Ноах ( / ˈ n oʊ . ɑː k / , / ˈ n oʊ . ɑː x / ) [1] — вторая еженедельная глава Торы ( פָּרָשָׁה , парашах ) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы . Оно составляет Бытие 6:9–11:32. Парашах рассказывает истории о Всемирном потопе и Ноевом ковчеге , о последующем опьянении Ноя и проклятии Ханаана , а также о Вавилонской башне .
У парашаха больше всего стихов из всех еженедельных разделов Торы в Книге Бытия (но не больше всего букв и слов). Он состоит из 6907 еврейских букв, 1861 еврейского слова, 153 стихов и 230 строк в Свитке Торы ( סֵפֶר תּוֹרָה , Сефер Тора ). (В Книге Бытия у Парашата Микца больше всего букв, у Парашата Вайейры больше всего слов, а у Парашата Вайишлаха такое же количество стихов, как и у Парашата Ноаха.) [2]
Евреи читают его во вторую субботу после Симхат Тора , обычно в октябре или начале ноября. [3]
В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений, или עליות , алиёт , и более короткое, заключительное чтение, называемое мафтир ( מפטיר ). В масоретском тексте Танаха ( еврейской Библии ) Парашат Ноах имеет пять «открытых частей» ( פתוחה , петуха ) разделов (примерно эквивалентных абзацам, часто сокращаемых еврейской буквой פ ( пе )). Парашат Ноах имеет несколько дополнительных подразделов, называемых «закрытыми частями» ( סתומה , сетума ) разделов (сокращенно еврейской буквой ס ( самех )) внутри разделов открытых частей. Первая открытая часть — с первого чтения по пятое чтение. Разделы второй и третьей открытой части делят шестое чтение. А четвертая и пятая открытая часть делят седьмое чтение. Разделы закрытой части делят первое чтение, отделяют третье и четвертое чтение и далее делят шестое и седьмое чтение. [4]
В первом чтении Тора говорит, что Ной был праведным человеком, непорочным в своем возрасте, который ходил с Богом . [5] У Ноя было три сына : Сим , Хам и Иафет . [6] Бог увидел, что вся плоть на земле стала развращенной и беззаконной. [7] Первая закрытая часть заканчивается здесь. [8]
В продолжении чтения Бог сказал Ною, что Бог решил навести потоп, чтобы уничтожить всякую плоть. [9] Бог повелел Ною сделать ковчег из дерева гофер и покрыть его смолой внутри и снаружи. [10] Ковчег должен был быть 300 локтей в длину, 50 локтей в ширину и 30 локтей в высоту. Он должен был иметь отверстие для дневного света около верха, вход сбоку и три палубы. [11] Бог сказал Ною, что Бог заключит завет с Ноем, и что он, его сыновья, его жена, жены его сыновей и по двое от каждого вида животных — самец и самка — выживут в Ковчеге. [12] Ной сделал все, что повелел ему Бог. [13] Первое чтение заканчивается здесь концом главы 6. [14]
Во втором чтении, в главе 7, за семь дней до Потопа, Бог сказал Ною войти в Ковчег со своим домом и взять по семь пар всех чистых животных и всех птиц, и по две пары всех других животных, чтобы сохранить их вид живым. [15] Когда Ною было 600 лет, наступил Потоп, и в тот же день Ной, его семья и животные вошли в Ковчег, и Бог закрыл его. [16] Второе чтение заканчивается здесь. [17]
В третьем чтении дожди лились 40 дней и 40 ночей, вода поднялась на 15 локтей выше самых высоких гор, и всякая плоть, в которой было хоть малейшее дыхание жизни, умерла, кроме Ноя и тех, кто был с ним на Ковчеге. [18] Когда вода поднялась на 150 дней, Бог вспомнил о Ное и о животных, и Бог навел ветер, и вода постепенно отступила от земли, и Ковчег остановился на горах Араратских . [19] По истечении 40 дней Ной открыл окно и выпустил ворона , и он летал туда и сюда. [20] Затем он выпустил голубя, чтобы посмотреть, сошла ли вода с земли, но голубь не мог найти себе места для отдыха и вернулся в Ковчег. [21] Он подождал еще семь дней и снова выпустил голубя, и голубь вернулся к вечеру с масличным листом . [22] Он подождал еще семь дней и выпустил голубя, но он не вернулся. [23] Когда Ной снял кровлю ковчега, он увидел, что земля высохла. [24] Третье чтение и закрытая часть здесь заканчиваются. [25]
В четвертом чтении Бог велел Ною выйти из ковчега со своей семьей и освободить животных. [26] Затем Ной построил жертвенник Богу и принес всесожжения из всех чистых животных и всех чистых птиц. [27] Бог обонял приятный запах и поклялся никогда больше не погубить землю из-за людей, так как человеческие помыслы злы от юности их, но Бог сохранит времена года, пока земля будет существовать. [28] Бог благословил Ноя и его сыновей, чтобы они были плодовиты и размножались, и внушил страх перед ними всем животным, которых Бог дал им в руки для еды. [29] Бог запретил есть плоть с ее кровью жизни в ней. [30] Бог потребует расчета за кровь жизни каждого человека и животного, и кто прольет кровь человека, тот получит кровь, пролитую людьми, ибо по образу Божьему Бог создал человека. [31] Бог велел им быть плодовитыми и размножаться. [32] Четвертое чтение и закрытая часть здесь заканчиваются. [33]
В пятом чтении Бог заключил завет с Ноем, его сыновьями и всеми живыми существами, что никогда больше потоп не уничтожит землю. [34] Бог поместил радугу в облаках как знак Божьего завета с землей, так что когда радуга появится в облаках, Бог вспомнит Божий завет, и воды никогда больше не потопят, чтобы уничтожить всякую плоть. [35] Пятое чтение и первая открытая часть заканчиваются здесь. [36]
В шестом чтении Ной стал первым, кто насадил виноградник, и он напился допьяна , и лежал обнаженным в своем шатре. [37] Хам, отец Ханаана , увидел наготу своего отца и рассказал об этом двум своим братьям. [38] Сим и Иафет положили покрывало себе на спину и, отойдя назад, покрыли своего отца, не видя его наготы. [39] Когда Ной проснулся и узнал, что сделал с ним Хам, он проклял сына Хама Ханаана, чтобы тот стал последним из рабов Иафета и Сима, молился , чтобы Бог простил Иафета, и благословил Бога Сима. [40] Ной дожил до 950 лет, а затем умер. [41] Вторая открытая часть заканчивается здесь. [42]
По мере продолжения чтения, глава 10 излагает потомков Сима, Хама и Иафета, от которых народы разошлись по земле после Потопа, раздел, известный как таблица народов . Среди потомков Иафета были иафетиты , которые являются морскими народами. [43] У сына Хама Хуша был сын по имени Нимрод , который стал первым человеком силы на земле, могущественным охотником, царем в Вавилоне и земле Синар . [44] Оттуда Ассур пошел и построил Ниневию . [45] У сына Хама Мицраима были сыновья, от которых произошли филистимляне и кафторимцы . [46] Закрытая часть здесь заканчивается. [47]
В продолжении чтения потомки Ханаана — Сидон, Хет , Иевусеи , Аморреи , Гергесеи , Евеи, Аркеи, Синеи, Арвадеи, Цемареи и Хаматеи — распространились от Сидона до Герара , около Газы , и до Содома и Гоморры . [48] Другая закрытая часть заканчивается здесь. [49]
Продолжение чтения излагает потомков Сима, среди которых был Эвер . [50] Шестое чтение и третья открытая часть заканчиваются здесь концом главы 10. [51]
_-_Google_Art_Project_-_edited.jpg/1280px-Pieter_Bruegel_the_Elder_-_The_Tower_of_Babel_(Vienna)_-_Google_Art_Project_-_edited.jpg)
В седьмом чтении, в главе 11, все на земле говорили на одном языке. [52] Когда люди мигрировали с востока, они поселились в земле Синар. [53] Люди там стремились делать кирпичи и строить город и башню с вершиной в небе , чтобы сделать себе имя, чтобы они не были рассеяны по миру. [54] Бог сошел, чтобы посмотреть на город и башню, и заметил, что как один народ с одним языком, ничто из того, что они ищут, не будет для них недостижимым. [55] Бог сошел и смешал их речь, так что они не могли понимать друг друга, и рассеял их по лицу земли, и они прекратили строить город. [56] Таким образом, город был назван Вавилоном . [57] Четвертая открытая часть заканчивается здесь. [51]
Продолжение чтения излагает потомков Шема. [58] Восемь закрытых частей разделяют каждое поколение. [59]
Продолжая чтение, через восемь поколений после Шема, у Фарры было три сына: Аврам (который станет Авраамом ), Нахор и Харан . [60] У Харрана были сын Лот и две дочери Милка и Иска, а затем он умер в Уре при жизни своего отца Фарры. [61]
В чтении мафтир ( מפטיר ), которое завершает парашу, [62] Аврам женился на Саре , а Нахор женился на Милке, дочери Харрана. [63] Сара была бесплодна. [64] Фарра взял Аврама, Сару и Лота и вместе отправился из Ура в землю Ханаанскую, но, дойдя до Харрана, они поселились там, и там Фарра умер. [65] Седьмое чтение, пятая открытая часть, глава 11 и параша заканчиваются здесь. [66]
Евреи, читающие Тору согласно трехлетнему циклу чтения Торы, читают главу по следующему графику: [67]
Парашах имеет параллели в следующих древних источниках:
Табличка 11 из Эпоса о Гильгамеше , составленного в Месопотамии в XIV-XI вв. до н. э., представляет собой параллельную историю о потопе, описанную в Парашат Ноах. [68] Джон Дж. Коллинз сообщил, что история о потопе, которая стала частью Эпоса о Гильгамеше, по-видимому, ранее была самостоятельной историей на шумерском языке. [69] Гэри Рендсбург отмечает эти сходства и различия: [70]
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках: [71]
Формулировка из Бытия 6:9: «Ной был праведный ( תָּמִים , тамим ) человек», повторяется в Бытии 17:1: «Вечный явился Авраму и сказал ему: «Я Эль-Шаддай; ходи предо Мною и будь чист сердцем ( תָּמִים , тамим ) » .
В Бытие 6:13 Бог поделился Божьим замыслом с Ноем, сказав: «Я решил истребить всякую плоть», а во внутреннем диалоге в Бытие 18:17–19 Бог спросил: «Утаю ли Я от Авраама, что собираюсь сделать...? Ибо Я избрал его, чтобы он научил детей своих и потомков своих ходить путем Господним, творя справедливое и праведное, дабы Господь исполнил для Авраама то, что Он обещал ему». Аналогичным образом в Амосе 3:7 пророк Амос VIII века до н. э. сообщил: «Воистину, Владыка Бог мой ничего не делает, не открыв намерения рабам Божиим, пророкам...»
В книге Иисуса Навина 24:2 сообщается, что отец Аврама Фарра жил за рекой Евфрат и служил другим богам.
В то время как в Бытии 11:31 сообщается, что Фарра взял Аврама, Лота и Сару из Ура Халдейского в Харран, а в Бытии 12:1 впоследствии сообщается о призыве Бога к Авраму покинуть свою страну и дом отца своего, в Неемии 9:7 сообщается, что Бог избрал Аврама и вывел его из Ура Халдейского.
Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда : [ 72]
Интерпретируя слова «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем» в Бытие 6:9, раввин Иоханан учил, что Ной считался праведным в своих родах, но не считался праведным в других поколениях. Реш Лакиш , однако, утверждал, что если даже в своих поколениях Ной был способен быть праведным, то он, безусловно, был бы праведным в других поколениях. Рабби Ханина сравнил взгляд раввина Иоханана на Ноя с бочкой вина, лежащей в хранилище с кислотой. На своем месте его аромат благоухает (по сравнению с ароматом кислоты). В другом месте его аромат не считался бы благоухающим. Рабби Ошайя сравнил взгляд Реша Лакиша на Ноя с флаконом нардового масла, лежащей среди мусора. Если оно благоухает там, где оно есть, насколько же больше оно будет благоухать среди специй! [73]
Аналогично, раввин Иуда и раввин Неемия различались в толковании слов «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем» в Бытие 6:9. Рабби Иуда учил, что только «в роде своем» он был праведником (по сравнению с другими). Если бы он жил в поколении Моисея или Самуила , его бы не называли праведником. Рабби Иуда сказал, что на улице полностью слепых одноглазый человек называется ясновидящим, а младенец называется ученым. Рабби Иуда сравнил это с человеком с винным погребом, который открыл одну бочку и нашел в ней уксус, открыл другую и нашел в ней уксус, открыл третью и обнаружил, что он скисает. Когда люди сказали ему, что он скисает, он спросил, есть ли в погребе что-нибудь лучшее. Аналогично, «в роде своем» Ной был праведником. Однако раввин Неемия учил, что если Ной был праведен даже в своем поколении (несмотря на испорченную среду), то насколько же более он был бы праведен, если бы жил во времена Моисея. Рабби Неемия сравнил Ноя с плотно закрытым флаконом духов на кладбище, который, тем не менее, источал благоухающий аромат. Насколько же более благоухающим он был бы за пределами кладбища. [74]
Раввин Иуда противопоставил слова «Ной ходил пред Богом» в Бытие 6:9 словам Бога Аврааму «ходи предо Мною» в Бытие 17:1. Раввин Иуда сравнил это с царем, у которого было два сына, один взрослый, а другой ребенок. Царь попросил ребенка идти с ним. Но царь попросил взрослого идти перед ним. Аналогично Аврааму, чья моральная сила была велика, Бог сказал: «Ходи предо Мною». Но о Ное, который был слаб, в Бытие 6:9 говорится: «Ной ходил пред Богом». Раввин Неемия сравнил Ноя с другом царя, который бродил по темным переулкам, и когда царь увидел, что он тонет в грязи, царь призвал своего друга идти с ним, а не бродить. Однако случай Авраама сравнивали с случаем царя, который тонул в темных переулках, и когда его друг увидел его, он посветил ему в окно. Затем царь попросил своего друга прийти и осветить царю на его пути. Таким образом, Бог сказал Аврааму, что вместо того, чтобы показывать свет Богу из Месопотамии, он должен прийти и показать его перед Богом в Земле Израиля . [75]
Аналогично, мидраш читает слова «Ной ходил пред Богом» в Бытие 6:9, как означающие, что Бог поддерживал Ноя, чтобы Ной не был подавлен злым поведением поколения Потопа. Мидраш сравнивает это с царем, чей сын отправился на миссию для своего отца. Дорога перед ним была утоплена в грязи, и царь поддерживал его, чтобы он не утонул в грязи. Однако в случае с Авраамом Бог сказал в Бытие 17:1: «ходи предо Мною», а относительно Патриархов Иаков сказал в Бытие 48:15: «Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак». Ибо Патриархи попытаются предвосхитить Божественное Присутствие и пойдут вперед, чтобы исполнить волю Божью. [76]
Однако другой мидраш трактует слова из Бытия 6:9: «Ной ходил пред Богом», как то, что Ной ходил в смирении, искренности и честности перед своим Создателем, как и сказано в Михея 6:8: «И чего требует от тебя Господь? Только чтобы ты делал справедливость, любил дела милосердия и смиренномудренно ходил пред Богом твоим». Более того, мидраш учил, что Ной взял на себя иго Семи Заповедей и передал их своим сыновьям, и поэтому о нем в Притчах 20:7 говорится: «Кто ходит в своей непорочности, как человек праведный, блаженны дети его после него». [77]
Раввин Абба бар Кахана прочитал Бытие 6:7–8 вместе, чтобы передать слова Бога: «Я раскаиваюсь, что создал их и Ноя». Таким образом, даже Ной, который остался, не был достоин, за исключением того, что (по словам Бытия 6:8) «Ной обрел благодать в очах Господа». [78]
Раввин Абба бар Кахана сказал, что Наама , сестра Тувалкаина , упомянутая в Бытие 4:22, была женой Ноя. Ее называли Наама, потому что ее дела были приятны ( ne'imim ). Но раввины сказали, что Наама была женщиной другого сорта, потому что ее имя указывает на то, что она пела ( man'emet ) под тимпан в честь идолопоклонства . [79]
Мишна пришла к выводу, что поколение Потопа и поколение рассеяния после Вавилонской башни были настолько злыми, что не имели никакой доли в мире грядущем. [80] Рабби Акива вывел из слов Бытия 7:23, что поколение Потопа не будет иметь никакой доли в мире грядущем; он прочитал слова «и все живое было уничтожено» как относящиеся к этому миру, а слова «что было на поверхности земли» как относящиеся к следующему миру. Рабби Иуда бен Батира вывел из слов «Мой дух не всегда будет приходить на суд с человеком» из Бытия 6:3, что Бог не оживит и не осудит поколение Потопа в Судный День. [73]
Тосефта учила , что поколение Потопа действовало высокомерно перед Богом из-за благ, которые Бог щедро одарил их. Поэтому (словами Иова 21:14–15) «они сказали Богу: „Отойди от нас, ибо мы не желаем познания путей Твоих. Кто Всемогущий, чтобы нам служить Ему? И какая польза нам, если мы помолимся Ему? “ » Они насмехались, что им нужен Бог всего лишь для нескольких капель дождя, и обманывали себя, думая, что у них есть реки и колодцы, которых более чем достаточно для них, и, как сообщается в Бытии 2:6, «поднялся туман от земли». Бог заметил, что они чрезмерно гордились, основываясь на благости, которую Бог щедро одарил их, поэтому Бог ответил, что той же благостью Бог накажет их. И таким образом, в Бытии 6:17 говорится: «И вот, Я наведу на землю потоп вод». [81] Аналогичным образом раввины учили в барайте , что добро, которое Бог излил на поколение Потопа, привело к тому, что они стали высокомерными. [73]
Толкуя слова «И растлилась ( תִּשָּׁחֵת , тишахет ) земля пред Богом» в Бытие 6:11, барайта из школы раввина Ишмаэля учил, что всякий раз, когда в Писании используется слово «растление», оно относится к сексуальной безнравственности и идолопоклонству. Ссылка на сексуальную безнравственность появляется в Бытие 6:12, где говорится: «Ибо всякая плоть извратила ( הִשְׁחִית , hishchit ) путь свой на земле» (и использование термина «путь их» ( דַּרְכּוֹ , darko ) подразумевает сексуальные вопросы, как указывает Притчи 30:19, когда говорится: «путь ( דֶרֶךְ , derech ) мужчины к молодой женщине»). А Второзаконие 4:16 показывает, что «растление» подразумевает идолопоклонство, когда говорится: «чтобы вы не развратились ( תַּשְׁחִתוּן , tashchitun ), и не сделали себе кумира». [82]
Раввин Йоханан вывел из слов «всякая плоть извратила свой путь на земле» в Бытие 6:12, что они скрещивали домашних животных с дикими животными, а животных с людьми. Рав Абба бар Кахана учил, что после Потопа все они вернулись к своему собственному виду, за исключением птицы тушлами. [73]
.jpg/1280px-Figures_008_The_Earth_was_corrupt_before_God_and_filled_with_violence_(right_plate).jpg)
Интерпретируя Бытие 6:13, раввин Иоханан пришел к выводу, что последствия грабежа велики. Ибо хотя поколение Потопа преступило все законы, Бог запечатал их указ о наказании только потому, что они грабили. В Бытие 6:13 Бог сказал Ною, что «земля наполнилась насилием (то есть грабежом) через них, и вот, Я уничтожу их вместе с землей». И Иезекииль 7:11 также утверждает: «Насилие (то есть грабеж) восстало в жезл нечестия; никого из них не останется, ни из множества их, ни из их; и не будет плача по ним». Рабби Элеазар истолковал Иезекииля 7:11, чтобы научить, что насилие встало перед Богом, как посох, и сказал Богу, что нет добра ни в одном из поколения Потопа, и никто не будет оплакивать их, когда они уйдут. [73]
Аналогичным образом мидраш интерпретировал слова «земля наполнена насилием» в Бытие 6:13, чтобы показать, что именно потому, что они погрязли в грабеже, они были стерты с лица земли. [83]
Интерпретируя Бытие 6:13, раввин Ханина рассказал, что делали люди эпохи Потопа. Когда человек выносил корзину бобов на продажу, один из них приходил и забирал меньше, чем стоимость самой мелкой монеты в обращении, перуты (и поэтому не было возмещения по закону). И тогда каждый приходил и забирал меньше, чем стоимость перуты , так что продавец не имел возмещения по закону. Видя это, Бог сказал, что люди поступили неправильно, поэтому Бог поступит с ними неправильно (таким образом, который им не понравится). [84]
Интерпретируя Бытие 6:13, раввин Леви учил, что «насилие» ( חָמָס , chamas ) подразумевает идолопоклонство, сексуальную безнравственность и убийство, а также грабеж. Ссылка на сексуальную безнравственность появляется в Иеремии 51:35, где говорится: «Насилие, причиненное мне ( חֲמָסִי , chamasi ) и моей плоти ( שְׁאֵרִי , she'eri ), будет на Вавилоне» (а שְׁאֵר, she'er относится к сексуальной безнравственности, например, в Левите 18:6). А ссылка на убийство появляется в Иоиля 4:19, где говорится: «за притеснение ( חָמָס , хамас ) сынов Иудиных, за то, что они пролили невинную кровь в земле их». [85]
Интерпретируя слова Бога в Бытие 6:13: «Я уничтожу их вместе с землей», рав Хуна и раввин Иеремия во имя рава Каханы учили, что Потоп смыл даже три ладони поверхности Земли, которые переворачивает плуг . Это было как если бы у принца был наставник, и всякий раз, когда принц поступал неправильно, царь наказывал наставника. Или это было как если бы у молодого принца была кормилица, и всякий раз, когда принц поступал неправильно, царь наказывал кормилицу. Аналогично Бог сказал, что Бог уничтожит поколение Потопа вместе с землей, которая их вскормила. [86]
Раввин Исаак учил, что Бог сказал Ною, что подобно тому, как пара птиц ( кен ) очищает человека с кожным заболеванием (как указано в Левите 14:4–8), так и Ноев ковчег очистит Ноя (чтобы он был достоин спасения от Потопа). [87]
Раввин Ясса отметил, что в четырех местах Писания используется выражение «сделай себе ( עֲשֵׂה לְךָ , oseh l'cha )». В трех из этих случаев Бог объяснил материал, из которого сделана вещь, а в одном Бог этого не сделал. В Бытии 6:14 говорится: «Сделай себе ковчег из дерева гофер»; в Числах 10:2 говорится: «Сделай себе две серебряные трубы»; а в Иисусе Навине 5:2 говорится: «Сделай себе ножи из кремня». Но в Числах 21:8 говорится просто: «Сделай себе огненного змея» без дополнительных объяснений. Итак, Моисей рассудил, что змея по сути является змеей, и сделал змею из меди, потому что на иврите слово, обозначающее медь ( נְחֹשֶׁת , nechoshet ), звучит так же, как и слово, обозначающее змею ( נְחַשׁ , nechash ). [88]
Рав Адда учил, что ученые Рава Шилы интерпретировали «дерево гофер» в Бытие 6:14 как маблигу (смолистый вид кедра ), в то время как другие утверждали, что это был голамиш (очень твердый и похожий на камень вид кедра). [89]
В то время как в Бытии 6:14 говорится, что Ноев ковчег был покрыт смолой «внутри и снаружи», в Исходе 2:3 говорится, что Иохаведа обмазала ковчег младенца Моисея «глиной и смолой». Танна учил, что глиной была внутренняя часть, а смолой внешняя, чтобы праведный ребенок не чувствовал неприятного запаха смолы. [90]
Читая слова Бога в Бытие 6:15, «И вот как ты сделаешь это», чтобы указать, что Бог указал перстом Божьим, раввин Ишмаэль сказал, что каждый из пяти пальцев правой руки Бога относится к тайне Искупления. Рабби Ишмаэль сказал, что Бог показал мизинец руки Ною, указывая, как сделать Ковчег, как в Бытие 6:15 Бог говорит: «И вот как ты сделаешь его». Вторым пальцем, следующим за мизинцем, Бог поразил египтян десятью казнями, как говорится в Исходе 8:15 (8:19 в KJV): «И сказали волхвы фараону : «Это перст Божий » . Средним пальцем Бог написал Скрижали каменные , как говорится в Исходе 31:18: «И дал Моисею, когда тот прекратил общение с ним... скрижали каменные, на которых было написано перстом Божиим». Указательным пальцем Бог показал Моисею, что должны дать дети Израиля для искупления своих душ, как сказано в Исходе 30:13: « Это они должны дать... полсикля в возношение Господу». Большим пальцем и всей рукой Бог в будущем поразит врагов Бога (которых раввин Измаил определил как детей Исава и Измаила ), как сказано в Михея 5:9: «Да вознесется рука твоя над врагами твоими, и да будут истреблены все враги твои». [91]
Раввин Йоханан интерпретировал слова «Светильник ( צֹהַר , tzohar ) ты сделаешь для Ковчега» в Бытие 6:16, чтобы научить, что Бог поручил Ною вставить в него светящиеся драгоценные камни и драгоценности, чтобы они могли давать свет, яркий как полдень ( צָּהֳרָיִם , tzaharayim ). [89] Аналогичным образом, рав Ахава бар Зейра учил, что когда Ной вошел в Ковчег, он принес с собой драгоценные камни и драгоценности, чтобы следить за днем и ночью. Когда драгоценности светились тускло, он знал, что это день, а когда они светились ярко, он знал, что это ночь. Гемара отметила, что для Ноя было важно уметь отличать день от ночи, поскольку некоторые животные едят только днем, а другие — только ночью, и таким образом Ной мог определять правильное время кормления для животных, находящихся под его опекой. Гемара отметила, что если в Бытие 6:16 Бог сказал Ною: «Сделай окно в ковчег», то Ной должен был уметь отличать день от ночи. Гемара объяснила, что Ною нужны были драгоценности, потому что рассказ о том, как Ной принес драгоценности в ковчег, следовал мнению о том, что небесные тела, включая солнце, не служили в год Потопа. (Таким образом, солнечный свет не проникал в ковчег, и Бытие 6:16 должно относиться к драгоценностям, а не к окну.) [92]
Гемара трактует слова «и до локтя доведи его вверх» в Бытие 6:16, чтобы гарантировать, что таким образом он будет стоять прочно (при наклонных сторонах крыши, чтобы с нее стекал дождь). [89]
Танна прочитал слова «нижним, вторым и третьим этажами сделай его» в Бытие 6:16, чтобы научить, что нижний этаж был для навоза, средний для животных, а верхний для семьи Ноя. [89] Однако мидраш сообщил, что некоторые говорили, что слова «нижним, вторым и третьим этажами сделай его» означали, что нижний этаж был для отходов, второй для семьи Ноя и чистых животных, а третий для нечистых животных. И мидраш сообщил, что другие говорили, что нижний этаж был для нечистых животных, второй для семьи Ноя и чистых животных, а верхний для мусора. Мидраш учил, что Ною удалось убрать отходы, устроив своего рода люк, через который он сгребал их вбок. [93]
Отмечая, что в Бытии 6:9 Ной назван «человеком», мидраш учил, что всякий раз, когда в Писании используется термин «человек», он указывает на праведника, который предупреждал свое поколение. Мидраш учил, что в течение 120 лет (выведенных из Бытия 6:3) Ной сажал кедры и рубил их. Когда его спрашивали, что он делает, он отвечал, что Бог сообщил ему, что Бог наводит потоп. Современники Ноя отвечали, что если потоп и придет, то только на дом отца Ноя. Раввин Абба учил, что Бог сказал, что один вестник появился для Бога в поколении Потопа — Ной. Но они презирали его и называли его презренным стариком. [94]
Аналогичным образом, раввин Хосе из Кесарии прочитал слова: «Он быстр по поверхности вод; проклята его доля на земле; не обращается он по пути виноградников» в Иов 24:18, чтобы научить, что праведный Ной упрекал своих современников. Ной призвал их покаяться, иначе Бог наведет на них потоп и заставит их тела плавать по воде, как тыквы, читая Иов 24:18, чтобы сказать: «Он легко плавает по поверхности вод». Более того, Ной сказал им, что они будут приняты как проклятие для всех будущих поколений, как сказано в Иов 24:18: «проклята его доля». И раввин Хосе из Кесарии учил, что слова «он не обращается по пути виноградников» указывают на то, что, когда люди работали в своих виноградниках, они спрашивали Ноя, что помешало Богу навести Потоп в тот момент. И Ной ответил, что у Бога есть один дорогой человек, один голубь, которого нужно вытащить, прежде чем Бог сможет навести Потоп. (То есть, престарелый Мафусаил должен был умереть первым, чтобы он не понес наказание Потопа). [73]
Аналогично, мидраш учил, что Ной упрекал их, называя их никчемными, которые оставили Того, чей голос ломает кедры, чтобы поклоняться сухому бревну. Но они отреагировали так, как в Амосе 5:10, где говорится: «Они ненавидят обличающего в воротах и гнушаются говорящего правду». [95]
И Рава истолковал слова Иова 12:5: «Кто готов поскользнуться ногами своими, тот, как камень, презираемый в мыслях того, кто спокоен», чтобы научить, что когда Ной упрекал их и говорил слова, твердые, как огненные кремни, они высмеивали его. Они называли Ноя «стариком» и спрашивали его, для чего нужен ковчег. Ной ответил, что Бог наводит на них потоп. Они спросили, чем Бог затопит землю. Если Бог наведет на них огненный потоп, говорили они, у них есть вещь, называемая алита (которая погасит огонь). Если Бог наведет на землю водный потоп, говорили они, у них есть железные пластины, которыми они могут покрыть землю (чтобы вода не поднялась). Если Бог наведет на землю водный потоп с небес, говорили они, у них есть вещь, называемая акоб (или, как говорят некоторые, акош) (которая может отразить его). Ной ответил, что Бог достанет его из-под пяток их ног, как сказано в Иове 12:5: «Он готов к следам ног твоих». [89]
Мидраш сравнил Ноя с Моисеем и нашел Моисея превосходящим его. Хотя Ной был достоин быть избавленным от поколения Потопа, он спас только себя и свою семью и не имел достаточно сил, чтобы спасти свое поколение. Однако Моисей спас и себя, и свое поколение, когда они были осуждены на уничтожение после греха Золотого Тельца , как сообщает Исход 32:14: «И пожалел Господь о зле, которое Он сказал, что сделает народу Своему». Мидраш сравнил эти случаи с двумя кораблями, находящимися в опасности в открытом море, на борту которых было два лоцмана. Один спас себя, но не свой корабль, а другой спас и себя, и свой корабль. [96]
Бараита интерпретировал Иов 12:5, чтобы научить, что воды Потопа были такими же горячими и вязкими, как телесные жидкости. И Рав Хисда учил, что поскольку они грешили с горячей страстью, то и наказаны они были горячей водой. Ибо в Бытии 8:1 говорится: «И остыла вода» ( יָּשֹׁכּוּ , yashoku , чаще переводимое как «утихла»), а в Эстер 7:10 говорится: «И остыл гнев царя» ( שָׁכָכָה , shachachah ). [97]
Согласно Пирке де-рабби Элиэзеру , Ной предупредил поколение Потопа, чтобы они отвернулись от своих злых дел, чтобы Бог не навел на них Потоп. Но они сказали Ною, что если Бог наведет Потоп, они будут такими высокими, что вода не дойдет до их шеи, а их ноги смогут заткнуть глубины. Поэтому они поставили свои ноги, чтобы закрыть все глубины. Поэтому Бог нагрел воды глубины, так что они поднялись и сожгли их плоть, и сняли с них кожу, как сказано в Иове 6:17: «Когда они согреваются, они исчезают; когда же становится жарко, они исчезают из своего места». [98]
Читая слова Бога Ною в Бытие 6:18: «Но с вами Я поставлю завет Мой», мидраш учил, что Бог говорил Ною, что ему понадобится завет, чтобы гарантировать, что продукты не будут портиться или гнить на Ковчеге. Кроме того, мидраш учил, Ною нужен был завет, чтобы не дать великанам заткнуть отверстия бездны и попытаться войти в Ковчег, а также чтобы не дать другим львам войти в Ковчег. Раввин Хийя бар Абба объяснил, что таким образом Бог говорил Ною, что хотя он, возможно, и построил Ковчег, но из-за завета Бога Ной не смог бы войти в Ковчег. Таким образом, способность Ноя войти в Ковчег была доказательством завета, который Бог заключил с Ноем в Бытие 6:18. [99]
Раввин Ханан сказал от имени раввина Самуила бен Исаака, что как только Ной вошел в Ковчег, Бог запретил его семье сожительство, сказав в Бытие 6:18: «ты войдешь в Ковчег, ты и сыновья твои», говоря о них по отдельности, и «твоя жена и жены твоих сыновей», говоря о них по отдельности. Когда Ной покинул Ковчег, Бог снова разрешил ему сожительство, сказав в Бытие 8:16: «Выйди из Ковчега, ты и твоя жена», говоря о них вместе. [100] Аналогичным образом раввин Йоханан вывел из тех же источников, что Бог запретил сожительство для всех обитателей Ковчега. Раввины учили в бараите, что трое, тем не менее, сожительствовали в Ковчеге — собака, ворон и Хам — и все они были наказаны. [89]
Читая в Бытие 7:2 повеление, что «из всех чистых животных возьми по семь, мужа и жену», Гемара спросила, имеют ли животные брачные отношения. Рабби Самуил бар Нахман сказал от имени раввина Йонатана , что повеление относится к тем животным, с которыми не было совершено греха (то есть, животным, которые не спаривались с другими видами). Гемара спросила, откуда Ной мог знать. Рав Хисда учил, что Ной провел их мимо Ковчега, и те, кого Ковчег принял, определенно не были объектом греха, в то время как те, кого Ковчег отверг, определенно были объектом греха. И рабби Аббаху учил, что Ной взял только тех животных (выполняющих это условие), которые пришли по своей воле. [101] Аналогичным образом, рав Хисда спросил, откуда Ной знал (до дарования Левита 11), какие животные были чистыми, а какие нечистыми. Рав Хисда объяснил, что Ной провел их мимо Ковчега, и те, кого Ковчег принял (в количестве, кратном семи), были, безусловно, чистыми, а те, кого Ковчег отверг, были, безусловно, нечистыми. Рав Аббаху процитировал Бытие 7:16: «И те, кто вошел, вошли мужчинами и женщинами», чтобы показать, что они вошли по собственному желанию (в своих парах, семь чистых и два нечистых). [102]
Читая в Бытие 7:3 повеление взять в Ковчег «из птиц небесных, по семи каждой», мидраш выдвинул гипотезу, что повеление могло означать семь каждого вида животных (три одного пола и четыре другого). Но тогда у одного из них не будет пары. Поэтому мидраш пришел к выводу, что Бог имел в виду семь самцов и семь самок. Конечно, Бог не нуждался в них, но они должны были прийти (словами Бытие 7:3) «чтобы сохранить семя живым на лице всей земли». [103]
Раввин Симеон бен Йохай учил, что поскольку поколение Потопа нарушило Тору, которую Бог дал человечеству после того, как Моисей пробыл на горе 40 дней и 40 ночей (как сообщается в Исходе 24:18 и 34:28 и Второзаконии 9:9–11, 18, 25; и 10:10), Бог объявил в Бытии 7:4, что Бог «пошлет дождь на землю 40 дней и 40 ночей». Аналогичным образом, раввин Йоханан учил, что поскольку поколение Потопа испортило черты, которые формируются после 40 дней (в утробе матери), Бог объявил в Бытии 7:4, что Бог «пошлет дождь на землю 40 дней и 40 ночей, и все живое, что Я создал, истреблю». [104]
Читая в Бытие 7:4, что Бог сказал: «всякое существо живое ( יְקוּם , йекум ), которое Я создал, истреблю», раввин Абин учил, что это включало того, кто восстал ( יָּקָם , йакам ) против своего брата — Каина . Рабби Леви сказал от имени Реш Лакиш, что Бог держал суд Каина в неопределенности до Потопа, а затем Бог сметал Каина. И таким образом, раввин Леви прочитал Бытие 7:23, чтобы сказать: «И Он истребил все, что восстало». [104]
В мидраше слова «И сделал Ной все, что повелел ему Господь» в Бытие 7:5 трактуются узко, как указание на захват животных, зверей и птиц. [104]
Гемара читала Бытие 7:8, чтобы использовать эвфемистическое выражение «нечистый» вместо краткого, но уничижительного выражения «нечистый», чтобы не говорить пренебрежительно о нечистых животных. Гемара рассуждала, что, таким образом, вполне вероятно, что Писание будет использовать эвфемизмы, говоря о недостатках праведных людей, как в словах «И глаза Лии были слабы» в Бытие 29:17. [105]
Читая в Бытие 7:10, что «через семь дней воды Потопа пришли на землю», Гемара задается вопросом, какова природа этих семи дней (что Бог отложил Потоп из-за них). Рав учил, что это были дни траура по Мафусаилу, и, таким образом, что оплакивание праведников откладывает возмездие. Другое объяснение заключается в том, что в течение «семи дней» Бог изменил порядок природы ( בְּרֵאשִׁית , bereishit ) (установленный в начале творения), и солнце всходило на западе и садилось на востоке (чтобы грешники могли быть потрясены и раскаялись). Другое объяснение заключается в том, что Бог сначала назначил им долгое время (120 лет, на которые ссылается Бытие 6:3), а затем короткое время (семидневный период благодати, в течение которого нужно было раскаяться). Другое объяснение состоит в том, что в течение «семи дней» Бог дал им предвкушение грядущего мира, чтобы они могли познать природу наград, которых они себя лишали. [89]
Аналогичным образом Иерусалимский Талмуд связал «семь дней» в Бытие 7:10 с законом семи дней траура по смерти родственника ( שִׁבְעָה , shivah ). Рабби Яаков бар Аха учил от имени Рабби Цоры, что повеление Аарону в Левите 8:35 «у входа в шатер собрания оставайся день и ночь семь дней, и соблюдай стражу Господа», послужило источником закона шивы . Рабби Яаков бар Аха истолковал Моисея так, чтобы он сказал Аарону, что так же, как Бог соблюдал семь дней траура по предстоящему разрушению мира во время Ноева потопа, так и Аарон будет соблюдать семь дней траура по предстоящей смерти своих сыновей Надава и Авиуда . И мы знаем, что Бог соблюдал семь дней траура по уничтожению мира Потопом из Бытия 7:10, где говорится: «И было после семи дней, воды Потопа сошли на землю». Гемара спросила, скорбят ли перед смертью, как, по-видимому, утверждает Иаков бар Аха, произошло в этих двух случаях. В ответ Гемара провела различие между трауром Бога и людей: Люди, которые не знают, что произойдет, пока это не произойдет, не скорбят, пока не умрет умерший. Но Бог, который знает, что произойдет в будущем, скорбел о мире перед его уничтожением. Гемара отметила, однако, что есть те, кто говорит, что семь дней перед Потопом были днями траура по Мафусаилу (который умер как раз перед Потопом). [106]
Мидраш учил, что Бог соблюдал семь дней траура, прежде чем Он навел Потоп, как сообщает Бытие 7:10: «И было, после семи дней , воды потопа сошли на землю». Мидраш пришел к выводу, что Бог скорбел, отметив, что Бытие 6:6 сообщает: «И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел Он ( וַיִּתְעַצֵּב , vayitatzeiv ) в сердце Своем». А 2 Царств 19:3 использует то же самое слово для выражения траура, когда говорит: «Царь скорбит ( נֶעֱצַב , ne'etzav ) о своем сыне». [107]
Рабби Джошуа и раввин Элиэзер расходились во мнениях о том, когда произошли события в Бытие 7:11, где говорится: «В шестисотый год жизни Ноя, во второй месяц, в семнадцатый день месяца». Рабби Джошуа учил, что события Бытие 7:11 произошли в семнадцатый день Ияра , когда созвездие Плеяд заходит на рассвете и источники начинают высыхать. Поскольку поколение Потопа извратило свои пути (от пути творения), Бог изменил для них работу творения и заставил созвездие Плеяд взойти на рассвете. Бог взял две звезды из Плеяд и навел Потоп на мир. Рабби Элиэзер, однако, учил, что события Бытие 7:11 произошли в семнадцатый день месяца Хешван , день, в который созвездие Плеяд восходит на рассвете, и сезон, когда источники начинают наполняться. Поскольку поколение Потопа извратило свои пути (от пути творения), Бог изменил для них дело творения и заставил созвездие Плеяд взойти на рассвете. Бог забрал из него две звезды и навел Потоп на мир. Если принять точку зрения раввина Джошуа, то можно понять, почему в Бытии 7:11 говорится о «втором месяце» (чтобы описать Ияр, потому что Исход 12:2 описывает Нисан как первый месяц, а Ияр следует за Нисаном). Если принять точку зрения раввина Элиэзера, то «второй месяц» означает месяц, который является вторым после Дня Суда ( Рош ха-Шана , который Второзаконие 11:12 признает началом года, когда говорится: «Очи Господа на ней (на Земле Израиля ) от начала года»). Если принять точку зрения раввина Джошуа, то изменение в деле творения было изменением созвездия и вод. Если принять точку зрения раввина Элиэзера, Гемара спросила, какие изменения произошли в естественном порядке (поскольку созвездие обычно восходит в это время, а это время года обычно является сезоном дождей). Гемара нашла ответ в изречении раввина Хисды, когда он сказал, что с горячей страстью они грешили, и с горячей водой они были наказаны. Раввины учили в бараите, что мудрецы Израиля следуют за раввином Элиэзером в датировке Потопа (считая Рош ха-Шана началом года) и за раввином Джошуа в датировке годовых циклов (считая, что Бог создал мир в Нисане). Ученые других народов, однако, следуют за раввином Джошуа в датировке Потопа. [108]
Раввин Иоханан учил, что поскольку развращение поколения Потопа было велико, их наказание также было велико. Бытие 6:5 характеризует их развращение как великое ( רַבָּה , rabbah ), говоря: «И увидел Бог, что велико развращение людей на земле». А Бытие 7:11 характеризует их наказание как великое ( רַבָּה , rabbah ), говоря: «в тот же день разверзлись все источники великой бездны». Раввин Иоханан сообщил, что три из этих великих термальных источников остались открытыми после Потопа — залив Гаддор, горячие источники Тивериады и большой колодец Бирама . [73]
Мехилта раввина Ишмаэля называла восточный ветер « самым сильным из ветров» и учила, что Бог использовал восточный ветер, чтобы наказать поколение Потопа, людей Вавилонской башни, людей Содома, египтян саранчой в Исходе 10:13, колена Иуды и Вениамина , [ 109] десять колен , [110] Тир , [111] распутную империю, [112] и нечестивцев Гееннома . [113]
Гемара интерпретировала слова «всякая птица ( צִפּוֹר , tzippor ) любого крылатого ( כָּנָף , kanaf ) [вида]» в Бытие 7:14. Гемара читала слово «птица» ( צִפּוֹר , tzippor ) здесь как относящееся только к чистым птицам, а «крылатый» ( כָּנָף , kanaf ) как включающее как нечистых птиц, так и кузнечиков. [114]
В барайте раввин Элеазар из Модиима интерпретировал Бытие 7:22: «На пятнадцать локтей поднялась вода, и покрылись горы». Рабби Элеазар из Модиима спросил, могут ли воды, которые были высотой в пятнадцать локтей на горах, также быть высотой в пятнадцать локтей в долине. Для этого водам пришлось бы стоять как ряд стен (террасированных в соответствии с рельефом). И если так, то ковчег не мог бы остановиться на вершине гор. Скорее, раввин Элеазар из Модиима учил, что все источники великой бездны сначала поднялись, пока вода не сравнялась с горами, а затем вода поднялась еще на пятнадцать локтей. [115]
Прочитав в Бытие 7:22, что «все, что было на суше, умерло», Гемара пришла к выводу, что рыбы в море не умерли (очевидно, не совершив преступлений, которые совершили наземные животные). [116]
Тосефта учила, что Потоп убил людей прежде, чем животных (как видно из порядка в Бытие 7:23), потому что человек согрешил первым (как показано в Бытие 6:5). [117]
Раввин учил, что, оказывая почести, Библия начинает с самого важного, а проклиная — с самого незначительного. Что касается проклятия, Гемара рассуждала, что Раввин, должно быть, имел в виду наказание Потопом, как сказано в Бытие 7:23: «И истребил Он всякую душу живую, которая была на лице земли, от человека до скота», начав с людей до скота. [118]
Читая в Бытие 7:23, что «все живое было уничтожено, что было на земле» — как люди, так и животные — Гемара спросила, как согрешили животные (чтобы заслужить это наказание). Барайта, ссылаясь на авторитет раввина Джошуа бен Кархи, сравнила это с отцом, который установил свадебный балдахин для своего сына и приготовил пир со всякой едой. Но затем его сын умер. Поэтому отец сломал балдахин, сказав, что он приготовил его только для своего сына. Теперь, когда сын умер, отцу не нужен был пир. Таким образом, Бог создал животных только для блага людей. Теперь, когда люди согрешили, Богу не нужны были животные. [73]
Мишна учила, что те, кто клянется не извлекать пользу из детей Ноя, не могут извлекать пользу из неевреев, но могут извлекать пользу из евреев. [119] Гемара задавалась вопросом, как евреи могут быть исключены из «детей Ноя», поскольку Бытие 7:23 указывает на то, что все человечество произошло от Ноя. Гемара ответила, что поскольку Бог выделил Авраама, евреи считаются потомками Авраама. [120]
Читая «и выпустил ворона» в Бытие 8:7, Реш Лакиш учил, что ворон дал Ною торжествующий ответ, утверждая, что и Бог, и Ной, должно быть, ненавидели ворона. Было очевидно, что Бог ненавидел ворона, потому что Бог повелел Ною спасти семь пар чистых существ на Ковчеге, но только две нечистых (среди которых ворон считал себя в Левите 11:15). И было очевидно, что Ной ненавидел ворона, потому что Ной оставил в Ковчеге вид, которого было семь пар, и послал одного, которого было только два. Если бы ангел тепла или холода поразил ворона, мир бы лишился вида ворона. [89]
Аналогичным образом, интерпретируя слова «и он облетал» в Бытие 8:7, раввин Иудан сказал от имени раввина Иуды бен раввина Симона, что ворон начал спорить с Ноем. Ворон спросил Ноя, почему из всех птиц, которые были у Ноя в ковчеге, Ной послал только ворона. Ной ответил, что миру не нужен ворон; ворон не пригоден ни для еды, ни для жертвоприношения. Рабби Берекия сказал от имени раввина Аббы, что Бог сказал Ною забрать это обратно, потому что миру понадобятся вороны в будущем. Ной спросил Бога, когда миру понадобятся вороны. Бог ответил, что (словами Бытие 8:7) «когда вода высохнет на земле», появится праведник (Илия ) и иссушит мир (угрожает засухой, а затем увидит исполнение угрозы). И Бог заставил бы его нуждаться во воронах, как сообщает 3 Царств 17:6: «И вороны ( עֹרְבִים , orvim ) приносили ему хлеб и мясо». Раввин Иуда утверждал, что слово orvim ( עֹרְבִים ) относилось к городу в пределах Васана , называемому Арбо. Но раввин Неемия настаивал, что 3 Царств 17:6 буквально означало воронов, и вороны приносили Илии еду со стола царя Иосафата . [121]
Из обсуждения голубя в Бытие 8:8 раввин Иеремия сделал вывод, что чистая птица жила с праведными людьми на Ковчеге. (О вороне в Бытие 8:7 говорится: «Он выпустил ворона». Но о голубе в Бытие 8:8 говорится: «Он выпустил из себя голубя », указывая на то, что голубь был с ним .) [89]
Читая о голубе в Бытие 8:11, «и вот, во рту у нее масличный лист», мидраш спрашивал, где голубь нашел его. Рабби Абба учил, что голубь принес его с молодых побегов Земли Израиля. Рабби Леви учил, что голубь принес его с горы Елеонской , потому что Потоп не затопил Землю Израиля. Так Бог сказал Иезекиилю (в Иезекииле 22:24): «Сын человеческий! скажи ей: «Ты — земля, которая не очищается и не орошается дождем в день гнева » . Рабби Бирай (или некоторые говорят, что раввин Берекия) учил, что ворота Эдемского сада были открыты для голубя, и оттуда голубь принес масличный лист. Рабби Аббаху спросил, если бы голубь принес его из Эдемского сада, не принес ли бы голубь что-нибудь лучшее, например, корицу или бальзамический лист. Но на самом деле голубь давал Ною подсказку, говоря ему, что лучше горечь от Бога, чем сладость из руки Ноя. [122]
Аналогично, читая о голубе в Бытие 8:11: «и вот, во рту у нее масличный лист», раввин Элеазар (или другие говорят, что раввин Иеремия бен Элеазар) учил, что голубь молился Богу, чтобы Бог позволил пище голубя быть горькой, как маслина, но данной Богом, а не сладкой, как мед, и данной плотью и кровью (от которых голубь, следовательно, зависел). [123]
Мидраш учит, что когда в Псалме 141:8 говорится: «Выведи из темницы душу мою», это относится к заключению Ноя в Ковчеге на протяжении 12 месяцев, а когда в Псалме 141:8 говорится: «Ибо Ты будешь милостив ко мне», это относится к Божьей милости к Ною, когда Бог сказал Ною в Бытии 8:16: «Выйди из Ковчега». [124]
Раввин Иоханан интерпретировал слова «По родам своим выходили из Ковчега» в Бытие 8:19, чтобы научить, что животные выходили по своим семьям, а не поодиночке. Раввин Хана бар Бизна учил, что слуга Авраама Элиэзер однажды спросил сына Ноя Шема об этих словах в Бытие 8:19, спросив Шема, как справляется его семья. Шем ответил, что им было трудно в Ковчеге. Днем они кормили животных, которые обычно питались днем, а ночью — тех, которые обычно питались ночью. Но Ной не знал, что ел хамелеон . Однажды Ной резал гранат , когда из него выпал червяк, и хамелеон его съел. С тех пор Ной разминал отруби для хамелеона, и когда отруби становились червивыми, хамелеон ел их. У льва началась лихорадка , поэтому он жил за счет своих запасов, а не ел других животных. Ной обнаружил птицу аваршинах (некоторые говорят, что это птица феникс ), лежащую в трюме ковчега, и спросил ее, нужна ли ей еда. Птица сказала Ною, что она увидела, что Ной занят, и решила больше не доставлять ему хлопот. Ной ответил, спросив, что воля Божья в том, чтобы птица не погибла, как сказано в Иове 19:18: «И сказал я: умру я вместе с гнездом моим и умножу дни мои, как феникс». [89]
Мидраш повествует, что Ной кормил и обеспечивал обитателей Ковчега все 12 месяцев. Но рав Хуна сказал от имени раввина Лизера, что когда Ной выходил из Ковчега, на него все равно напал лев и изуродовал его, так что он не был достоин приносить жертвы, и его сын Шем принес жертву вместо него. Мидраш воспринял это как применение слов из Притчей 11:31: «праведнику воздастся на земле, насколько же больше нечестивцу и грешнику». Из этого мидраш сделал вывод, что если, несмотря на свою сравнительную праведность, Ной был наказан за свои грехи, «насколько же больше» было поколение Потопа. [125]
Рав Хуна процитировал сообщение в Бытие 8:20 о том, что Ной принёс всесожжения от каждого чистого животного и птицы, чтобы поддержать предложение в бараите о том, что все животные были пригодны для приношения, поскольку слова «животное» ( בְּהֵמָה , behemah ) и «птица» ( עוֹף , of ) относятся к любому животному или птице, а термин «животное» ( בְּהֵמָה , behemah ) включает диких зверей ( חַיָה , hayyah ). [126]
.jpg/1280px-Book_of_Genesis_Chapter_8-13_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
Раввин Ханина процитировал сообщение из Бытия 8:21 о том, что «Господь обонял приятное благоухание и... сказал... „Не буду больше проклинать землю за человека “ », утверждая, что те, кто позволяет себе умиротворяться, пья вино, обладают некоторыми характеристиками Творца. [127]
Рав Авира (или некоторые говорят, что раввин Джошуа бен Леви ) учил, что Злое Начало ( йецер хара ) имеет семь имен. Бог назвал его «Злом» в Бытие 8:21, сказав: «Помышление сердца человеческого — зло от юности его». Моисей назвал его «Необрезанным» во Второзаконии 10:16, сказав: «Обрежьте крайнюю плоть сердца вашего». Давид назвал его «Нечистым» в Псалме 50:12; Соломон назвал его «Врагом» в Притчах 25:21–22; Исаия назвал его «Камнем преткновения» в Исаии 57:14; Иезекииль назвал его «Камнем» в Иезекииле 36:26; и Иоиль назвал его «Сокрытым» в Иоиле 2:20. [128]
Раввины учили в барайте, что злое начало трудно выносить, поскольку даже Бог, его Создатель, назвал его злом, как в Бытии 8:21 Бог говорит: «Желание сердца человеческого — зло от юности его». [129]
В Иерусалимском Талмуде некоторые задавались вопросом, есть ли у очень маленьких детей злые мысли, но раввин Аббаху ответил, процитировав Бытие 8:21, чтобы показать, что детские мысли злы. И раввин Джудан прочитал Бытие 8:21, чтобы показать, что человеческие мысли злы с момента их пробуждения. [130]
Раввины интерпретировали Бытие 9 как изложение семи законов Ноя, обязательных для всех людей: (1) учреждать суды, (2) не совершать идолопоклонство, (3) не совершать богохульство, (4) не совершать сексуальную безнравственность, (5) не совершать кровопролитие (см. Бытие 9:6), (6) не совершать грабеж и (7) не есть мясо, отрезанное от живого животного (см. Бытие 9:4). [131] Рабби Ханина учил, что им также было приказано не употреблять в пищу кровь живого животного. Рабби Леазар учил, что им также было приказано не скрещивать животных. Рабби Симеон учил, что им также было приказано не совершать колдовство. Рабби Иоханан учил, что им также было приказано не кастрировать животных. И раввин Асси учил, что детям Ноя также было запрещено делать что-либо из того, что сказано во Второзаконии 18:10–11: «Не найдется у тебя проводящего сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицателя, гадателя, чародея, обаятеля, ворожеи, вызывающего духов или духов, или волшебника». [132] Тосефта предписывала израильтянам не искушать никого нарушать закон Ноя. [133]
Раввин Шимон бен Элеазар вывел из Бытия 9:2, что даже однодневный ребенок пугает мелких животных, но сказал, что труп даже великана Ога из Башана нужно было бы охранять от ласок и крыс. [134]
Раввин Танхум бен Ханилай сравнил законы кашрута со случаем врача, который пришел навестить двух пациентов, одного из которых врач считал живущим, а другого — умирающим. Тому, кто будет жить, врач давал указания о том, что есть, а что нет. С другой стороны, врач говорил тому, кто умрет, есть все, что захочет пациент. Таким образом, народам, которым не суждено было жить в Мире Грядущем, Бог сказал в Бытии 9:3: «Все движущееся, что живет, будет вам пищей». Но Израилю, которого Бог предназначил для жизни в Мире Грядущем, Бог сказал в Левите 11:2: «Вот животные, которых вы можете есть». [135]
Гемара отметила парадокс, что материнское молоко кошерно, хотя оно является продуктом материнской крови, которая, согласно Бытию 9:4, не является кошерной. В качестве объяснения Гемара процитировала Иова 14:4: «Кто может родить чистое из нечистого? Не Тот ли это?» Ибо Бог может родить чистое, например молоко, из нечистого, например крови. [136]
В барайте учили, что раввин Элеазар истолковал слова из Бытия 9:5: «И взыщу Я кровь вашу, в которой вы живете», как то, что Бог потребует возмездия (в загробной жизни ) от тех, кто пролил свою кровь (совершив самоубийство). [137]
Аналогично, Тосефта цитирует Бытие 9:5–6 для утверждения, что так же, как человек несет ответственность за вред, нанесенный другому, так и он несет ответственность за вред, нанесенный себе. И раввин Симеон бен Элеазар сказал от имени раввина Хильпая бен Агра, который он сказал от имени раввина Иоханана бен Нури , что если кто-то вырвал свои собственные волосы, порвал свою собственную одежду, сломал свою утварь или разбросал свои монеты в порыве гнева, это следует рассматривать так, как если бы этот человек совершил акт служения идолу. [138]
В мидраше также читаем Бытие 9:5: «И непременно ( וְאַךְ , ve-ach ) кровь вашу, в которой вы живете, Я взыщу», включая того, кто душит себя. Но мидраш учит, что принцип возмездия за самоубийство не применяется к человеку в бедственном положении Саула (который совершил самоубийство, чтобы спасти себя от филистимлян) [139] или к такому, как Ханания, Мисаил и Азария (которые рисковали своей жизнью, чтобы освятить имя Бога), [140] поскольку слово אַךְ , ach подразумевает ограничение общего правила. [141]
Рав Иуда прочитал слова из Бытия 9:5: «И кровь вашу, в которой вы живете, взыщу», чтобы научить, что даже один судья мог судить нееврея (согласно семи законам Ноя, поскольку «взыщу» указано в единственном числе). [142] Мидраш прочитал Бытие 9:5: «От руки всякого зверя взыщу», чтобы научить, что когда убийство совершено тайно, даже если никто об этом не знает и суд не может наказать убийцу, Бог все равно отомстит за кровь жертвы. [143]
Рабби Акива сказал, что ценность человека демонстрируется тем, что Бог создал нас по образу Божьему, и что это был акт еще большей любви, когда Бог дал нам знать (в Бытие 9:6), что Бог создал нас по образу Божьему. [144] И Рабби Акива также сказал, что всякий, кто проливает кровь, умаляет Божественный образ. [145] Рабби Элеазар бен Азария и Бен Азай оба сказали, что всякий, у кого нет детей, умаляет Божественный образ, о чем свидетельствует близость упоминания о том, что Бог создал нас по образу Божьему (Бытие 9:6), и заповеди плодиться и размножаться (Бытие 9:7). [145] Аналогичным образом, мидраш учил, что некоторые говорят, что мужчина без жены даже нарушает Божественное подобие, как сказано в Бытии 9:6: «Ибо человек создан по образу Божию», и сразу же после этого в Бытии 9:7 говорится: «И вы плодитесь и размножайтесь» (подразумевая, что первое нарушается, если не выполняется второе). [146]
.jpg/1280px-Book_of_Genesis_Chapter_9-4_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
Раввин Яаков бар Аха сказал от имени Рава Асси , что Авраам спросил Бога, уничтожит ли Бог потомков Авраама, как Бог уничтожил поколение Потопа. Раввин Яаков бар Аха сказал от имени Рава Асси, что вопрос Авраама в Бытие 15:8: «Господи Боже, как я узнаю, что буду наследовать это?» был частью более обширного диалога. Авраам спросил Бога, если потомки Авраама согрешат перед Богом, сделает ли Бог с ними то же, что Бог сделал с поколением Потопа (в Бытие 6–8) и поколением Рассеяния (в Бытие в Бытие 11:1–9). Бог сказал Аврааму, что Бог не сделает этого. Затем Авраам спросил Бога (как сообщается в Бытие 15:8): «Открой мне, как я буду наследовать это». Бог ответил, наставив Авраама (как сообщается в Бытие 15:9): «Возьми Мне телицу трех лет и козу трех лет» (которую Авраам должен был принести в жертву Богу). Авраам признал перед Богом, что этот способ искупления через жертвоприношение будет иметь силу, пока будет существовать жертвенная святыня, но Авраам настоял на том, что станет с его потомками, когда Храма больше не будет. Бог ответил, что Бог уже давно предусмотрел для потомков Авраама в Торе порядок жертвоприношений, и всякий раз, когда они будут читать ее, Бог будет считать это так, как будто они принесли их Богу, и Бог дарует им прощение за все их беззакония. Раввин Яаков бар Аха сказал от имени Рава Асси, что это показывает, что если бы не מעמדות , Маамадот , группы мирян-израильтян, которые участвовали в богослужении как представители общественности, то небо и земля не смогли бы устоять. [147]
Раввин Меир учил, что хотя Бог, несомненно, никогда больше не затопит мир водой (Бытие 9:11), Бог может наслать на мир потоп из огня и серы, как Он навел на Содом и Гоморру. [148]
Мишна учила, что радуга (из Бытия 9:13) была одним из десяти чудес, которые Бог создал на шестой день творения в сумерках накануне субботы. [149] Раввин Хосе и раввин Иуда не согласились с тем, нужно ли произносить стихи памяти, относящиеся к радуге (Бытие 9:15–16), вместе или по отдельности. [150]
Гемара помогла объяснить, почему (как сообщает Бытие 9:13) Бог выбрал радугу в качестве символа Божьего обещания. Мишна учила относительно тех, кто не заботится о чести своего Создателя, что было бы лучше, если бы они не родились. [151] Раввин Абба читал эту Мишну, имея в виду тех, кто смотрит на радугу, в то время как Рав Иосиф сказал, что это относится к тем, кто совершает преступления втайне. Гемара объяснила, что те, кто смотрит на радугу, оскорбляют честь Бога, как Иезекииль 1:28 сравнивает появление Бога с появлением радуги: «Как вид радуг, которые являются в облаке днем, так вид сияния вокруг. Это был вид подобия славы Господней». Таким образом, те, кто смотрит на радугу, ведут себя так, как будто они смотрят прямо на Бога. Аналогичным образом, раввин Иуда бен раввин Нахмани, оратор Реш Лакиш, учил, что поскольку Иезекииль 1:28 сравнивает внешний вид Бога с радугой, то пристальное смотрение на радугу вредит зрению. [152]
Талмуд вывел два возможных объяснения (приписываемых Раву и раввину Самуилу ) того, что Хам сделал с Ноем, чтобы оправдать проклятие Ноя Ханааном. Согласно одному объяснению, Хам кастрировал Ноя, в то время как другое говорит, что Хам сексуально надругался над Ноем. Текстовый аргумент в пользу кастрации звучит следующим образом: поскольку Ной проклял Хама своим четвертым сыном Ханааном, Хам должен был навредить Ною в отношении четвертого сына, кастрировав его, тем самым лишив Ноя возможности иметь четвертого сына. Аргумент в пользу насилия из текста проводит аналогию между «и он увидел», написанным в двух местах Библии: в отношении Хама и Ноя было написано: «И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего (Ноя)»; в то время как в Бытие 34:2 было написано: «И увидел ее Сихем, сын Еммора ( Дину ), взял ее, и лег с нею, и осквернил ее». Таким образом, это объяснение привело к выводу, что подобное злоупотребление должно было происходить каждый раз, когда в Библии использовался один и тот же язык. [153]
Бараита использовал Бытие 10:6 для интерпретации слов «И построен Хеврон был за семь лет до Цоана в Египте » в Числах 13:22, чтобы они означали, что Хеврон был в семь раз плодороднее Цоана. Барайта отвергла простое значение слова «построил», рассуждая о том, что Хам не построит дом для своего младшего сына Ханаана (в земле которого был Хеврон), прежде чем он построит дом для своего старшего сына Мицраима (в земле которого был Цоан, и Бытие 10:6 перечисляет (предположительно в порядке рождения) «сыновей Хама: Куш, и Мицраим, и Фут , и Ханаан». Барайта также учила, что среди всех народов не было более плодородного, чем Египет, так как Бытие 13:10 говорит: «Как сад Господень, как земля Египетская». И не было более плодородного места в Египте, чем Цоан, где жили цари, так как Исаия 30:4 говорит о фараоне: «князья его в Цоане». И во всем Израиле не было более каменистой земли, чем в Хевроне, поэтому патриархи хоронили своих умерших там, как сообщается в Бытие 49:31. Но каменистая Хеврон был все еще в семь раз плодороднее, чем пышный Цоан. [154]
Раб и Самуил приравнивали Амрафела из Бытия 14:1 к Нимроду, которого Бытие 10:8 описывает как «могучий воин на земле», но они разошлись во мнениях о том, какое из его настоящих имен было. Один считал, что его имя на самом деле было Нимрод, и Бытие 14:1 называет его Амрафелом, потому что он приказал бросить Авраама в горящую печь (и, таким образом, имя Амрафел отражает слова «он сказал» ( amar ) и «он бросил» ( hipil )). Но другой считал, что его имя на самом деле было Амрафел, и Бытие 10:8 называет его Нимродом, потому что он возглавил мир в восстании против Бога (и, таким образом, имя Нимрод отражает слово «он возглавил восстание» ( himrid )). [155]
Раввин Леазар от имени раввина Хосе бар Зимры нашел историю поколения Рассеяния (сообщенную в Бытие 11:1–9), отраженную в словах Псалма 59:12–13: «Не умерщвляй их, чтобы не забыл народ мой; заставь их скитаться силою Твоею и низвергни их, Господи, наш щит, за грех уст их и за слова языка их». Раввин Леазар сказал от имени раввина Хосе бар Зимры, что народ Израиля просил Бога: «Не умерщвляй их [поколение Рассеяния], чтобы не забыл народ мой» и поколения, которые следовали за ними, забыли. «Заставь их скитаться силою Твоею» — отвергни их. «И низвергни» с вершины их башни на землю. Но для нас, сказал Израиль, «Господь будет нашим щитом». «За грех уст их» — за грех, который произнесло поколение Рассеяния, когда они сказали, что раз в 1656 лет (время от Сотворения до Потопа) Твердь распадается (таким образом, не признавая, что Бог развязал Потоп из-за человеческого зла). Поэтому, сказали они, люди должны сделать опоры для Тверди, одну на севере, одну на юге, одну на западе, и Вавилонскую башню на востоке. «И слово уст их» отражает то, что они говорили это друг другу в силу «одного языка», который, как сообщает Бытие 11:1, у них был. [156]
Тосефта учила, что люди Вавилонской башни действовали высокомерно перед Богом только потому, что Бог был так добр к ним (в Бытие 11:1–2), что дал им один язык и позволил им поселиться в Синаре. И поскольку использование в других местах указывало, что «поселиться» означало «есть и пить» (см. Исход 32:6), эта еда и питье были тем, что заставило их сказать (в Бытие 11:4), что они хотят построить Башню. [157]
В Иерусалимском Талмуде раввины спорили, почему в Бытии 11:2 эта земля называется Шинар. Рабби Симеон бен Лакиш (Реш Лакиш) сказал, что она называется Шинар, потому что там были погребены мертвые Потопа (взяв שׁנער , Шинар, как сокращение от שׁם ננערו , шам нинару , «там они были погребены»). Другое объяснение было в том, что они умерли в муках, без света или общественных бань (так как у них не было ни оливкового масла для света, ни обильного количества дров для отопления общественных горячих бань). Другое объяснение было в том, что у них не было заповедей, без терума или десятин. Другое объяснение было в том, что ее князья умирали молодыми. Другое объяснение было в том, что она произвела ненавистника и врага Бога — злого Навуходоносора . [158]
Раввин Леви, или некоторые говорят, что раввин Ионафан, сказал, что традиция, переданная от Мужей Великого Собрания, учила, что всякий раз, когда в Библии используется термин «и было» или «и случилось» ( וַיְהִי , wa-yehi ), как в Бытие 11:2, это указывает на несчастье, так как можно прочитать wa-yehi как wai , hi , «горе, печаль». Таким образом, за словами «И случилось» в Бытие 11:2 следуют слова «Придите, построим себе город» в Бытие 11:4. И Гемара также цитировала примеры из Бытие 6:1, за которыми следует Бытие 6:5; Бытие 14:1, за которым следует Бытие 14:2; Иисус Навин 5:13, за которым следует остальная часть Иисуса Навина 5:13; Иисус Навин 6:27, за которым следует Иисус Навин 7:1; 1 Царств 1:1, за которым следует 1 Царств 1:5; 1 Царств 8:1, за которым следует 1 Царств 8:3; 1 Царств 18:14 следует за 1 Царств 18:9; 2 Царств 7:1, за которым следует 3 Царств 8:19; Руфь 1:1, за которым следует остальная часть Руфи 1:1; и Есфирь 1:1, за которой следует Аман . Но Гемара также приводит в качестве контрпримеров слова: «И был вечер, и было утро, день один» в Бытие 1:5, а также Бытие 29:10 и 3 Царств 6:1. Поэтому Рав Аши ответил, что wa-yehi иногда предвещает несчастье, а иногда нет, но выражение «и было в дни» всегда предвещает несчастье. И для этого предложения Гемара цитирует Бытие 14:1, Исайю 7:1, Иеремию 1:3, Руфь 1:1 и Эсфирь 1:1. [159]
Раввин Иоханан сказал от имени раввина Элеазара, сына раввина Симеона, что где бы вы ни нашли слова раввина Элеазара, сына раввина Иосе Галилеянина в Агаде , сделайте свое ухо воронкой (чтобы принять учение). (Рабби Элеазар учил, что) Бог даровал величие Нимроду, но Нимрод (не смирился, но) сказал словами Бытия 11:4: «Придите, построим себе город». [160]
Мишна учила, что поколение рассеяния не имеет доли в мире грядущем. [161] Гемара спросила, что они сделали, чтобы оправдать это наказание. Ученые академии Рава Шилы учили, что они стремились построить башню, подняться на небеса и расколоть ее топорами, чтобы ее воды могли хлынуть наружу. В академиях Земли Израиля они смеялись над этим, утверждая, что если бы поколение рассеяния стремилось сделать это, они должны были бы построить башню на горе. Рабби Иеремия бар Элеазар учил, что поколение рассеяния разделилось на три партии. Одна партия стремилась подняться на небеса и жить там. Вторая партия стремилась подняться на небеса и служить идолам. А третья партия стремилась подняться и вести войну с Богом. Бог рассеял партию, которая предлагала подняться и жить там. Бог превратил в обезьян, духов, дьяволов и ночных демонов партию, которая стремилась подняться и вести войну с Богом. Что касается партии, которая стремилась вознестись и служить идолам, Бог ответил словами Бытия 11:9: «ибо там смешал Господь язык всей земли». В барайте учили, что раввин Натан сказал, что поколение рассеяния все склонилось к идолопоклонству. Ибо Бытие 11:4 говорит: «сделаем себе имя», а Исход 23:13 говорит: «и не упоминай имени других богов». Рабби Натан рассуждал, что так же, как слово «имя» указывает на идолопоклонство в Исходе 23:13, так же и слово «имя» в Бытии 11:4. Рабби Ионафан учил, что треть башни сгорела, треть ушла в землю, а треть все еще стояла в его время. Рав учил, что атмосфера башни вызывала забвение. Рав Йосеф учил, что Вавилон и соседний город Борсиф были плохими предзнаменованиями для Торы, потому что человек вскоре забывает свое обучение там. Раввин Асси сказал, что название «Борсиф» означает «пустая яма» ( бор шафи ), потому что оно опустошает человека от знаний. [162]
.jpg/1280px-Book_of_Genesis_Chapter_11-5_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
Раввин Финеес учил, что в земле Вавилонской нет камней, из которых можно построить город и башню. Поэтому они обжигали кирпичи, пока не построили башню высотой в семь миль. Башня имела пандусы на востоке и западе. Рабочие поднимали кирпичи по восточному пандусу, а люди спускались по западному пандусу. Если человек падал и умирал, рабочие не обращали на него внимания, но если падал кирпич, они сидели и плакали, спрашивая, когда же на его место придет другой кирпич. [163]
Раввин Симеон бар Йохай учил, что сообщение в Бытие 11:5 о том, что «Господь сошел посмотреть город и башню», было одним из десяти случаев, когда Тора сообщает о схождении Бога. [164]
Раввин Иуда и раввин Неемия разошлись во мнениях о том, как толковать Бытие 11:6: «И сказал Господь: вот, они один народ, и у всех один язык; и вот что начали они делать; и не отстанут они от того, что задумали делать». Раввин Иуда истолковал слова: «Вот, они один народ, и у всех один язык», как то, что, поскольку люди жили в единстве, если бы они покаялись, Бог принял бы их. Но раввин Неемия объяснил, что именно потому, что «они один народ, и у всех один язык», они восстали против Бога. Рабби Абба бар Кахана учил, что Бог дал им возможность покаяться, поскольку слова «и ныне» в Бытие 11:6 указывают на покаяние, поскольку Второзаконие 11:6 гласит: « И ныне , Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой, кроме того, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего». Но следующее слово Бытия 11:6, «Нет», сообщает об их ответе. Продолжение Бытия 11:6 затем сообщает об ответе Бога: «Тогда да не будет у них всего, что они задумали сделать!» [165]
Раввин Иоханан учил, что всякий раз, когда еретики брали библейские отрывки в качестве оснований для своей ереси, другой отрывок поблизости дает опровержение. Так (еретики подвергали сомнению использование множественного числа в отношении Бога в Бытие 11:7): «Пойдем, сойдем и смешаем там язык их». (Но рядом, в Бытие 11:5, говорится в единственном числе): «И сошел Господь посмотреть город и башню». Раввин Иоханан учил, что Бог говорит «позволим» во множественном числе в Бытие 11:7 (и в других местах), чтобы показать, что Бог ничего не делает, не посоветовавшись сначала с Небесным Судом Бога. [166]
Раввин Симеон сказал, что Бог призвал 70 ангелов, которые окружают престол славы Божьей , и сказал: «Сойдём и смешаем 70 народов (составляющих мир) и 70 языков». Раввин Симеон вывел это из Бытия 11:7, где Бог сказал: «Сойдем » , а не « Я сойду». Раввин Симеон учил, что Второзаконие 32:8, «Когда Всевышний давал народам их наследие», сообщает, что они бросали жребий между ними. Жребий Божий пал на Авраама и его потомков, как сообщает Второзаконие 32:9: «Ибо часть Господа — народ Его; Иаков — удел наследия Его». Бог сказал, что душа Божья живёт долей и жребием, которые выпали Богу, как говорится в Псалме 15:6: «Мне выпал жребий в наслаждениях; и наследие у меня доброе». Затем Бог сошел с 70 ангелами, которые окружали престол славы Божьей, и они смешали речь человеческую на 70 народов и 70 языков. [167]
Мудрецы учили, что Бог, который наказал поколение Потопа и поколение Рассеяния, отомстит людям, которые нарушат свое слово после уплаты денег. [168]
Гемара спросила, что означает название Вавилон (которое может означать «смешивать» или «смешивать», как в Бытие 11:9). Раввин Иоханан ответил, что изучение Писания, Мишны и Талмуда было смешано (в изучении, описанном в Вавилонском Талмуде). [169]
Мишна отметила, что было десять поколений от Адама до Ноя (перечисленных в Бытие 5), чтобы показать долготерпение Бога; ибо все эти поколения продолжали раздражать Бога, пока Бог не навел на них воды Потопа. И было также десять поколений от Ноя до Авраама (перечисленных в Бытие 11:10–26), чтобы показать долготерпение Бога; ибо все эти поколения продолжали раздражать Бога, пока не пришел Авраам и не получил награду за все их. [170]
;_Abraham_cast_into_fire_by_Nimrod_(bottom).jpg/1280px-Abraham_ready_to_sacrifice_his_son,_Ishmael_(top);_Abraham_cast_into_fire_by_Nimrod_(bottom).jpg)
Мишна учила, что Авраам перенес десять испытаний и выдержал их все, демонстрируя, насколько велика была любовь Авраама к Богу. [171] Авот раввина Натана учил, [172] что два испытания были в то время, когда ему было приказано покинуть Харран, [173] два были с его двумя сыновьями, [174] два были с его двумя женами, [175] одно было во время войн царей, [176 ] одно было во время завета между частями, [177] одно было в Уре Халдейском (где, согласно традиции, он был брошен в печь и вышел невредимым [178] ), и одним был завет обрезания. [179] Аналогичным образом, Пирке де-рабби Элиэзер насчитал 10 испытаний (1) когда Авраам был ребенком, и все вельможи царства и маги пытались убить его (см. ниже), (2) когда он был заключен в тюрьму на десять лет и брошен в огненную печь, (3) его переселение из дома отца и из земли, где он родился, (4) голод, (5) когда его жена Сара была взята в жены фараону, (6) когда цари выступили против него, чтобы убить его, (7) когда (словами Бытия 17:1) «было слово Господне к Авраму в видении», (8) когда Авраму было 99 лет, и Бог попросил его обрезать себя, (9) когда Сара попросила Авраама (словами Бытия 21:10) «выгони эту рабыню и сына ее», и (10) связывание Исаака. [180]
Пирке де-рабби Элиэзер учил, что первое испытание произошло, когда родился Аврам, и все вельможи царства и маги искали убить его. Семья Аврама скрывала Аврама в пещере 13 лет, не видя солнца и луны. Через 13 лет Аврам вышел, говоря на святом языке, иврите, и он презрел идолов и гнушался идолов, и уповал на Бога, говоря (словами Псалма 83:12): «Блажен человек, который уповает на Тебя». Во втором испытании Аврам был заключен в тюрьму на десять лет — три года в Кути, семь лет в Будри. Через десять лет его вывели и бросили в печь огненную, и Бог избавил его от печи огненной, как сказано в Бытии 15:7: «И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из печи Халдейской». Аналогично, в Неемии 9:7 говорится: «Ты Господь Бог, Который избрал Аврама и вывел его из печи Халдейской». Третьим испытанием было переселение Аврама из дома его отца и из земли его рождения. Бог привел его в Харран, и там умер его отец Фарра, а его мать Атраи. Пирке де-рабби Элиезер учил, что переселение для человека труднее, чем для любого другого существа. А в Бытии 12:1 говорится о его переселении, когда говорится: «И сказал Господь Авраму: «Выйди»». [181]
Гемара учила, что Сара была одной из семи пророчиц, которые пророчествовали Израилю, и ничего не убавляли и не добавляли к тому, что написано в Торе. (Другими пророчицами были Мириам , Девора , Ханна , Авигея , Олдама и Эстер .) Гемара вывела статус Сары как пророчицы из слов: «Харан, отец Милки и отец Йиски», в Бытие 11:29. Раввин Исаак учил, что Йиска была Сарой. Бытие 11:29 назвало ее Йиской ( יִסְכָּה ), потому что она различала ( taketah ) посредством Божественного вдохновения, как Бытие 21:12 сообщает, что Бог наставлял Авраама: «Во всем, что скажет тебе Сарра, слушай голоса ее». В качестве альтернативы, Бытие 11:29 называет ее Йиска, потому что все смотрели ( сакин ) на ее красоту. [182]
Песикта де-Рав Кахана учил, что Сара была одной из семи бесплодных женщин, о которых Псалом 113:9 говорит (говоря о Боге): «Он... вселяет бесплодную в дом ее, как радостную мать детей». Песикта де-Рав Кахана также перечисляет Ревекку Рахиль , Лию , жену Маноя , Ханну и Сиона . Песикта де-Рав Кахана учил, что слова Псалма 113:9, «Он... вселяет бесплодную в дом ее», относятся, прежде всего, к Саре, поскольку Бытие 11:30 сообщает, что «Сара была бесплодна». И слова Псалма 113:9, «радостная мать детей», относятся также к Саре, поскольку Бытие 21:7 также сообщает, что «Сара дала детям грудь». [183]
Рав Нахман сказал от имени Раббы бар Аббухи, что избыточное сообщение: «И была Сара бесплодна, и не было у нее детей» в Бытие 11:30 показывает, что Сара была неспособна к деторождению, потому что у нее не было матки. [184]
Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках: [185]
Бахья ибн Пакуда трактует определение «совершенный» ( תָּמִים , tamim ) в Бытие 6:9 как описание того, кто стремится сделать свое внешнее и внутреннее «я» равными и последовательными в служении Богу, так чтобы свидетельство сердца, языка и конечностей было одинаковым и поддерживало и подтверждало друг друга. [186]
Маймонид учил, что Бог, будучи бестелесным, возвышается над использованием чувства зрения. Таким образом, когда Писание говорит, что Бог «видит» — как в Бытие 6:12: «И увидел Бог землю, и вот, она растлена» — это означает, что Бог воспринимает видимые вещи. Таким образом, Маймонид утверждал, что «Бог увидел» было бы правильнее перевести как «это было открыто перед Богом». [187]
Маймонид учил, что всякий раз, когда Писание сообщает, что Бог говорил с человеком, это происходило во сне или в пророческом видении. Так, в Бытии 6:13, «И сказал Бог Ною», сообщается о пророчестве, провозглашенном Ноем, действующим как пророк. [188]
Авраам ибн Эзра писал, что Бытие 6:18, «Но Я установлю завет Мой», можно прочитать как указание на то, что Бог ранее поклялся Ною, что он и его дети не умрут в Потопе, хотя текст ранее не упоминал об этом. С другой стороны, ибн Эзра учил, что «Но Я установлю» означало, что Бог сдержит Божью клятву. Ибн Эзра также учил, что «завет» намекает на завет, который Бог заключит, когда Он поместит радугу на небе в Бытие 9:8–17. [189] После изучения анализа Ибн Эзры Нахманид утверждал, что выражение «И Я установлю Мой завет», означало, что когда придет Потоп, завет Бога будет установлен с Ноем, так что он, его семья и двое из всех животных войдут в Ковчег и останутся в живых, а «завет» означает слово Бога, когда Бог постановляет что-то без каких-либо условий и исполняет это. Нахманид также учил, что посредством Каббалы завет ( בְּרִית , berit ) вечен, слово происходит от Бытия 1:1, «В начале сотворил Бог ( בָּרָא , bara )». Таким образом, Бог повелел, чтобы завет существовал и был с праведным Ноем. [190]
Маймонид учил, что до рождения Авраама лишь очень немногие люди в мире признавали или знали Бога, среди них Енох , Мафусаил, Ной, Сим и Эвер. [191]
Зогар сравнил Моисея с Ноем и нашел Моисея превосходящим. Ибо когда Бог сказал Моисею в Исходе 32:10: « Итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя великий народ», Моисей тут же спросил, может ли он отказаться от Израиля ради собственной выгоды. Моисей возразил, что мир скажет, что он убил Израиль и поступил с ними так, как Ной поступил со своим поколением. Ибо когда Бог повелел Ною спасти себя и свою семью от Потопа, Ной не заступился за свое поколение, но позволил им погибнуть. Именно по этой причине Писание называет воды Потопа в честь Ноя, как сказано в Исаии 54:9: «Ибо это для меня как воды Ноя». Таким образом, Моисей искал милосердия для своего народа, и Бог действительно проявил к ним милосердие. [192]
Маймонид учил, что хотя два еврейских существительных אִישׁ , ish , и אִישָׁהּ , ishah , изначально использовались для обозначения «самца» и «самки» людей, впоследствии они стали применяться к «самцу» и «самке» других видов животных. Так, в Бытие 7:2: «Из всякого чистого скота возьми семь и семь, каждого с самкой его ( אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ , ish ve-ishto )», слова אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ , ish ve-ishto означают «самца и самку» этих животных. [193]
Зоар учит, что воды не коснулись Земли Израиля, то есть Иерусалима.
Читая Бытие 8:1, «И вспомнил Бог о Ное», Саадия Гаон учил, что Писание обозначает избавление человеческого мира от болезненной ситуации как воспоминание со стороны Бога. Саадия утверждал, что стих не позволяет использовать термин «забвение» в связи с отказом Бога от избавления Божьих созданий. [194]
В Мидраше ha-Ne'lam (Мидраше сокрытого) говорится, что когда Ной вышел из Ковчега и увидел ужасные разрушения вокруг, он заплакал и воззвал к Богу, чтобы Бог проявил сострадание к Божьим созданиям. Бог назвал Ноя глупым пастухом и спросил, почему Ной пожаловался только тогда, а не когда Бог сказал Ною в Бытие 7:1: «Тебя видел Я праведным предо Мною в этом поколении»; или когда в Бытие 6:17 Бог сказал Ною: «И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтобы истребить всякую плоть»; или когда в Бытие 6:14 Бог сказал Ною: «Сделай ковчег из дерева гофер». Бог сказал Ною все это, чтобы Ной искал сострадания к миру. Но как только Ной услышал, что он будет спасен в Ковчеге, зло мира не коснулось его сердца. Ной построил Ковчег и спас себя! Теперь, когда мир был разрушен, Ной открыл уста свои перед Богом с молитвами и мольбами! Когда Ной осознал свою ошибку, он принес жертвы, как сказано в Бытие 8:20: «И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых, и принес всесожжения на жертвеннике». Аналогичным образом, Мидраш ha-Ne'lam противопоставляет Ноя праведным героям, которые восстали за Израиль впоследствии. Ной не защитил свое поколение и не молился за них, как Авраам за свое. Ибо как только Бог сказал Аврааму в Бытие 18:20, «возвысился вопль Содома и Гоморры», сразу же в Бытие 18:23 «подошел Авраам и сказал». Авраам возражал Богу все новыми и новыми словами, пока не умолял, что если там найдется хотя бы десять праведников, Бог дарует искупление поколению ради них. Авраам думал, что в городе их было десять, считая Лота и его жену, его дочерей и зятьев, и поэтому он не просил больше. [195]
Бахья ибн Пакуда отметил, что Бытие 8:21, «сказал Бог в сердце Своем», и Бытие 9:6, «ибо создал Бог человека по образу Своему», подразумевают, что у Бога есть физическая форма и части тела. А Бытие 8:1, «и вспомнил Бог»; Бытие 8:21, «и обонял Бог приятное благоухание»; Бытие 11:5, «и сошел Бог», подразумевают, что Бог движется и совершает телесные действия, как люди. Бахья объяснил, что необходимость заставила людей антропоморфизировать Бога и описывать Бога в терминах человеческих качеств, чтобы человеческие слушатели могли постичь Бога в своих умах. Сделав это, люди могут понять, что такое описание было только метафорическим, и что истина слишком тонка, слишком возвышенна, слишком возвышенна и слишком далека от способности и сил человеческого разума, чтобы ее постичь. Бахья советовал мудрым мыслителям стремиться удалить шелуху терминов и их телесность и подниматься в своих умах шаг за шагом, чтобы достичь истинного предполагаемого значения в соответствии с силой и способностью их умов понимать. [196] Бахья предостерег, что нужно быть осторожным, чтобы не воспринимать описания атрибутов Бога буквально или в физическом смысле. Скорее, нужно знать, что это метафоры, приспособленные к тому, что мы можем понять нашими силами понимания, из-за нашей настоятельной потребности познать Бога. Но Бог бесконечно больше и возвышеннее всех этих атрибутов. [197]
Маймонид прочитал Бытие 8:21, чтобы обозначить злое начало ( йецер ха-ра ). Маймонид учил, что три термина — противник ( הַשָּׂטָן , ха-сатан ), злое начало ( йецер ха-ра ), и ангел смерти — все обозначают одно и то же. И действия, приписываемые этим троим, на самом деле являются действиями одного и того же агента. Маймонид учил, что еврейский термин שָּׂטָן , сатана, произошел от того же корня, что и слово שְׂטֵה , сете , «отворачиваться», как в Притчах 4:15, и, таким образом, подразумевает понятие поворота и удаления от чего-либо. Таким образом, противник отвращает людей от пути истины и уводит их на путь заблуждения. Маймонид учил, что та же идея содержится в Бытие 8:21: «И помышление сердца человеческого — зло от юности его». Маймонид сообщил, что мудрецы также говорили, что люди получают злую наклонность при рождении, так как Бытие 4:7 говорит: «У дверей грех притаился», а Бытие 8:21 говорит: «И помышление сердца человеческого — зло от юности его». Однако добрая наклонность развивается. Маймонид учил, что мудрецы ссылаются на злую наклонность и добрую наклонность, когда говорят [198] , что каждого человека сопровождают два ангела, один справа и один слева, один хороший и один плохой. [199]
Бахья ибн Пакуда утверждал, что одним из доказательств существования Бога в творении является то, что из Своей безграничной благости к человечеству Бог вселил страх перед людьми в опасных диких животных, как сказано в Бытии 9:2: «И да страшатся и да трепещут вас все звери земные». [200]
Саадия Гаон прочитал Бытие 9:6: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека », чтобы объяснить, почему Каину не был назначен смертный приговор за убийство Авеля, поскольку во время этого убийства еще не было ни судьи, ни свидетелей, которые могли бы вынести приговор. [201]
Маймонид цитировал Бытие 9:6 для предложения, что тот, кто нанимает убийцу, чтобы убить другого, тот, кто посылает своих слуг, и они убивают другого, тот, кто связывает другого и оставляет другого перед львом или чем-то подобным, чтобы его убили, и тот, кто совершает самоубийство, все считаются проливающими кровь, и они несут ответственность за смерть от руки Бога, но они не подлежат казни судом. Маймонид рассуждал, что слова Бытия 9:6, «Если кто прольет кровь человеческую, то кровь его прольется рукою человека», относятся к тому, кто лично убивает другого, не нанимая посредника. Маймонид прочитал слова Бытия 9:6, «За кровь вашей жизни Я потребую отчета», как относящиеся к тому, кто совершает самоубийство. Маймонид читает слова из Бытия 9:5: «От руки всякого зверя полевого Я потребую отчета», имея в виду того, кто ставит другого перед зверем, чтобы его убили. И Маймонид читает слова из Бытия 9:5: «От руки человека, от руки брата его, Я потребую отчета за душу человека», имея в виду того, кто нанимает других, чтобы убить другого. В последних трех случаях в стихе используется выражение «Я потребую отчета», указывающее на то, что Небеса исполнят свой суд. [202]
Маймонид учил, что когда Писание сообщает, что Бог намеревался «сойти», это означает, что Бог намеревался наказать человечество, как в Бытии 11:5: «И сошел Господь посмотреть»; Бытии 11:7: «Сойдем и смешаем там язык их»; и Бытии 18:21: «Я сойду и посмотрю». [203]
В своих комментариях к Мишне Авот [171] (см. «В классической раввинской интерпретации» выше) Раши и Маймонид разошлись во мнениях о том, с какими 10 испытаниями столкнулся Авраам: [204]
Парашах обсуждается в следующих современных источниках:
Виктор П. Гамильтон заметил, что генеалогии охватывают повествовательные блоки в первых главах Книги Бытия.
Гамильтон утверждал, что этот литературный артистизм является еще одной причиной последовательности глав 10 и 11. [205]
Эфраим Шпайзер противопоставил причину Потопа, указанную Яхвистом в Бытии 6:5–8, — что Бог «сожалел» с «скорбью в сердце Своем» о том, что человек не смог обуздать свои злые побуждения, — с причиной, указанной священническим источником в Бытии 6:13, — что мир был беззаконным и поэтому должен был быть уничтожен. [206]
Хотя текст не называет жену Ноя по имени, когда она упоминается в Бытие 6:18; 7:7, 13; и 8:18, Кэрол Майерс сообщила, что постбиблейские обсуждения истории о Потопе в Бытии приписывали ей более 103 разных имен. [207]
Шпейзер прочитал Бытие 7:4, 12; 8:6, 10 и 12, чтобы отразить хронологию Яхвиста, что дожди лились 40 дней и ночей, а вода исчезла после 3 раз по 7 дней, весь потоп длился, таким образом, 61 день. В то время как Шпейзер прочитал священнический источник, календарь которого обычно детализирован вплоть до точного дня указанного месяца, чтобы сообщить в Бытие 7:24, что вода держалась на своем гребне в течение 150 дней, и сообщить в Бытие 7:11 и 8:14, что она оставалась на земле один год и 11 дней. [206]
Вальтер Брюггеманн писал, что Божье обещание в Бытие 8:20–22 переворачивает разрушительное действие истории о Потопе и знаменует собой решительный конец предыстории Бытия. [208]
Моисей Мендельсон ссылался на Бытие 9:6, «по образу Божию сотворил человека», сравнивая церковь и государство. Правительство и религия, утверждал Мендельсон, имеют своей целью содействие посредством общественных мер человеческому счастью в этой жизни и в жизни грядущей. Оба действуют на убеждения и действия людей, на принципы и их применение; государство посредством причин, основанных на отношениях между людьми или между людьми и природой, а религия посредством причин, основанных на отношениях между людьми и Богом. Государство относится к людям как к бессмертным детям земли; религия относится к людям как к образу их Создателя. [209]
Барух Спиноза объяснил сообщение из Бытия 9:13, в котором Бог сказал Ною, что Бог поместит Божью радугу в облаке, как еще один способ выражения преломления и отражения, которым подвергаются лучи солнца в каплях воды. Спиноза пришел к выводу, что указы и предписания Бога, а следовательно, и Провидение Бога, являются всего лишь порядком природы, и когда Писание описывает событие как совершенное Богом или Божьей волей, мы должны понимать просто, что это было в соответствии с законом и порядком природы, а не то, что природа на время прекратила действовать или что порядок природы был временно прерван. [210]
Спиноза отметил, что Авраам ибн Эзра намекнул на трудность, отметив, что если, как указывает Бытие 10:19, Ханаан первым заселил землю, то хананеи все еще владели этими территориями во времена Моисея. Спиноза сделал вывод, что человек, который написал Бытие 12:6, «хананеи были тогда в земле», должен был, таким образом, писать в то время, когда хананеи были изгнаны и больше не владели землей, и, таким образом, после смерти Моисея. Спиноза пришел к выводу, что Моисей не написал Тору, а кто-то, кто жил намного позже него, и что книга, которую написал Моисей, отличалась от любой из ныне существующих. [211]
Брюггеманн утверждал, что Бытие 11 имеет такую же симметричную структуру , как и любое повествование после Бытия 1, показывая конфликт человеческой решимости с решимостью Бога: [212]
Умберто Кассуто предположил, что история Вавилонской башни в Бытие 11:1–9 отражает более раннюю израильскую поэму, в которой с улыбкой рассматривалась хвастливая гордость вавилонян своим городом, храмом и зиккуратом . Кассуто пришел к выводу, что израильтяне сочинили поэму, когда город и башня уже лежали в руинах, и предположил, что она была написана в течение столетий после падения Первой вавилонской династии и разрушения Вавилона хеттами в середине XVI века до н. э., когда израильтяне с насмешкой вспоминали хвастовство вавилонян. [213] Кассуто увидел явную иронию в сообщении Бытия 11:3: «И у них был кирпич вместо камня», как будто израильтяне насмехались над предметом вавилонского хвастовства — зданиями из кирпича, которые стоят сегодня, а завтра лежат в руинах, — как будто у бедных вавилонян даже не было твердого камня для строительства, такого, какой был у израильтян в земле Израиля. [214] Аналогичным образом, Бенно Якоб , писавший в 1934 году, увидел иронию в сообщении Бытия 11:5: «И сошел Господь», что подразумевало, что башня, которая, как предполагалось, достигала небес, была еще далека от них, и что, если смотреть сверху, гигантское сооружение было всего лишь работой «детей», маленьких людей. [215]
Некоторые ученые, придерживающиеся документальной гипотезы, находят в параше доказательства существования четырех отдельных источников. Таким образом, некоторые ученые считают, что парашах сплетает воедино два рассказа о Потопе, составленные Яхвистом ( иногда сокращенно J), который писал, возможно, еще в 10 веке до н. э., и жреческий источник , который писал в 6 или 5 веке до н. э. [216] Один из таких ученых, Ричард Эллиот Фридман , приписывает Яхвисту Бытие 7:1–5, 7, 16b–20, 22–23; 8:2b–3a, 6, 8–12, 13b и 20–22. [217] И он приписывает жреческому источнику Бытие 6:9b–22; 7:8–16, 21, 20; 8:1–2a, 3b-5, 7, 13a и 14–19. [218] Для похожего распределения стихов см. отображение Бытия согласно Документальной гипотезе в Викиверситете . Фридман также приписывает позднему Редактору (иногда сокращенно R) вводное предложение в Бытие 6:9a и другому источнику сообщение о возрасте Ноя во время Потопа в Бытие 7:6. [219]
Фридман также приписывает Яхвисту рассказ об опьянении Ноя и проклятии Ханаана в Бытие 9:18–27; родословия в Бытие 10:8–19, 21 и 24–30; и историю Вавилонской башни в Бытие 11:1–9. [220] Он приписывает Священническому источнику рассказ о завете радуги в Бытие 9:1–17 и родословия в Бытие 10:1б–7, 20, 22–23, 31–32; и 11:27б–31. [221] Он приписывает Редактору вводные предложения в Бытие 10:1а; 11:10а и 27а и рассказ о Фарре в Бытие 11:31б и 32б. [222] И он приписывает другому источнику генеалогию Сима в Бытие 11:11б–26 и 32а. [223]
Рональд Хендель противопоставил различные концепции реальности, Бога и людей в источниках Яхвиста и Жречества. Хендель заметил, что в рассказе Яхвиста Бог подвержен сильным эмоциям, таким как сожаление, гнев, сострадание и восторг, в то время как в Жреческом источнике Бог более трансцендентен и лишен эмоций или сожаления. Хендель охарактеризовал Жреческий источник как менее антропоцентричный, а его концепцию Бога как менее антропоморфную, чем у Яхвиста. [224]
Однако Гэри Рендсбург отмечает, что история о Потопе имеет много общего с Эпосом о Гильгамеше. Он утверждает, что несколько источников вряд ли отследили бы эти сюжетные элементы из Эпоса о Гильгамеше независимо друг от друга. Таким образом, Рендсбург утверждает, что история о Потопе была составлена как единое целое. [225]
Маймонид процитировал парашах для одной положительной заповеди : [226]
Однако « Сефер ха-Хинух» приписывает эту заповедь Бытию 1:28. [227]
В Кицур Шулхан Арух слова из Бытия 9:5: «И взыщу Я кровь вашу, в которой вы живете», относятся к «глупым пиетистам», которые напрасно подвергают свою жизнь опасности, отказываясь исцелиться в субботу. В Кицур Шулхан Арух говорится, что человек нарушает Шаббат, а также другие заповеди (за исключением идолопоклонства, кровосмешения и убийства), если есть опасность для жизни, и тот, кто спешит пренебречь субботой ради больного человека, находящегося в опасности, достоин похвалы. [228]
Аналогичным образом, Кицур Шулхан Арух читают слова из Бытия 9:5: «И взыщу кровь вашу, в которой вы живете», чтобы поддержать предположение, что тот, кто совершает самоубийство, считается злодеем высшей степени. Ибо Бог создал мир для одного человека, Адама, поэтому тот, кто разрушает душу, разрушает весь мир. Поэтому Кицур Шулхан Арух учил, что евреи не должны совершать для того, кто совершил самоубийство, ничего, чтобы почтить этого человека, но евреи должны похоронить тело после очищения и облачения его в саван. Принцип заключается в том, что все для почитания живых родственников должно быть сделано для них, а не для чести человека, который совершил самоубийство. [229]
В Кицур Шулхан Арух говорилось, что, вставая утром, человек должен умывать лицо в честь своего Создателя, как сказано в Бытии 9:6: «ибо по образу Божию сотворил Он человека». [230]
Владычество Бога над Потопом в Бытии 7:6–8:14 отражено в Псалме 29:10, который, в свою очередь, является одним из шести Псалмов, читаемых в начале молитвенного богослужения Каббалат Шаббат и снова, когда Тора возвращается в ковчег Торы в конце утреннего богослужения Торы в Шаббат. [231]
Некоторые евреи читают слова «ибо по образу Божию сотворил Он человека» из Бытия 9:6, изучая главу 3 Пиркей Авот в субботу между Пасхой и Рош ха-Шана . [232] А затем они сталкиваются с обсуждением десяти поколений от Адама до Потопа, а затем десяти поколений от Ноя до Авраама (перечисленных в Бытии 11:10–26), изучая главу 5 Пиркей Авот после этого. [233]
Хафтара — это текст, выбранный из книг Невиим ( «Пророки»), который читается публично в синагоге после чтения Торы в субботу и праздничные утра. Хафтара обычно имеет тематическую связь с чтением Торы, которое ей предшествует.
Конкретный текст, читаемый после Параша Ноах, варьируется в зависимости от различных традиций в иудаизме . Примеры:
Парашах и хафтара обе говорят о силе Божьего завета. Парашах [234] и хафтара [235] обе сообщают о Божьем завете с Ноем никогда больше не уничтожать землю потопом. В парашах [236] и хафтаре [237] Бог признается в гневе на человеческое преступление. После Божьего наказания, Бытие 9:11,15 и Исаия 54:10 и 55:3 все используют слова «нет ... больше» ( lo' 'od ). «Праведность» детей Израиля в Исаии 54:14 перекликается с тем, что Ной «праведен» в своем возрасте в Бытие 6:9.
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:
