы прекратятся, и града больше не будет». ^[167]

Фарисеи отметили , что в Исходе 5:2 фараон спросил, кто такой Бог, после того, как Бог поразил его, в Исходе 9:27 фараон признал, что Бог праведен. Ссылаясь на это сопоставление, фарисеи жаловались на еретиков, которые ставили имя земных правителей выше имени Бога. ^[168]

Раввин Нехуния, сын Хакканы, привел фараона в пример силы покаяния. Фараон восстал против Бога самым жестоким образом, говоря, как сообщается в Исходе 5:2: «Кто Господь, чтобы я послушался голоса Его?» Но затем фараон покаялся, используя те же самые выражения, которыми он согрешил, сказав слова Исхода 15:11: «Кто, как Ты, Господи, между сильными?» Таким образом, Бог избавил фараона от мертвых. Раввин Нехуния сделал вывод, что фараон умер, из Исхода 9:15, в котором Бог сказал Моисею сказать фараону: «Ибо теперь Я простер руку Мою и поразил тебя». ^[169]

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках: ^[170]

Исход глава 2

Маймонид трактует Исход 18:21 как «люди власти», подразумевая, что судьи должны иметь мужественное сердце, чтобы спасти угнетенных от угнетателя, как сообщается в Исходе 2:17: «И встал Моисей и избавил их». ^[171]

Исход глава 3

Читая самоидентификацию Бога Моисею в Исходе 3:15: «Господь, Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к тебе. Это будет имя Мое навеки», Бахья ибн Пакуда объяснил, что Бог использовал это описание, потому что люди не могут понять ничего о Боге, кроме Имени Бога и того, что Бог существует. Таким образом, Бог идентифицировал Я Бога израильтянам через способ, которым они получили знание о Боге — традиции своих предков, от которых они унаследовали его, как говорится в Бытии 18:19: «Ибо Я (Бог) познал его (Авраама), чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, чтобы они ходили путем Господним, творя правду и суд». Бахья предположил, что также возможно, что Бог открыл им себя через их предков, потому что только их предки в своих поколениях служили Богу, когда все вокруг них поклонялись другим «богам» (таким как идолы, солнце, луна или деньги). Бахья учил, что это также объясняет, почему Бог назван «Богом евреев» в Исходе 3:18. Таким образом, Бахья пришел к выводу, что намерение Бога в Исходе 3:15 состояло в том, что если люди не могли понять слова Бога и их последствия посредством интеллектуального разума, то Моисей должен был сказать им, что Бог был известен им через традицию, которую они получили от своих предков. Ибо Бог не установил никакого другого способа познать Бога, кроме как через (1) то, о чем интеллектуальный разум свидетельствует через свидетельство дел Бога, которые проявляются в творениях Бога, и (2) через традицию предков. ^[172]

Исход глава 4

Читая утверждение Бога в Исходе 4:21 о том, что «Я ожесточу его сердце» и подобные утверждения в Исходе 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; и 14:4, 8 и 17, Маймонид пришел к выводу, что человек может совершить такой большой грех или так много грехов, что Бог постановляет, что наказанием за эти намеренные и осознанные действия является лишение привилегии покаяния ( тешува ). Таким образом, преступник будет лишен возможности покаяться и не будет иметь силы вернуться от преступления, и преступник умрет и будет потерян из-за преступления. Маймонид интерпретирует это как слова Бога в Исаии 6:10: «Огрубеет сердце народа сего, сделай уши его тяжелыми и глаза его слабыми, чтобы они не увидели глазами и не услышали ушами, и не уразумели сердца его, и не покаются и не исцелятся». Аналогичным образом, 2 Паралипоменон 36:16 сообщает: «Они смеялись над посланниками Божиими, презирали слова Его и оскорбляли пророков Его, пока гнев Божий не сошел на народ, не дав возможности исцеления». Маймонид истолковал эти стихи так, что они грешили добровольно и в такой вопиющей степени, что заслуживали того, чтобы им было отказано в покаянии. И таким образом, поскольку фараон согрешил сам по себе в начале, навредив евреям, которые жили в его земле, как сообщает Исход 1:10, он замышлял: «Давайте поступим с ними хитро», Бог вынес решение, что покаяние будет удержано от фараона, пока он не получит свое наказание, и поэтому Бог сказал в Исход 14:4: «Я ожесточу сердце фараона». Маймонид объяснил, что Бог послал Моисея сказать фараону, чтобы он выслал евреев и совершил покаяние, когда Бог уже сказал Моисею, что фараон откажется, потому что Бог стремился сообщить человечеству, что когда Бог удерживает покаяние от грешника, грешник не сможет покаяться. Маймонид ясно дал понять, что Бог не постановил, чтобы фараон навредил еврейскому народу; скорее, фараон согрешил умышленно сам по себе, и поэтому он заслужил, чтобы ему было отказано в привилегии покаяния. ^[173]

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в следующих современных источниках:

Исход глава 1

Отметив, что Исход 1:11 не определяет фараона, о котором идет речь, Наум Сарна написал, что термин «фараон» на древнеегипетском языке означал просто «Великий дом». Первоначально этот термин применялся к царскому дворцу и суду, но в конце 18-й династии египтяне стали использовать его метонимически для правящего монарха, точно так же, как сегодня носители английского языка используют « Белый дом » или «Мэрия». ^[174] Уолтер Брейггеманн отметил, что, хотя в Исходе 1:11 не упоминается фараон, в Исходе 1:15 упоминаются непокорные повитухи Шифра и Фуа. ^[175]

Читая «еврейские ( עִבְרִיֹּת ‎, Ivrit ) повитухи» в Исходе 1:15, Гюнтер Плаут отметил, что их имена были северо-западно- семитскими , что предполагает, что они были евреями. Плаут сообщил, что ученые в целом согласны с тем, что термин «еврей» ( עִברִי ‎, Ivri ) произошел от названия группы, называемой Хабиру или Апиру , людей, которые утратили свой статус в сообществе, из которого они пришли, и которые не обязательно были связаны между собой, за исключением общей судьбы. ^[176] Плаут писал, что Хабиру были классом людей, которые жили в Плодородном полумесяце в 19-14 веках до н. э., которые, возможно, изначально пришли из Аравии , стали заметными в Месопотамии , а затем распространились в Египет. Хабиру следовали различным занятиям, в частности, наемники и администраторы . Хотя поначалу они были кочевниками или полукочевниками, позже они оседлили, но обычно считались иностранцами и сохраняли свою групповую идентичность. Термин хабиру относился не столько к этнической или языковой группе, сколько к социальной или политической группе. Плаут сообщил, что слова хабиру и «иврит» ( עִברִי ‎, иври ), по-видимому, имеют общий языковой корень. Плаут пришел к выводу, что израильтяне в Египте, вероятно, занимали схожие с хабиру положения или из-за семейных связей отождествлялись с ними . Когда неизраильтяне неоднократно применяли этот термин к израильтянам, сами израильтяне начали использовать название хабиру , которое они произносили как иври . Плаут считал возможным, что в течение некоторого времени термин иври использовался только тогда, когда израильтяне говорили о себе с посторонними и когда посторонние обращались к ним. Так, в Бытии 14:13 Аврам Иври назван чужаком, а Иона говорит: «Я Иври », когда неизраильские моряки в Ионе 1:9 спрашивают его о его личности, но в остальном израильтяне называли себя по своим коленам (например, Иуда или Ефрем) или по общему предку, Израилю. ^[177]

Сарна предположил, что библейский рассказчик мог истолковать бедствие вод Нила и нашествие жаб как своего рода возмездие за указы фараона, предписывающие убивать новорожденных израильтян мужского пола в Бытии 1:16 и топить их в Ниле в Бытии 1:22. ^[178]

Исход глава 2

Зигмунд Фрейд увидел в истории Моисея в тростнике в Исходе 2:1–10 отголоски мифа о герое, который мужественно противостоит своему отцу и в конце концов побеждает его. Миф прослеживает эту борьбу до рассвета жизни героя, рождая его против воли отца и спасая, несмотря на злые намерения отца. Фрейд писал, что обнажение в корзине символизирует рождение, причем корзина — это утроба, а ручей — вода при рождении. Фрейд писал, что сны часто представляют отношение ребенка к родителям, черпая или спасая из воды. Люди привязывали этот миф к известному человеку, чтобы признать его героем, чья жизнь соответствовала типичному плану. Фрейд объяснял, что внутренним источником мифа был «семейный роман» ребенка, в котором сын реагирует на изменение своего внутреннего отношения к родителям, особенно к отцу. В этом романе ранние годы ребенка определяются переоценкой его отца, представленного королем в снах. Позже, под влиянием соперничества и разочарования, наступает освобождение от родителей и критическое отношение к отцу. Две семьи мифа, как благородная, так и скромная, являются, таким образом, образами собственной семьи ребенка, как они являются ребенку в последовательные периоды. ^[179]

Эли Визель утверждал, что Моисей сбежал из Египта в Исходе 2:15, потому что был разочарован своими собратьями-евреями. Фараон не наказал бы его за убийство египтянина из низшего класса или за увещевание еврейского начальника. Когда Моисей убил египтянина, присутствовало всего три человека: египтянин, который не мог рассказать эту историю, потому что был мертв; Моисей, который не говорил; и еврей, которого спас Моисей, который, должно быть, донес на него. Когда Моисей понял это, он, должно быть, решил бежать. ^[180]

Исход глава 3

Моше Гринберг писал, что можно рассматривать всю историю Исхода как «движение огненного проявления божественного присутствия». ^[181] Аналогичным образом Уильям Пропп определил огонь ( אֵשׁ ‎, esh ) как среду, в которой Бог появляется на земном плане — в Неопалимой Купине в Исходе 3:2, облачном столбе в Исходе 13:21–22 и 14:24, на вершине горы Синай в Исходе 19:18 и 24:17 и на Скинии в Исходе 40:38. ^[182]

Читая такие стихи, как Исход 3:6, 15 и 16, и 4:5, которые определяют Бога как Бога Авраама, Исаака и Иакова, Авраам Гейгер писал, что иудаизм не претендует на то, чтобы быть делом отдельных людей, но всего народа. «Он не говорит о Боге Моисея или о Боге пророков, но о Боге Авраама, Исаака и Иакова, о Боге всего народа». ^[183]

Натан Макдональд сообщил о некоторых спорах по поводу точного значения описания Земли Израиля как «земли, где течет молоко и мед», как в Исходе 3:8 и 17, 13:5 и 33:3, Левите 20:24, Числах 13:27 и 14:8 и Второзаконии 6:3, 11:9, 26:9 и 15, 27:3 и 31:20. Макдональд писал, что термин для молока ( חָלָב ‎, chalav ) может легко быть словом для «жира» ( חֵלֶב ‎, chelev ), а слово для меда ( דְבָשׁ ‎, devash ) может указывать не на пчелиный мед, а на сладкий сироп, приготовленный из фруктов. Выражение вызывало общее чувство щедрости земли и предполагало экологическое богатство, проявляющееся несколькими способами, а не только молоком и медом. Макдональд отметил, что выражение всегда использовалось для описания земли, которую народ Израиля еще не испытал, и, таким образом, охарактеризовал его как всегда будущее ожидание. ^[184]

Читая Исход 3:14–15, Роберт Оден учил, что Имя Бога אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ‎, Эхье Ашер Эхье , «Я есмь Тот, Кто Я есмь» или «Я буду Тем, Кем Я буду», использует форму первого лица единственного числа глагола «быть», а затем четырехбуквенное Имя Бога יְהוָה ‎, ЯХВХ , выглядит как каузативная форма третьего лица мужского рода единственного числа глагола «быть», как в «тот, кто заставляет быть», что, как утверждал Оден, вероятно, было частью более длинного эпитета, прикрепленного к ханаанскому богу Элу, верховному богу хананеев. Оден утверждал, что Эхьех был альтернативной, ранней, древней версией ЯХВХ , которая произошла из отдельного, вероятно, аморейского диалекта, и, таким образом, было тем же именем. ^[185] Оден отметил, что в Исходе 3 и 6 Бог идентифицировал себя по отношению к людям, а не к месту. Оден утверждал, что поводом для откровения четырехбуквенного Имени Бога, יְהוָה ‎, ЯХВХ , было объединение 12 колен Израиля в новую конфедерацию (как описано в Иисусе Навине 24). ^[186]

Исход глава 4

Эверетт Фокс отметил, что «слава» ( כְּבוֹד ‎, kevod ) и «упрямство» ( כָּבֵד לֵב ‎, kaved lev ) являются ведущими словами на протяжении всей книги Исход, которые придают ей чувство единства. ^[187] Аналогичным образом Пропп определил корень kvd — означающий тяжесть, славу, богатство и твердость — как повторяющуюся тему в Исходе: Моисей страдал от тяжелого рта в Исходе 4:10 и тяжелых рук в Исходе 17:12; фараон имел твердое сердце в Исходе 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; и 10:1; фараон сделал труд Израиля тяжелым в Исходе 5:9; В ответ Бог послал тяжкие казни в Исходе 8:20; 9:3, 18, 24; и 10:14, чтобы Бог мог быть прославлен над фараоном в Исходе 14:4, 17 и 18; и книга завершается сошествием огненной Славы Божьей, описанной как «тяжелое облако», сначала на Синай, а затем на Скинию в Исходе 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; и 40:34–38. ^[182]

В критическом анализе

Некоторые ученые, которые следуют Документальной гипотезе, находят доказательства пяти отдельных источников в параше. Эти ученые рассматривают большую часть истории как сплетение рассказов, составленных Яхвистом — (иногда сокращенно J), который писал на юге , в земле Племени Иуды , возможно, еще в начале 10 века до н. э. — и Элохистом — (иногда сокращенно E), который писал на севере , в земле Племени Ефрема , возможно, еще во второй половине 9 века до н. э. ^[188] Один из таких ученых, Ричард Эллиот Фридман , приписывает Яхвисту Исход 1:6 и 22; 2:1–23a; 3:2–4a, 5, 7–8 и 19–22; 4:19–20 и 24–26; и 5:1–2. ^[189] И он приписывает Элохисту Исход 1:8–12 и 15–21; 3:1, 4б, 6 и 9–18; 4:1–18, 20б–21а, 22–23 и 27–31; и 5:3–6:1. ^[190] Фридман приписывает одно небольшое изменение — превращение слова «сыновья» в множественное число в Исходе 4:20 — редактору (иногда называемому Редактором JE или RJE), который объединил источники Яхвиста и Элохиста в годы после 722 г. до н. э. ^[191] Затем Фридман приписывает три небольших вставки — Исход 1:7 и 13–14; и 2:23б–25 — жреческому источнику , который писал в 6 или 5 веке до н. э. ^[192] Наконец, Фридман приписывает позднему редактору (иногда сокращенно обозначаемому как R) еще два изменения — начальные стихи парашаха в Исходе 1:1–5 и 4:21б. ^[193] Для похожего распределения стихов см. отображение Исхода согласно Документальной гипотезе в Викиверситете .

Заповеди

Согласно Маймониду и «Сефер ха-Хинух» , в парашахе нет никаких заповедей . ^[194]

В литургии

Пасхальная Агада, в разделе «Магид» Седера , цитирует Исход 1:7 , чтобы прояснить сообщение во Второзаконии 26:5 о том, что израильтяне стали «великими» и «могучими». ^[195]

Далее Агада цитирует Исход 1:10–13, чтобы прояснить сообщение во Второзаконии 26:6 о том, что «Египтяне поступали с нами [израильтянами] плохо, и притесняли нас, и налагали на нас тяжкие работы». ^[196] Агада цитирует Исход 1:10 для предположения о том, что египтяне приписывали израильтянам злые намерения или плохо с ними обращались. ^[197] Агада цитирует Исход 1:11 для предположения о том, что египтяне притесняли израильтян. ^[198] И Агада цитирует Исход 1:13 для предположения о том, что египтяне налагали на израильтян тяжелую работу. ^[199]

Также в разделе магид Агада цитирует Исход 1:14, чтобы ответить на вопрос: С какой целью евреи едят горькие травы ( марор )? Агада цитирует Исход 1:14, чтобы предположить, что евреи делают это, потому что египтяне отравляли жизнь израильтян в Египте. ^[200]

Также в разделе «Магид» Агада цитирует Исход 1:22, 2:23–25 и 3:9, чтобы прояснить сообщение во Второзаконии 26:7 о том, что «мы воззвали к Господу, Богу отцов наших, и услышал Господь голос наш, и увидел бедствие наше, и труд наш, и угнетение наше». ^[201] Агада цитирует Исход 1:22, чтобы объяснить страдания израильтян, интерпретируя эти страдания как потерю мальчиков-младенцев. ^[202] Агада цитирует Исход 2:23 для предположения о том, что израильтяне взывали к Богу. ^[199] Агада цитирует Исход 2:24 для предположения о том, что Бог услышал голос израильтян. ^[203] Агада цитирует Исход 2:25 для предположения, что Бог видел страдания израильтян, интерпретируя это страдание как приостановку семейной жизни. ^[204] Агада цитирует Исход 3:9, чтобы объяснить притеснение израильтян, интерпретируя это притеснение как давление или преследование. ^[202]

И вскоре после этого Агада цитирует Исход 4:17, чтобы разъяснить термин «знамения» во Второзаконии 26:8, интерпретируя «знамение» как обозначение посоха Моисея . ^[205]

Определение Бога в Исходе 3:6 как «Бога Авраама, Бога Исаака и Бога Иакова» отражено в первом благословении молитвы Амида. ^[206]

«Крик» ( цаака ) израильтян, который Бог признал в Исходе 3:7, появляется в молитве Ана Бхоа об освобождении, читаемой в молитвенном служении Каббалат Шаббат между Псалмом 29 и Леха Доди . ^[207]

Согласно мидрашу, Исход 3:12 утверждает намерение Бога вывести Израиль из египетского рабства, когда говорится: «Вы будете служить Богу на этой горе». И именно этому служению Моисей посвятил Скинию , и именно в тот день, когда Моисей завершил Скинию, Моисей составил Псалом 91, который евреи читают в разделе Псеукей Д'Зимра утренней ( Шахарит ) молитвенной службы. ^[208]

Обмен мнениями Моисея и Бога в Исходе 3:13–14 об имени Бога частично касается того, как мы, люди, можем воспринимать Бога, и это, в свою очередь, является одним из мотивов молитвы. ^[209]

Некоторые евреи читают о посохе Моисея в Исходе 4:17, изучая Пиркей Авот, главу 5, в субботу между Песахом и Рош ха-Шана . ^[210]

Еженедельный Макам

В еженедельном Макаме евреи-сефарды каждую неделю основывают песни служб на содержании недельной параши. Для Парашат Шмот евреи-сефарды применяют Макам Раст, макам, который показывает начало или инициацию чего-либо, как Парашат Шмот начинает Книгу Исход. ^[211]

Хафтара

Хафтара для парашаха выглядит следующим образом :

для ашкеназских евреев : Исаия 27:6–28:13 и 29:22–23
для сефардских евреев : Иеремия 1:1–2:3

Ашкенази — Исайя 27

Парашах и хафтара в Исайи 27 оба рассматривают то, как Израиль может подготовиться к Божьему избавлению. Раши в своем комментарии к Исайи 27:6–8 провел связь между плодотворностью Исайи 27:6 и Исходом 1:4, между убийствами Исайи 27:7 и убийством Богом народа фараона, например, в Исходе 12:29, и между ветрами Исайи 27:8 и теми, которые гнали Тростниковое море в Исходе 14:21. ^[212]

Сефарды — Иеремия 1

Параша и хафтара в Иеремии 1 сообщают о назначении пророка, Моисей в параше, а Иеремия в хафтаре. И в параше, и в хафтаре Бог призывает пророка, ^[213] пророк сопротивляется, ссылаясь на свою неспособность, ^[214] но Бог поощряет пророка и обещает быть с ним. ^[215]

Примечания

^ "Статистика Торы для Шмота". Akhlah Inc. Получено 6 июля 2013 г.
^ "Парашат Шмот". Гебкаль . Проверено 1 января 2015 г.
↑ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos/Exodus ( Бруклин : Mesorah Publications , 2008), страницы 2–30.
↑ Исход 1:1–7.
^ См., например, Менахем Дэвис, редактор, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos/Exodus , стр. 3.
↑ Исход 1:6–8.
↑ Исход 1:9–10.
↑ Исход 1:11–12.
↑ Исход 1:14.
↑ Исход 1:15–16.
↑ Исход 1:17.
^ См., например, Менахем Дэвис, редактор, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos/Exodus , стр. 5.
↑ Исход 1:18–19.
↑ Исход 1:20–21.
↑ Исход 1:21–22.
↑ См., например, Менахем Дэвис, редактор, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos/Exodus , стр. 6.
↑ Исход 2:1–2.
↑ Исход 2:3.
↑ Исход 2:4–5.
↑ Исход 2:6.
↑ Исход 2:7.
↑ Исход 2:8–9.
↑ Исход 2:10.
^ См., например, Менахем Дэвис, редактор, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos/Exodus , стр. 8.
↑ Исход 2:11.
↑ Исход 2:11–12.
↑ Исход 2:13.
↑ Исход 2:14.
↑ Исход 2:15.
↑ Исход 2:16–17.
↑ Исход 2:17.
↑ Исход 2:18–19.
↑ Исход 2:20.
↑ Исход 2:21.
↑ Исход 2:22.
^ См., например, Менахем Дэвис, редактор, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos/Exodus , стр. 11.
↑ Исход 2:23–25.
^ См., например, Менахем Дэвис, редактор, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos/Exodus , стр. 12.
↑ Исход 3:1–2.
↑ Исход 3:4.
↑ Исход 3:5.
↑ Исход 3:6–8.
↑ Исход 3:10–11.
↑ Исход 3:12.
↑ Исход 3:13–14.
↑ Исход 3:15.
^ См., например, Менахем Дэвис, редактор, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos/Exodus , стр. 17.
↑ Исход 3:16–18.
↑ Исход 3:19–20.
↑ Исход 3:21–22.
↑ Исход 4:1–3.
↑ Исход 4:4.
↑ Исход 4:5.
↑ Исход 4:6.
↑ Исход 4:7.
↑ Исход 4:8–9.
↑ Исход 4:10–12.
↑ Исход 4:13–14.
↑ Исход 4:14–16.
↑ Исход 4:17.
↑ См., например, Менахем Дэвис, редактор, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos/Exodus , стр. 23.
↑ Исход 4:18.
↑ Исход 4:19.
↑ Исход 4:20.
↑ Исход 4:21.
↑ Исход 4:22–23.
↑ Исход 4:24.
↑ Исход 4:25–26.
^ См., например, Менахем Дэвис, редактор, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos/Exodus , стр. 25.
↑ Исход 4:27.
↑ Исход 4:28–30.
↑ Исход 4:31.
↑ См., например, Менахем Дэвис, редактор, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos/Exodus , стр. 26.
↑ Исход 5:1–2.
↑ Исход 5:3.
↑ Исход 5:4–11.
↑ Исход 5:12–14.
↑ Исход 5:15–19.
↑ Исход 5:20–21.
↑ См., например, Менахем Дэвис, редактор, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos/Exodus , страницы 29–30.
↑ Исход 5:22–23.
↑ Исход 6:1.
↑ См., например, Менахем Дэвис, редактор, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos/Exodus , стр. 30.
↑ См., например, Ричард Айзенберг, «Полный трехгодичный цикл чтения Торы», в Трудах Комитета по еврейскому праву и стандартам консервативного движения: 1986–1990 ( Нью-Йорк : Раввинская ассамблея , 2001), страницы 383–418.
^ Натан Макдональд , Что ели древние израильтяне? Диета в библейские времена ( Гранд-Рапидс, Мичиган : Eerdmans, 2008), стр. 6.
↑ Подробнее о внутрибиблейской интерпретации см., например, Бенджамин Д. Зоммер, «Внутреннебиблейская интерпретация», в работе Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , редакторов, «Еврейская учебная Библия», 2-е издание (Нью-Йорк: Oxford University Press , 2014), страницы 1835–1841.
↑ См. Виктор П. Гамильтон, Книга Бытия: Главы 18–50 (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1995), страницы 254–55.
↑ Роберт Р. Уилсон, «Пророчество и экстаз: переосмысление», Журнал библейской литературы , том 98, номер 3 (сентябрь 1979 г.): страница 332, перепечатано в книге Чарльза Э. Картера и Кэрол Л. Мейерс , редакторов, Сообщество, идентичность и идеология: подходы социальных наук к еврейской Библии ( Винона-Лейк, Индиана : Eisenbrauns , 1996), страница 417.
↑ Подробнее о ранней нераввинистической интерпретации см., например, Эстер Эшель, «Ранняя нераввинистическая интерпретация», в издании Jewish Study Bible под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , 2-е издание, страницы 1841–1859.
↑ Филон, О жизни Моисея, 1:3:8.
↑ Иосиф Флавий , «Иудейские древности» , книга 2, глава 9, параграф 7:232–36.
↑ Филон, О жизни Моисея 1:12:65–57.
↑ Более подробную информацию о классической раввинской интерпретации см., например, в работе Яакова Эльмана «Классическая раввинская интерпретация» в издании «Jewish Study Bible» под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , 2-е издание, страницы 1859–1878.
^ Вавилонский Талмуд Мегила 29а.
↑ Исход Рабба 1:3.
^ Сифре к Второзаконию 334:3:2.
^ Бытие Рабба 100:3.
^ Вавилонский Талмуд Берахот 55а.
↑ Исход Рабба 1:8.
^ Вавилонский Талмуд Берахот 7а.
^ Вавилонский Талмуд Чуллин 92а.
^ Тосефта Сота 10:10.
^ Вавилонский Талмуд Сота 11а; см. также Исход Раба 1:8.
^ Тосефта Сота 4:12.
^ abcdefgh Вавилонский Талмуд Сота 11а.
^ аб Вавилонский Талмуд Сота 11а; см. также Исход Раба 1:9.
^ аб Вавилонский Талмуд Сота 11а; см. также Исход Раба 1:10.
^ Вавилонский Талмуд Сота 11a – b.
^ Бытие Рабба 95.
^ abcdef Вавилонский Талмуд Сота 11б.
↑ Исход Рабба 1:12.
↑ Исход Рабба 1:13.
↑ Исход Рабба 1:18.
^ Вавилонский Талмуд Сота 11б; см. также Исход Раба 1:12 (цитата рабби Акивы ) и Вавилонский Талмуд Йома 75а.
^ аб Вавилонский Талмуд Сота 11б; см. также Исход Раба 1:12.
^ Вавилонский Талмуд Сота 11б; см. также Исход Раба 1:15.
^ Вавилонский Талмуд Сота 11б; см. также Исход Раба 1:17 (цитируя Рава и Левия).
^ Тосефта Сота 3:13.
^ abcdefgh Вавилонский Талмуд Сота 12а.
↑ Вавилонский Талмуд Сота 12а–б.
^ Вавилонский Талмуд Мегила 14а.
^ Вавилонский Талмуд Мегилла 14а; Сота 12б–13а; см. также Мехилта рабби Измаила, Ширата 10.
^ Мишна Сота 1: 7–9; Вавилонский Талмуд Сота 9б.
^ Тосефта Сота 4:1.
^ Мехилта раввина Симеона , глава 46, абзац 2:4.
^ Иерусалимский Талмуд Берахот 87а (9:1).
^ Иерусалимский Талмуд Таанит 1:1; см. также Второзаконие Раба 2:23 (приписываемое рабби Елеазару).
↑ Исход Рабба 2:2.
↑ Исход Рабба 2:3.
^ abcd Исход Рабба 2:5.
↑ Вавилонский Талмуд Сота 5а.
^ Мехилта раввина Симеона 3:1 (Санья 1:1); см. также Исход Раба 2:5 (приписывается рабби Йосею)
^ Сифра 1:1.
^ Сифра 1:4.
^ Мидраш Танхума Бамидбар 3.
↑ Исход Рабба 3:1.
^ Вавилонский Талмуд Берахот 62б.
^ Вавилонский Талмуд Берахот 7а; см. также Исход Раба 3:1.
↑ Вавилонский Талмуд Кетубот 111б–12а.
^ Вавилонский Талмуд Берахот 9б.
↑ Исход Рабба 3:6.
↑ Мидраш Зута Песнь 1:8.
↑ Вавилонский Талмуд Шевуот 35а.
^ Вавилонский Талмуд Песахим 50а; см. также Кидушин 71а; Исход Раба 3:7.
↑ Исход Рабба 3:7.
^ Мехилта раввина Измаила, Пиша 16.
^ Тосефта Рош ха-Шана 2:13.
↑ Вавилонский Талмуд Йома 28б.
↑ Исход Рабба 3:8.
↑ Пирке Де-Рабби Элиезер , глава 48.
↑ Исход Рабба 3:9.
↑ Вавилонский Талмуд Шаббат 97а.
↑ Мишна Авот 5:6.
↑ Исход Рабба 3:14.
^ Левит Раба 11:6; Песнь Песней Раба 1:7 § 3 (1:44 или 45).
↑ Мидраш Танхума, Шмот 27.
↑ Исход Рабба 4:1; см. также Вавилонский Талмуд Недарим 65а.
^ Вавилонский Талмуд Моед Катан 29а.
↑ Вавилонский Талмуд Недарим 64б; см. также Исход Рабба 5:4.
↑ Вавилонский Талмуд Недарим 64б.
^ Вавилонский Талмуд Мегила 9а.
↑ Вавилонский Талмуд Шаббат 31а.
↑ Вавилонский Талмуд Недарим 31б–32а.
^ Вавилонский Талмуд Сота 13а.
↑ Исход Рабба 5:13.
^ Тосефта Хагига 1:4.
^ Числа Рабба 13:3.
^ Мишна Ядаим 4:8.
↑ Пирке Де-Рабби Элиезер, глава 43.
↑ Подробнее о средневековой еврейской интерпретации см., например, Барри Д. Уолфиш, «Средневековая еврейская интерпретация», в издании «Jewish Study Bible» под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , 2-е издание, страницы 1891–915.
↑ Маймонид. Мишне Тора : Хилхот Санхедрин веха'Онашин хаМесурин лахем, глава 2, ¶ 7, в, например, Мишне Тора: Сефер Шофтим . Перевод Элияху Тоугера, страницы 24–27. Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 2001.
^ Бахья ибн Пакуда, Човот ха-Левавот (Обязанности сердца) , раздел 1, глава 10 ( Сарагоса , Аль-Андалус , около 1080 г.), например, в Бахья бен Джозеф ибн Пакуда, Обязанности сердца , перевод Йехуды ибн Тиббона и Дэниел Хаберман ( Иерусалим : Feldheim Publishers , 1996), том 1, страницы 134–39.
↑ Маймонид, Мишне Тора: Хилхот Тшува , глава 3, параграф 3 (Египет, около 1170–1180 гг.), например, в Мишне Тора: Хилхот Тшува: Законы покаяния , перевод Элияху Тугера (Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 1990), страницы 140–48; см. также Маймонид, Восемь глав об этике , глава 8 (Египет, конец XII века), например, в Джозефе И. Горфинкле, переводчике, Восемь глав Маймонида об этике (Шмона Пераким): Психологический и этический трактат (Нью-Йорк: Columbia University Press , 1912; переиздано Forgotten Books, 2012), страницы 95–96.
^ Наум М. Сарна. Исследование Исхода: Происхождение библейского Израиля , стр. 18. Нью-Йорк: Schocken Books, 1996.
^ Уолтер Брюггеманн. «Книга Исхода». В Библии Нового толкователя . Под редакцией Леандера Э. Кека, том 1, стр. 696–97. Нэшвилл : Abingdon Press , 1994.
^ В. Гюнтер Плаут. Тора: Современный комментарий: Исправленное издание . Исправленное издание под редакцией Дэвида Э. Стерна , стр. 347. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
^ В. Гюнтер Плаут. Тора: Современный комментарий: Исправленное издание . Исправленное издание под редакцией Дэвида Э. Стерна, страницы 106–07.
^ Наум М. Сарна, Исследование Исхода: Происхождение библейского Израиля , стр. 79.
↑ Зигмунд Фрейд. Моисей и монотеизм , страницы 9–10. 1939. Переиздание, Нью-Йорк: Vintage, 1967.
↑ Эли Визель. «Агония власти, история Моисея». В «Великих фигурах Библии» , часть 5. Нью-Йорк: Yale Roe Films, 1998.
↑ Моше Гринберг, Понимание Исхода (Нью-Йорк: Behrman House, 1969), страницы 16–17.
^ Уильям Х. К. Пропп, Исход 1–18: Новый перевод с введением и комментариями (Нью-Йорк: Anchor Bible , 1998), том 2, стр. 36.
^ Авраам Гейгер, Иудаизм и его история , перевод Чарльза Ньюбурга ( Bloch Publishing Company , 1911), стр. 47; например, «Забытые книги», 2012 г.; первоначально опубликовано как Das Judenthum und seine Geschichte von der Zerstörung des zweiten Tempels bis zum Ende des zwölften Jahrhunderts. В zwölf Vorlesungen. Nebst einem Anhange: Offenes Sendschreiben и Herrn профессор доктор Хольцманн . Бреслау : Шлеттер, 1865–71.
^ Натан Макдональд. Что ели древние израильтяне? Диета в библейские времена , стр. 7.
^ Роберт А. Оден. Ветхий Завет: Введение , лекция 4. Шантильи, Вирджиния : The Teaching Company , 1992. См. также Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Руководство по Писанию, тогда и сейчас , стр. 215. Нью-Йорк: Free Press, 2007. («может показаться, что имя стоит в каузальной форме глагола „быть“, то есть „Он заставляет быть“»).
↑ Роберт А. Оден, Ветхий Завет: Введение , лекция 5.
^ Эверетт Фокс. Пять книг Моисея , стр. 245. Даллас : Word Publishing , 1995.
^ См., например, Ричард Эллиот Фридман . Библия с раскрытыми источниками , страницы 3–4, 119–28. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 2003.
↑ Ричард Эллиот Фридман. Библия с раскрытыми источниками , страницы 119–26.
↑ Ричард Эллиот Фридман. Библия с раскрытыми источниками , страницы 119–28.
↑ Ричард Эллиот Фридман. Библия с раскрытыми источниками , страницы 4, 125.
↑ Ричард Эллиот Фридман. Библия с раскрытыми источниками , страницы 4–5, 119–21.
↑ Ричард Эллиот Фридман. Библия с раскрытыми источниками , страницы 5, 119–25.
↑ Маймонид, Мишне Тора ( Каир , Египет, 1170–1180), в Маймонид, Заповеди: Сефер Ха-Мицвот Маймонида , перевод Чарльза Б. Шавела (Лондон: Soncino Press, 1967); Чарльз Венгров, переводчик, Сефер Ха-Хиннух: Книга [Мицвы] Образования (Иерусалим: Feldheim Publishers, 1991), том 1, стр. 93.
↑ Менахем Дэвис, «Подстрочная Агада: Пасхальная Агада с подстрочным переводом, инструкциями и комментариями» (Бруклин: Mesorah Publications , 2005), стр. 44; Джозеф Табори, «Комментарий JPS к Агаде: историческое введение, перевод и комментарий» (Филадельфия: Jewish Publication Society, 2008), стр. 91.
↑ Менахем Дэвис, Межстрочная Агада , страницы 45–46; Джозеф Табори, Комментарий JPS к Агаде , страницы 91–92.
↑ Менахем Дэвис, Подстрочная Агада , стр. 45; Джозеф Табори, Комментарий JPS к Агаде , стр. 91.
↑ Менахем Дэвис, Подстрочная Агада , стр. 45; Джозеф Табори, Комментарий JPS к Агаде , стр. 92.
^ Менахем Дэвис, Подстрочная Агада , стр. 46; Джозеф Табори, Комментарий JPS к Агаде , стр. 92.
↑ Менахем Дэвис, Межстрочная Агада , страницы 59–60; Джозеф Табори, Комментарий JPS к Агаде , страница 100.
↑ Менахем Дэвис, Межстрочная Агада , страницы 46–47; Джозеф Табори, Комментарий JPS к Агаде , страницы 92–93.
^ Менахем Дэвис, Межстрочная Агада , стр. 47; Джозеф Табори, стр. 93.
↑ Менахем Дэвис, Межстрочная Агада , страницы 46–47; Джозеф Табори, Комментарий JPS к Агаде , страница 92.
↑ Менахем Дэвис, Подстрочная Агада , стр. 47; Джозеф Табори, Комментарий JPS к Агаде , стр. 92.
↑ Менахем Дэвис, Подстрочная Агада , стр. 50; Джозеф Табори, Комментарий JPS к Агаде , стр. 94.
↑ Эллиот Дорфф и Сьюзан Гроссман в книге Дэвида Л. Либера « Эц Хаим: Тора и комментарии» (Нью-Йорк: Раввинская Ассамблея, 2001), стр. 328.
↑ Реувен Хаммер , Ор Хадаш: Комментарий к сидуру Сим Шалом для Шаббата и праздников (Нью-Йорк: Раввинская Ассамблея, 2003), стр. 20.
^ Сидур на субботу и праздники издательства Schottenstein с подстрочным переводом . Под редакцией Менахема Дэвиса, стр. 272. Бруклин: Mesorah Publications, 2002.
↑ Дэвис, Сидур на субботу и праздники , стр. XXVI.
↑ Дэвис, Сидур на субботу и праздники , стр. 571.
↑ См. Марк Л. Клигман. «Библия, молитва и макам: внемузыкальные ассоциации сирийских евреев». Этномузыкология , том 45, номер 3 (осень 2001 г.): страницы 443–479. Марк Л. Клигман. Макам и литургия: ритуал, музыка и эстетика сирийских евреев в Бруклине . Детройт : Издательство Университета Уэйна , 2009.
^ Раши, Исаия 27:6–8
↑ Исход 3:4; Иеремия 1:4–5.
↑ Исход 3:11; Иеремия 1:6.
↑ Исход 3:12; Иеремия 1:7–8.

Дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:

Саргон

Древний

Сатира ремесел. Папирус Саллье II, столбец VI, строки 1-3 Среднее царство Египта . (жизнь каменщиков ).
Легенда о Саргоне . Ассирия , 7 век до н.э. В eg Джеймс Б. Притчард . Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету , стр. 119. Принстон : Princeton University Press , 1969. (ребенок на воде).

Библейский

Бытие 15:13–16 (пребывание в Египте); 17:7–14 (обрезание); 21:14–16 (брошенный младенец); 24:10–28 (ухаживание у колодца); 29:1–12 (ухаживание у колодца).
Исход 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 8] (ожесточение сердца фараона).
Второзаконие 2:30 (ожесточение сердца); 15:7 (ожесточение сердца); 33:16 (куст).
Иисус Навин 11:20 (ожесточение сердца).
Иезекииль 16:3–5 (брошенный младенец).
Иов 38–39 (Бог спрашивает, кто создал мир).

Ранний нераввинский

Иезекииль Трагик . Exagōgē . 2 век до н. э. Перевод Р. Г. Робертсона. В Ветхом Завете Pseudepigrapha: Том 2: Расширения «Ветхого Завета» и легенды, мудрость и философская литература, молитвы, псалмы и оды, фрагменты утерянных иудео-эллинистических произведений . Под редакцией Джеймса Х. Чарльзворта , страницы 808–15. Нью-Йорк: Anchor Bible , 1985.
Римлянам 9:14–18. 1 век. (ожесточение сердца фараона).
2 Тимофею 3:8–9. Рим, 67 г. н. э. (маги, противостоящие Моисею).
Евреям 11:23–27. Конец 1-го века. (Моисей).
Матфея 2:16–18. Конец I века. ( избиение младенцев ).
Деяния 7:17–35. Конец 1-го века. (Моисей).
Откровение 17:17. Конец 1-го века. (изменение сердец в соответствии с Божьим замыслом).
Иосиф Флавий . Древности евреев 2:9:1–2:13:4. Около 93–94 гг. В, например, Труды Иосифа Флавия: Полное и несокращенное, Новое обновленное издание . Перевод Уильяма Уистона , страницы 66–73. Пибоди, Массачусетс : Hendrickson Publishers , 1987.
Коран 20:9–48; 26:10–29; 27:7–12; 28:3–35; 79:15–19. Аравия , 7 век.

Классический раввинский

Мишна : Сота 1:7–9; Авот 5:6; Ядаим 4:8. 3-й век. В, например, The Mishnah: A New Translation . Перевод Якоба Нойснера , страницы 449, 686, 1131. Нью-Хейвен : Yale University Press , 1988.

Талмуд

Тосефта : Рош ха-Шана 2:13; Хагига 1:4; Сота 3:13, 4:12, 10:10. 3–4 век. В, например, Тосефта: Перевод с иврита, с новым введением . Перевод Якоба Нойснера, страницы 615, 665, 841, 848, 877. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
Иерусалимский Талмуд : Берахот 87а; Шаббат 106б; Песахим 20б; Йома 23б; Таанит 9б, 16б, 24б, 30а; Мегилла 15б; Евамот 43б; Недарим 4а, 13а, 31б; Сота 8а; Бава Камма 24б. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. Например, в Талмуде Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 2, 15, 18, 21, 25–26, 30, 33, 36, 41. Бруклин: Mesorah Publications, 2006–2018. И, например, в «Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарии» . Под редакцией Джейкоба Нойснера и в переводе Джейкоба Нойснера, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдварда Голдмана . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.
Бытие Раба 1:5; 4:6; 12:2; 16:5; 22:12–13; 30:8; 31:9; 33:3; 36:3; 40:6; 42:3; 43:8; 53:4; 55:6; 56:2; 60:11; 63:8, 14; 64:8; 70:11; 71:6; 76:1–2; 95 (МСВ); 97:6; 100:3, 11. Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 2, 32, 89, 130, 191–92, 236, 243, 263, 290, 331, 343, 358, 464, 486, 492; том 2, страницы 534, 565, 570, 578, 645, 657, 701–03, 919, 943, 990, 1001. Лондон: Soncino Press, 1939.
Вавилонский Талмуд : Берахот 7а, 55а, 62б; Шаббат 31а, 97а; Эрувин 53а; Песахим 39а, 50а, 116б; Йома 28б, 75а; Мегилла 9а, 29а; Моед Катан 29а; Кетубот 111б–12а; 31б–32а, 64б–65а; Сота 5а, 9б, 11а–13а, 35а, 36б; Кидушина 13а, 71а; Бава Батра 120а; Синедрион 101б, 106а; Чуллина 92а, 127а. Сасанидская империя , VI век. Например, в Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Mesorah Pubs., 2006.

Раши

Средневековый

Исход Рабба 1:1–5:23. 10 век. В, например, Мидраш Рабба: Исход . Перевод С. М. Лермана. Лондон: Soncino Press, 1939.
Раши . Комментарий . Исход 1–6. Труа , Франция, конец XI века. В, например, Раши. Тора: с комментарием Раши, переведенным, аннотированным и разъясненным . Переведено и аннотировано Исраэлем Иссером Цви Герцегом, том 2, страницы 1–51. Бруклин: Mesorah Publications, 1994.

Иуда Халеви

Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало XII века. В, например, Rashbam's Commentary on Exodus: An Annotated Translation . Отредактировано и переведено Мартином И. Локшиным, страницы 9–59. Атланта: Scholars Press, 1997.
Иуда Халеви . Кузари . 4:3, 15. Толедо , Испания, 11:30–11:40. Например, Иегуда Халеви. Кузари: Аргумент веры Израиля. Введение Генри Слонимского, страницы 202, 221. Нью-Йорк: Schocken, 1964.
Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Франция, 1153. В, например, Комментариях Ибн Эзры к Пятикнижию: Исход (Шмот) . Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, том 2, страницы 1–128. Нью-Йорк: Menorah Publishing Company, 1996.

Нахманид

Езекия бен Маной . Хизкуни . Франция, около 1240 г. Например, у Хизкияху бен Маноаха. Чизкуни: Толкование Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 2, страницы 348–81. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.
Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. В, например, Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе. Перевод Чарльза Б. Шавела, том 2, страницы 3–62. Нью-Йорк: Shilo Publishing House, 1973.

Зоар

Зоар 2:2а–22а. Испания, конец XIII века.
Мидраш ha-Ne'lam (Мидраш сокрытого) . Испания , 13 век. Например, в Зохаре , часть 2, страницы 4a–22a. Мантуя , 1558–1560. Например, в Зохаре: издание Притцкера . Перевод и комментарии Натана Вольски, том 10, страницы 448–524. Стэнфорд, Калифорния : Stanford University Press , 2016.
Яаков бен Ашер (Бааль Ха-Турим). Комментарий к Торе . Начало 14 века. Например, в «Баал Хатурим Хумаш: Шмос/Исход» . Перевод Элияху Тугера, отредактированный и аннотированный Ави Голдом, том 2, страницы 513–67. Бруклин: Публикации Месоры, 2000.
Бахья бен Ашер . Комментарий к Торе . Испания, начало XIV века. Например, в Мидраше Рабейну Бахья: Комментарий к Торе раввина Бахьи бен Ашера . Перевод и аннотация Элияху Мунка, том 3, страницы 739–815. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003.
Исаак бен Моисей Арама . Акедат Ицхак (Связывание Исаака) . Конец 15 века. Например, у Ицхака Арамы. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе . Переведено и сокращено Элияху Мунк, том 1, страницы 298–31. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2001.

Современный

Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492–1509. В, например, Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 2: Шемос/Исход . Перевод и аннотации Израиля Лазара, страницы 23–84. Бруклин: CreateSpace, 2015.

Макиавелли

Авраам Саба . Церор ха-Мор (Связок мирры) . Фес , Марокко, около 1500 г., например, в «Црор Хамор: комментарий к Торе» раввина Авраама Саббы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 844–94. Иерусалим, Издательство Лямбда, 2008.
Никколо Макиавелли . «Государь» , гл. 6. Флоренция , Италия, 1532.
Обадия бен Яаков Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пелковица, страницы 281–307. Бруклин: Mesorah Publications, 1997.

Мортейра

Моше Альших . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, например, Моше Альших. Мидраш раввина Моше Альшиха о Торе . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 2, страницы 336–74. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000.
Шломо Эфраим Луншиц . Кли Якар . Люблин , 1602. В, напр., Кли Якар: Шмос . Перевод Элиу Левина, том 1, страницы 23–79. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers, 2002.
Саул ха-Леви Мортейра . «Народная зависть: проповедь о Шмоте ». Амстердам , около 1622 г. В книге Марка Саперштейна. Еврейская проповедь, 1200–1800: Антология , страницы 270–85. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1989.

Гоббс

Авраам Иеошуа Хешель. Комментарии к Торе . Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат ха-Тора . Под редакцией Ханоха Хеноха Эрзона. Пётркув , Польша, 1900 год. В Аврааме Иегошуа Хешеле. Ханука ха-Тора: мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Хумаше . Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 117–24. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
Томас Гоббс . Левиафан , 3:36, 37; 4:45. Англия, 1651. Переиздание под редакцией К. Б. Макферсона , страницы 456, 460, 472, 671. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982.
Моше Хаим Луццатто Месиллат Йешарим , глава 2. Амстердам, 1740. В Месиллат Йешарим: Путь праведников , стр. 31. Иерусалим: Фельдхайм, 1966.

Мендельсон

Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742. В Хаим бен Аттар. Ор ха-Хаим: Комментарий к Торе . Перевод Элияху Мунка, том 2, страницы 441–99. Бруклин: Lambda Publishers, 1999.
Моисей Мендельсон . Sefer Netivot Hashalom (The «Bi'ur», The Explanation) . Берлин, 1780–1783. В Moses Mendelssohn: Writings on Judaism, Christianity, and the Bible . Под редакцией Михи Готтлиба, страницы 216–219. Уолтем, Массачусетс : Brandeis University Press , 2011.
Нахман из Бреслава . Учения . Брацлав , Украина , до 1811 г. В Торе рабби Нахмана: Бресловские взгляды на еженедельное чтение Торы: Исход-Левит . Составитель Хаим Крамер, редактор Й. Холл, страницы 21–55. Иерусалим: Бреславский научно-исследовательский институт , 2011.

Хирш

JH Ingraham . Огненный столп: или Израиль в рабстве . Нью-Йорк: AL Burt , 1859. Переиздано Ann Arbor, Michigan: Scholarly Publishing Office, University of Michigan Library, 2006.
Самсон Рафаэль Хирш . Пятикнижие: Исход . Перевод Исаака Леви, том 2, страницы 3–63. Гейтсхед : Judaica Press , 2-е издание, 1999 г. Первоначально опубликовано как Der Pentateuch uebersetzt und erklaert . Франкфурт , 1867–1878 гг.

Луццатто

Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871 год. Например, у Сэмюэля Давида Луццатто. Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 2, страницы 505–60. Нью-Йорк: Издательство Лямбда, 2012.

Мальбим

Malbim . Тора и заповеди . Варшава , 1874–80. В, например, Malbim: Rabbenu Meir Leibush ben Yechiel Michel. Комментарий к Торе . Перевод Цви Файера, том 4, страницы 1–156. Израиль: MP Press/Hillel Press, 1984. OCLC 187452464 (1982).
Йехуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 г. Отрывок из книги «Язык истины: комментарий к Торе Сефат Эмет» . Перевод и толкование Артура Грина , страницы 81–86. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998. Переиздано в 2012 г.

Коэн

Герман Коэн . Религия разума: из источников иудаизма . Перевод с введением Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штрауса , страницы 42–43. Нью-Йорк: Ungar, 1972. Переиздано Атланта : Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Лейпциг : Gustav Fock, 1919.
Александр Алан Штайнбах. Королева субботы: Пятьдесят четыре библейских беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 39–42. Нью-Йорк: Behrman's Jewish Book House, 1936.
Артур Э. Саутон . На крыльях орла . Лондон: Cassell and Co., 1937. Переиздано Нью-Йорк: McGraw-Hill, 1954.
Зигмунд Фрейд . Моисей и монотеизм . 1939. Переиздание, Нью-Йорк: Vintage, 1967.
Зора Нил Херстон . Моисей, человек горы . Дж. Б. Липпинкотт, 1939. Переиздание, Harper Perennial Modern Classics, 2008.
Бенно Якоб . Вторая книга Библии: Исход . Лондон, 1940. Перевод Уолтера Якоба , страницы 3–141. Хобокен, Нью-Джерси: Издательский дом KTAV, 1992.

Манн

Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса , страницы 101, 492–93, 729, 788, 859. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder . Стокгольм: Берманн-Фишер Верлаг, 1943.
Томас Манн. «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». В «Десяти заповедях» , страницы 3–70. Нью-Йорк: Simon & Schuster, 1943.
Дороти Кларк Уилсон . Принц Египта . Филадельфия: Westminster Press, 1949.
Шолем Аш . Моисей . Нью-Йорк: Putam, 1951.

Кассуто

Умберто Кассуто . Комментарий к Книге Исхода . Иерусалим, 1951. Перевод Израиля Абрахамса, страницы 5–75. Иерусалим: The Magnes Press, The Hebrew University , 1967.

Блау

Мартин Бубер . Моисей: Откровение и Завет. Нью-Йорк: Harper, 1958. Переиздание, Humanity Books, 1988.
Говард Фаст . Моисей, принц Египта . Нью-Йорк: Crown Pubs., 1958.
Мартин Нот . Исход: комментарий . Перевод Джона С. Боудена , страницы 19–56. Лондон: SCM Press, 1962. Перевод Das zweite Buch Mose, Exodus . Геттинген: Ванденхук и Рупрехт, 1959.
Дороти М. Слассер. У подножия горы: Истории из Книги Исхода , стр. 9–31. Филадельфия: Westminster Press, 1961.
Ганс Космала. «Кровавый муж», Vetus Testum , том 12 (1962): страницы 14–28.
Бертиль Альбректсон. «О синтаксисе слова אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ‎ в Исходе 3:14». В словах и значениях: эссе, представленные Дэвиду Уинтону Томасу . Под редакцией Питера Р. Акройда и Барнабаса Линдарса, страницы 15–28. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1968.
Мартин Бубер. О Библии: Восемнадцать исследований , страницы 44–62, 80–92. Нью-Йорк: Schocken Books, 1968.
Моше Гринберг . Понимание Исхода , страницы 18–130. Нью-Йорк: Behrman House, 1969.
Ролан де Во . «Откровение Божественного Имени YHVH». В Провозглашении и Присутствии: Эссе Ветхого Завета в честь Гвинн Хентон Дэвис . Под редакцией Джона И. Дарема и Дж. Роя Портера, страницы 48–75. Лондон: SCM Press, 1970.
Сэмюэл Сэндмел. Один на вершине горы . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday, 1973.
AM Klein . «Горькое блюдо». В сборнике стихотворений AM Klein , стр. 144. Торонто: McGraw-Hill Ryerson, 1974.
Джеймс С. Акерман. «Литературный контекст истории рождения Моисея (Исход 1–2)». В «Литературных интерпретациях библейских повествований » . Под редакцией Кеннета Р. Р. Гро Луи, совместно с Джеймсом и Тейером С. Уоршоу, страницы 74–119. Нэшвилл : Abingdon Press , 1974.

Визель

Дэвид Дейчес . Моисей: Человек и его видение. Нью-Йорк: Praeger, 1975.
Эли Визель . «Моисей: портрет лидера». В «Посланники Бога: библейские портреты и легенды » , страницы 174–210. Нью-Йорк: Random House, 1976.
Майкл Фишбейн . «Исход 1–4/Пролог к циклу Исхода». В « Тексте и текстуре: внимательное прочтение избранных библейских текстов » , страницы 63–76. Нью-Йорк: Schocken Books, 1979.
Роберт Р. Уилсон, «Ожесточение сердца фараона». Catholic Biblical Quarterly , том 41, номер 1 (1979): страницы 18–36.
Эли Мунк . Зов Торы: Антология толкований и комментариев к Пяти книгам Моисея . Перевод Э. С. Мазера, том 2, страницы 2–73. Бруклин: Mesorah Publications, 1995. Первоначально опубликовано как La Voix de la Thora . Париж : Fondation Samuel et Odette Levy, 1981.
Джудит Р. Баскин . Советники фараона: Иов, Иофор и Валаам в раввинской и святоотеческой традиции . Brown Judaic Studies, 1983.
Наум М. Сарна . «Изучение Исхода: Угнетение». Библейский археолог , том 49, номер 2 (июнь 1986 г.): страницы 68–80.
Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: обновленная встреча с Писанием , страницы 55–58. Вашингтон, округ Колумбия : B'nai B'rith Books, 1987.
Марк Геллман. У Бога большой палец ноги? Истории о историях в Библии , страницы 65–71, 77–83. Нью-Йорк: HarperCollins, 1989.
Марк С. Смит . Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в Древнем Израиле , страницы 10, 92, 98, 166. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1990.
Харви Дж. Филдс . Комментарий к Торе для нашего времени: Том II: Исход и Левит , страницы 7–16. Нью-Йорк: UAHC Press, 1991.
Наум М. Сарна. Комментарий Торы JPS: Исход: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 3–30, 265–68. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1991.
Лоуренс Кушнер . Бог был в этом месте, а я не знал: поиск себя, духовности и высшего смысла , страницы 24–25. Jewish Lights Publishing, 1993. (Неопалимая купина).
Нехама Лейбовиц . Новые исследования в Шмот (Исход) , том 1, страницы 1–113. Иерусалим: Haomanim Press, 1993. Перепечатано как Новые исследования в Weekly Parasha . Lambda Publishers, 2010.
Илана Пардес . «Сепфора и борьба за освобождение». В книге «Контртрадиции в Библии: феминистский подход » , страницы 79–97. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1993. (Исход 4:24–26).
Аарон Вилдавски . Ассимиляция против разделения: Иосиф Администратор и политика религии в библейском Израиле , страницы 1, 8, 13–15. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 1993.
Уолтер Брюггеманн . «Книга Исхода». В «Новой Библии толкователя » . Под редакцией Леандера Э. Кека, том 1, страницы 675–731. Нэшвилл: Abingdon Press, 1994.
J. Cheryl Exum . «'You Shall Let Every Daughter': A Study of Exodus 1:8–2:10». В A Feminist Companion to Exodus to Deuteronomy . Под редакцией Athalya Brenner , страницы 37–61. Sheffield: JSOT Press, 1994. Перепечатано Bloomsbury T&T Clark, 2000.
Сэнди Айзенберг Сассо. Во имя Бога . Вудсток, Вермонт: Jewish Lights Publishing, 1994.
Джудит С. Антонелли. «Йохевед и Мириам». В книге « По образу Божьему: феминистский комментарий к Торе» , страницы 137–145. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 93–101. Нью-Йорк: GP Putnam's Sons , 1996.
В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтара , страницы 122–30. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
Уолтер Вангерин, младший. Книга Бога: Библия как роман , страницы 101–11. Гранд-Рапидс, Мичиган : Zondervan , 1996.
Ян Ассман . Моисей Египтянин: Память о Египте в западном монотеизме . Издательство Гарвардского университета, 1997.
Начало пути: к женскому комментарию Торы . Под редакцией Эмили Х. Фейгенсон, страницы 61–111, 153–55. Женщины реформистского иудаизма, Федерация сестер храма, 1997.

Карточка

Сорел Голдберг Лёб и Барбара Биндер Кадден. Обучение Торе: сокровищница инсайтов и действий , страницы 87–93. Денвер : ARE Publishing, 1997.
Орсон Скотт Кард . Каменные таблицы . Солт-Лейк-Сити: Deseret Book Company, 1998.
Джонатан Кирш . Моисей: Жизнь. Нью-Йорк: Ballantine, 1998.
Джейкоб Милгром . Левит 1–16 , том 3, стр. 747. Нью-Йорк: Anchor Bible, 1998. (жених крови).
Уильям Х. К. Пропп. Исход 1–18 , том 2, страницы 119–261. Нью-Йорк: Anchor Bible, 1998.
Эли Визель. «Агония власти, история Моисея». В «Великих фигурах Библии» , часть 5. Нью-Йорк: Yale Roe Films, 1998.
Рэйчел Адельман. «Серах бат Ашер: певица, поэтесса и мудрая женщина». В Торе матерей: современные еврейские женщины читают классические еврейские тексты . Под редакцией Оры Вискинд Элпер и Сьюзан Хандельман, страницы 218–43. Нью-Йорк и Иерусалим: Urim Publications , 2000.
Исход во Второзаконие: феминистский компаньон Библии (вторая серия) . Под редакцией Аталии Бреннер , страницы 14, 21–31, 33–34, 37, 39–40, 47–50, 52–53, 56, 59, 75–77, 83–87, 89, 92–96, 98–99, 101, 105, 107, 117, 159, 163–64, 196, 198. Шеффилд: Sheffield Academic Press, 2000.
Ора Вискинд Элпер. «Исход и женственность в учениях раввина Яакова из Избицы». В Торе матерей: современные еврейские женщины читают классические еврейские тексты . Под редакцией Оры Вискинд Элпер и Сьюзан Хандельман, страницы 447–470. Нью-Йорк и Иерусалим: Urim Publications, 2000.
Bryna Jocheved Levy. «Moshe: Portrait of the Leader as a Young Man». В Torah of the Mothers: Contemporary Jewish Women Read Classical Jewish Texts . Под редакцией Ora Wiskind Elper и Susan Handelman, страницы 398–429. Нью-Йорк и Иерусалим: Urim Publications, 2000.
Бренда Рэй. Песнь акушерки: История рождения Моисея . Порт Сент-Джо, Флорида: Karmichael Press, 2000.

Блай

Роберт Блай . «Колыбель Моисея». В «Ночи Авраама, воззванного к звездам»: стихи , стр. 9. Нью-Йорк: HarperCollins/Perennial, 2001.
Авива Готтлиб Цорнберг. Особенности восхищения: размышления об Исходе , страницы 17–80. Нью-Йорк: Doubleday, 2001.
Лэйни Блюм Коган и Джуди Вайс. Обучение Хафтаре: Предыстория, идеи и стратегии , страницы 244–52, 364–73. Денвер: ARE Publishing, 2002.
Майкл Фишбейн . Комментарий к Библии JPS: Haftarot , страницы 80–87, 255–62. Филадельфия: Jewish Publication Society, 2002.
Джоэл Коэн. Моисей: Мемуары . Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 2003.
Огден Гоэлет. «Египетское имя Моисея». Обзор Библии , том 19, номер 3 (июнь 2003 г.): страницы 12–17, 50–51.
Реувен Хаммер . Ор Хадаш: Комментарий к сидуру Сим Шалом для Шаббата и праздников , стр. 30. Нью-Йорк: Раввинская Ассамблея , 2003. (Имя Бога).
Скотт Н. Моршаузер. «Гончарные круги и беременности: заметка об Исходе 1:16». Журнал библейской литературы , том 122, номер 4 (зима 2003 г.): страницы 731–33.
Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментариями , страницы 307–38. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
Джеффри Х. Тигей. «Исход». В «Еврейской учебной Библии» . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 107–115. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004.
Марек Хальтер . Сепфора, жена Моисея , 1–245. Нью-Йорк: Crown, 2005.
Профессора о Параше: Исследования по еженедельному чтению Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 89–93. Иерусалим: Urim Publications, 2005.
Ребекка Кон. Семь дней до моря: Эпический роман об Исходе . Нью-Йорк: Rugged Land, 2006.
Лоуренс Кушнер . Каббала: История любви , страницы 78, 112. Нью-Йорк: Morgan Road Books, 2006.
Кевин МакГеоф. «Кирпичи рождения, гончарные круги и Исход 1,16». Biblica , том 87, номер 3 (2006): страницы 305–18.
W. Gunther Plaut. Тора: Современный комментарий: Исправленное издание . Исправленное издание под редакцией Дэвида Э. Стерна , страницы 343–78. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
Сюзанна А. Броди. «Искры Торы» и «Святая земля». В « Танцах в белых пространствах: Ежегодный цикл Торы и другие стихотворения » , страницы 11, 75. Шелбивилл, Кентукки: Wasteland Press, 2007.

кугель

Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Руководство по Священному Писанию, тогда и сейчас , страницы 60, 65, 159, 198–216, 365, 425, 440, 533, 550, 562, 571, 578. Нью-Йорк: Free Press, 2007.
Джозеф Бленкинсопп . «Пересмотр гипотезы мадианитян-кенеев и происхождение Иудеи». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 33, номер 2 (декабрь 2008 г.): страницы 131–53.
Шмуэль Голдин. Раскрытие текста Торы: Глубокое путешествие в недельную главу: Шмот , страницы 1–35. Иерусалим: Издательский дом Гефен , 2008.
Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 305–330. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
Томас Б. Доземан. Комментарий к Исходу , страницы 55–159. Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009.
Реувен Хаммер . Вхождение в Тору: Предисловия к еженедельной главе Торы , страницы 77–82. Нью-Йорк: Gefen Publishing House, 2009.
Эдвард М. Кеннеди . True Compass , страницы 190–91. Нью-Йорк: Twelve, 2009. (Интерпретация сенатором Уиллисом Робертсоном нахождения Моисея дочерью фараона).
Эллиот Кукла . «Шум ради социальных перемен: Парашат Шмот (Исход 1:1–6:1)». В Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнеера; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 75–79. Нью-Йорк: New York University Press , 2009.
Алисия Джо Рабинс . «Снег/Скорпионы и пауки». В Girls in Trouble . Нью-Йорк: JDub Music, 2009. (Мириам присматривает за младенцем Моисеем).
Брюс Уэллс. «Исход». В Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary . Под редакцией Джона Х. Уолтона , том 1, страницы 165–82. Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan, 2009.
Ник Уайетт. «Обрезание и обстоятельства: калечащие операции на мужских половых органах в Древнем Израиле и Угарите». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 33, номер 4 (июнь 2009 г.): страницы 405–31. (Исход 4:24–26).
Ребекка Г. С. Идестром. «Отголоски Книги Исхода в Иезекииле». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 33, номер 4 (июнь 2009 г.): страницы 489–510. (Рассматриваются мотивы из Исхода, обнаруженные в Иезекииле, включая повествование о призыве, божественные встречи, плен, знамения, язвы, суд, искупление, скиния/храм.)
Джонатан П. Бернсайд. «Исход и убежище: раскрытие связи между библейским законом и повествованием». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 34, номер 3 (март 2010 г.): страницы 243–66. (Исход 2:11–22).
Идан Дершовиц. «Земля, текущая жиром и медом». Vetus Testamentum , том 60, номер 2 (2010): страницы 172–76.
Брэд Эмбри. «Угроза Моисею: к новому прочтению Исхода 4:24–26». Vetus Testamentum , том 60, номер 2 (2010): страницы 177–96.
Жан-Пьер Соннет. «Эхье ашер эхье (Исход 3:14): «повествовательная идентичность» Бога среди напряжения, любопытства и удивления». Poetics Today , том 31, номер 2 (лето 2010 г.): страницы 331–51.
Джули Кэдвалладер-Штауб. Радость . Лицом к лицу: Сборник поэзии . DreamSeeker Books, 2010. («земля молока и меда»).
Адам Дж. Хауэлл. «Первенец Моисея как «кровный родственник» в Исходе 4:24–26». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 35, номер 1 (сентябрь 2010 г.): страницы 63–76.
Стюарт Лазин. «Все принадлежит мне: святость, опасность и божественное царство в мире после Бытия». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 35, номер 1 (сентябрь 2010 г.): страницы 31–62. (Исход 3; 4:24–26).

Мешки

Адриан Левин. «Изнутри наружу: Иофор, мадианитяне и библейская конструкция аутсайдера». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 34, номер 4 (июнь 2010 г.): страницы 395–417.
Джонатан Сакс . Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Исход: Книга искупления , страницы 19–40. Иерусалим: Maggid Books, 2010.

Герцфельд

Шмуэль Герцфельд . «Никаких оправданий для непокорного мужа». В сборнике «Пятьдесят четыре: Вдохновляющие уроки Торы за пятнадцать минут» , страницы 73–79. Иерусалим: Издательство «Гефен», 2012.
Джон Макуджина. «Литературные решения юридических проблем: вклад Исхода 2.13–14 в Исход 21.22–23». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 37, номер 2 (декабрь 2012 г.): страницы 151–65.
Тора МиЭцион: Новые чтения в Танахе: Шмот . Под редакцией Эзры Бика и Яакова Бизли, страницы 1–59. Иерусалим: Маггид Букс, 2012.
Уолтер Брюггеманн. «Истина говорит с силой: Моисей». В книге « Истина говорит с силой: контркультурная природа Священного Писания», страницы 11–42. Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 2013. (Фараон — метафора, олицетворяющая грубую, абсолютную, мирскую власть).
Матильда Фрей. «Суббота в Египте? Исследование Исхода 5». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 39, номер 3 (март 2015 г.): страницы 249–63.
Дэвид Петтит. «Когда Господь пытается убить Моисея: чтение Исхода 4.24–26 в его литературном контексте». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 40, номер 2 (декабрь 2015 г.): страницы 163–77.
Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 61–65. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
Дэвид Форман. Исход, который вы почти миновали . Aleph Beta Press, 2016.
«Хетты: между традицией и историей». Обзор библейской археологии , том 42, номер 2 (март/апрель 2016 г.): страницы 28–40, 68.
Жан-Пьер Избу . Археология Библии: Величайшие открытия от Книги Бытия до Римской эпохи , страницы 80–103. Вашингтон, округ Колумбия: National Geographic , 2016.
Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 79–83. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
Кеннет Сискин. Размышления о Торе: философ читает Библию , страницы 71–84. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2016.
Шай Хельд . Сердце Торы, Том 1: Очерки недельной главы Торы: Бытие и Исход , страницы 123–33. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
Джеймс Л. Кугель. Великий сдвиг: встреча с Богом в библейские времена , страницы 6, 15, 29, 139, 164, 349, 384. Бостон: Houghton Mifflin Harcourt, 2017.

Касс

Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе JPS Rashi Discussion , страницы 41–43. Филадельфия: Jewish Publication Society, 2017.
Тина Дайкстин Нильсен. «Воспоминания о Моисее: обзор через жанры». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 41, номер 3 (март 2017 г.): страницы 287–312.
Пекка Питкянен. «Древняя израильская экономика населения: гер, тошав, нахри и карат как категории поселенцев-колонистов». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 42, номер 2 (декабрь 2017 г.): страницы 139–53.
Леон Р. Касс . Основываясь нацию Бога: читаем Исход , страницы 21–107. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2021.

Внешние ссылки

Тексты

Масоретский текст и перевод JPS 1917 г.
Слышите, как поют парашах
Послушайте чтение парашаха на иврите

Академия иудейской религии, Калифорния
Академия иудейской религии, Нью-Йорк
Aish.com
Американский еврейский университет — Школа раввинских исследований им. Циглера
Chabad.org
Институт Хадар
Еврейская теологическая семинария
MyJewishLearning.com
Православный Союз
Пардес из Иерусалима
Реконструкция иудаизма
Союз за реформистский иудаизм
Объединенная синагога консервативного иудаизма
Университет Йешива

Шмот (парашах)

Чтения

Первое чтение — Исход 1:1–17

Второе чтение — Исход 1:18–2:10

Третье чтение — Исход 2:11–25

Четвертое чтение — Исход 3:1–15

Пятое чтение — Исход 3:16–4:17

Шестое чтение — Исход 4:18–31

Седьмое чтение — Исход 5:1–6:1

Чтения по трехлетнему циклу

В древних параллелях

Исход глава 3

Во внутрибиблейском толковании

Исход глава 1

Исход глава 2

Исход глава 4

В раннем нераввинском толковании

Исход глава 1

Глава 2

Глава 3

В классической раввинской интерпретации

Исход глава 1

Страдания израильтян

Праведные акушерки

Исход глава 2

Исход глава 3

Исход глава 4

Исход глава 5

В средневековой еврейской интерпретации

Исход глава 2

Исход глава 3

Исход глава 4

В современной интерпретации

Исход глава 1

Исход глава 2

Исход глава 3

Исход глава 4

В критическом анализе

Заповеди

В литургии

Еженедельный Макам

Хафтара

Ашкенази — Исайя 27

Сефарды — Иеремия 1

Примечания

Дальнейшее чтение

Древний

Библейский

Ранний нераввинский

Классический раввинский

Средневековый

Современный

Внешние ссылки

Тексты

Комментарии