stringtranslate.com

Многорасовые американцы

Мультирасовые американцы , также известные как смешанные американцы , — это американцы , которые имеют смешанное происхождение от двух или более рас . Этот термин может также включать американцев смешанного расового происхождения, которые идентифицируют себя только с одной группой в культурном и социальном плане (ср. правило одной капли ). В переписи населения США 2020 года 33,8 миллиона человек или 10,2% населения идентифицировали себя как мультирасовые. [2] Существуют доказательства того, что учет по генетическому происхождению даст большее число.

Многорасовое население является самой быстрорастущей демографической группой в Соединенных Штатах, увеличившись на 276% в период с 2010 по 2020 год. [3] Этот рост был обусловлен в основном испаноязычными или латиноамериканскими американцами, идентифицирующими себя как многорасовые, при этом эта группа увеличилась с 3 миллионов в 2010 году до более 20 миллионов в 2020 году, составляя почти две трети многорасового населения. [4] Большинство многорасовых испаноязычных идентифицировали себя как белых и « какую-то другую расу » в сочетании, при этом эта группа увеличилась с 1,6 миллиона до 24 миллионов в период с 2010 по 2021 год, тенденция была приписана изменениям в методологии Бюро переписи населения по подсчету ответов о происхождении, а также растущему расовому разнообразию среди испаноязычного населения. [5]

Влияние исторических расовых систем, таких как система, созданная смешением белых европейских колонистов и коренных американцев, часто приводило к тому, что люди идентифицировали себя или классифицировались только по одной этнической принадлежности, как правило, по культуре, в которой они выросли. [6] До середины 20-го века многие люди скрывали свое многорасовое происхождение из-за расовой дискриминации в отношении меньшинств. [6] Хотя многие американцы могут считаться многорасовыми, они часто не знают об этом или не идентифицируют себя таковыми в культурном плане, равно как и не поддерживают все различные традиции различных национальных предков. [6]

После длительного периода формальной расовой сегрегации в бывшей Конфедерации после эпохи Реконструкции и запретов на межрасовые браки в различных частях страны , все больше людей открыто формируют межрасовые союзы. Кроме того, изменились социальные условия, и многие многорасовые люди не считают, что социально выгодно пытаться « выдать себя » за белых . Разнообразная иммиграция привела в Соединенные Штаты больше людей смешанной расы, например, значительную часть населения латиноамериканцев . С 1980-х годов в Соединенных Штатах растет движение за многорасовую идентичность (ср. День любви ). [7] Поскольку все больше американцев настаивают на том, чтобы им разрешили признать свое смешанное расовое происхождение, перепись 2000 года впервые позволила жителям отметить более одной этнорасовой идентичности и тем самым идентифицировать себя как многорасовых. В 2008 году Барак Обама был избран первым двухрасовым президентом Соединенных Штатов; он признает обе стороны своей семьи и идентифицирует себя как афроамериканца. [8]

Сегодня многорасовые люди встречаются в каждом уголке страны. Многорасовые группы в Соединенных Штатах включают многих афроамериканцев, испаноговорящих американцев , метисов , луизианских креолов , хапас , меланджеонов и несколько других общин, которые в основном находятся на востоке США . Многие коренные американцы имеют многорасовое происхождение, при этом полностью идентифицируя себя как членов федерально признанных племен.

История

Американский народ в основном является многоэтническими потомками различных культурно отличных групп иммигрантов, многие из которых в настоящее время создали государства. Некоторые считают себя многорасовыми, признавая при этом расу как социальную конструкцию. Креолизация , ассимиляция и интеграция были продолжающимися процессами. Движение за гражданские права и другие социальные движения с середины двадцатого века работали над достижением социальной справедливости и равного соблюдения гражданских прав в соответствии с конституцией для всех этнических групп. В 2000-х годах менее 5% населения идентифицировали себя как многорасовые. Во многих случаях смешанное расовое происхождение настолько далеко в истории семьи человека (например, до Гражданской войны или ранее), что оно не влияет на более позднюю этническую и культурную идентификацию.

Межрасовые отношения, гражданские браки и браки имели место с самых ранних колониальных лет , особенно до того, как рабство закрепилось как расовая каста, связанная с людьми африканского происхождения в колониальной Америке. Несколько из Тринадцати колоний приняли законы в 17 веке, которые давали детям социальный статус их матери, в соответствии с принципом partus sequitur ventrem , независимо от расы или гражданства отца. Это отменило прецедент в общем праве, по которому мужчина передавал свой статус своим детям — это позволило общинам требовать, чтобы отцы содержали своих детей, независимо от того, были ли они законными или нет. Изменение увеличило возможности белых мужчин использовать женщин-рабынь в сексуальных целях, поскольку они не несли никакой ответственности за детей. Как хозяева, а также отцы детей смешанной расы, рожденных в рабстве, мужчины могли использовать этих людей в качестве слуг или рабочих или продавать их в качестве рабов. В некоторых случаях белые отцы обеспечивали своих детей смешанной расы, оплачивая или организуя их образование или ученичество и освобождая их, особенно в течение двух десятилетий после Войны за независимость . (Практика обеспечения детей была более распространена во французских и испанских колониях , где сформировался класс свободных цветных людей, которые стали образованными и владельцами собственности.) Многие другие белые отцы бросали детей смешанной расы и их матерей в рабство.

Исследователь Пол Хайнегг обнаружил, что большинство семей свободных цветных людей в колониальные времена были основаны из союзов белых женщин, будь то свободные или наемные служанки, и африканских мужчин, рабов, наемных или свободных. [9] В первые годы рабочие жили и работали вместе. Их дети были свободны из-за статуса белых женщин. Это контрастировало с моделью в послереволюционную эпоху, когда у большинства детей смешанной расы были белые отцы и черные матери. [9]

Законы против смешанных браков были приняты в большинстве штатов в 18, 19 и начале 20 веков, но это не помешало белым рабовладельцам, их сыновьям или другим влиятельным белым мужчинам брать рабынь в качестве наложниц и иметь с ними детей разных рас. В Калифорнии и остальной части американского Запада было больше латиноамериканских и азиатских жителей. Им было запрещено вступать в официальные отношения с белыми. Белые законодатели приняли законы, запрещавшие браки между европейскими и азиатскими американцами до 1950-х годов.

Ранняя история Соединенных Штатов

Олауда Эквиано

Межрасовые отношения имеют долгую историю в Северной Америке и Соединенных Штатах, начиная со смешения европейских исследователей и солдат, которые брали местных женщин в качестве компаньонок. После того, как европейские поселения увеличились, торговцы и охотники за пушниной часто женились или имели союзы с женщинами местных племен. В 17 веке, столкнувшись с постоянной критической нехваткой рабочей силы, колонисты, в первую очередь в колонии Чесапикского залива, импортировали африканцев в качестве рабочих, иногда как наемных слуг и, все чаще, как рабов. Африканские рабы также импортировались в Нью-Йорк и другие северные порты европейскими колонистами. Некоторые африканские рабы были освобождены своими хозяевами в эти ранние годы.

В колониальные годы, когда условия были более изменчивыми, белые женщины, наемные слуги или свободные, и африканские мужчины, слуги, рабы или свободные, создавали союзы. Поскольку женщины были свободны, их дети смешанной расы рождались свободными; они и их потомки составляли большинство семей свободных цветных людей в колониальный период в Вирджинии . Ученый Пол Хайнегг обнаружил, что восемьдесят процентов свободных цветных людей в Северной Каролине в переписях с 1790 по 1810 год можно было проследить до семей, свободных в Вирджинии в колониальные годы. [10]

В 1789 году Олауда Эквиано , бывший раб из современной Нигерии, попавший в рабство в Северной Америке, опубликовал свою автобиографию. Он выступал за межрасовые браки между белыми и черными. [11] К концу восемнадцатого века посетители Верхнего Юга отметили высокую долю рабов смешанной расы, что является свидетельством смешения рас белыми мужчинами.

В 1790 году в США была проведена первая федеральная перепись населения. Переписчикам было поручено классифицировать свободных жителей как белых или «других». Только главы домохозяйств идентифицировались по имени в федеральной переписи до 1850 года. Коренные американцы были включены в «Другие»; в более поздних переписях они были включены как « Свободные цветные люди », если они не жили в индейских резервациях . Рабы учитывались отдельно от свободных людей во всех переписях до Гражданской войны и отмены рабства. В более поздних переписях люди африканского происхождения классифицировались по внешности как мулаты (что признавало видимое европейское происхождение в дополнение к африканскому) или черные.

После Войны за независимость США число и доля свободных цветных людей заметно возросли на Севере и Юге, поскольку рабы были освобождены. Большинство северных штатов отменили рабство, иногда, как Нью-Йорк, в программах постепенного освобождения, которые заняли более двух десятилетий, чтобы завершить. Последние рабы в Нью-Йорке не были освобождены до 1827 года. В связи со Вторым Великим Пробуждением квакерские и методистские проповедники на Юге призывали рабовладельцев освободить своих рабов. Революционные идеалы побудили многих людей освободить своих рабов, некоторых по акту, а других по завещанию, так что с 1782 по 1810 год процент свободных цветных людей вырос с менее чем одного процента до почти 10 процентов чернокожих на Юге. [12]

XIX век: Гражданская война в США, эмансипация, Реконструкция и законы Джима Кроу

Чарли Тейлор держит американский флаг. Чарли был сыном Александра Уитерса и одним из рабов Уитерса. Уизерс продал Чарли работорговцу, и его снова продали в Новом Орлеане.

Из многочисленных отношений между мужчинами-рабовладельцами, надсмотрщиками или сыновьями хозяев и женщинами-рабынями, наиболее примечательными, вероятно, являются отношения президента Томаса Джефферсона с его рабыней Салли Хемингс . Как отмечалось в совместной выставке Смитсоновского института и Монтичелло 2012 года «Рабство в Монтичелло: парадокс свободы» , Джефферсон, тогда вдовец, взял Хемингс в качестве своей наложницы на почти 40 лет. У них было шестеро зарегистрированных детей; четверо детей Хемингса дожили до взрослого возраста, и он освободил их всех, среди очень немногих рабов, которых он освободил. Двоим было разрешено «сбежать» на Север в 1822 году, и двое получили свободу по его завещанию после его смерти в 1826 году. Семь восьмых белых по происхождению, все четверо его детей Хемингс переехали в северные штаты, будучи взрослыми; трое из четырех вошли в белую общину, и все их потомки идентифицировали себя как белые. Из потомков Мэдисон Хемингс, которые продолжали идентифицировать себя как чернокожих, некоторые в будущих поколениях в конечном итоге идентифицировали себя как белых и «выходили замуж», в то время как другие продолжали идентифицировать себя как афроамериканцев. Для детей Хемингс было социально выгодно идентифицировать себя как белых, в соответствии с их внешностью и преобладающей долей их предков. Хотя дети Хемингс родились в рабстве, по закону Вирджинии того времени они были юридически белыми.

20 век

Расовая дискриминация продолжала приниматься в новых законах в 20 веке, например, правило одной капли было принято в Законе о расовой целостности Вирджинии 1924 года и в других южных штатах, отчасти под влиянием популярности евгеники и идей расовой чистоты. Люди похоронили угасающие воспоминания о том, что многие белые имели многорасовое происхождение. Многие семьи были многорасовыми. Аналогичные законы были предложены, но не приняты в конце девятнадцатого века в Южной Каролине и Вирджинии, например. После восстановления политической власти в южных штатах путем лишения избирательных прав чернокожих , белые демократы приняли законы, навязывающие законы Джима Кроу и расовую сегрегацию, чтобы восстановить превосходство белых . Они поддерживали их до тех пор, пока их не заставили изменить в 1960-х годах и позже путем принятия федерального законодательства, разрешающего надзор за практиками защиты конституционных прав афроамериканцев и других граждан из числа меньшинств.

В 1967 году Верховный суд США в деле «Лавинг против Вирджинии» постановил, что законы, запрещающие смешанные браки, являются неконституционными. [13]

В двадцатом веке вплоть до 1989 года организации социальных служб обычно относили детей смешанной расы к расовой идентичности родителя из меньшинства, что отражало социальные практики гиподесценции . [ 14] Чернокожие социальные работники влияли на судебные решения по правилам, связанным с идентичностью; они утверждали, что, поскольку ребенок смешанной расы в социальном плане считался чернокожим, его следует классифицировать таким образом, чтобы он идентифицировал себя с группой и научился справляться с дискриминацией. [15]

К 1990 году Бюро переписи населения включило в перепись более дюжины этнических/расовых категорий, отражая не только меняющиеся социальные представления об этнической принадлежности, но и широкое разнообразие иммигрантов, которые приехали жить в Соединенные Штаты из-за меняющихся исторических сил и новых законов об иммиграции в 1960-х годах. С изменением общества все больше граждан начали настаивать на признании многорасового происхождения. Бюро переписи населения изменило свой сбор данных, позволив людям идентифицировать себя как представителей более чем одной этнической группы. Некоторые этнические группы обеспокоены потенциальными политическими и экономическими последствиями, поскольку федеральная помощь исторически необеспеченным группам зависела от данных переписи. По данным Бюро переписи населения, по состоянию на 2002 год 75% всех афроамериканцев имели многорасовое происхождение. [16]

Доля признанных многорасовых детей в Соединенных Штатах растет. Межрасовые партнерства растут, как и трансрасовые усыновления. В 1990 году около 14% 18-19-летних, 12% 20-21-летних и 7% 34-35-летних были вовлечены в межрасовые отношения (Джойнер и Као, 2005). [17] Количество межрасовых браков в процентном отношении к новым бракам увеличилось с 11% в 2010 году до 19% в 2019 году. [18]

Демография

По оценкам Американского опроса населения 2022 года, в США насчитывается 41 782 288 человек, идентифицирующих себя с несколькими расами, что составляет 12,5% населения. За исключением ответов « какая-то другая раса » в сочетании с одной признанной категорией, это число сокращается до 13 658 099, или 4,1% населения. [19] Почти 90% американцев, идентифицирующих себя как « какая-то другая раса » в сочетании, были испаноязычными/латиноамериканцами в 2022 году, что составляет более 90% многорасового испаноязычного населения и более половины всего многорасового населения в США. [20] Крупнейшие многорасовые группы в США в 2022 году: [21]

Пирамида населения двух и более рас в 2020 году

Многорасовые люди, которые хотели признать свое полное наследие, одержали своего рода победу в 1997 году, когда Управление по управлению и бюджету (OMB) изменило федеральное регулирование расовых категорий, чтобы разрешить множественные ответы. Это привело к изменению переписи населения США 2000 года , которая позволила участникам выбрать более одной из шести доступных категорий, которые были, вкратце: « Белый », « Черный или афроамериканец », « Азиат », « Американский индеец или коренной житель Аляски », « Коренной гавайец или другой тихоокеанский островитянин » и «Другое». Более подробная информация приведена в статье: Раса и этническая принадлежность в переписи населения США . OMB сделало свою директиву обязательной для всех государственных форм к 2003 году.

В 2000 году Синди Родригес сообщила о реакции на новую перепись: [22]

Для многих основных групп по защите гражданских прав новая перепись является частью многорасового кошмара. После десятилетий формулирования расовых вопросов в черно-белых тонах они опасаются, что многорасовое движение разрушит давние союзы, ослабив цветных людей, расколов их на новые подгруппы.

Некоторые многорасовые люди чувствуют себя маргинализированными обществом США. Например, при подаче заявлений в школы или на работу или при прохождении стандартизированных тестов американцев иногда просят отметить ячейки, соответствующие расе или этнической принадлежности. Обычно дается около пяти вариантов расы с инструкцией «отметить только одну». Хотя некоторые опросы предлагают ячейку «другое», этот выбор объединяет людей многих различных многорасовых типов (например, европейские американцы/афроамериканцы группируются с азиатами/индейцами). [ необходима цитата ]

В переписи населения США 2000 года в категории вписываемых ответов был кодовый список, который стандартизирует размещение различных вписываемых ответов для автоматического размещения в рамках перечисленных рас переписи населения США. В то время как большинство ответов можно отнести к одной из пяти перечисленных рас, остаются некоторые вписываемые ответы, которые попадают в заголовок « Смесь », который не может быть классифицирован по расовому признаку. К ним относятся «Би расовый, Комбинированный, Все, Многие, Смешанный, Многонациональный, Несколько, Несколько и Различные». [23]

В 1997 году Грег Майеда, член совета директоров Hapa Issues Forum, посетил встречу, посвященную новым расовым классификациям для переписи населения США 2000 года. Он выступал против многорасовой категории и за то, чтобы многорасовые люди учитывались как все их расы. Он утверждал, что

Отдельный Multiracial Box не позволяет человеку, который идентифицирует себя как смешанную расу, быть подсчитанным точно. В конце концов, мы не просто смешанная раса. Мы являемся представителями всех расовых групп и должны считаться таковыми. Отдельный Multiracial Box раскрывает очень мало о прошлом человека, проверяя его. [24]

Отчет переписи населения США о двух или смешанных расах 2010–2017 гг.

По данным Джеймса П. Аллена и Юджина Тернера из Калифорнийского государственного университета в Нортридже, которые проанализировали перепись 2000 года, большинство людей разных рас идентифицировали себя как частично белых. Кроме того, распределение выглядит следующим образом:

В 2010 году 1,6 миллиона американцев отметили как «черных», так и «белых» в своих переписных листах, что на 134% больше, чем десятилетие назад. [26] Количество межрасовых браков и отношений, а также трансрасовых и международных усыновлений увеличило долю многорасовых семей. [27] Кроме того, больше людей могут указывать на множественное происхождение, поскольку эта концепция становится более широко принятой.

Многорасовая американская идентичность

Политическая история

Несмотря на долгую историю смешения рас в пределах политической территории США и континентального ландшафта Америки, пропаганда уникальной социальной расовой классификации для признания прямого или недавнего многорасового происхождения началась только в 1970-х годах. После эры гражданских прав и быстрой интеграции афроамериканцев в преимущественно европейско-американские институты и жилые сообщества, для женщин, идентифицирующих себя как белых, стало более социально приемлемым встречаться, выходить замуж и рожать детей, отцов которых были не белые мужчины. Эта тенденция развила политический толчок, согласно которому потомство от межрасовых союзов полностью наследует социальную расовую классификацию обоих родителей, независимо от расовой классификации родителя по материнской линии. Эта пропаганда противостояла тому, что практиковалось в Соединенных Штатах с начала 1800-х годов, когда расовая классификация новорожденного по умолчанию соответствовала расовой классификации его матери, что было обусловлено различными классификациями, различающимися от штата к штату на протяжении последних двух столетий. В некоторых штатах африканское происхождение на 3/4 определяло африканскую идентичность, в некоторых оно было более или менее точным. Правило гиподесценции или одной капли, означающее, что один африканский предок идентифицирован как черный, было принято Вирджинией в 1924 году. Это правило одной капли не было принято в качестве закона Южной Каролиной, Луизианой и другими штатами, где креолы были или были рабовладельцами. Сторонники превосходства белой расы фактически практиковали правило одной капли во время рабства движимого имущества , правило делегировало расовую классификацию потомства, произведенного белыми рабовладельцами-мужчинами и рабынями, как рабов, не признавая мужское происхождение. Аналогичным образом были приняты законы, наказывающие свободных людей смешанного происхождения, так же как свободных чернокожих мужчин и женщин, отрицая их основные права. Например, право голоса, которое свободные чернокожие могли и делали при французском правлении, было запрещено после покупки Луизианы в 1803 году в течение нескольких лет. По словам наблюдателей, около десяти процентов рабского населения выглядели белыми, но имели африканских предков. После окончания рабства большинство этих людей исчезли среди белого населения, просто переехав. Уолтер Уайт, президент NAACP в 1920 году, сообщил, что в период с 1880 по 1920 год в выдаче себя за белых участвовало около 400 000 потомков рабов. См. Хелен Кэттералл, редактор, Judicial Cases Concerning American Slavery and the Negro, 5 томов, 1935 и A Man Called White, автобиографию Уолтера Уайта, первого президента NAACP.

Современные межрасовые браки

В 2009 году Кит Бардуэлл, мировой судья в Роберте, штат Луизиана , отказался провести церемонию бракосочетания межрасовой пары и был привлечен к ответственности в федеральном суде. См. отказ от межрасового брака в Луизиане .

Около 15% всех новых браков в Соединенных Штатах в 2010 году были заключены между супругами разной расы или этнической принадлежности, что более чем в два раза превышает показатель 1980 года (6,7%). [28]

Многорасовые семьи и проблемы идентичности

Учитывая разнообразие семейных и общих социальных сред, в которых воспитываются многорасовые дети, а также разнообразие их внешности и наследия, обобщения о проблемах или возможностях многорасовых детей не очень полезны. Статья 1989 года, написанная Шарлоттой Нитари, показала, что родители детей смешанной расы часто боролись между тем, чтобы научить своих детей идентифицировать себя только с расой своего небелого родителя, не идентифицировать себя с социальной расой вообще или идентифицировать себя с расовой идентичностью обоих родителей. [29]

Социальная идентичность детей и их родителей в одной и той же многорасовой семье может различаться или быть одинаковой. [30] Некоторые многорасовые дети чувствуют давление из разных источников, чтобы «выбрать» или идентифицировать себя как единую расовую идентичность. Другие могут чувствовать давление, чтобы не отказываться от одной или нескольких своих этнических групп, особенно если они идентифицируются с культурно.

Некоторые дети вырастают без расы, которая является значимой проблемой в их жизни, потому что они идентифицируют себя с конструкцией правила одной капли. [31] Такой подход к решению проблемы множественного расового наследия — это то, к чему постепенно социализировалось американское общество, поскольку общее мнение среди монорасово идентифицированных лиц заключается в том, что множественная расовая идентичность является выбором и представляет собой неискренние мотивы против более угнетенной унаследованной расовой идентичности. [32] К 1990-м годам, когда больше студентов с многорасовой идентификацией посещали колледжи и университеты, многие столкнулись с отчуждением от культурно и расово однородных групп на территории кампуса. Эта общая национальная тенденция привела к появлению множества многорасовых организаций кампуса по всей стране. К 2000-м годам эти усилия по самоидентификации вскоре вышли за рамки образовательных учреждений и вошли в основное общество. [33]

В своей книге «Революция любви: межрасовые браки » Мария П. П. Рут предполагает, что когда родители-межрасовые пары разводятся, их дети смешанной расы становятся опасными в обстоятельствах, когда родитель-опекун вступает в повторный брак в союзе, где акцент делается на расовой идентичности. [34]

Некоторые мультирасовые личности пытаются заявить о новой категории. Например, спортсмен Тайгер Вудс сказал, что он не только афроамериканец, но и «каблиноазиат», поскольку имеет кавказское, афроамериканское, индейское и азиатское происхождение. [35]

Индейская идентичность

В переписи 2010 года около 3 миллионов человек указали, что их раса — коренные американцы (включая коренных жителей Аляски). [49] Из них более 27% конкретно указали «чероки» в качестве своего этнического происхождения . [50] [51] Многие из первых семей Вирджинии заявляют о своем происхождении от Покахонтас или какой-либо другой « индейской принцессы ». Это явление было названо «синдромом чероки». [52] По всей территории США многочисленные люди культивируют оппортунистическую этническую идентичность как коренных американцев, иногда через группы наследия чероки или индейские свадебные благословения . [53]

Уровни индейского происхождения (отличного от индейской идентичности ) различаются. Геномы афроамериканцев, сообщивших о себе, в среднем имели 0,8% индейского происхождения, у евроамериканцев — 0,18%, а у латиноамериканцев — 18,0%. [54] [55]

Многие племена, особенно на востоке Соединенных Штатов, в основном состоят из людей с недвусмысленной индейской идентичностью , несмотря на то, что они в основном имеют европейское происхождение. [53] В данном случае, более 75% тех, кто зарегистрирован в Нации чероки, имеют менее одной четверти крови чероки. [56] Бывший главный вождь Нации чероки , Билл Джон Бейкер , на 1/32 является чероки, что составляет около 3%.

Исторически сложилось так, что некоренные правительства заставили многочисленных коренных американцев ассимилироваться в колониальном и более позднем американском обществе , например, через языковые сдвиги и обращение в христианство . Во многих случаях этот процесс происходил посредством принудительной ассимиляции детей, отправленных в специальные школы-интернаты вдали от своих семей. Те, кто мог сойти за белых, имели преимущество привилегий белых . [53] Сегодня, после поколений расового отбеливания посредством гипергамии , у ряда коренных американцев может быть светлая кожа, как у белых американцев . Коренные американцы чаще, чем любая другая расовая группа, практикуют расовую экзогамию , что приводит к постоянному снижению доли коренной крови среди тех, кто заявляет о своей идентичности как коренных американцев. [57] Некоторые племена исключают членов племени , неспособных предоставить доказательства своего коренного происхождения, обычно через Сертификат степени индейской крови . Исключение стало спорным вопросом в политике резерваций коренных американцев . [58] [59]

Происхождение коренных американцев и примесь среди чернокожих и афроамериканцев

Межрасовые отношения между коренными американцами и афроамериканцами являются частью американской истории , которая была проигнорирована. [79] Самая ранняя запись об отношениях африканцев и коренных американцев в Америке относится к апрелю 1502 года, когда первые похищенные африканцы были привезены на Эспаньолу в качестве рабов. Некоторые сбежали, и где-то в глубине страны, на Санто-Доминго, родились первые чернокожие индейцы. [80] Кроме того, пример побега африканских рабов от европейских колонистов и их поглощения коренными американцами произошел еще в 1526 году. В июне того же года Лукас Васкес де Айльон основал испанскую колонию недалеко от устья реки Пи-Ди на территории современной восточной части Южной Каролины . Испанское поселение было названо Сан-Мигель-де-Гуальдапе . Среди поселения было 100 рабов-африканцев. В 1526 году первые африканские рабы бежали из колонии и нашли убежище у местных коренных американцев. [81]

Европейские колонисты заключили договоры с индейскими племенами, требуя возвращения всех беглых рабов . Например, в 1726 году губернатор Нью-Йорка потребовал от ирокезов обещания вернуть всех беглых рабов, которые присоединились к ним. Такое же обещание было получено от народа гуронов в 1764 году и от народа делавэров в 1765 году, хотя нет никаких записей о том, что рабы когда-либо возвращались. [82] Многочисленные объявления требовали возвращения афроамериканцев, которые вступили в брак с коренными американцами или говорили на языке коренных американцев. Основное воздействие, которое коренные американцы и африканцы имели друг на друга, происходило через институт рабства. [83] Коренные американцы узнали, что в телах африканцев есть то, что коренные американцы считали «Великой Медициной», потому что африканцы были практически невосприимчивы к болезням Старого Света, которые истребляли большинство коренных народов. [84] Из-за этого многие племена поощряли браки между двумя группами, чтобы в результате этих союзов рождались более сильные и здоровые дети. [84]

Для афроамериканцев правило одной капли было значимым фактором этнической солидарности. Афроамериканцы, как правило, разделяли общее дело в обществе независимо от их многорасовой примеси или социальной/экономической стратификации. Кроме того, афроамериканцы обнаружили, что практически невозможно узнать о своем индейском наследии, поскольку многие старейшины семей скрывали соответствующую генеалогическую информацию. [79] Отслеживание генеалогии афроамериканцев может быть очень сложным процессом, особенно для потомков коренных американцев, поскольку афроамериканцам, которые были рабами, было запрещено учиться читать и писать, а большинство коренных американцев не говорили по-английски, не читали и не писали на нем. [79]

Происхождение коренных американцев и примесь белых и европейцев-американцев

Межрасовые отношения между коренными американцами и европейцами возникли с самых ранних лет колонизации . Европейское влияние было немедленным, широко распространенным и глубоким — больше, чем у любой другой расы, которая контактировала с коренными американцами в первые годы колонизации и государственности. [90]

Некоторые ранние поселенцы-мужчины женились на женщинах из числа коренных американцев или вступали с ними в неформальные союзы. Ранние контакты между коренными американцами и европейцами часто были напряженными, но также имели моменты дружбы, сотрудничества и близости. [91] Несколько браков имели место в европейских колониях между европейскими мужчинами и женщинами из числа коренных народов. Например, 5 апреля 1614 года Покахонтас , женщина из племени поухатан в современной Вирджинии, вышла замуж за вирджинского колониста Джона Рольфа из Джеймстауна . Их сын Томас Рольф был предком многих потомков в первых семьях Вирджинии . В результате дискриминационные законы (например, против афроамериканцев) часто исключали коренных американцев в этот период. В начале 19 века коренная американка Сакагавеа , которая помогала переводить и руководить экспедицией Льюиса и Кларка на Западе, вышла замуж за франко-канадского охотника Туссена Шарбонно .

Некоторые европейцы, живущие среди коренных американцев, назывались «белыми индейцами». Они «жили в коренных общинах годами, свободно изучали местные языки, посещали местные советы и часто сражались вместе со своими местными товарищами». [92] Европейские торговцы и охотники часто женились на коренных американках из племен на границе и заводили с ними семьи. Иногда эти браки заключались по политическим причинам между племенем коренных американцев и европейскими торговцами. Некоторые торговцы, которые держали базы в городах, имели так называемых «деревенских жен» среди коренных американцев, с законными европейско-американскими женами и детьми дома в городе. Не все бросали своих «естественных» детей смешанной расы. Некоторые организовывали отправку сыновей в европейско-американские школы для получения образования. Ранние европейские колонисты были преимущественно мужчинами, и коренные американки подвергались риску изнасилования или сексуальных домогательств, особенно если они были порабощены. [93]

Большинство браков между европейцами и коренными американцами заключались между европейскими мужчинами и коренными американками. Социальная идентичность детей во многом определялась системой родства племени. Это определяло, насколько легко ребенку будет ассимилироваться в племени. Среди матрилинейных племен Юго-Востока, таких как крики и чероки , дети смешанной расы обычно принимались и идентифицировались как индейцы, поскольку они получали свой социальный статус от кланов и племен своих матерей и часто росли со своими матерями и их родственниками мужского пола. Напротив, среди патрилинейных омаха, например, ребенок белого мужчины и женщины омаха считался «белым»; такие дети смешанной расы и их матери находились под защитой, но формально дети могли принадлежать к племени как члены, только если их усыновлял мужчина.

В те годы индейский мужчина должен был получить согласие европейских родителей, чтобы жениться на белой женщине. Когда такие браки одобрялись, это было с условием, что «он может доказать, что будет содержать ее как белую женщину в хорошем доме». [94]

В начале двадцатого века на Западе «смешанные белые» были перечислены в отдельной категории в списках Доуза , когда члены племен были перечислены и идентифицированы для распределения земель отдельным главам домохозяйств при разделении племенных общинных земель на Индейской территории . Это увеличило смешанные браки, поскольку некоторые белые мужчины женились на коренных американках, чтобы получить контроль над землей. В конце XIX века три европейско-американские женщины-учителя среднего класса вышли замуж за коренных американцев, с которыми они познакомились в Институте Хэмптона в те годы, когда он проводил свою индейскую программу. [95] В конце девятнадцатого века Чарльз Истман , врач сиу и европейского происхождения, обучавшийся в Бостонском университете , женился на Элейн Гудейл , европейско-американской женщине из Новой Англии. Они встретились и работали вместе на Территории Дакота, когда она была суперинтендантом индейского образования, а он был врачом в резервациях. Его дедом по материнской линии был Сет Истман , художник и армейский офицер из Новой Англии, который женился на женщине из племени сиу и имел от нее дочь во время службы в Форт-Снеллинге в Миннесоте.

Черная и афроамериканская идентичность

Американцы с африканским происхождением к югу от Сахары по историческим причинам: рабство , partus sequitur ventrem , закон одной восьмой , правило одной капли законодательства 20-го века, часто классифицировались как черные (исторически) или афроамериканцы , даже если у них было значительное европейско-американское или индейское происхождение. Поскольку рабство стало расовой кастой, те, кто был порабощен, и другие с любым африканским происхождением были классифицированы по тому, что называется « гиподесцентом » в соответствии с этнической группой с более низким статусом. Многие из большинства европейских предков и внешности «женились на белой» и ассимилировались в белом обществе из-за его социальных и экономических преимуществ, например, поколения семей, идентифицированных как меланджеоны , теперь, как правило, классифицируются как белые, но генетически продемонстрировали свое европейское и южнее Сахары африканское происхождение.

Иногда люди смешанного индейского и афроамериканского происхождения сообщают, что у них были старшие члены семьи, скрывающие соответствующую генеалогическую информацию. [79] Отслеживание генеалогии афроамериканцев может быть очень сложным процессом, поскольку переписи не идентифицировали рабов по именам до Гражданской войны в США, а это означает, что большинство афроамериканцев не появлялись по именам в этих записях. Кроме того, многие белые отцы, которые использовали рабынь в сексуальных целях, даже те, которые находились в длительных отношениях, как Томас Джефферсон с Салли Хемингс , не признавали своих детей-рабов смешанной расы в записях, поэтому отцовство было потеряно.

Колониальные записи французских и испанских рабовладельческих судов, а также записи о продажах и плантациях во всех бывших колониях часто содержат гораздо больше информации о рабах, из которой исследователи реконструируют истории семей рабов. Генеалоги начали находить записи плантаций, судебные записи, земельные акты и другие источники, чтобы проследить афроамериканские семьи и отдельных лиц до 1870 года. Поскольку рабам, как правило, запрещалось учиться читать и писать, чернокожие семьи передавали устные истории, которые имели большую устойчивость. Аналогично, коренные американцы, как правило, не учились читать и писать по-английски, хотя некоторые учились в девятнадцатом веке. [79] До 1930 года переписчики использовали термины свободные цветные люди и мулаты для классификации людей явно смешанной расы. Когда эти термины были отменены в результате лоббирования Южного конгрессного блока, Бюро переписи использовало только бинарную классификацию черных или белых, как это было типично для сегрегированных южных штатов.

В 1980-х годах родители детей смешанной расы начали организовываться и лоббировать добавление более инклюзивного термина расового обозначения, который бы отражал наследие их детей. Когда правительство США предложило добавить категорию «двухрасовый» или «многорасовый» в 1988 году, реакция общественности была в основном негативной. Некоторые афроамериканские организации и афроамериканские политические лидеры, такие как конгрессмен Дайан Уотсон и конгрессмен Август Хокинс , были особенно активны в своем неприятии категории, поскольку они опасались потери политической и экономической власти, если афроамериканцы сократят свою численность путем самоидентификации. [96]

Начиная с 1990-х и 2000-х годов термины смешанная раса , многорасовый и бирасовый стали использоваться в обществе чаще. В Соединенных Штатах (в отличие от некоторых других стран с историей рабства) по-прежнему наиболее распространено, когда люди, которых по внешности считают «африканцами», идентифицируют себя или классифицируются исключительно как «черные» или «афроамериканцы» по культурным, социальным и семейным причинам.

Президент Барак Обама имеет европейско-американское и восточноафриканское происхождение; он идентифицирует себя как афроамериканец. [97] Опрос 2007 года, когда Обама был кандидатом в президенты, показал, что американцы по-разному отнеслись к его классификации: большинство белых и латиноамериканцев отнесли его к смешанной расе, но большинство афроамериканцев отнесли его к чернокожим. [98]

Исследование, проведенное в 2003 году, выявило в среднем 18,6% (±1,5%) европейской примеси в выборке из 416 афроамериканцев из Вашингтона, округ Колумбия [99]. Исследования других популяций в других районах выявили иной процент этнической принадлежности.

Двадцать процентов афроамериканцев имеют более 25% европейского происхождения, что отражает долгую историю союзов между группами. Группа «в основном африканская» в значительной степени африканская, так как 70% афроамериканцев в этой группе имеют менее 15% европейского происхождения. 20% афроамериканцев в «в основном смешанной» группе (2,7% населения США) имеют от 25% до 50% европейского происхождения. [100]

Утверждение писателя Шеррела В. Стюарта о том, что «большинство» афроамериканцев имеют значительное индейское наследие, [101] не поддерживается исследователями-генетиками, которые провели обширные исследования популяционного картирования. В телесериале об афроамериканском происхождении, ведущим которого был ученый Генри Луис Гейтс-младший , ученые-генетики подробно обсуждали разнообразие предков среди афроамериканцев. Они отметили, что существует распространенное мнение о высоком уровне индейской примеси, которое не подтверждается собранными данными. [ необходима цитата ]

Генетическое тестирование прямых мужских и женских линий оценивает только прямое мужское и женское происхождение, не принимая во внимание множество предков. [102] По этой причине участники шоу Гейтса прошли более полное ДНК-тестирование.

Критик Трой Дастер, пишущий в The Chronicle of Higher Education , считал, что серия Гейтса African American Lives должна была рассказать людям больше об ограничениях генетического тестирования SNP. Он говорит, что не все предки могут быть выявлены в тестах, особенно для тех, кто заявляет о своем частичном индейском происхождении. [102] [103] Другие эксперты также согласны. [104]

Тестирование популяции все еще проводится. Некоторые группы коренных американцев, которые были отобраны, могли не иметь общего образца маркеров, которые были искомы. Генетики признают, что тестирование ДНК пока не может различать представителей различных культурных народов коренных американцев. Существуют генетические доказательства трех основных миграций в Северную Америку, но не более недавней исторической дифференциации. [103] Кроме того, не все коренные американцы были протестированы, поэтому ученые не знают наверняка, что у коренных американцев есть только те генетические маркеры, которые они идентифицировали. [102] [103]

Примесь

В переписных листах правительство зависит от самоидентификации людей. Современные афроамериканцы обладают различной степенью смешения с европейским (и другим) происхождением. Они также имеют различную степень индейского происхождения. [105] [106] В дополнение к обнаружению 8% азиатского и 19,6% европейского происхождения, афроамериканцы, которые были отобраны в 2010 году, оказались на 72,5% африканцами; азиатское происхождение служит в качестве заменителя для коренных американцев. [107]

Многие свободные афроамериканские семьи произошли от союзов между белыми женщинами и африканскими мужчинами в колониальной Вирджинии. Их свободные потомки мигрировали на границу Вирджинии, Северной Каролины и Южной Каролины в 18-м и 19-м веках. Были также похожие свободные семьи в Делавэре и Мэриленде, как документировал Пол Хайнегг. [108]

Кроме того, многие женщины-индейцы обратились к афроамериканцам из-за сокращения численности мужчин-индейцев из-за болезней и войн. [90] Некоторые женщины-индейцы покупали африканских рабов, но, втайне от европейских продавцов, женщины освобождали африканских мужчин и женились на них в своих племенах. [90] Если у мужчины-афроамериканца были дети от женщины-индейки, их дети были свободны из-за статуса матери. [90]

В попытке обеспечить превосходство белой расы спустя десятилетия после эмансипации , в начале 20-го века, большинство южных штатов создали законы, основанные на правиле одной капли , определяя как чернокожих людей с любым известным африканским происхождением. Это была более строгая интерпретация, чем та, что преобладала в 19-м веке; она игнорировала множество смешанных семей в штате и противоречила общепринятым социальным правилам оценки человека по внешности и связям. Некоторые суды называли это «правилом прослеживаемой суммы». Антропологи называли это примером правила гиподесценции , означающего, что расово смешанным лицам присваивался статус социально подчиненной группы.

До правила одной капли в разных штатах были разные законы относительно цвета кожи. Что еще важнее, общественное принятие часто играло большую роль в том, как воспринимался человек и как трактовалась идентичность, чем любой закон. В приграничных районах было меньше вопросов о происхождении. Сообщество смотрело на то, как люди себя вели, служили ли они в ополчении и голосовали ли, каковы были обязанности и признаки свободных граждан. Когда вопросы о расовой идентичности возникали из-за проблем наследования, например, результаты судебных разбирательств часто основывались на том, как люди были приняты соседями. [109]

Первый год, когда в переписи населения США была исключена категория мулатов, был 1920; в тот год переписчики получили указание классифицировать людей бинарным способом как белых или черных. Это стало результатом того, что Конгресс, в котором доминировали южане, убедил Бюро переписи изменить свои правила. [110] [111]

После Гражданской войны расовая сегрегация заставила афроамериканцев разделить больше общего в обществе, чем они могли бы получить, учитывая сильно различающиеся происхождение, образовательный и экономический уровни. Бинарное разделение изменило отдельный статус традиционно свободных цветных людей в Луизиане, например, хотя они сохранили сильную луизианскую креольскую культуру, связанную с французской культурой и языком, и практику католицизма. Афроамериканцы начали создавать общее дело — независимо от их многорасовой примеси или социальной и экономической стратификации. В изменениях 20-го века, во время подъема движений за гражданские права и Black Power, афроамериканское сообщество усилило свое собственное давление на людей любой части африканского происхождения, чтобы черное сообщество заявило свои права, чтобы добавить к своей власти.

К 1980-м годам родители детей смешанной расы (и взрослые смешанного расового происхождения) начали организовываться и лоббировать возможность указывать более одной этнической категории в переписи населения и других юридических формах. Они отказались быть отнесенными только к одной категории. Когда правительство США предложило добавить категорию «двухрасовый» или «многорасовый» в 1988 году, реакция широкой общественности была в основном отрицательной. Некоторые афроамериканские организации и политические лидеры, такие как сенатор Дайан Уотсон и представитель Август Хокинс , были особенно активны в своем неприятии категории. Они опасались потери политической и экономической власти, если афроамериканцы откажутся от своей единственной категории.

Эту реакцию Реджинальд Дэниел (2002) характеризует как «историческую иронию». Самоназвание афроамериканцев было ответом на правило одной капли, но затем люди сопротивлялись возможности заявить о своем множественном наследии. В основе лежало желание не потерять политическую власть большей группы. Если раньше люди сопротивлялись тому, чтобы их характеризовали как одну группу независимо от диапазона предков, то теперь некоторые из них пытались удержать их в одной группе. [96]

Определение афроамериканца

С конца двадцатого века число африканских и карибских этнических африканских иммигрантов в Соединенных Штатах увеличилось. Вместе с рекламой о происхождении президента Барака Обамы, чей отец был из Кении, некоторые чернокожие писатели утверждали, что необходимы новые термины для недавних иммигрантов. Существует консенсус, который предполагает, что термин «афроамериканец» должен относиться строго к потомкам рабов американской колониальной эпохи , которые включают в себя различные последующие этнические группы свободных цветных людей , которые пережили эпоху рабства в Соединенных Штатах . [121] Было признано, что объединение всех афроамериканских этнических групп, независимо от их уникальных предковых обстоятельств, будет отрицать сохраняющиеся последствия рабства в сообществе потомков рабов американской колониальной эпохи . [121] Растущее мнение среди потомков американских рабов колониальной эпохи (DOS) настаивает на том, что этнические африканские иммигранты, а также все другие потомки африканского происхождения и трансатлантической работорговли , а также те, кто отнесен или сам себя относит к социальной идентичности или классификации черной расы, должны признавать свое собственное уникальное семейное, генеалогическое, родовое, социальное, политическое и культурное происхождение. [121]

Стэнли Крауч написал в статье New York Daily News : «Мать Обамы — белая американка. Его отец — чернокожий кениец», в колонке под названием «Чем Обама не является: черным, как я». Во время кампании 2008 года обозреватель смешанной расы Дэвид Эренштейн из LA Times обвинил белых либералов в том, что они стекаются к Обаме, потому что он « Волшебный негр », термин, который относится к чернокожему человеку без прошлого, который просто, кажется, помогает основной белой (как культурным протагонистам/двигателям) повестке дня. [122] Эренштейн продолжил: «Он там, чтобы смягчить белую «вину», которую они чувствуют из-за роли рабства и расовой сегрегации в американской истории». [122]

Реагируя на критику Мишель Обамы в СМИ во время президентских выборов 2008 года, Чарльз Стил-младший , генеральный директор Southern Christian Leadership Conference , сказал: «Почему они нападают на Мишель Обаму и на самом деле не нападают в такой степени на ее мужа? Потому что в нем нет крови раба». [123] Позже он заявил, что его комментарий был «провокационным», но отказался расширять эту тему. [123] Бывший государственный секретарь Кондолиза Райс (которую французский президент Николя Саркози, как известно, принял за «недавнего американского иммигранта» [124] ), сказала, что «потомки рабов не получили большого преимущества на старте, и я думаю, вы продолжаете видеть некоторые последствия этого». Она также отвергла обозначение иммигрантов для афроамериканцев и вместо этого предпочитает термины « черный» или «белый» . [125]

Белая и европейско-американская идентичность

Некоторые из самых известных [ неопределенных ] семей включают Ван Салисов , [86] Вандербильтов , Уитни , Блэков , [126] Чесвеллов , [127] Ньюэллов, [128] Баттисов, [129] Бостонов, [130] Элдингов [131] с Севера ; Стаффордов , [ 132] Гибсонов , [133] Локлиров, Пендарвисов, [87] Дриггеров , [134] [135] Галфинов , [136] Фэрфаксов , [137] Гринстедов (Гринстедов, Гринстедов и Гримстедов), [138] Джонсонов, Тимродов, Дарналлов с Юга и Пикосов , [139] Итурриасов [140] и Бушей с Запада . [141]

Анализ ДНК показывает различные результаты относительно неевропейского происхождения у самоидентифицированных белых американцев. Анализ ДНК 2003 года показал, что около 30% самоидентифицированных белых американцев имеют менее 90% европейского происхождения. [142] Исследование 2014 года, проведенное на основе данных, полученных от клиентов 23andme, показало, что процент африканского или индейского происхождения среди белых американцев значительно варьируется в зависимости от региона, при этом около 5% белых американцев, проживающих в Луизиане и Южной Каролине, имеют 2% или более африканского происхождения. [54]

Некоторые биографические отчеты включают автобиографию « Жизнь на цветной границе: правдивая история белого мальчика, который обнаружил, что он был черным» Грегори Говарда Уильямса ; «Одна капля: скрытая жизнь моего отца — история расовых и семейных секретов», написанную Блисс Бройярд о ее отце Анатоле Бройярде ; документальный фильм «Цветной белый мальчик» [143] о белом мужчине из Северной Каролины, который обнаруживает, что является потомком белого владельца плантации и изнасилованной африканской рабыни, а также документальный фильм о женщинах Сандерса [144] из Шривпорта, штат Луизиана .

Расовая смена и двусмысленность

Пассивность — явление, наиболее широко отмечаемое в Соединенных Штатах, которое происходит, когда человек, которого можно буквально отнести к одной расовой группе (по закону или общепринятым социальным нормам, применяемым к другим лицам со схожим происхождением), принимается или воспринимается («пассивно») как член другой расовой группы.

Феномен, известный как «выдача за белого», трудно объяснить в других странах или иностранным студентам. Типичные вопросы: «Разве американцы не должны говорить, что человек, выдающий себя за белого, является белым или почти полностью белым и ранее выдавал себя за черного?» или «Чтобы быть последовательными, разве вы не должны говорить, что тот, кто на одну восьмую белый, выдает себя за черного?» ... Человек, который на одну четверть или меньше является американским индейцем, корейцем или филиппинцем, не считается выдающим себя за белого, если он или она вступает в брак и полностью присоединяется к жизни доминирующего сообщества, поэтому происхождение меньшинства не нужно скрывать... Часто предполагается, что основная причина этого заключается в том, что физические различия между этими другими группами и белыми менее выражены, чем физические различия между африканскими черными и белыми, и поэтому представляют меньшую угрозу для белых... [К]огда происхождение в одной из этих групп расовых меньшинств не превышает одной четверти, человек не определяется исключительно как член этой группы. [149]

Законы, датируемые колониальной Америкой 17-го века, определяли детей африканских матерей-рабынь как принимающих статус своих матерей и рождённых в рабстве независимо от расы или статуса отца, в соответствии с partus sequitur ventrem . Ассоциация рабства с «расой» привела к рабству как расовой касте. Но большинство семей свободных цветных людей, образовавшихся в Вирджинии до Американской революции, были потомками союзов между белыми женщинами и африканскими мужчинами, которые часто работали и жили вместе в более свободных условиях раннего колониального периода. [155] Хотя межрасовые браки позже были запрещены, белые мужчины часто использовали сексуальные преимущества рабынь, и рождались многочисленные поколения детей разных рас. К концу 1800-х годов среди афроамериканцев стало обычным использовать пассию для получения возможностей получения образования, как это сделала первая афроамериканская выпускница колледжа Вассар , Анита Флоренс Хеммингс . [156] Некоторые схемы категоризации 19-го века определяли людей по пропорции африканского происхождения: человек, чьи родители были черными и белыми, классифицировался как мулат , с одним черным дедушкой и бабушкой и тремя белыми как квартерон , и с одним черным прадедушкой и прабабушкой и остальными белыми как окторон . Последние категории оставались в пределах общей черной или цветной категории, но до Гражданской войны в Вирджинии и некоторых других штатах человек с одной восьмой или менее черного происхождения был юридически белым. [157] Некоторые члены этих категорий временно или постоянно считались белыми.

После того, как белые вернули себе власть на Юге после Реконструкции , они установили расовую сегрегацию , чтобы вновь утвердить превосходство белой расы , а затем приняли законы, определяющие людей с любым очевидным или известным африканским происхождением как черных, в соответствии с принципом гиподесценции . [157]

Однако, поскольку несколько тысяч чернокожих ежегодно пересекают цветную черту, миллионы белых американцев имеют относительно недавних африканских предков (за последние 250 лет). Статистический анализ, проведенный в 1958 году, показал, что 21 процент белого населения имел некоторых африканских предков. Исследование пришло к выводу, что большинство американцев африканского происхождения сегодня классифицируются как белые, а не как черные. [158]

Испаноязычная и латиноамериканская идентичность

Типичная латиноамериканская семья может иметь членов с широким спектром расовых фенотипов, то есть у латиноамериканской пары могут быть дети, которые выглядят как белые и черные и/или как коренные американцы и/или азиаты. [159] У латиноамериканцев есть несколько самоидентификаций; большинство латиноамериканцев идентифицируют себя как « какая-то другая раса », в то время как другие идентифицируют себя как белые и/или черные и/или коренные американцы и/или азиаты . [1][2]

Латиноамериканцы с более темным тоном кожи, как отмечается, имеют ограниченное появление в СМИ; критики и цветные латиноамериканцы обвиняют латиноамериканские СМИ в том, что они игнорируют темнокожих людей в пользу тех, у кого более светлый цвет кожи, светлые волосы и голубые/зеленые глаза, — особенно это касается актеров и актрис в теленовеллах , — а не типичных небелых латиноамериканцев. [160] [161] [162] [163] [164] [165] [166] [167] [168]

Тихоокеанский остров Американская идентичность

В 19 веке христианские миссионеры из Европы и Соединенных Штатов последовали за западными торговцами на Гавайские острова, что привело к волне западной миграции в Королевство Гавайи . Западные жители Гавайских островов часто вступали в браки с коренными гавайскими женщинами, включая гавайских королевских особ. Эти события в конечном итоге привели к постепенному изменению стандартов красоты коренных гавайских женщин на более западные , что было подкреплено отказом западных людей жениться на темнокожих гавайцах. [181]

В то время как некоторые американские тихоокеанские островитяне продолжают традиционную культурную эндогамию , многие в этой популяции теперь имеют смешанное расовое происхождение, иногда сочетающее европейское, индейское, а также восточноазиатское происхождение. Гавайцы изначально описывали потомков смешанной расы как hapa . Термин эволюционировал, чтобы охватить всех людей смешанного азиатского и/или тихоокеанского происхождения. Впоследствии многие этнические китайцы также поселились на островах и вступили в брак с тихоокеанскими островитянами.

За пределами Гавайев проживает много других жителей тихоокеанских островов, которые не имеют общей истории с Гавайями, а азиатское население — не единственная раса, с которой смешиваются жители тихоокеанских островов.

Евразийско-американская идентичность

В своем первоначальном значении амеразий — это человек, родившийся в Азии от матери -азиатки и отца -военного США . В разговорной речи этот термин иногда считался синонимом термина «азиато-американец» , чтобы описать любого человека смешанного американского и азиатского происхождения, независимо от обстоятельств. Термин «васиан» также является распространенным сленгом для описания людей. «Васиан» приобрел популярность на онлайн-платформах, таких как TikTok, среди молодой аудитории, где тенденции 2020-х годов увеличили распространение этого термина. [192]

По данным Бюро переписи населения США , в 1990 году число детей в многорасовых семьях выросло с менее чем полумиллиона в 1970 году до примерно двух миллионов в 1990 году. [193]

По данным Джеймса П. Аллена и Юджина Тернера из Калифорнийского государственного университета в Нортридже , по некоторым расчетам, наибольшую часть белого смешанного населения составляют белые/ американские индейцы и коренные жители Аляски – 7 015 017 человек; за ними следуют белые/черные – 737 492 человека; затем белые/азиаты – 727 197 человек; и, наконец, белые/ коренные жители Гавайев и других островов Тихого океана – 125 628 человек. [25]

Перепись населения США классифицирует евразийские ответы в разделе «некоторые другие расы» как часть азиатской расы. [23] Евразийские ответы, которые перепись населения США официально признает, являются индоевропейскими , амеразийскими и евразийскими. [23]

Афро-азиатско-американская идентичность

Китайские мужчины въезжали в Соединенные Штаты в качестве рабочих, в основном на Западном побережье и на западных территориях. После эпохи Реконструкции , когда чернокожие создавали независимые фермы, белые плантаторы импортировали китайских рабочих, чтобы удовлетворить свою потребность в рабочей силе. В 1882 году был принят Закон об исключении китайцев , и китайские рабочие, которые решили остаться в США, не могли пригласить своих жен. На Юге некоторые китайцы женились на представителях черных и мулатских общин, поскольку, как правило, дискриминация означала, что они не брали белых супругов. Они быстро ушли с работы в качестве рабочих и открыли продуктовые магазины в небольших городах по всему Югу. Они работали, чтобы дать своим детям образование и социальную мобильность. [207]

Афро-азиатское население резко возросло к 1950-м годам, при этом некоторое количество афро-азиатов родилось от афроамериканских отцов и японских, корейских, вьетнамских или филиппинских матерей из-за большого числа афроамериканцев, которые поступили на военную службу и развили отношения с азиатскими женщинами за границей. Другие группы афро-азиатов - это те, кто имеет карибско-американское происхождение и считаются дугла , или индийского или индо-карибского и африканского или афро-карибского происхождения.

По данным переписи 2000 года в Соединенных Штатах насчитывалось 106 782 афро-азиатских человека. [208]

In fiction

The figure of the "tragic octoroon" was a stock character of abolitionist literature: a mixed-race woman raised as if a white woman in her white father's household, until his bankruptcy or death has her reduced to a menial position[218] She may even be unaware of her status before being reduced to victimization.[219] The first character of this type was the heroine of Lydia Maria Child's "The Quadroons" (1842), a short story.[219] This character allowed abolitionists to draw attention to the sexual exploitation in slavery and, unlike portrayals of the suffering of the field hands, did not allow slaveholders to retort that the sufferings of Northern mill hands were no easier. The Northern mill owner would not sell his own children into slavery.[220]

Abolitionists sometimes featured attractive, escaped mulatto slaves in their public lectures to arouse sentiments against slavery. They showed Northerners those slaves who looked like them rather than an "Other"; this technique, which is labeled White slave propaganda, collapsed the separation between peoples and made it impossible for the public to ignore the brutality of slavery.[221]

Charles W. Chesnutt, an author of the post-Civil War era, explored stereotypes in his portrayal of multiracial characters in southern society in the postwar years. Even characters who had been free and possibly educated before the war had trouble making a place for themselves in the postwar years. His stories feature mixed-race characters with complex lives. William Faulkner also portrayed the lives of mixed-race people and complex interracial families in the postwar South.

Comic book writer and filmmaker Greg Pak wrote that while white filmmakers have used multiracial characters explore themes about race and racism, many of these characters created stereotypes that Pak described were: "Wild Half-Castes", "sexually destructive antagonists explicitly or implicitly perceived as unable to control the instinctive urges of their non-white heritage" who exhibited the same racial stereotypes of their "full blood" counterparts, symbolically used by filmmakers to "[perpetuate] the association of multiraciality with sexual aberration and violence"; the "Tragic mulatto", "a typically female character who tries to pass for white but finds disaster when her non-white heritage is revealed" whose plight used by filmmakers to "to critique racism by inspiring pity"; and the "Half Breed Hero", an "empowering" stereotype whose objective of "[inspiring] identification as he actively resists white racism" is contradicted by the character being played by a white actor, reinforcing a "white liberal's dream of inclusion and authenticity than an honest depiction of a multiracial character's experiences." Pak noted that "Wild Half Caste" and "Tragic Mulatto" characters possess little to no character development and that while many multiracial characters have appeared more frequently in films without reinforcing stereotypes, white filmmakers have mostly avoided addressing their ethnicities.[222]

See also

References

  1. ^ a b c d e f "Race and Ethnicity in the United States". United States Census Bureau. August 12, 2021. Retrieved August 17, 2021.
  2. ^ "2020 Census Illuminates Racial and Ethnic Composition of the Country". United States census. Retrieved 2021-08-13.
  3. ^ Bureau, US Census. "Over Half a Million People Self-Identified as Brazilian in 2020 Census". Census.gov. Retrieved 2024-07-09. {{cite web}}: |last= has generic name (help)
  4. ^ Tavernise, Sabrina; Mzezewa, Tariro; Heyward, Giulia (2021-08-13). "Behind the Surprising Jump in Multiracial Americans, Several Theories". The New York Times. ISSN 0362-4331. Retrieved 2024-07-09.
  5. ^ Passel, Mark Hugo Lopez, Jens Manuel Krogstad and Jeffrey S. (2023-09-05). "Who is Hispanic?". Pew Research Center. Retrieved 2024-07-09.{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  6. ^ a b c Gates, Jr., Henry Louis (2010). Faces of America: How 12 Extraordinary Americans Reclaimed Their Pasts. New York University Press.
  7. ^ Root, Multiracial Experience, pp. xv–xviii
  8. ^ "Obama raises profile of mixed-race Americans", San Francisco Chronicle July 21, 2008.
  9. ^ a b "Home Page". www.freeafricanamericans.com.
  10. ^ Paul Heinegg, Free African Americans in Virginia, North Carolina, South Carolina, Maryland and Delaware, 1995–2012
  11. ^ "Campaigners From History: Olaudah Equiano". Anti-Slavery International. 2007. Archived from the original on March 28, 2007. Retrieved June 18, 2008.
  12. ^ Kolchin, Peter (1993). Slavery in America, 1619–1877. New York: Hill and Wang. ISBN 0-8090-2568-X.
  13. ^ PBS (May 1999). "Jefferson's Blood: Mixed Race America". WGBH Educational Foundation. Retrieved June 18, 2008.
  14. ^ Yuen Thompson, Beverly (2006). The Politics of Bisexual/Biracial Identity: A Study of Bisexual and Mixed Race Women of Asian/Pacific Islander Descent (PDF) (Reprint ed.). Snakegirl Press. pp. 25–26. OCLC 654851035. Retrieved July 18, 2008.
  15. ^ Nitardy, Charlotte (May 14, 2008). "Identity Problems in Biracial Youth". University of Minnesota. Archived from the original on July 20, 2011. Retrieved July 14, 2008.
  16. ^ Quintana, Stephen M.; McKown, Clark, eds. (2008). Handbook of Race, Racism, and the Developing Child. John Wiley & Sons. p. 211. ISBN 978-0470189801. Retrieved January 1, 2015.
  17. ^ Lang, Susan S. (November 2, 2005). "Interracial relationships are on the increase in U.S., but decline with age, Cornell study finds". Chronicle Online. Cornell University. Retrieved July 14, 2008.
  18. ^ "Interracial marriages now more common, but not without challenges". CBS News. June 13, 2021.
  19. ^ "Grid View: Table B02001 - Census Reporter". censusreporter.org. Retrieved 2024-07-09.
  20. ^ "Grid View: Table B03002 - Census Reporter". censusreporter.org. Retrieved 2024-07-09.
  21. ^ "Grid View: Table B02003 - Census Reporter". censusreporter.org. Retrieved 2024-07-09.
  22. ^ Rodriguez, Cindy (December 8, 2000). "Civil rights groups wary of Census data on race". The Boston Globe. Retrieved April 17, 2022.
  23. ^ a b c "Census 1990: Ancestry Codes". University of Michigan. Archived from the original on May 2, 2008. Retrieved July 18, 2008.
  24. ^ Tate, Eric (1997-07-08). "Multiracial Group Views Change to Census as a Victory". The Multiracial Activist. Retrieved 2008-07-18.
  25. ^ a b "Archived copy". Archived from the original on October 2, 2008. Retrieved November 9, 2008.{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  26. ^ Cohn, D'Vera (April 6, 2011). "Multi-Race and the 2010 Census". Retrieved April 26, 2011.
  27. ^ "Multiracial Children". aacap.org. Retrieved October 22, 2017.
  28. ^ "The Rise of Intermarriage". Pew Research Center's Social & Demographic Trends Project. February 16, 2012. Retrieved March 17, 2015.
  29. ^ {{quote="Wardle (1989) says that today, parents assume one of three positions as to the identity of their interracial children. Some insist that their child is 'human above all else' and that race or ethnicity is irrelevant, while others choose to raise their children with the identity of the parent of color. Another growing group of parents is insisting that the child have the ethnic, racial, cultural and genetic heritage of both parents."}}
  30. ^ "Thandie Newton – Actress". Mixed-Race Celebrities. Intermix. Retrieved July 14, 2008.
  31. ^ Leland, John; Beals, Gregory (February 1, 2008). "In Living Colors". Newsweek. Retrieved 2008-07-18. Being multiracial can still be problematic. Most constructions of race in America revolve around a peculiar institution known as the 'one-drop rule' ... The one-drop conceit shapes both racism—creating an arbitrary 'caste'—and the collective response against it. To identify as multiracial is to challenge this logic, and consequently, to fall outside both camps.
  32. ^

    "Many monoracials do view a multiracial identity as a choice that denies loyalty to the oppressed racial group. We can see this issue enacted currently over the debate of the U.S. census to include a multiracial category— some oppressed monoracial groups believe this category would decrease their numbers and 'benefits."

  33. ^ Thiphavong, Chris. "Recognizing the Legitimacy of Multiracial Individuals Through Hapa Issues Forum and the UCLA Hapa Club". UCLA Hapa Club. Archived from the original on September 5, 2006. Retrieved 2008-07-26. Many students who called themselves 'half black/Asian/etc.' came to college in search of cultural knowledge but found themselves unwelcome in groups of peers that were 'whole' ethnicities.' (Renn, 1998) She found that as a result of this exclusion, many multiracial students expressed the need to create and maintain a self-identified multiracial community on campus. Multiracial people may identify more with each other, because "they share the experience of navigating campus life as multiracial people," (Renn, 1998) than with their component ethnic groups. Multiracial students of different ancestries have their own experiences in common.
  34. ^ Root, Maria P. P. (2001). Love's Revolution: Interracial Marriage. Temple University Press. p. 138. ISBN 978-1-56639-826-8. Retrieved 2018-06-20. Women with children, especially biracial children, have fewer chances for remarriage than childless women. And because the children of divorce tend to remain with mothers, becoming incorporated into new families when their mothers remarry, interracial children are more threatening markers of race and racial authenticity for families in which race matters.
  35. ^ Johnson, Kevin R. (August 2000). "Multiracialism: The Final Piece of the Puzzle". How Did You Get to Be Mexican, A White/Brown Man's Search for Identity. Retrieved July 14, 2008.
  36. ^ Wallace, Don. ""Moana" Star Auli'i Cravalho is Not Your Average Disney Princess". Honolulu Magazine. Retrieved December 17, 2017.
  37. ^ @auliicravalho (January 21, 2017). "Yes indeed! I've got the luck of the Irish" (Tweet) – via Twitter.
  38. ^ Wang, Frances Kai-Hwa (October 7, 2015). "The Next Disney Princess is Native Hawaiian AuliCravalho". NBC News. New York: NBCUniversal. Retrieved February 27, 2017.
  39. ^ Myself When I am Real: The Life and Music of Charles Mingus, Gene Santoro (Oxford University Press, 1994) ISBN 0-19-509733-5
  40. ^ Mingus, Charles: Beneath the Underdog: His Life as Composed by Mingus. New York, NY: Vintage, 1991.
  41. ^ Sarah Warn (December 2003). "Jennifer Beals Tackles Issues of Race, Sexuality on The L Word". AfterEllen. Archived from the original on August 26, 2011. Retrieved February 27, 2011.
  42. ^ "The New Face of Politics…An Interview with Kamala Harris". DesiClub. Archived from the original on December 11, 2010. Retrieved February 2, 2011.
  43. ^ "PM Golding congratulates Kamala Harris-daughter of Jamaican – on appointment as California's First Woman Attorney General". Jamaican Information Service. December 2, 2010. Archived from the original on January 15, 2012. Retrieved February 2, 2011.
  44. ^ Hattenstone, Simon (June 12, 2010). "Who, me? Why everyone is talking about Rebecca Hall". The Guardian. London. Retrieved September 27, 2010.
  45. ^ Isenberg, Barbara (November 8, 1992). "MUSIC No-Risk Opera? Not Even Close Maria Ewing, one of the most celebrated sopranos in opera, leaps again into the role of Tosca, keeping alive her streak of acclaimed performances while remaining true to herself". Los Angeles Times. Retrieved May 8, 2011.
  46. ^ McLellan, Joseph (November 15, 1990). "Article: Extra-Sensuous Perception;Soprano Maria Ewing, a Steamy 'Salome'". The Washington Post. Archived from the original on October 22, 2012. Retrieved February 6, 2010.
  47. ^ Marsh, Robert C. (December 18, 1988). "Growth of Maria Ewing continues with 'Salome' // Role of princess proves crowning achievement". Chicago Sun-Times. Archived from the original on October 22, 2012. Retrieved February 6, 2010.
  48. ^ Stated on Finding Your Roots, January 4, 2022
  49. ^ Bureau, U.S. Census. "American FactFinder – Results". factfinder.census.gov. Archived from the original on July 21, 2011. Retrieved October 22, 2017. {{cite web}}: |last= has generic name (help)
  50. ^ "Why Do So Many People Claim They Have Cherokee In Their Blood? – Nerve". www.nerve.com. Retrieved October 22, 2017.
  51. ^ Smithers, Gregory D. (October 1, 2015). "Why Do So Many Americans Think They Have Cherokee Blood?". Slate. Retrieved October 22, 2017.
  52. ^ "The Cherokee Syndrome – Daily Yonder". www.dailyyonder.com. February 10, 2011. Retrieved October 22, 2017.
  53. ^ a b c Hitt, Jack (August 21, 2005). "The Newest Indians". The New York Times. Retrieved October 22, 2017 – via www.nytimes.com.
  54. ^ a b Bryc, Katarzyna; Durand, Eric Y.; Macpherson, J. Michael; Reich, David; Mountain, Joanna L. (January 2015). "The Genetic Ancestry of African Americans, Latinos, and European Americans across the United States". The American Journal of Human Genetics. 96 (1): 37–53. doi:10.1016/j.ajhg.2014.11.010. ISSN 0002-9297. PMC 4289685. PMID 25529636.
  55. ^ Carl Zimmer (December 24, 2014). "White? Black? A Murky Distinction Grows Still Murkier". The New York Times. Archived from the original on October 21, 2018. Retrieved October 21, 2018. The researchers found that European-Americans had genomes that were on average 98.6 percent European, .19 percent African, and .18 Native American.
  56. ^ Nieves, Evelyn (March 3, 2007). "Putting to a Vote the Question 'Who Is Cherokee?'". The New York Times. Archived from the original on Jun 20, 2018. Retrieved October 22, 2017.
  57. ^ Adams, Paul (July 10, 2011). "Blood affects US Indian identity". BBC News. Retrieved October 22, 2017.
  58. ^ "What Percentage Indian Do You Have to Be in Order to Be a Member of a Tribe or Nation? – Indian Country Media Network". indiancountrymedianetwork.com. Archived from the original on October 21, 2017. Retrieved October 22, 2017.
  59. ^ "Disappearing Indians, Part II: The Hypocrisy of Race In Deciding Who's Enrolled – Indian Country Media Network". indiancountrymedianetwork.com. Archived from the original on September 22, 2017. Retrieved October 22, 2017.
  60. ^ "How much Cherokee is he?: Editor's Note. Cherokee Phoenix". June 1, 2011. Retrieved August 1, 2011.
  61. ^ Bell, Steve; et al. "IndiVisible: African-Native American Lives in the Americans – Shared Spirits". Billy Bowlegs III (1862–1965) This Seminole Indian elder and historian, said to be a descendant of African American intermarriage with the Seminole, adopted the name of the legendary resistance fighter Billy Bowlegs II (1810–64). The "patchwork" pattern covering his turban expresses the influence of African ovpispisi (bits and pieces)—sewing typical of the Suriname Maroons and Ashanti who married into the tribe. Smithsonian Institution: National Museum of the American Indian. Archived from the original on January 23, 2012. Retrieved May 7, 2012.
  62. ^ Biography ramillacody.net. Accessed July 15, 2010.
  63. ^ "Kansapedia: Charles Curtis". Kansas Historical Society. Retrieved January 13, 2012.
  64. ^ "Obituaries: Haaland". Albuquerque Journal. March 4, 2005. Retrieved June 22, 2018.
  65. ^ "Buu Nygren explains why he should get Navajo votes ahead of presidential election". KUNM. 2022-10-31. Retrieved 2024-02-14.
  66. ^ Samuels, Iris (August 9, 2022). "For two candidates, Alaska's U.S. House race is an opportunity to make history". Anchorage Daily News. Retrieved 2024-02-14.
  67. ^ Booboo Stewart | Asian Pacific American Heritage Month | Disney Channel, May 23, 2017, retrieved 2024-02-14
  68. ^ Starr, Michael Seth (September 1, 2011). Black and Blue. Applause Theatre & Cinema. ISBN 9781557838520. Retrieved March 17, 2015.
  69. ^ "The Blood of Entertainers: The Life and Times of Jimi Hendrix's Paternal Grandparents - The Black Past: Remembered and Reclaimed". March 11, 2008. Retrieved March 17, 2015.
  70. ^ "Being and Belonging – Indivisble – African-Native American Lives in the Americas". National Museum of the American Indian. Archived from the original on January 13, 2012. Retrieved January 16, 2012.
  71. ^ Shapiro, Harry; Glebbeek, Caesar (1995). Jimi Hendrix: Electric Gypsy. St. Martin's Press. pp. 5–6, 13. ISBN 978-0-312-13062-6. Retrieved September 30, 2011.
  72. ^ Wolfe, 12
  73. ^ Oliver, Myrna (December 1, 1993). "Claudia McNeil, stage, screen actress". The Baltimore Sun. Archived from the original on May 16, 2012. Retrieved 19 December 2012.
  74. ^ Douglas Brinkley, Rosa Parks, Chapter 1, excerpted from the book published by Lipper/Viking (2000), ISBN 0-670-89160-6. Chapter excerpted Archived October 19, 2017, at the Wayback Machine on the site of the New York Times. Retrieved July 1, 2008
  75. ^ James Webb, "Why You Need to Know the Scots-Irish" Archived July 4, 2009, at the Wayback Machine, Parade, October 3, 2004. Retrieved July 1, 2008.
  76. ^ "Della Reese Biography". filmreference. 2009. Retrieved 2009-12-27.
  77. ^ Hilary de Vries (June 14, 1998). "Della Reese: Earning Her Wings". The New York Times. Retrieved 2009-12-27.
  78. ^ Andrea LeVasseur (2009). "Della Reese: Biography". All Movie Guide. MSN. Archived from the original on December 3, 2013. Retrieved 2009-12-27.
  79. ^ a b c d e Mary A. Dempsey (1996). "The Indian connection". American Visions. Archived from the original on June 9, 2005. Retrieved September 19, 2008.
  80. ^ William Loren Katz (2008). "Black Indians". AfricanAmericans.com. Archived from the original on June 10, 2008. Retrieved August 11, 2008.
  81. ^ Muslims in American History : A Forgotten Legacy by Dr. Jerald F. Dirks. ISBN 1-59008-044-0 Page 204.
  82. ^ Katz WL 1997 p103
  83. ^ Angela Y. Walton-Raji (2008). "Tri-Racials: Black Indians of the Upper South". Design. Retrieved August 20, 2008.
  84. ^ a b Nomad Winterhawk (1997). "Black indians want a place in history". Djembe Magazine. Archived from the original on July 14, 2009. Retrieved May 29, 2009.
  85. ^ "INS Delays Deporting Honor Student". September 27, 2002. Archived from the original on June 6, 2011. Retrieved August 1, 2016.
  86. ^ a b Valdes y Cocom; Mario de. "Frontline: The Blurred Racial Lines of Famous Families – The van Salee Family". WGBH Educational Foundation. Retrieved September 9, 2012.
  87. ^ a b Valdes y Cocom; Mario de. "Frontline: The Blurred Racial Lines of Famous Families – Pendarvis". WGBH Educational Foundation. Retrieved September 9, 2012.
  88. ^ Anderson, Jack (April 12, 2013). "Maria Tallchief, a Dazzling Ballerina and Muse for Balanchine, Dies at 88". New York Times. Retrieved April 13, 2013.
  89. ^ "Frontline: Locklear". Pbs.org. Retrieved April 8, 2010.
  90. ^ a b c d Dorothy A. Mays (2008). Women in early America. ABC-CLIO. p. 214. ISBN 9781851094295. Retrieved May 29, 2008.
  91. ^ "Native Americans: Early Contact". Students on Site. Archived from the original on August 20, 2008. Retrieved May 19, 2009.
  92. ^ ""White Native Americans", A First Nations Perspective". Galafilm. Archived from the original on December 26, 2007. Retrieved February 5, 2008.
  93. ^ Gloria J. Browne-Marshall (2009). ""The Realities of Enslaved Female Africans in America", excerpted from Failing Our Black Children: Statutory Rape Laws, Moral Reform and the Hypocrisy of Denial". University of Daytona. Retrieved 2009-06-20.
  94. ^ Ellinghaus, Katherine (2006). Taking assimilation to heart. U of Nebraska Press. p. 6. ISBN 978-0-8032-1829-1.
  95. ^ "Virginia Magazine of History and Biography". Virginia Historical Society. Archived from the original on October 18, 2008. Retrieved May 19, 2009.
  96. ^ a b G. Reginald Daniel (2002). More Than Black?:Multiracial. Temple University Press. ISBN 978-1-56639-909-8. Retrieved September 19, 2008. p. 128f.
  97. ^ writing in Dreams from My Father that he had resolved to

    "never emulate white men and brown men whose fates didn't speak to my own. It was into my father's image, the black man, son of Africa, that I'd packed all the attributes I sought in myself, the attributes of Martin and Malcolm, DuBois and Mandela."

  98. ^ 61% of Hispanics and 55% of White Americans classify Obama as biracial when they are told that he has a white mother, while 66% of African-Americans consider him black. ("Williams/Zogby Poll: Americans' Attitudes Changing Towards Multiracial Candidates". BBSNews.com. December 22, 2006. Archived from the original on April 3, 2007. Retrieved September 23, 2007.) Obama describes himself as "black" or "African American", using both terms interchangeably ("Transcript excerpt: Senator Barack Obama on Sixty Minutes". CBS News. February 11, 2007. Retrieved January 29, 2008.)
  99. ^ Shriver, Mark D.; et al. (2003). "Skin pigmentation, biogeographical ancestry and admixture mapping" (PDF). Human Genetics. 112 (4): 387–399. doi:10.1007/s00439-002-0896-y. PMID 12579416. S2CID 7877572.
  100. ^ Collins-Schramm, Heather E.; Kittles, Rick A.; Operario, Darwin J.; Weber James L.; Criswell, Lindsey A.; Cooper, Richard S.; Seldin, Michael F. (December 2002). "Markers that discriminate Between European and African Ancestry show Limited Variation Within Africa". Human Genetics. 111 (6): 566–9. doi:10.1007/s00439-002-0818-z. ISSN 0340-6717. PMID 12436248. S2CID 30319228.
  101. ^ Sherrel Wheeler Stewart (2008). "More Blacks are Exploring the African-American/Native American Connection". BlackAmericaWeb.com. Archived from the original on November 5, 2007. Retrieved August 6, 2008.
  102. ^ a b c ScienceDaily (2008). "Genetic Ancestral Testing Cannot Deliver On Its Promise, Study Warns". ScienceDaily. Retrieved October 2, 2008.
  103. ^ a b c Troy Duster (2008). "Deep Roots and Tangled Branches". Chronicle of Higher Education. Retrieved October 2, 2008.
  104. ^ Brett Lee Shelton; J.D. and Jonathan Marks (2008). "Genetic Markers Not a Valid Test of Native Identity". Counsel for Responsible Genetics. Retrieved October 2, 2008.
  105. ^ Parra, Esteban J.; et al. (1998). "Estimating African American Admixture Proportions by Use of Population-Specific Alleles". American Journal of Human Genetics. 63 (6): 1839–1851. doi:10.1086/302148. PMC 1377655. PMID 9837836.
  106. ^ Hammer, Michael F.; et al. (2006). "Population structure of Y chromosome SNP haplogroups in the United States and forensic implications for constructing Y chromosome STR databases". Forensic Science International. 164 (1): 45–55. doi:10.1016/j.forsciint.2005.11.013. PMID 16337103.
  107. ^ Murray, Tanda; et al. (August 17, 2010). "African and non-African admixture components in African Americans and an African Caribbean population". Genetic Epidemiology. 34 (6): 561–568. doi:10.1002/gepi.20512. PMC 3837693. PMID 20717976. S2CID 21326600.
  108. ^ Paul Heinegg, Free African Americans of Virginia, North Carolina, South Carolina, Maryland and Delaware, 2005, accessed February 15, 2008.
  109. ^ Gross, Ariela (2007). "'Of Portuguese Origin': Litigating Identity and Citizenship among the 'Little Races' in Nineteenth-Century America". Law and History Review. 25 (3): 467–512. doi:10.1017/S0738248000004259. S2CID 144084310.
  110. ^ Schor, Paul (2005). "Mobilising for pure prestige? Challenging Federal census ethnic categories in the USA (1850–1940)". International Social Science Journal. 57 (183): 89–101. doi:10.1111/j.0020-8701.2005.00533.x.
  111. ^ Schor, Paul (2017). "The Disappearance of the "Mulatto" as the End of Inquiry into the Composition of the Black Population of the United States". Counting Americans: How the US Census Classified the Nation. New York: Oxford University Press. pp. 155–168. ISBN 978-0-19-991785-3.
  112. ^ During an appearance on The Wendy Williams Show in 2010, it was stated that for years, the Mowrys believed that they had Italian ancestry on their father's side; however, after researching their family tree on Ancestry.com, they discovered that their father has English ancestry.
  113. ^ Jonathan Lethem (December 24, 2010). "Being James Brown: Rolling Stone's 2006 Story". Rolling Stone. Retrieved January 27, 2011.
  114. ^ Contact Music (2004). "James Brown — James Brown's Indian Heritage". Contact Music. Retrieved April 9, 2009.
  115. ^ "Ali has Irish ancestry". BBC News. February 9, 2002. Retrieved August 5, 2009.
  116. ^ Houston, Cissy (September 2, 2009). "Visionary Project Video Interview (bottom of page) – Cissy Houston: My Family, go to the 1:00 mark". Retrieved February 11, 2012.
  117. ^ "DNA used to reveal MLK and Garvey's European lineage". theGrio. January 13, 2011. Retrieved March 17, 2015.
  118. ^ "Partners « African Ancestry Blog". Archived from the original on June 30, 2013. Retrieved July 14, 2013.
  119. ^ Black Americans in Congress: John Mercer Langston Office of the Historian of the United States House of Representatives
  120. ^ Gates, Henry Louis (2007). Finding Oprah's Roots: Finding Your Own. Crown. p. 154. ISBN 9780307382382 – via Internet Archive.
  121. ^ a b c Debra J. Dickerson (January 22, 2007). "Colorblind – Barack Obama would be the great black hope in the next presidential race – if he were actually black". salon.com. Retrieved October 7, 2010.
  122. ^ a b Ehrenstein, David (March 19, 2007). "Obama the 'Magic Negro'". The Los Angeles Times.
  123. ^ a b "?". Archived from the original on May 3, 2011.
  124. ^ "Nicolas Sarkozy Mistakes Condoleezza Rice for Recent Immigrant". Fox News. November 7, 2007.
  125. ^ Elisabeth Bumiller (December 22, 2007). "Book Excerpt: Condoleezza Rice: An American Life". Retrieved October 7, 2010.
  126. ^ Valdes y Cocom; Mario de. "Frontline: The Blurred Racial Lines of Famous Families – Black". WGBH Educational Foundation. Retrieved September 9, 2012.
  127. ^ Valdes y Cocom; Mario de. "Frontline: The Blurred Racial Lines of Famous Families – Cheswell". WGBH Educational Foundation. Retrieved September 9, 2012.
  128. ^ Valdes y Cocom; Mario de. "Frontline: The Blurred Racial Lines of Famous Families – Newell". WGBH Educational Foundation. Retrieved September 9, 2012.
  129. ^ Valdes y Cocom; Mario de. "Frontline: The Blurred Racial Lines of Famous Families – Battis". WGBH Educational Foundation. Retrieved September 9, 2012.
  130. ^ Valdes y Cocom; Mario de. "Frontline: The Blurred Racial Lines of Famous Families – Boston". WGBH Educational Foundation. Retrieved September 9, 2012.
  131. ^ Valdes y Cocom; Mario de. "Frontline: The Blurred Racial Lines of Famous Families – Elding". WGBH Educational Foundation. Retrieved September 9, 2012.
  132. ^ Valdes y Cocom; Mario de. "Frontline: The Blurred Racial Lines of Famous Families – Stafford". WGBH Educational Foundation. Retrieved September 9, 2012.
  133. ^ Valdes y Cocom; Mario de. "Frontline: The Blurred Racial Lines of Famous Families – Gibson". WGBH Educational Foundation. Retrieved September 9, 2012.
  134. ^ "Slavery and the Making of America – Emmanuel Driggus". Educational Broadcasting Corporation.
  135. ^ Valdes y Cocom; Mario de. "Frontline: The Blurred Racial Lines of Famous Families – Drigger". WGBH Educational Foundation. Retrieved September 9, 2012.
  136. ^ Valdes y Cocom; Mario de. "Frontline: The Blurred Racial Lines of Famous Families – Galphin". WGBH Educational Foundation. Retrieved September 9, 2012.
  137. ^ Valdes y Cocom; Mario de. "Frontline: The Blurred Racial Lines of Famous Families – Fairfax". WGBH Educational Foundation. Retrieved September 9, 2012.
  138. ^ Valdes y Cocom; Mario de. "Frontline: The Blurred Racial Lines of Famous Families – Greenstead". WGBH Educational Foundation. Retrieved September 9, 2012.
  139. ^ Valdes y Cocom; Mario de. "Frontline: The Blurred Racial Lines of Famous Families – Pico". WGBH Educational Foundation. Retrieved September 9, 2012.
  140. ^ Valdes y Cocom; Mario de. "Frontline: The Blurred Racial Lines of Famous Families – Yturria". WGBH Educational Foundation. Retrieved September 9, 2012.
  141. ^ Valdes y Cocom; Mario de. "Frontline: The Blurred Racial Lines of Famous Families – Bush". WGBH Educational Foundation. Retrieved September 9, 2012.
  142. ^ Stearns, Stephen C.; Koella, Jacob C. (2008). Evolution in Health and Disease. OUP Oxford. p. 50. ISBN 978-0-19-920745-9. "Thus, while the West African contribution to an African American's ancestry averages about 80%, its range is wide (i.e., ~20–100%) (Shriver, et al. 2003). The genetic composition of self-identified European Americans also varies, with ~30% of self-identified European Americans estimated to have < 90% European ancestry."
  143. ^ "Colored White Boy". Door Knob Films. March 17, 2009. Retrieved October 1, 2012.
  144. ^ "The Sanders Women". Lianig. March 17, 2009. Retrieved October 1, 2012.
  145. ^ Boxer, Sarah (July 7, 2007). "Herriman: Cartoonist who equalled Cervantes". The Daily Telegraph. London. Archived from the original on January 12, 2022. Retrieved February 3, 2009. In 1971, however, the Krazy world changed. While researching an article on Herriman for the Dictionary of American Biography, the sociologist Arthur Asa Berger got a copy of Herriman's birth certificate. Although Herriman died listed as Caucasian in 1944 in Los Angeles, he was classified as "colored" when born to two mixed race or Creole parents in New Orleans in 1880, which had legal segregation. In 1880 Herriman would have been considered a mulatto. By the turn of the century, when he was a fledgling cartoonist, the newspaper bullpens "were open to immigrants but not to blacks".
  146. ^ A summary of the ethnic self-identity of the Healys, taken from various sources, is available in A.D. Powell, Passing for Who You Really Are (Palm Coast FL, 2005) ISBN 0-939479-22-2.
  147. ^ "Carol Channing reveals her father was Black". Jet. Johnson Publishing Company. November 4, 2002. Retrieved April 21, 2008.
  148. ^ "CNN.com". CNN.
  149. ^ Davis, F. James. "Who is Black? One Nation's Definition". Frontline. PBS. Retrieved July 18, 2008.
  150. ^ G. Wayne Miller (December 24, 2008). "Obama's true colors: Black, white ... or neither?". Associated Press.
  151. ^ Bacon, Margaret Hope (2007). But One Race: The Life of Robert Purvis. Albany: State University of New York. pp. 7–8. ISBN 978-0-7914-7007-7.
  152. ^ Bob Bankard, "The Passage to Freedom: The Underground Railroad", March 3, 2008 "The Underground Railroad". Archived from the original on July 5, 2008. Retrieved May 3, 2008., accessed May 3, 2008
  153. ^ "Robert Purvis Dead; Anti-Slavery Leader Expires in Philadelphia, Aged 87 —His Work for the Black Race". The New York Times. April 16, 1898. Retrieved May 3, 2008.
  154. ^ Fay M. Jackson, "I don't want to pass because I can't stand insincerities and shams. I am just as much Negro as any of the others identified with the race.", (1911–1950), Pittsburgh, Pa.: April 14, 1934
  155. ^ Paul Heinegg, Free African Americans in Virginia, North Carolina, South Carolina, Maryland and Delaware, 1995–2005
  156. ^ Mancini, Olivia (2001). "Passing as White: Anita Hemmings 1897". "There were large numbers of African Americans at that time and into the turn of the century [for whom passing] was a means to gain opportunities in education," said Bickerstaff, who is now working on a book about the Hemmings family, tentatively titled Dark Beauty. "The country was under laws of segregation, and those families who had risen to that level of educational aspiration or economics were still excluded from most of the elite institutions.". Vassar College. Retrieved September 30, 2012.
  157. ^ a b Winthrop Jordan, Black Over White, ch. IV, "The Fruits of Passion."
  158. ^ AFRICAN ANCESTRY OF THE WHITE AMERICAN POPULATION, Ohio State University
  159. ^ "For Latinos "being white" is more of a state of mind than skin tone" Archived May 11, 2013, at the Wayback Machine, Politics in Color
  160. ^ Quinonez, Ernesto (June 19, 2003). "Y Tu Black Mama Tambien". Newsweek. Retrieved May 2, 2008.
  161. ^ "The Blond, Blue-Eyed Face of Spanish TV"
  162. ^ "LatinoLA – Forum :: Blonde, Blue-Eyed, Euro-Cute Latinos on Spanish TV". LatinoLA. Archived from the original on September 2, 2017. Retrieved March 17, 2015.
  163. ^ "Vida de Oro: Latinos not reflected on Spanish TV". Retrieved March 17, 2015.
  164. ^ "What are Telenovelas?". Retrieved March 17, 2015.
  165. ^ "Racial Bias Charged On Spanish-language Tv". tribunedigital-sunsentinel. Archived from the original on September 15, 2012. Retrieved March 17, 2015.
  166. ^ "BlackElectorate.com". www.blackelectorate.com. Retrieved October 22, 2017.
  167. ^ "Skin tone consciousness in Asian and Latin American populations", Boston Globe
  168. ^ "Corpus: A Home Movie For Selena" Archived September 24, 2015, at the Wayback Machine, PBS
  169. ^ "Stacey Dash". TV Guide. Archived from the original on October 1, 2015. Retrieved February 7, 2016.
  170. ^ a b "About Stacey Lauretta Dash". Stacey Dash [for] Congress. Archived from the original on March 14, 2018. Retrieved March 14, 2018.
  171. ^ Dash, Stacey [@realstaceydash] (November 25, 2017). "My mother died overnight" (Tweet) – via Twitter.
  172. ^ "Excerpt: "His Panic"". ABC News. February 26, 2008. Retrieved March 28, 2012.
  173. ^ "Geraldo Rivera". IMDb. Retrieved October 22, 2017.
  174. ^ Do the Jews Need Geraldo Archived September 27, 2007, at the Wayback Machine. Interfaithfamily.com. Retrieved on July 14, 2013.
  175. ^ a b Gates, Henry Louis Jr. (2014). Finding Your Roots: The Official Companion to the PBS Series. UNC Press Books. p. 382. ISBN 9781469618012.
  176. ^ Ratner-Arias, Sigal (September 4, 2009). "Q&A: Chita Rivera reflects on life in the theater". Taiwan News. Associated Press. Archived from the original on 2016-03-04.
  177. ^ "Rosa Salazar: From "Abbreviated" 'Bird Box' Role to James Cameron's 'Alita'". The Hollywood Reporter. January 11, 2019. Archived from the original on January 14, 2019. Retrieved January 15, 2019.
  178. ^ Miller, Gerri (February 2, 2010). ""Faces of America" Reveals Eva Longoria Parker's Surprising Roots". Latina magazine. Latina Media Ventures LLC. Archived from the original on April 1, 2010. Retrieved March 13, 2011.
  179. ^ Bucholtz, Meg (2019-11-05). "What Sal Vulcano Was Doing Before Impractical Jokers Took Off". Looper. Retrieved 2024-02-14.
  180. ^ "Mr. Everything". 2017-01-30. Archived from the original on January 30, 2017. Retrieved 2024-02-14.
  181. ^ Karina Kahananui Green (2002). "Colonialism's Daughters". In Paul R. Spickard; Joanne L. Rondilla; Debbie Hippolite Wright (eds.). Pacific Diaspora: Island Peoples in the United States and Across the Pacific. University of Hawaii Press. pp. 242–248. ISBN 978-0-8248-2619-2.
  182. ^ Ralph S. Kuykendall (1967). Hawaiian Kingdom 1874–1893, the Kalakaua Dynastism. University of Hawaii Press. p. 477. ISBN 978-0-87022-433-1.
  183. ^ Kamehameha III#Family Tree
  184. ^ Brecher, Elinor J. (October 25, 2008). "Grandmother of 'The Rock,' promoter". The Miami Herald.
  185. ^ Crow, Jonathan (March 12, 2008). "Through The Years – Dwayne 'Not Just The Rock' Johnson". Yahoo Movies. Archived from the original on March 16, 2009. Retrieved March 13, 2009.
  186. ^ Young, Graham (April 10, 2010). "The Rock's on a roll in Hollywood". The Birmingham Post. Archived from the original on December 23, 2010. Retrieved November 10, 2010.
  187. ^ Morgan, Kaya. "Dwayne Johnson – How The Rock Transformed from Pro Wrestler to Bankable Movie Star". Island Connections. Archived from the original on January 19, 2012. Retrieved December 29, 2006.
  188. ^ Staff (July 19, 2004). "Momoa Makes Hawaii Hot", Extra, Retrieved August 18, 2011.
  189. ^ "The Return of the Native". Starweek Magazine. 1999.
  190. ^ "Second Generation". Retrieved March 17, 2015.
  191. ^ Honeycutt, Kirk (August 19, 1990). "Lou Diamond Phillips: From Young Gun to Young Writer". Los Angeles Times. Retrieved November 28, 2009.
  192. ^ King-o'Riain, Rebecca Chiyoko (2022). "#Wasian Check: Remixing 'Asian + White' Multiraciality on TikTok". Genealogy. 6 (2): 55. doi:10.3390/genealogy6020055.
  193. ^ "Census Quality Survey to Evaluate Responses to the Census 2000 Question on Race: An Introduction to the Data" (PDF). October 20, 2003. Archived from the original (PDF) on October 20, 2003. Retrieved October 22, 2017.
  194. ^ Wong, Tony (May 11, 2014). "Actress Chloe Bennet says changing her name changed her luck". Toronto Star. Archived from the original on October 22, 2014. Retrieved May 12, 2014.
  195. ^ "Complex - Making Culture Pop". Complex Networks. Archived from the original on February 6, 2012. Retrieved March 17, 2015.
  196. ^ "Rising Moon". Retrieved March 17, 2015.
  197. ^ "BrainyQuote".
  198. ^ Dekel, Jonathan (October 8, 2010). "Sean Lennon on Singing John's Songs, Making Music and Yoko Ono's Legacy". Spinner. Archived from the original on August 4, 2020. Retrieved March 31, 2012.
  199. ^ "Style Battle – Olivia Wilde Vs Olivia Munn". May 2, 2015. Archived from the original on March 19, 2017. Retrieved March 19, 2017.
  200. ^ "Olivia Munn Facts: 29 Things You (Probably) Don't Know About the Actress". Moviefone. July 4, 2014. Archived from the original on September 20, 2016. Retrieved September 19, 2016.
  201. ^ "Meg Tilly is Asian Irish" Archived December 29, 2011, at the Wayback Machine, Asiance Magazine March 2011,
  202. ^ BankrollBoost.com. "Jennifer Tilly – Poker Pro Bio, Pictures and Poker Videos". Bankrollboost.com. Archived from the original on December 28, 2010. Retrieved February 15, 2011.
  203. ^ "Jennifer Tilly: Little voice, big talent". The Independent. London. November 19, 2004.
  204. ^ "Official Meg Tilly Website". Officialmegtilly.com. Archived from the original on February 23, 2011. Retrieved February 15, 2011.
  205. ^ "Desis On Cable: Reshma Shetty and Danny Pudi - India Currents". 2011-06-04. Archived from the original on June 4, 2011. Retrieved 2024-02-14.
  206. ^ Tolentino, Jia (2018-12-12). "The Misreading of Mitski". The New Yorker. ISSN 0028-792X. Retrieved 2024-02-14.
  207. ^ "The United States". Chinese Blacks in the Americas. Color Q World. Retrieved July 21, 2008.
  208. ^ Le, C. N. "Multiracial/Hapa Asian Americans". Asian-Nation: The Landscape of Asian America. Retrieved July 21, 2008. According to the 2000 census, out of the 281,421,906 people living in the U.S., 10,242,998 of them identified themselves as entirely of Asian race (3.6%). Additionally, there were 1,655,830 people who identified themselves as being part Asian and part one or more other races. Asian and Black/African American ... 106,782 ... 0.64% (percentage of total multiracial Asians)
  209. ^ McGarry, Kevin (2009) "The New Queen Bee|Meet Nicki Minaj", New York Times, June 4, 2009
  210. ^ "Girls". Complex Magazine. 2009. Archived from the original on May 6, 2014. Retrieved July 24, 2012.
  211. ^ "Ne-Yo: Grammy-winning singer to perform at Halenbeck Hall". St. Cloud State University. September 25, 2008. Archived from the original on December 16, 2008. Retrieved October 14, 2008.
  212. ^ Silvestre, Edmund (November 8, 2008). "Fil-Am elected to US Congress". The Philippine Star. Archived from the original on November 10, 2008. Retrieved November 8, 2008. Another US congressman who has Filipino roots is Rep. Robert Scott, an African-American representing Virginia's third District. The Harvard-educated Democrat's maternal grandfather, Valentin Cortez Hamlin, is from the Philippine." (sic., final word should read "Philippines")
  213. ^ Chang, Wah-Ming Chang. "Interview with 'The Wire's' Sonja Sohn: Not 'Your Typical Black Girl'". Racialicious. Archived from the original on October 13, 2007. Retrieved March 31, 2012. A husky-voiced woman of African American and Korean parentage, Sohn (who's straight, in case you're wondering) got her start in the New York slam-poetry circuit (including the Def Poetry Jam) before moving on to the TV and movie game (check her out in Shaft).
  214. ^ "Japanese enka star to perform at DC festival". Associated Press. March 28, 2009. Archived from the original on February 2, 2017.
  215. ^ "Northwest Asian Weekly: Harrell makes run for City Council". 2007-03-24. Archived from the original on March 24, 2007. Retrieved 2024-02-14.
  216. ^ "Men: Steve Lacy — FANTASTIC MAN". 2018-08-27. Archived from the original on August 27, 2018. Retrieved 2024-02-14.
  217. ^ "Marilyn Strickland's Black, Korean American roots are 1st for Congress". NBC News. 2020-11-06. Retrieved 2024-02-14.
  218. ^ Ariela J. Gross, What Blood Won't Tell: A History of Race on Trial in America, p 61 ISBN 978-0-674-03130-2
  219. ^ a b Kathy Davis. "Headnote to Lydia Maria Child's 'The Quadroons' and 'Slavery's Pleasant Homes' Archived June 29, 2011, at the Wayback Machine," Bucknell University, Summer 1997, accessed June 4, 2012
  220. ^ Werner Sollors, Interracialism, p. 285 ISBN 0-19-512856-7
  221. ^ Lawrence R. Tenzer,"White Slaves", Multiracial.com
  222. ^ Pak, Greg (September 23, 2003). "Mulattoes, Half-Breeds, and Hapas: Multiracial Representation in the Movies" (PDF). Matters of Race. PBS. Retrieved June 20, 2018.

Further reading

External links