stringtranslate.com

евреи

Евреи ( иврит : יְהוּדִים ‎, ISO 259-2 : Йехудим , израильское произношение : [jehuˈdim] ) или еврейский народэтнорелигиозная группа [14] и нация [15], происходящая от израильтян исторических царств Израиля и Иудеи [16] , и чья традиционная религия — иудаизм [ 17] [18] Еврейская этническая принадлежность, религия и община тесно взаимосвязаны [19] [20], поскольку иудаизм является этнической религией [ 21] [22] , но не все этнические евреи исповедуют иудаизм [23] [24] [25] Несмотря на это, религиозные евреи считают людей, официально принявших иудаизм , евреями [23] [26]

Израильтяне появились из ханаанского населения , чтобы основать царства Железного века Израиль и Иудея. [27] Иудаизм возник из израильской религии яхвизма к концу 6-го века до н. э., [28] с теологией, которую религиозные иудеи считали выражением завета с Богом , установленного с израильтянами, их предками. [29] Вавилонское пленение иудеев после разрушения их царства , [30] перемещение еврейских групп по Средиземноморью в эллинистический период и последующие периоды конфликтов и насильственного рассеивания, такие как иудейско-римские войны , привели к возникновению еврейской диаспоры . Еврейская диаспора представляет собой широкое распространение еврейских общин по всему миру, которые сохранили свое чувство еврейской истории , идентичности и культуры . [31]

В последующие тысячелетия еврейские диаспоры объединились в три основных этнических подразделения в зависимости от того, где поселились их предки: ашкенази ( Центральная и Восточная Европа ), сефарды ( Пиренейский полуостров ) и мизрахи ( Ближний Восток и Северная Африка ). [32] [33] Хотя эти три основных подразделения составляют большую часть евреев мира, существуют и другие более мелкие еврейские группы за пределами этих трех. [34] Перед Второй мировой войной мировое еврейское население достигло пика в 16,7 миллиона человек, [35] что составляло около 0,7% населения мира в то время. Во время Второй мировой войны около 6 миллионов евреев по всей Европе были систематически убиты нацистской Германией в ходе геноцида, известного как Холокост . [36] [37] С тех пор население снова медленно росло, и по оценкам демографа Серджио Делла Перголы [2] на 2021 год оно составляло 15,2 миллиона человек или менее 0,2% от общей численности населения мира в 2012 году. [38] [b] Сегодня более 85% евреев живут в Израиле или Соединенных Штатах . Израиль, население которого на 73,9% состоит из евреев, является единственной страной, где евреи составляют более 2,5% населения. [2]

Евреи оказали значительное влияние и внесли вклад в развитие и рост человеческого прогресса во многих областях, как в исторической перспективе, так и в современности, в том числе в науке и технике , [40] философии , [41] этике , [42] литературе , [40] управлении , [40] бизнесе , [40] искусстве , музыке , комедии , театре , [43] кино , архитектуре , [40] еде , медицине , [44] [45] и религии . Евреи написали Библию , [46] [47] основали христианство , [48] и оказали косвенное, но глубокое влияние на ислам . [49] Таким образом, евреи также сыграли значительную роль в развитии западной культуры . [50] [51]

Имя и этимология

Термин «еврей» происходит от еврейского слова יְהוּדִי Yehudi , с множественным числом יְהוּדִים Yehudim . [52] Эндонимы в других еврейских языках включают ладино ג׳ודיו Djudio (множественное число ג׳ודיוס , Djudios ) и идиш ייִד Yid (множественное число ייִדן Yidn ). Первоначально, в древние времена, Yehudi (еврей) [53] использовался для описания жителей израильского царства Иудея . [54] Он также используется для отличия их потомков от язычников и самаритян . [55] Согласно еврейской Библии , эти жители в основном происходят от колена Иуды , четвертого сына Иакова . [56] Вместе колено Иуды и колено Вениамина составляли Иудейское царство. [53]

Хотя Бытие 29:35 и 49:8 связывают «Иуду» с глаголом yada , означающим «хвала», ученые в целом сходятся во мнении, что «Иуда», скорее всего, происходит от названия левантийского географического региона, где преобладают ущелья и овраги. [57] [58] В древние времена еврейский народ в целом назывался евреями или израильтянами до Вавилонского плена . После изгнания термин иегуди (еврей) использовался для всех последователей иудаизма, потому что выжившие после изгнания (которые были бывшими жителями Иудейского царства) были единственными израильтянами, которые сохранили свою особую идентичность, поскольку десять колен из северного Израильского царства были рассеяны и ассимилированы в другие популяции. [53] Постепенный этнонимический сдвиг от « израильтян » к «евреям», независимо от их происхождения от Иуды, хотя и не содержится в Торе , явно выражен в Книге Эстер (4 век до н. э.) Танаха . [ 59] Некоторые современные ученые не согласны с этим смешением, основываясь на трудах Иосифа Флавия , Филона и апостола Павла . [60]

Английское слово «Jew» является производным от среднеанглийского Gyw, Iewe . Последнее было заимствовано из старофранцузского giu , которое, в свою очередь, произошло от более раннего juieu , которое, в свою очередь, произошло от judieu/iudieu , которое посредством элизии выпало из средневекового латинского Iudaeus , которое, как и новозаветный греческий термин Ioudaios , означало как «еврей», так и « иудейский » / « иудейский ». [61] Греческий термин был заимствован из арамейского *yahūdāy , соответствующего еврейскому יְהוּדִי Yehudi . [56]

Некоторые ученые предпочитают переводить Ioudaios как «иудеи» в Библии, поскольку это более точно, обозначает происхождение общины и не дает читателям заниматься антисемитской эйсегезой . [62] [63] Другие не согласны, полагая, что это стирает еврейскую идентичность библейских персонажей, таких как Иисус . [55] Дэниел Р. Шварц различает «иудеев» и «иудеев». Здесь «иудеи» относятся к жителям Иудеи, которая охватывала южную Палестину . Между тем, «иудеи» относятся к потомкам израильтян, которые придерживаются иудаизма . Обращенные включены в определение. [64] Но Шей Дж. Д. Коэн утверждает, что «иудеи» должны включать верующих в иудейского Бога и союзников иудейского государства. [65] Трой В. Мартин аналогичным образом утверждает, что библейское еврейство не зависит от происхождения , а вместо этого основано на соблюдении «заветного обрезания» (Бытие 17:9–14). [66]

Этимологический эквивалент используется и в других языках, например, يَهُودِيّ yahūdī (sg.), al-yahūd (мн.), на арабском , «Jude» на немецком , «judeu» на португальском , «Juif» (м.)/ «Juive» (ф.) по- французски , «jøde» по -датски и норвежски , «judío/a» по- испански , «jood» по- голландски , «żyd» по- польски и т. д., но также встречаются производные от слова «иврит». используется для описания еврея, например, в итальянском ( Ebreo ), в персидском («Ebri/Ebrani» ( персидский : عبری/عبرانی )) и русском ( Еврей, Еврей ). [67] Немецкое слово «Jude» произносится как [ˈjuːdə] , соответствующее прилагательное «jüdisch» [ˈjyːdɪʃ] (еврейский) является источником слова «идиш». [68]

Согласно четвертому изданию «Американского словаря английского языка» (2000 г.),

Широко признано, что атрибутивное использование существительного «еврей» в таких фразах, как «еврей-юрист» или «еврейская этика» , является как вульгарным, так и крайне оскорбительным. В таких контекстах «еврей» является единственно приемлемой возможностью. Однако некоторые люди стали настолько опасаться этой конструкции, что распространили стигму на любое использование слова «еврей» в качестве существительного, практика, которая сама по себе несет риски. В таком предложении, как « В совете сейчас несколько евреев » , что не вызывает возражений, замена оборота речи, например «еврейские люди» или «лица еврейского происхождения», может сама по себе вызвать оскорбление, поскольку, по-видимому, подразумевает, что слово «еврей» имеет негативную коннотацию при использовании в качестве существительного. [69]

Личность

Карта Ханаана

Иудаизм разделяет некоторые характеристики нации , [ 70] [71] [72] [73] [74] [75] этнической принадлежности , [ 14 ] религии и культуры , [76] [77] [78] что делает определение того, кто является евреем, немного различающимся в зависимости от того, используется ли религиозный или национальный подход к идентичности. [79] [ необходим лучший источник ] Как правило, в современном светском использовании евреи включают три группы: людей, которые родились в еврейской семье, независимо от того, следуют ли они этой религии или нет, тех, кто имеет некоторое еврейское происхождение или родословную (иногда включая тех, кто не имеет строго матрилинейного происхождения ), и людей без какого-либо еврейского происхождения или родословной, которые официально обратились в иудаизм и, следовательно, являются последователями этой религии. [80]

Исторические определения еврейской идентичности традиционно основывались на галахических определениях происхождения по материнской линии и галахических преобразованиях. Эти определения того, кто является евреем, восходят к кодификации Устной Торы в Вавилонский Талмуд , около 200  г. н. э . Интерпретации еврейскими мудрецами разделов Танаха, таких как Второзаконие 7:1–5, которые запрещали смешанные браки между их израильскими предками и семью неизраильскими народами: «ибо это [т. е. отдача дочерей ваших за сыновей их или взятие дочерей их за сыновей ваших] отвратит детей ваших от следования Мне, чтобы служить иным богам» [27] [ неудачная проверка ] — используются как предостережение против смешанных браков между евреями и неевреями. В Левите 24:10 говорится, что сын в браке между еврейской женщиной и египтянином является «из общины Израиля». Это дополняется Ездрой 10:2–3, где израильтяне, возвращающиеся из Вавилона, клянутся отстраниться от своих языческих жен и своих детей. [81] [82] Популярная теория заключается в том, что изнасилование еврейских женщин в плену привело к закону о наследовании еврейской идентичности по материнской линии, хотя ученые оспаривают эту теорию, ссылаясь на талмудическое установление закона с периода до изгнания. [83] Другой аргумент заключается в том, что раввины изменили закон патрилинейного происхождения на матрилинейное из-за широко распространенного изнасилования еврейских женщин римскими солдатами. [84] Со времени антирелигиозного движения Хаскала в конце 18-го и 19-го веков галахические толкования еврейской идентичности были поставлены под сомнение. [85]

По словам историка Шайе Дж. Д. Коэна , статус потомства от смешанных браков определялся в Библии по отцовской линии . Он приводит два вероятных объяснения изменений во времена Мишны : во-первых, Мишна могла применять ту же логику к смешанным бракам, что и к другим смесям ( Килаим ). Таким образом, смешанный брак запрещен, как и союз лошади и осла , и в обоих союзах потомство судится по материнской линии. [86] Во-вторых, на таннаим могло повлиять римское право , которое гласило, что если родитель не мог заключить законный брак, потомство следовало за матерью . [86] Раввин Ривон Кригиер следует схожим рассуждениям, утверждая, что еврейское происхождение ранее проходило через отцовскую линию, а закон матрилинейного происхождения имел свои корни в римской правовой системе. [83]

Происхождение

Египетское изображение визита западных азиатов в красочных одеждах, обозначенное как Aamu . Картина из гробницы чиновника 12-й династии Хнумхотепа II в Бени-Хасане и датируется примерно 1900 г. до н. э. Их ближайшими библейскими современниками были самые ранние евреи, такие как Авраам и Иосиф . [87] [88] [89] [90]
Изображение царя Ииуя , десятого царя северного Израильского царства , на черном обелиске Салманасара III , 841–840 гг. до н. э. [91] Это «единственное изображение израильского или иудейского монарха, которое мы имеем в древнем ближневосточном искусстве». [92]

Предыстория и этногенез евреев тесно переплетены с археологией, биологией, историческими текстовыми записями, мифологией и религиозной литературой. Этническая группа, к которой евреи изначально ведут свое происхождение, была конфедерацией семитоязычных племен железного века, известных как израильтяне , которые населяли часть Ханаана во время племенного и монархического периодов . [93] Современные евреи названы в честь южного израильского царства Иудеи и также произошли от него . [94] [95] [96] [97] [98] [99] Гэри А. Рендсбург связывает раннюю конфедерацию ханаанских кочевых скотоводов с шасу, известным египтянам около 15 века до н. э. [100]

Согласно еврейскому библейскому повествованию, еврейское происхождение прослеживается до библейских патриархов, таких как Авраам , его сын Исаак , сын Исаака Иаков и библейских матриархов Сары , Ревекки , Лии и Рахили , которые жили в Ханаане . Двенадцать колен описываются как происходящие от двенадцати сыновей Иакова. Иаков и его семья переселились в Древний Египет после того, как их пригласил жить к сыну Иакова Иосифу сам фараон . Потомки патриархов позже были порабощены до Исхода во главе с Моисеем , после чего израильтяне завоевали Ханаан под руководством преемника Моисея Иисуса Навина , прошли через период библейских судей после смерти Иисуса Навина, затем через посредничество Самуила стали подданными царя Саула , которого сменил Давид , а затем Соломон , после которого Объединенная монархия закончилась и была разделена на отдельное Израильское царство и Иудейское царство . Иудейское царство описывается как включающее колена Иуды , Вениамина , частично Левия , а позже добавившее остатки других племен, которые мигрировали туда из северного Израильского царства. [101] [102] [103]

В небиблейских записях израильтяне становятся видимыми как народ между 1200 и 1000 годами до н. э. [104] Существуют общепризнанные археологические свидетельства, относящиеся к «Израилю» в стеле Мернептаха , которая датируется примерно 1200 годом до н. э., [105] [106] и в стеле Меши от 840 года до н. э. Обсуждается, существовал ли период, подобный периоду библейских судей [107] [108] [109] [110] [111] и существовала ли когда-либо объединенная монархия . [112] [113] [114] [115] Существуют дальнейшие разногласия относительно самого раннего существования царств Израиля и Иудеи, а также их масштабов и власти. Историки сходятся во мнении, что царство Израиля существовало примерно в.  900 г. до н.э. , [113] : 169–95  [114] [115] существует консенсус, что Иудейское царство существовало по крайней мере около 700 г. до н.э., [116] и недавние раскопки в Хирбет-Кейафе предоставили веские доказательства датировки Иудейского царства 10-м веком до н.э. [117] В 587 г. до н.э. Навуходоносор II , царь Нововавилонской империи , осадил Иерусалим , разрушил Первый Храм и депортировал часть иудейского населения. [118]

Ученые расходятся во мнениях относительно того, в какой степени Библия должна быть принята в качестве исторического источника для ранней истории Израиля. Рендсбург утверждает, что существуют две примерно равные группы ученых, которые спорят об историчности библейского повествования : минималисты , которые в основном отвергают его, и максималисты, которые в основном принимают его, причем минималисты более активны из них двоих. [119]

Некоторые из ведущих минималистов переосмысливают библейский рассказ как составляющий вдохновляющий национальный миф -повествование израильтян , предполагая, что согласно современному археологическому и историческому рассказу, израильтяне и их культура не захватили регион силой, а вместо этого отделились от ханаанских народов и культуры посредством развития особой монолатрической — а позднее и монотеистической — религии яхвизма , сосредоточенной на Яхве , одном из богов ханаанского пантеона. Рост верований, ориентированных на Яхве, наряду с рядом культовых практик постепенно привел к возникновению особой израильской этнической группы , отделив их от других хананеев. [120] [121] [122] По словам Девера , современные археологи в значительной степени отказались от поиска доказательств библейского повествования, окружающего патриархов и исход. [123]

Согласно максималистской позиции, современные археологические записи независимо указывают на повествование, которое в значительной степени согласуется с библейским рассказом. Это повествование дает свидетельство об израильтянах как о кочевом народе, известном египтянам как принадлежащем к Шасу . Со временем эти кочевники покинули пустыню и поселились на центральном горном хребте земли Ханаанской, в простых полукочевых поселениях, в которых заметно отсутствие свиных костей. Это население постепенно перешло от племенного образа жизни к монархии. В то время как археологические записи девятого века до н. э. свидетельствуют о двух монархиях, одной на юге под династией, основанной фигурой по имени Давид со столицей в Иерусалиме , и одной на севере под династией, основанной фигурой по имени Омри со столицей в Самарии . Это также указывает на ранний монархический период, в котором эти регионы разделяли материальную культуру и религию, что предполагает общее происхождение. Археологические находки также свидетельствуют о более позднем сотрудничестве этих двух царств в их коалиции против Арама , а также об их разрушении ассирийцами , а затем вавилонянами. [124]

Генетические исследования евреев показывают, что большинство евреев во всем мире имеют общее генетическое наследие, которое берет свое начало на Ближнем Востоке , и что они разделяют определенные генетические черты с другими нееврейскими народами Плодородного полумесяца . [125] [126] [127] Генетический состав различных еврейских групп показывает, что евреи имеют общий генофонд, насчитывающий четыре тысячелетия, как маркер их общего предкового происхождения. [128] Несмотря на долгое разделение, еврейские общины сохранили свои уникальные общие черты, склонности и чувствительности в культуре, традициях и языке. [129]

История

Израиль и Иудея

Самое раннее зарегистрированное свидетельство о народе под названием Израиль появляется в стеле Мернептаха , которая датируется примерно 1200 годом до н. э. Большинство ученых сходятся во мнении, что этот текст относится к израильтянам , группе, населявшей центральные нагорья Ханаана , где археологические свидетельства показывают, что сотни небольших поселений были построены между 12-м и 10-м веками до н. э. [130] [131] Израильтяне отличались от соседних народов различными отличительными характеристиками, включая религиозные обряды , запрет на смешанные браки и акцент на генеалогии и семейной истории. [132] [133] [133]

В 10 веке до н. э. возникли два соседних израильских царства — северное Израильское и южное Иудейское . С момента своего создания они разделяли этнические, культурные, языковые и религиозные характеристики, несмотря на сложные отношения. Израиль, со столицей в Самарии , был больше и богаче, и вскоре превратился в региональную державу. [134] Напротив, Иудея, со столицей в Иерусалиме , была менее процветающей и охватывала меньшую, в основном горную территорию. Однако, в то время как в Израиле царская преемственность часто решалась военным переворотом, что приводило к нескольким сменам династий, политическая стабильность в Иудее была намного выше, поскольку ею правил Дом Давида в течение всех четырех столетий ее существования. [135]

Около 720 г. до н. э. Израильское царство было разрушено, когда его завоевала Неоассирийская империя , которая стала доминировать на древнем Ближнем Востоке. [101] В соответствии с ассирийской политикой переселения значительная часть северного израильского населения была изгнана в Месопотамию и заменена иммигрантами из того же региона. [136] В тот же период и на протяжении 7 века до н. э. Иудейское царство, теперь находившееся под вассальной зависимостью Ассирии , переживало период процветания и наблюдало значительный рост населения. [137] Это процветание продолжалось до тех пор, пока неоассирийский царь Сеннахирим не опустошил регион Иудеи в ответ на восстание в этом районе, в конечном итоге остановившись в Иерусалиме . [138] Позже в том же веке ассирийцы были побеждены поднимающейся Нововавилонской империей , и Иудея стала ее вассалом. В 587 г. до н. э., после восстания в Иудее , вавилонский царь Навуходоносор II осадил и разрушил Иерусалим и Первый Храм , положив конец царству. Большинство жителей Иерусалима, включая элиту царства, были сосланы в Вавилон . [139] [140]

Период Второго Храма

Согласно Книге Ездры , персидский Кир Великий положил конец вавилонскому изгнанию в 538 г. до н. э. [141] через год после того, как он захватил Вавилон. [142] Изгнание закончилось возвращением Зоровавеля- царевича (так названного потому, что он был потомком царской линии Давида ) и Иисуса Навина-священника (потомка линии бывших первосвященников Храма ) и строительством ими Второго Храма около 521–516 гг. до н. э. [141] Будучи частью Персидской империи , бывшее Иудейское царство стало провинцией Иудея ( Йехуд Медината ) [143] с меньшей территорией [144] и сокращенным населением. [113]

Иудея находилась под контролем Ахеменидов до падения их империи в 333 г. до н. э. под властью Александра Македонского . После нескольких столетий под чужеземным имперским правлением восстание Маккавеев против империи Селевкидов привело к образованию независимого Хасмонейского царства , в котором евреи снова пользовались политической независимостью в течение периода с 110 по 63 г. до н. э. [145] При правлении Хасмонеев границы их царства были расширены и включили не только земли исторического Иудейского царства , но также Галилею и Трансиорданию . [146] В начале этого процесса идумеи , проникшие в южную Иудею после разрушения Первого Храма , были массово обращены в христианство. [147] [148] В 63 г. до н. э. Иудея была завоевана римлянами. С 37 г. до н. э. по 6 г. н. э. римляне позволили евреям сохранить некоторую степень независимости, установив династию Ирода в качестве вассальных царей . Однако Иудея в конечном итоге попала под прямой контроль Рима и была включена в Римскую империю как провинция Иудея . [149] [150]

Иудейско -римские войны , серия неудачных восстаний против римского правления в течение первого и второго веков н. э., имели значительные и катастрофические последствия для еврейского населения Иудеи . [ 151] [152] Первая иудейско-римская война (66–73 гг. н. э.) завершилась разрушением Иерусалима и Второго Храма . Сильно сократившееся еврейское население Иудеи было лишено какого-либо политического самоуправления. [153] Несколько поколений спустя вспыхнуло восстание Бар-Кохбы (132–136 гг. н. э.), и его жестокое подавление римлянами привело к депопуляции Иудеи . После восстания евреям было запрещено проживать в окрестностях Иерусалима, и еврейский демографический центр в Иудее сместился в Галилею . [154] [155] [156] Похожие потрясения затронули еврейские общины в восточных провинциях империи во время восстания диаспоры (115–117 гг. н. э.), что привело к почти полному уничтожению еврейских диаспорных общин в Ливии , на Кипре и в Египте , [157] [158] включая весьма влиятельную общину в Александрии . [153] [157]

Римская монета с надписью Ivdaea Capta , или «пленная Иудея» (71 г. н. э.), изображающая Иудею в виде сидящей скорбящей женщины (справа) и еврейского пленника со связанными руками (слева)

Разрушение Второго Храма в 70 г. н. э. принесло глубокие изменения в иудаизм. С исчезновением центрального места Храма в еврейском богослужении религиозные практики сместились в сторону молитвы , изучения Торы (включая Устную Тору ) и общественных собраний в синагогах . Иудаизм также утратил большую часть своей сектантской природы. [159] : 69  Две из трех основных сект, процветавших в конце периода Второго Храма, а именно саддукеи и ессеи , в конечном итоге исчезли, в то время как фарисейские верования стали основополагающей, литургической и ритуальной основой раввинистического иудаизма , который возник как преобладающая форма иудаизма со времен поздней античности. [160]

Вавилон и Рим

Еврейская диаспора существовала задолго до разрушения Второго Храма в 70 г. н. э. и существовала на протяжении столетий, причём рассеивание было обусловлено как принудительными изгнаниями, так и добровольными миграциями. [161] [153] В Месопотамии свидетельство о зарождении еврейской общины можно найти в табличках с рационами Иоахина , в которых перечислены продукты, выделенные изгнанному иудейскому царю и его семье Навуходоносором II , а также в табличках Аль-Яхуду , датируемых VI–V вв. до н. э. и связанных с изгнанниками из Иудеи, прибывшими после разрушения Первого Храма , [118] хотя есть достаточно доказательств присутствия евреев в Вавилонии даже с 626 г. до н. э. [162] В Египте документы из Элефантины раскрывают испытания общины, основанной персидским еврейским гарнизоном в двух крепостях на границе в V–IV вв. до н. э., и, по словам Иосифа Флавия, еврейская община в Александрии существовала с момента основания города в IV в. до н. э. Александром Македонским . [163] К 200 г. до н. э. в Египте и МесопотамииВавилония » в еврейских источниках) существовали хорошо устоявшиеся еврейские общины , а в последующие два столетия еврейское население также присутствовало в Малой Азии , Греции , Македонии , Кирене и, начиная с середины I в. до н. э., в городе Риме . [164] [153] Позднее, в первые века нашей эры, в результате иудейско-римских войн большое количество евреев было взято в плен, продано в рабство или вынуждено бежать из регионов, затронутых войнами, что способствовало формированию и расширению еврейских общин по всей Римской империи , а также в Аравии и Месопотамии.

После восстания Бар-Кохбы еврейское население Иудеи , теперь значительно сократившееся в размерах, предприняло усилия, чтобы оправиться от разрушительных последствий восстания, но так и не восстановило полностью свою прежнюю численность. [165] [166] Во втором-четвертом веках н. э. регион Галилея стал новым центром еврейской жизни в Сирии Палестины , переживая культурный и демографический расцвет. Именно в этот период были составлены два центральных раввинских текста, Мишна и Иерусалимский Талмуд . [167] Однако, поскольку Римская империя была заменена христианизированной Византийской империей при Константине , евреи стали подвергаться преследованиям со стороны церкви и властей, и многие иммигрировали в общины в диаспоре. В четвертом веке н. э. евреи, как полагают, утратили свое положение большинства в Сирии Палестине . [168] [165]

Давно существующая еврейская община Месопотамии, которая жила под парфянским , а позднее сасанидским правлением за пределами Римской империи, стала важным центром еврейского обучения по мере сокращения еврейского населения Иудеи. [168] [165] Оценки часто указывают на то, что вавилонская еврейская община 3-7 веков насчитывала около миллиона человек, что делает ее крупнейшей еврейской диаспорой того периода. [169] Под политическим руководством эксиларха , который считался царским наследником Дома Давида, эта община имела автономный статус и служила местом убежища для евреев Сирии Палестины . В Месопотамии был основан ряд значительных талмудических академий , таких как академии Нехардеа , Пумбедита и Сура , и там действовали многие важные амораимы . Вавилонский Талмуд , центральный текст еврейского религиозного права, был составлен в Вавилонии в 3-6 веках. [170]

Средний возраст

Еврейские диаспоры обычно описываются как объединенные в три основные этнические группы в зависимости от того, где поселились их предки: ашкенази (первоначально в Рейнской области и Франции), сефарды (первоначально на Пиренейском полуострове ) и мизрахи ( Ближний Восток и Северная Африка ). [171] Романиотские евреи , тунисские евреи , йеменские евреи , египетские евреи , эфиопские евреи , бухарские евреи , горские евреи и другие группы также предшествовали прибытию сефардской диаспоры. [172]

Несмотря на то, что евреи-ашкенази неоднократно подвергались преследованиям, они работали в различных областях, оказывая влияние на экономику и общество своих общин. Например, во Франции такие деятели, как Исаак Иудей и Арментариус, занимали видные социальные и экономические позиции. Однако евреи часто становились объектами дискриминационных законов, сегрегации , кровавых наветов и погромов , кульминацией которых стали такие события, как Рейнская резня (1066) и изгнание евреев из Англии (1290). В результате евреи-ашкенази постепенно были вытеснены на восток в Польшу , Литву и Россию . [173]

В тот же период еврейские общины на Ближнем Востоке процветали под исламским правлением, особенно в таких городах, как Багдад , Каир и Дамаск . В Вавилонии с 7 по 11 века академии Пумбедита и Сура возглавляли арабский и до настоящего времени весь еврейский мир. Деканы и студенты этих академий определили гаонский период в еврейской истории. [174] После этого периода были ришоним, которые жили с 11 по 15 века. Как и их европейские коллеги, евреи на Ближнем Востоке и в Северной Африке также столкнулись с периодами преследований и дискриминационной политики, когда халифат Альмохадов в Северной Африке и Иберии издавал указы о принудительном обращении, заставляя евреев, таких как Маймонид, искать убежища в других регионах.

Первоначально, при правлении вестготов , евреи на Пиренейском полуострове подвергались преследованиям, но их положение резко изменилось под исламским правлением . В этот период они процветали в золотой век , отмеченный значительным интеллектуальным и культурным вкладом в такие области, как философия, медицина и литература, такими деятелями, как Самуил ибн Нагрила , Иуда Халеви и Соломон ибн Габирол . Однако в XII-XV веках на Пиренейском полуострове произошел рост антисемитизма, что привело к преследованиям, антиеврейским законам, резне и принудительному обращению в другую веру ( достигнув пика в 1391 году ), а также созданию испанской инквизиции в том же году. После завершения Реконкисты и издания католическими монархами Альгамбрского указа в 1492 году евреи Испании были вынуждены выбирать: принять христианство или быть изгнанными. В результате около 200 000 евреев были изгнаны из Испании , ища убежища в таких местах, как Османская империя , Северная Африка , Италия , Нидерланды и Индия . Похожая судьба ждала евреев Португалии несколько лет спустя. Некоторые евреи решили остаться и притворились, что исповедуют католицизм . Эти евреи стали членами криптоиудаизма . [175]

Современный период

В 19 веке, когда евреям в Западной Европе все больше предоставлялось равенство перед законом , евреи в черте оседлости сталкивались с растущими преследованиями, правовыми ограничениями и широко распространенными погромами . Сионизм возник в конце 19 века в Центральной и Восточной Европе как национальное возрожденческое движение, направленное на восстановление еврейского государства в Земле Израиля, попытка вернуть еврейский народ на его исконную родину, чтобы остановить исходы и преследования, которые преследовали их историю. Это привело к волнам еврейской миграции в контролируемую Османской империей Палестину . Теодор Герцль , которого считают отцом политического сионизма, [176] предложил свое видение будущего еврейского государства в своей книге 1896 года Der Judenstaat ( Еврейское государство ); год спустя он председательствовал на Первом сионистском конгрессе . [177]

Антисемитизм, который нанес еврейским общинам в Европе, также вызвал массовый исход более двух миллионов евреев в Соединенные Штаты между 1881 и 1924 годами. [178] Евреи Европы и Соединенных Штатов добились успеха в области науки, культуры и экономики. Среди тех, кого обычно считают самыми известными, были Альберт Эйнштейн и Людвиг Витгенштейн . Многие лауреаты Нобелевской премии в то время были евреями, как и до сих пор. [179]

Карта еврейской диаспоры:
  Израиль
  + 1,000,000
  + 100,000
  + 10,000
  + 1000

Когда в 1933 году к власти в Германии пришли Адольф Гитлер и нацисты , положение евреев резко ухудшилось. Многие евреи бежали из Европы в Подмандатную Палестину , США и Советский Союз из-за расовых антисемитских законов, экономических трудностей и страха перед надвигающейся войной. Вторая мировая война началась в 1939 году, и к 1941 году Гитлер оккупировал почти всю Европу. После немецкого вторжения в Советский Союз в 1941 году началось Окончательное решение — обширная, организованная работа с беспрецедентным размахом, направленная на уничтожение еврейского народа — и привело к преследованию и убийствам евреев в Европе и Северной Африке . В Польше три миллиона были убиты в газовых камерах во всех концентрационных лагерях вместе взятых, один миллион — только в лагерном комплексе Освенцим . Холокост — это название, данное этому геноциду, в ходе которого были систематически убиты шесть миллионов евреев.

До и во время Холокоста огромное количество евреев иммигрировало в Подмандатную Палестину. 14 мая 1948 года, по окончании мандата, Давид Бен-Гурион объявил о создании Государства Израиль , еврейского и демократического государства на Земле Израиля. Сразу после этого все соседние арабские государства вторглись, однако недавно сформированная Армия обороны Израиля оказала сопротивление. В 1949 году война закончилась, и Израиль начал строить государство и поглощать огромные волны алии со всего мира.

Культура

Религия

Еврейский народ и религия иудаизма тесно взаимосвязаны. Обращенные в иудаизм обычно имеют статус в еврейском этносе , равный статусу тех, кто родился в нем. [180] Однако несколько обращенных в иудаизм, а также бывших евреев, утверждали, что многие рожденные евреи относятся к обращенным как к евреям второго сорта. [ 181] Обращение не поощряется основным иудаизмом и считается сложной задачей. Значительная часть обращений осуществляется детьми от смешанных браков или потенциальными или нынешними супругами евреев. [182]

Еврейская Библия , религиозная интерпретация традиций и ранней истории евреев, создала первую из авраамических религий , которые сейчас практикуются 54 процентами мира. Иудаизм направляет своих приверженцев как в практике, так и в вере, и был назван не только религией, но и «образом жизни», [183] ​​что сделало проведение четкого различия между иудаизмом, еврейской культурой и еврейской идентичностью довольно сложным. На протяжении всей истории, в такие разные эпохи и места, как древний эллинский мир, [184] в Европе до и после Эпохи Просвещения (см. Хаскала ), [185] в исламской Испании и Португалии , [186] в Северной Африке и на Ближнем Востоке , [186] в Индии , [187] Китае , [188] или современных Соединенных Штатах [189] и Израиле , [190] развивались культурные явления, которые в некотором смысле являются характерно еврейскими, не будучи при этом вообще специфически религиозными. Некоторые факторы в этом исходят из иудаизма, другие из взаимодействия евреев или конкретных общин евреев с их окружением, а третьи из внутренней социальной и культурной динамики общины, в отличие от самой религии. Это явление привело к значительно отличающимся еврейским культурам, уникальным для их собственных общин. [191]

Языки

Иврит является литургическим языком иудаизма (называемым лашон ха-кодеш , «святой язык»), языком, на котором было написано большинство еврейских писаний ( Танах ), и повседневной речью еврейского народа на протяжении столетий. К V веку до н. э. к ивриту в качестве разговорного языка в Иудее присоединился арамейский , тесно связанный с ним язык . [192] К III веку до н. э. некоторые евреи диаспоры говорили по-гречески . [193] Другие, например, в еврейских общинах Асористана , известного евреям как Вавилония, говорили на иврите и арамейском , языках Вавилонского Талмуда . Диалекты этих же языков также использовались евреями Сирии Палестины в то время. [ необходима ссылка ]

На протяжении столетий евреи по всему миру говорили на местных или доминирующих языках регионов, в которые они мигрировали, часто развивая отличительные диалектные формы или ответвления, которые стали независимыми языками. Идиш — это иудео-немецкий язык, разработанный евреями-ашкеназами , которые мигрировали в Центральную Европу . Ладино — это иудео-испанский язык, разработанный евреями- сефардами , которые мигрировали на Пиренейский полуостров . Из-за многих факторов, включая влияние Холокоста на европейское еврейство, исход евреев из арабских и мусульманских стран и широко распространенную эмиграцию из других еврейских общин по всему миру, древние и отличительные еврейские языки нескольких общин, включая иудео-грузинский , иудео-арабский , иудео-берберский , крымчакский , иудео-малаялам и многие другие, в значительной степени вышли из употребления. [5]

Надгробие Махарала на Старом еврейском кладбище в Праге . Надписи на надгробиях на иврите .

На протяжении более шестнадцати столетий иврит использовался почти исключительно как литургический язык и как язык, на котором было написано большинство книг по иудаизму, при этом некоторые говорили только на иврите в субботу . [ 194] Иврит был возрожден как разговорный язык Элиэзером бен Йехудой , который прибыл в Палестину в 1881 году. Он не использовался в качестве родного языка со времен таннаев . [192] Современный иврит обозначен как «государственный язык» Израиля. [195]

Несмотря на усилия по возрождению иврита как национального языка еврейского народа, знание этого языка не является общепринятым среди евреев во всем мире, и английский язык стал языком межнационального общения еврейской диаспоры. [196] [197] [198] [199] [200] Хотя многие евреи когда-то достаточно хорошо знали иврит, чтобы изучать классическую литературу, а такие еврейские языки, как идиш и ладино, широко использовались еще в начале 20-го века, сегодня большинство евреев не обладают такими знаниями, и английский в целом вытеснил большинство еврейских наречий. Три наиболее распространенных языка среди евреев сегодня — иврит, английский и русский . Некоторые романские языки , в частности французский и испанский , также широко используются. [5] На идише в истории говорило больше евреев, чем на любом другом языке, [201] но сегодня он используется гораздо меньше после Холокоста и принятия современного иврита сионистским движением и государством Израиль . В некоторых местах родной язык еврейской общины отличается от языка основного населения или доминирующей группы. Например, в Квебеке ашкеназское большинство приняло английский язык, в то время как сефардское меньшинство использует французский в качестве основного языка. [202] [203] [204] Аналогичным образом, южноафриканские евреи приняли английский язык вместо африкаанс . [205] Из-за политики как царизма, так и советской, [206] [207] русский язык вытеснил идиш в качестве языка российских евреев , но эта политика также затронула соседние общины. [208] Сегодня русский язык является родным языком для многих еврейских общин в ряде постсоветских государств , таких как Украина [209] [210] [211] [212] и Узбекистан , [213] [ необходим лучший источник ], а также для ашкеназских евреев в Азербайджане , [214] [215] Грузии, [216] и Таджикистане . [217] [218] Хотя общины в Северной Африкесегодня они немногочисленны и сокращаются, евреи там перешли от многоязычной группы к моноязычной (или почти), говоря по-французски в Алжире , [219] Марокко , [214] и городе Тунис , [220] [221] в то время как большинство североафриканцев продолжают использовать арабский или берберский язык в качестве родного языка. [ необходима ссылка ]

Лидерство

Не существует единого руководящего органа для еврейской общины, как и единого органа, ответственного за религиозную доктрину. [222] Вместо этого, различные светские и религиозные учреждения на местном, национальном и международном уровнях руководят различными частями еврейской общины по различным вопросам. [223] Сегодня во многих странах есть главный раввин , который служит представителем еврейства этой страны. Хотя многие хасиды следуют определенной наследственной хасидской династии , нет единого общепринятого лидера всех хасидов. Многие евреи верят, что Мессия будет выступать объединяющим лидером для евреев и всего мира. [224]

Теории о древней еврейской национальной идентичности

Рукопись Библии на иврите, 14 век. Еврейский язык и алфавит были краеугольными камнями еврейской национальной идентичности в древности.

Ряд современных исследователей национализма поддерживают существование еврейской национальной идентичности в древности. Одним из них является Дэвид Гудблатт, [225], который в целом верит в существование национализма до современного периода. По его мнению, Библия, парабиблейская литература и еврейская национальная история обеспечивают основу для еврейской коллективной идентичности. Хотя многие из древних евреев были неграмотными (как и их соседи), их национальный нарратив подкреплялся посредством публичных чтений. Еврейский язык также создавал и сохранял национальную идентичность. Хотя он не был широко распространен после V века до н. э., Гудблатт утверждает: [226] [227]

простое присутствие языка в устной или письменной форме могло вызвать концепцию еврейской национальной идентичности. Даже если человек не знал иврита или был неграмотным, он мог распознать, что группа знаков была написана еврейским шрифтом. ... Это был язык израильских предков, национальной литературы и национальной религии. Как таковой он был неотделим от национальной идентичности. Действительно, его простое присутствие в визуальной или акустической среде могло вызвать эту идентичность.

Энтони Д. Смит , исторический социолог, считающийся одним из основателей междисциплинарной области исследований национализма , писал, что евреи конца периода Второго Храма представляют собой «более близкое приближение к идеальному типу нации [ ...], чем, возможно, где-либо еще в древнем мире». Он добавляет, что это наблюдение «должно заставить нас опасаться слишком легкомысленно высказываться против возможности нации и даже формы религиозного национализма до наступления современности». [228] Соглашаясь со Смитом, Гудблатт предлагает исключить квалификатор «религиозный» из определения Смитом древнееврейского национализма, отмечая, что, по мнению Смита, религиозный компонент в национальной памяти и культуре распространен даже в современную эпоху. [229] Эту точку зрения разделяет политолог Том Гарвин , который пишет, что «что-то странным образом похожее на современный национализм, было задокументировано для многих народов в средние века, а также в классические времена», ссылаясь на древних евреев как на один из нескольких «очевидных примеров», наряду с классическими греками , галльскими и британскими кельтами . [230]

Фергус Миллар предполагает, что источники еврейской национальной идентичности и их ранние националистические движения в первом и втором веках н. э. включали несколько ключевых элементов: Библию как источник национальной истории и права, еврейский язык как национальный язык, систему права и социальные институты, такие как школы, синагоги и поклонение субботе. [231] Адриан Хастингс утверждал, что евреи являются «истинной протонацией», которая через модель древнего Израиля, найденную в еврейской Библии, предоставила миру изначальную концепцию государственности, которая позже повлияла на христианские нации. Однако после разрушения Иерусалима в первом веке н. э. евреи перестали быть политическим образованием и не напоминали традиционное национальное государство в течение почти двух тысячелетий. Несмотря на это, они сохраняли свою национальную идентичность посредством коллективной памяти, религии и священных текстов, даже без земли или политической власти, и оставались нацией, а не просто этнической группой, что в конечном итоге привело к росту сионизма и созданию Израиля. [232]

Считается, что еврейские националистические настроения в древности поощрялись, поскольку под иностранным правлением (персами, греками, римлянами) евреи могли утверждать, что они были древней нацией. Это утверждение основывалось на сохранении и почитании их писаний, еврейского языка, Храма и священства, а также других традиций их предков. [233]

Демография

Этнические разногласия

Евреи-ашкенази, проживающие в американской колонии (фото сделано между 1900 и 1920 годами)
Пара сефардских евреев из Сараево в традиционной одежде. Фотография сделана в 1900 году.
Йеменский еврей трубит в шофар , 1947 г.

В еврейском населении мира существуют четкие этнические разделения, большинство из которых в первую очередь являются результатом географического ответвления от изначального израильского населения и последующей независимой эволюции. Множество еврейских общин было основано еврейскими поселенцами в различных местах по всему Старому Свету , часто на большом расстоянии друг от друга, что привело к эффективной и часто долгосрочной изоляции. В течение тысячелетий еврейской диаспоры общины развивались под влиянием своей местной среды: политической , культурной , природной и популяционной. Сегодня проявления этих различий среди евреев можно наблюдать в еврейских культурных выражениях каждой общины, включая еврейское языковое разнообразие , кулинарные предпочтения, литургические практики, религиозные толкования, а также степени и источники генетического смешения . [234]

Евреи часто идентифицируются как принадлежащие к одной из двух основных групп: ашкенази и сефарды . Ашкенази так названы в связи с их географическим происхождением (культура их предков объединилась в Рейнской области , области, исторически называемой евреями Ашкенази ). Аналогично, сефарды ( Sefarad означает « Испания » на иврите) названы в связи с их происхождением в Иберии . Различные группы евреев Ближнего Востока и Северной Африки часто коллективно называются сефардами вместе с собственно сефардами по литургическим причинам, связанным с их молитвенными обрядами . Общим термином для многих из этих неиспанских евреев, которых иногда все еще в целом объединяют как сефардов, является Mizrahim (дословно «восточные» на иврите). Тем не менее, Mizrahis и Sepharadim обычно этнически различны. [235]

Меньшие группы включают, но не ограничиваются, индийскими евреями , такими как Бене-Исраэль , Бней-Менаше , кочинскими евреями и Бене-Эфраим ; романиотами из Греции; итальянскими евреями («Италким» или «Бене-Рома»); тейманимами из Йемена ; различными африканскими евреями , включая наиболее многочисленную группу Бета-Исраэль из Эфиопии ; и китайскими евреями , в первую очередь кайфынскими евреями , а также различными другими отдельными, но в настоящее время почти исчезнувшими общинами. [236]

Разделение между всеми этими группами приблизительное, и их границы не всегда ясны. Например, мизрахим представляют собой разнородную совокупность североафриканских , центральноазиатских , кавказских и ближневосточных еврейских общин, которые не связаны друг с другом более тесно, чем с любой из ранее упомянутых еврейских групп. Однако в современном использовании мизрахим иногда называют сефардами из-за схожих стилей литургии, несмотря на независимое развитие от собственно сефардов. Таким образом, среди мизрахим есть египетские евреи , иракские евреи , ливанские евреи , курдские евреи , марокканские евреи , ливийские евреи , сирийские евреи , бухарские евреи , горские евреи , грузинские евреи , иранские евреи , афганские евреи и различные другие. Иногда включаются тейманим из Йемена , хотя их стиль литургии уникален, и они отличаются в отношении примеси, обнаруженной среди них, от той, что обнаружена в мизрахим. Кроме того, проводится различие между сефардскими мигрантами, обосновавшимися на Ближнем Востоке и в Северной Африке после изгнания евреев из Испании и Португалии в 1490-х годах, и уже существовавшими еврейскими общинами в этих регионах. [236]

Евреи-ашкенази представляют собой основную часть современного еврейства, по крайней мере 70 процентов евреев во всем мире (и до 90 процентов до Второй мировой войны и Холокоста ). В результате эмиграции из Европы , ашкенази также представляют собой подавляющее большинство евреев на континентах Нового Света , в таких странах, как США , Канада , Аргентина , Австралия и Бразилия . Во Франции иммиграция евреев из Алжира (сефардов) привела к тому, что они превзошли по численности ашкенази. [236] Только в Израиле еврейское население представляет все группы, плавильный котел, независимый от пропорции каждой группы в общем мировом еврейском населении. [237]

Генетические исследования

Исследования Y-ДНК , как правило, предполагают небольшое количество основателей в старой популяции, члены которой разделились и следовали разными путями миграции. [238] В большинстве еврейских популяций эти предки по мужской линии, по-видимому, были в основном выходцами с Ближнего Востока . Например, евреи-ашкенази имеют больше общих отцовских линий с другими еврейскими и ближневосточными группами, чем с нееврейским населением в районах проживания евреев в Восточной Европе , Германии и французской долине Рейна . Это согласуется с еврейскими традициями, помещающими большинство еврейских отцовских истоков в регион Ближнего Востока. [239] [240]

Напротив, материнские линии еврейских популяций, изученные с помощью изучения митохондриальной ДНК , как правило, более гетерогенны. [241] Такие ученые, как Гарри Острер и Рафаэль Фальк, полагают, что это указывает на то, что многие еврейские мужчины нашли новых партнеров из европейских и других общин в местах, куда они мигрировали в диаспоре после бегства из древнего Израиля. [242] Напротив, Бехар нашел доказательства того, что около 40 процентов евреев-ашкенази происходят по материнской линии всего от четырех женщин-основательниц, которые были ближневосточного происхождения. Популяции еврейских общин сефардов и мизрахи «не показали никаких доказательств узкого эффекта основателя». [241] Последующие исследования, проведенные Федером и др., подтвердили большую долю неместного материнского происхождения среди евреев-ашкенази. Размышляя о своих выводах, связанных с материнским происхождением евреев-ашкенази, авторы приходят к выводу: «Очевидно, что различия между евреями и неевреями гораздо больше, чем те, которые наблюдаются среди еврейских общин. Следовательно, различия между еврейскими общинами можно проигнорировать, если в сравнения включить неевреев». [13] [243] [244] Исследование показало, что 7% евреев-ашкенази имеют гаплогруппу G2c, которая в основном встречается у пуштунов и в меньших масштабах у всех основных еврейских групп, палестинцев, сирийцев и ливанцев. [245] [246]

Исследования аутосомной ДНК , которые рассматривают всю смесь ДНК, становятся все более важными по мере развития технологий. Они показывают, что еврейское население имеет тенденцию образовывать относительно близкородственные группы в независимых общинах, причем большинство в общине разделяют значительное общее происхождение. [247] Для еврейского населения диаспоры генетический состав ашкеназского , сефардского и мизрахимского еврейского населения показывает преобладающее количество общего ближневосточного происхождения. По словам Бехара, наиболее экономное объяснение этого общего ближневосточного происхождения заключается в том, что оно «согласуется с исторической формулировкой еврейского народа как происходящего от древних евреев и израильтян, проживающих в Леванте » и «рассеянием народа древнего Израиля по всему Старому Свету ». [248] Североафриканское , итальянское и другие иберийское происхождение показывают различные частоты смешения с нееврейскими историческими популяциями-хозяевами среди материнских линий. В случае ашкеназских и сефардских евреев (в частности марокканских евреев ), которые тесно связаны, источником нееврейской примеси в основном являются южноевропейцы , в то время как евреи-мизрахи демонстрируют свидетельства смешения с другими популяциями Ближнего Востока. Бехар и др. отметили тесную связь между евреями-ашкеназами и современными итальянцами . [248] [249] Исследование 2001 года показало, что евреи были более тесно связаны с группами Плодородного полумесяца (курдами, турками и армянами), чем с их арабскими соседями, чья генетическая подпись была обнаружена в географических моделях, отражающих исламские завоевания. [239] [250]

Исследования также показывают, что сефардские бней анусим (потомки « анусим », которые были вынуждены принять католичество ), которые составляют до 19,8 процентов населения сегодняшней Иберии ( Испания и Португалия ) и по крайней мере 10 процентов населения Иберо-Америки ( Испанская Америка и Бразилия ), имеют сефардское еврейское происхождение в течение последних нескольких столетий. Бене-Исраэль и кочинские евреи Индии , бета - Исраэль Эфиопии и часть народа лемба Южной Африки , несмотря на более близкое сходство с местным населением своих родных стран, также, как полагают, имеют более отдаленное древнее еврейское происхождение. [251] [248] [252] [244] Взгляды на лемба изменились, и генетический анализ Y-ДНК в 2000-х годах установил частично ближневосточное происхождение для части мужского населения лемба, но не смог сузить это еще больше. [253] [254]

Населенные пункты

В Нью-Йорке проживает 960 000 евреев, что делает его крупнейшей еврейской общиной за пределами Израиля.

Хотя исторически евреи были обнаружены по всему миру, за десятилетия после Второй мировой войны и создания Израиля они все больше концентрировались в небольшом количестве стран. [255] [256] В 2021 году на Израиль и Соединенные Штаты в совокупности приходилось более 85 процентов мирового еврейского населения, примерно 45,3% и 39,6% евреев мира соответственно. [2] Более половины (51,2%) мирового еврейства проживает всего в десяти мегаполисах. По состоянию на 2021 год этими десятью районами были Тель-Авив , Нью-Йорк , Иерусалим , Хайфа , Лос-Анджелес , Майами , Филадельфия , Париж , Вашингтон и Чикаго . В районе метро Тель-Авива самый высокий процент евреев от общей численности населения (94,8%), за ним следуют Иерусалим (72,3%), Хайфа (73,1%) и Беэр-Шева (60,4%), остальные в основном составляют израильские арабы. За пределами Израиля самый высокий процент евреев в мегаполисе был в Нью-Йорке (10,8%), за которым следуют Майами (8,7%), Филадельфия (6,8%), Сан-Франциско (5,1%), Вашингтон (4,7%), Лос-Анджелес (4,7%), Торонто (4,5%) и Балтимор (4,1%). [2]

По состоянию на 2010 год в мире насчитывалось около 14 миллионов евреев, что составляло примерно 0,2% населения мира на тот момент. [257] Согласно оценкам Института планирования политики в отношении еврейского народа за 2007 год , численность еврейского населения мира составляет 13,2 миллиона человек. [258] Эта статистика включает как практикующих евреев, связанных с синагогами и еврейской общиной, так и приблизительно 4,5 миллиона не связанных с какой-либо религией и светских евреев . [ требуется ссылка ]

По данным демографа еврейского населения Серджио Делла Перголы , в 2021 году в Израиле проживало около 6,8 миллионов евреев, в Соединенных Штатах — 6 миллионов, а в остальных странах мира — 2,3 миллиона. [2]

Израиль

Евреи в Иерусалиме , Израиль

Израиль , еврейское национальное государство, является единственной страной, в которой евреи составляют большинство граждан. [259] Израиль был создан как независимое демократическое и еврейское государство 14 мая 1948 года. [260] Из 120 членов его парламента, Кнессета , [261] по состоянию на 2016 год 14 членов Кнессета являются арабскими гражданами Израиля (не включая друзов), большинство из которых представляют арабские политические партии. Один из судей Верховного суда Израиля также является арабским гражданином Израиля. [262]

В период с 1948 по 1958 год еврейское население выросло с 800 000 до двух миллионов. [263] В настоящее время евреи составляют 75,4 процента населения Израиля, или 6 миллионов человек. [264] [265] Первые годы существования Государства Израиль были отмечены массовой иммиграцией выживших в Холокосте после Холокоста и евреев, бежавших из арабских стран . [266] В Израиле также проживает большое количество эфиопских евреев , многие из которых были переправлены в Израиль по воздуху в конце 1980-х и начале 1990-х годов. [267] [268] В период с 1974 по 1979 год в Израиль прибыло около 227 258 иммигрантов, около половины из которых были из Советского Союза . [269] В этот период также наблюдался рост иммиграции в Израиль из Западной Европы , Латинской Америки и Северной Америки . [270]

Также прибыла струйка иммигрантов из других общин, включая индийских евреев и других, а также некоторых потомков ашкеназских жертв Холокоста, которые поселились в таких странах, как США , Аргентина , Австралия , Чили и Южная Африка . Некоторые евреи эмигрировали из Израиля в другие места из-за экономических проблем или разочарования в политических условиях и продолжающемся арабо-израильском конфликте . Еврейские израильские эмигранты известны как йордим . [271]

Диаспора (за пределами Израиля)

На этой поздравительной открытке к Рош Хашана начала 1900-х годов русские евреи с пачками в руках смотрят на американских родственников, зовущих их в Соединенные Штаты. Более двух миллионов евреев бежали от погромов Российской империи в безопасные США между 1881 и 1924 годами . [272]
Менора , возвышающаяся над главной площадью Биробиджана . По оценкам, в Сибири проживает около 70 000 евреев . [273]

Волны иммиграции в Соединенные Штаты и другие страны на рубеже XIX века, возникновение сионизма и последующие события, включая погромы в Российской империи (в основном в пределах черты оседлости на территории современных Украины, Молдовы, Белоруссии и восточной Польши), резня европейских евреев во время Холокоста и основание государства Израиль с последующим исходом евреев из арабских стран , — все это привело к существенным сдвигам в центрах расселения мирового еврейства к концу XX века. [274]

Более половины евреев живут в диаспоре (см. таблицу населения). В настоящее время самая большая еврейская община за пределами Израиля, а также самая большая или вторая по величине еврейская община в мире, находится в Соединенных Штатах, с 6-7,5 миллионами евреев по разным оценкам. В других местах Америки также есть большие еврейские общины в Канаде (315 000), Аргентине (180 000–300 000) и Бразилии (196 000–600 000), а также меньшие популяции в Мексике , Уругвае , Венесуэле , Чили , Колумбии и нескольких других странах (см. История евреев в Латинской Америке ). [275] Согласно исследованию Pew Research Center 2010 года , около 470 000 человек еврейского происхождения живут в Латинской Америке и Карибском бассейне . [257] Демографы расходятся во мнениях относительно того, больше ли в США еврейского населения, чем в Израиле, многие утверждают, что Израиль превзошел США по еврейскому населению в 2000-х годах, в то время как другие утверждают, что в США по-прежнему самое большое еврейское население в мире. В настоящее время планируется провести крупное национальное исследование еврейского населения, чтобы выяснить, обогнал ли Израиль США по еврейскому населению. [276]

Еврейское сионистское молодежное движение в Таллинне , Эстония, 1 сентября 1933 г.

Самая большая еврейская община Западной Европы и третья по величине еврейская община в мире находится во Франции , где проживает от 483 000 до 500 000 евреев, большинство из которых являются иммигрантами или беженцами из стран Северной Африки, таких как Алжир , Марокко и Тунис (или их потомками). [277] В Соединенном Королевстве еврейская община составляет 292 000 человек. В Восточной Европе точные цифры установить сложно. Количество евреев в России сильно варьируется в зависимости от того, использует ли источник данные переписи населения (которые требуют от человека выбрать одну национальность среди вариантов, которые включают «русский» и «еврей») или право на иммиграцию в Израиль (которые требуют, чтобы у человека был один или несколько еврейских бабушек и дедушек). Согласно последнему критерию, главы российской еврейской общины утверждают, что до 1,5 миллиона россиян имеют право на алию . [278] [279] В Германии 102 000 евреев, зарегистрированных в еврейской общине, представляют собой медленно сокращающееся население, [280] несмотря на иммиграцию десятков тысяч евреев из бывшего Советского Союза после падения Берлинской стены . [281] Тысячи израильтян также живут в Германии, постоянно или временно, по экономическим причинам. [282]

До 1948 года около 800 000 евреев проживали на землях, которые сейчас составляют арабский мир (исключая Израиль). Из них чуть менее двух третей жили в контролируемом Францией регионе Магриба , от 15 до 20 процентов в Королевстве Ирак , примерно 10 процентов в Королевстве Египет и примерно 7 процентов в Королевстве Йемен . Еще 200 000 жили в Пехлевийском Иране и Турецкой Республике . Сегодня около 26 000 евреев живут в арабских странах [283] и около 30 000 в Иране и Турции . Небольшой исход начался во многих странах в первые десятилетия 20-го века, хотя единственная существенная алия пришла из Йемена и Сирии . [284] Исход из арабских и мусульманских стран происходил в основном с 1948 года. Первые крупномасштабные исходы имели место в конце 1940-х и начале 1950-х годов, в первую очередь в Ираке , Йемене и Ливии , при этом до 90 процентов этих общин покинули страну в течение нескольких лет. Пик исхода из Египта пришелся на 1956 год. Исход из стран Магриба достиг пика в 1960-х годах. Ливан был единственной арабской страной, которая увидела временное увеличение своего еврейского населения в этот период из-за притока беженцев из других арабских стран, хотя к середине 1970-х годов еврейская община Ливана также сократилась. После волны исхода из арабских государств дополнительная миграция иранских евреев достигла пика в 1980-х годах, когда около 80 процентов иранских евреев покинули страну. [ необходима цитата ]

За пределами Европы , Америки , Ближнего Востока и остальной Азии значительное еврейское население проживает в Австралии (112 500) и Южной Африке (70 000). [35] Также в Новой Зеландии есть община численностью 6 800 человек . [285]

Демографические изменения

Ассимиляция

По крайней мере со времен древних греков , часть евреев ассимилировалась в более широкое нееврейское общество вокруг них, либо по собственному выбору, либо под давлением, перестав исповедовать иудаизм и потеряв свою еврейскую идентичность . [286] Ассимиляция происходила во всех областях и во все периоды времени, [286] при этом некоторые еврейские общины, например, евреи Кайфэна в Китае , полностью исчезли. [287] Наступление еврейского Просвещения в 18 веке (см. Хаскала ) и последующая эмансипация еврейского населения Европы и Америки в 19 веке ускорили ситуацию, поощряя евреев все больше участвовать в светском обществе и становиться его частью . Результатом стала растущая тенденция ассимиляции, поскольку евреи вступают в брак с нееврейскими супругами и прекращают участвовать в еврейской общине. [288]

Показатели межрелигиозных браков сильно различаются: в Соединенных Штатах они составляют чуть менее 50 процентов, [289] в Соединенном Королевстве — около 53 процентов; во Франции — около 30 процентов, [290] а в Австралии и Мексике — всего 10 процентов. [291] В Соединенных Штатах только около трети детей от смешанных браков присоединяются к еврейской религиозной практике. [292] Результатом является то, что в большинстве стран диаспоры наблюдается устойчивое или слегка сокращающееся религиозное еврейское население, поскольку евреи продолжают ассимилироваться в странах, в которых они живут. [ необходима цитата ]

Война и преследования

Римский император Нерон посылает Веспасиана с армией уничтожить евреев, 69 г. н. э.

Еврейский народ и иудаизм подвергались различным преследованиям на протяжении всей еврейской истории . В эпоху поздней античности и раннего средневековья Римская империя (в более поздние периоды известная как Византийская империя ) неоднократно подавляла еврейское население , сначала изгоняя их с родных земель во время языческой римской эпохи , а затем официально устанавливая их в качестве граждан второго сорта во время христианской римской эпохи. [293] [294]

По словам Джеймса Кэрролла , «евреи составляли 10% от общей численности населения Римской империи . При таком соотношении, если бы не вмешались другие факторы, сегодня в мире было бы 200 миллионов евреев, а не около 13 миллионов». [295]

Позже в средневековой Западной Европе произошли дальнейшие преследования евреев христианами, особенно во время Крестовых походов — когда евреи по всей Германии были вырезаны — и в серии изгнаний из Королевства Англии , Германии и Франции. Затем произошло самое крупное изгнание из всех , когда Испания и Португалия после Реконкисты (католическое завоевание Пиренейского полуострова ) изгнали как некрещеных сефардских евреев, так и правящих мусульманских мавров . [296] [297]

В Папской области , которая существовала до 1870 года, евреи были обязаны жить только в определенных кварталах, называемых гетто . [298]

На плакате времен Первой мировой войны изображен солдат, разрезающий путы на теле еврея, который говорит: «Вы разорвали мои путы и освободили меня — теперь позвольте мне помочь вам освободить других!»

Ислам и иудаизм имеют сложные отношения. Традиционно иудеям и христианам, живущим на мусульманских землях, известным как зимми , разрешалось исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами, но они были подчинены определенным условиям. [299] Они должны были платить джизью (подушевой налог, взимаемый со свободных взрослых немусульманских мужчин) исламскому государству. [299] Зимми имели более низкий статус при исламском правлении. У них было несколько социальных и правовых ограничений , таких как запрет на ношение оружия или дачу показаний в судах по делам, связанным с мусульманами. [300] Многие из ограничений были весьма символическими. Одним из них, описанным Бернардом Льюисом как «наиболее унизительным» [301], было требование отличительной одежды , не встречающееся в Коране или хадисах , но изобретенное в раннем средневековом Багдаде; его соблюдение было крайне нерегулярным. [301] С другой стороны, евреи редко сталкивались с мученичеством или изгнанием или принуждением к смене религии, и они в основном были свободны в выборе места жительства и профессии. [302]

Известные исключения включают резню евреев и насильственное обращение некоторых евреев правителями династии Альмохадов в Аль-Андалусе в 12 веке, [303] а также в исламской Персии , [304] и принудительное заключение марокканских евреев в обнесенные стеной кварталы, известные как меллы, начиная с 15 века и особенно в начале 19 века. [305] В наше время стало обычным делом смешивать стандартные антисемитские темы с антисионистскими публикациями и заявлениями исламских движений, таких как Хезболла и ХАМАС , в заявлениях различных агентств Исламской Республики Иран и даже в газетах и ​​других публикациях турецкой партии Refah Partisi . [306] [ требуется лучший источник ]

На протяжении всей истории многие правители, империи и нации притесняли свое еврейское население или стремились полностью его уничтожить. Применяемые методы варьировались от изгнания до прямого геноцида ; внутри наций часто угроза этих крайних методов была достаточной, чтобы заставить замолчать инакомыслие. История антисемитизма включает Первый крестовый поход , который привел к резне евреев; [296] испанскую инквизицию (во главе с Томасом де Торквемадой ) и португальскую инквизицию с их преследованиями и аутодафе против новых христиан и марранских евреев; [307] казацкие погромы Богдана Хмельницкого на Украине ; [ 308 ] погромы , поддержанные русскими царями ; [309] а также изгнания из Испании, Португалии, Англии, Франции, Германии и других стран, в которых поселились евреи. [297] Согласно исследованию 2008 года, опубликованному в Американском журнале генетики человека , 19,8 процентов современного иберийского населения имеют сефардское еврейское происхождение, [310] что указывает на то, что число конверсос могло быть намного выше, чем первоначально предполагалось. [311] [312]

Евреи в Минске , 1941 год. До Второй мировой войны около 40 процентов населения составляли евреи. К тому времени, как Красная Армия вернула город 3 июля 1944 года, выживших евреев было всего несколько.

Преследования достигли пика во время «Окончательного решения» нацистской Германии , которое привело к Холокосту и убийству около 6 миллионов евреев. [313] Из 16 миллионов евреев мира в 1939 году почти 40% были убиты во время Холокоста. [314] Холокост — систематическое преследование и геноцид европейских евреев (и некоторых общин североафриканских евреев в контролируемой европейцами Северной Африке ) и других групп меньшинств Европы во время Второй мировой войны Германией и ее пособниками — остается самым заметным современным преследованием евреев. [315] Преследования и геноцид осуществлялись поэтапно. Законодательство об исключении евреев из гражданского общества было принято за несколько лет до начала Второй мировой войны. [316] Были созданы концентрационные лагеря , в которых заключенные использовались в качестве рабов до тех пор, пока не умирали от истощения или болезней. [317] Там, где Третий Рейх завоевывал новые территории в Восточной Европе , специализированные подразделения, называемые Einsatzgruppen, убивали евреев и политических оппонентов в ходе массовых расстрелов. [318] Евреев и цыган загоняли в гетто , а затем перевозили на сотни километров на товарных поездах в лагеря смерти , где, если они выживали в пути, большинство из них убивали в газовых камерах. [319] Практически все ветви немецкой бюрократии были вовлечены в логистику массовых убийств, превращая страну в то, что один исследователь Холокоста назвал «нацией геноцида». [320]

Миграции

Изгнание евреев из Европы с 1100 по 1600 гг.

На протяжении всей еврейской истории евреи неоднократно подвергались прямому или косвенному изгнанию как со своей изначальной родины, Земли Израиля , так и со многих территорий, в которых они поселились. Этот опыт беженцев во многом сформировал еврейскую идентичность и религиозную практику и, таким образом, является важным элементом еврейской истории. [321] Патриарх Авраам описывается как переселенец в землю Ханаанскую из Ура Халдейского [ 322] после покушения на его жизнь со стороны царя Нимрода . [323] Его потомки, Дети Израиля , в библейской истории (историчность которой неизвестна) предприняли Исход (что означает «отъезд» или «выход» на греческом языке) из Древнего Египта , как записано в Книге Исхода . [324]

Офорт с изображением изгнания евреев из Франкфурта в 1614 году . В тексте говорится: «На выходе из ворот насчитали 1380 человек, старых и молодых».
Евреи бегут от погромов, 1882 г.

Столетия спустя ассирийская политика заключалась в депортации и перемещении завоеванных народов, и, по оценкам, около 4 500 000 человек из числа пленного населения пострадали от этого перемещения за три столетия ассирийского правления. [325] Что касается Израиля, Тиглатпаласар III утверждает, что он депортировал 80% населения Нижней Галилеи , около 13 520 человек. [326] Около 27 000 израильтян, от 20 до 25% населения Израильского царства , были описаны как депортированные Саргоном II , и были заменены другим депортированным населением и отправлены в постоянное изгнание Ассирией, первоначально в провинции Верхней Месопотамии Ассирийской империи. [327] [328] От 10 000 до 80 000 человек из Иудейского царства были также изгнаны Вавилонией , [325] но эти люди были затем возвращены в Иудею Киром Великим из Персидской империи Ахеменидов . [329]

Многие евреи были снова изгнаны Римской империей . [330] 2000-летнее рассеивание еврейской диаспоры началось при Римской империи , [331] поскольку евреи были распространены по всему римскому миру и, гонимые из страны в страну, [332] селились везде, где они могли жить достаточно свободно, чтобы исповедовать свою религию. В течение диаспоры центр еврейской жизни переместился из Вавилонии [333] на Пиренейский полуостров [334] в Польшу [335] в Соединенные Штаты [336] и, в результате сионизма , обратно в Израиль . [337]

В средние века и эпоху Просвещения в Европе также было много изгнаний евреев, в том числе: в 1290 году 16 000 евреев были изгнаны из Англии, см. ( Статут о еврействе ) ; в 1396 году 100 000 из Франции; в 1421 году тысячи были изгнаны из Австрии. Многие из этих евреев поселились в Восточной и Центральной Европе , особенно в Польше. [338] После испанской инквизиции в 1492 году испанское население около 200 000 сефардских евреев было изгнано испанской короной и католической церковью , за чем последовали изгнания в 1493 году на Сицилии (37 000 евреев) и в Португалии в 1496 году. Изгнанные евреи бежали в основном в Османскую империю , Нидерланды и Северную Африку , другие мигрировали в Южную Европу и на Ближний Восток. [339]

В 19 веке политика Франции в отношении равного гражданства независимо от религии привела к иммиграции евреев (особенно из Восточной и Центральной Европы). [340] Это способствовало прибытию миллионов евреев в Новый Свет . Более двух миллионов восточноевропейских евреев прибыли в Соединенные Штаты с 1880 по 1925 год. [341]

Подводя итог, можно сказать, что погромы в Восточной Европе [309] , рост современного антисемитизма [342] , Холокост [343] , а также рост арабского национализма [344] — все это способствовало перемещениям и миграциям огромных слоев еврейства из страны в страну и с континента на континент, пока они не вернулись в большом количестве на свою изначальную историческую родину в Израиль. [337]

На последнем этапе миграций Исламская революция в Иране заставила многих иранских евреев бежать из Ирана. Большинство нашли убежище в США (особенно в Лос-Анджелесе, Калифорния , и Лонг-Айленде, Нью-Йорк ) и Израиле. Меньшие общины персидских евреев существуют в Канаде и Западной Европе. [345] Аналогичным образом, когда распался Советский Союз , многим евреям на пострадавшей территории (которые были отказниками ) внезапно разрешили уехать. Это вызвало волну миграции в Израиль в начале 1990-х годов. [271]

Рост

Молитва у Стены Плача

Израиль — единственная страна с еврейским населением, которое постоянно растет за счет естественного прироста населения , хотя еврейское население других стран, в Европе и Северной Америке, в последнее время увеличилось за счет иммиграции. В диаспоре, почти в каждой стране еврейское население в целом либо сокращается, либо остается стабильным, но общины ортодоксальных и харедимских евреев, члены которых часто избегают контроля рождаемости по религиозным причинам, испытали быстрый рост населения. [346]

Ортодоксальный и консервативный иудаизм не одобряет прозелитизм среди неевреев, но многие еврейские группы пытались обратиться к ассимилированным еврейским общинам диаспоры, чтобы они воссоединились со своими еврейскими корнями. Кроме того, хотя в принципе реформистский иудаизм выступает за поиск новых членов для веры, эта позиция не переросла в активный прозелитизм, вместо этого приняв форму попытки обратиться к нееврейским супругам смешанных пар. [347]

Также существует тенденция, когда ортодоксальные движения обращаются к светским евреям, чтобы придать им более сильную еврейскую идентичность , чтобы снизить вероятность смешанных браков. В результате усилий этих и других еврейских групп за последние 25 лет появилась тенденция (известная как движение Баал Тешува ) к тому, чтобы светские евреи стали более религиозными, хотя демографические последствия этой тенденции неизвестны. [348] Кроме того, также растет уровень обращения в иудеев по выбору среди неевреев , которые принимают решение двигаться в направлении иудейства. [349]

Вклады

Евреи сыграли значительную роль в развитии и росте западной культуры , [50] [51] продвигая многие области мысли, науки и техники , [40] как исторически, так и в современности, [350] в том числе через отдельные тенденции в еврейской философии , еврейской этике [351] и еврейской литературе , [40] а также через конкретные тенденции в еврейской культуре , в том числе в еврейском искусстве , еврейской музыке , еврейском юморе , еврейском театре , еврейской кухне и еврейской медицине . [44] [45] Евреи основали различные еврейские политические движения , [40] религиозные движения и, через авторство еврейской Библии и частей Нового Завета , [46] [47] обеспечили основу для христианства и ислама . [48] [49] Более 20 процентов [352] [353] [354] [355] [356] [357] присужденных Нобелевских премий достались лицам еврейского происхождения . [358]

Примечания

  1. ^ Глобальное основное еврейское население оценивалось примерно в 15 263 500 человек в 2022 году. Если включить сюда лиц, которые идентифицируют себя как частично иудеи, и тех, у кого один или два родителя-еврея, оценка увеличивается до 20 028 800. Добавление лиц с еврейским происхождением, но без родителей-евреев, и нееврейских членов домохозяйств, живущих с евреями, дает расширенную оценку в 22 720 400 человек. [1]
  2. ^ Однако точное количество евреев в мире трудно измерить. Помимо проблем с методологией переписи, споры между сторонниками галахических , светских, политических и родовых факторов идентификации относительно того, кто является евреем, могут значительно повлиять на цифру в зависимости от источника. [39]

Цитаты

  1. ^ abcdefghijklmnop Американский еврейский ежегодник 2022. Том 122. 2023. doi :10.1007/978-3-031-33406-1. ISBN 978-3-031-33405-4.
  2. ^ abcdefghijkl Дашефски, Арнольд ; Делла-Пергола, Серджио ; Шескин, Ира, ред. (2021). Еврейское население мира (PDF) (отчет). Berman Jewish DataBank . Получено 4 сентября 2023 г.
  3. ^ abcd https://www.timesofisrael.com/worlds-jewish-population-hits-15-8-million-on-eve-of-rosh-hashanah/
  4. ^ abcdef «Численность еврейского населения мира достигла 15,7 миллионов человек перед новым годом, 46% из них проживают в Израиле». The Times of Israel .
  5. ^ abc "Links". Beth Hatefutsoth . Архивировано из оригинала 26 марта 2009 . Получено 2 апреля 2012 .
  6. ^ "Новый опрос показывает рост атеизма, при этом евреи оказались наименее религиозными". Haaretz . Архивировано из оригинала 19 июля 2018 года . Получено 25 декабря 2023 года .
  7. ^ Киарис, Гиппократис (2012). Гены, полиморфизмы и создание обществ: как генетические поведенческие черты влияют на человеческие культуры . Universal Publishers. стр. 21. ISBN 978-1-61233-093-8.
  8. ^ Аб Шен, Пейдун; Лави, Таль; Кивисилд, Тоомас; Чоу, Вивиан; Сенгун, Дениз; Гефель, Дов; Шпирер, Иссак; Вульф, Эйлон; Гилель, Йосси; Фельдман, Маркус В.; Офнер, Питер Дж. (сентябрь 2004 г.). «Реконструкция отцовских и матрилиний самаритян и других израильских популяций на основе вариаций Y-хромосомы и последовательности митохондриальной ДНК». Человеческая мутация . 24 (3): 248–260. дои : 10.1002/humu.20077. ISSN  1059-7794. PMID  15300852. S2CID  1571356.
  9. ^ Ридольфо, Джим (2015). Цифровые самаритяне: риторическая подача и вовлечение в цифровые гуманитарные науки . Издательство Мичиганского университета. стр. 69. ISBN 978-0-472-07280-4.
  10. ^ Уэйд, Николас (9 июня 2010 г.). «Исследования показывают генетическое сходство евреев». The New York Times .
  11. ^ Nebel, Almut; Filon, Dvora; Weiss, Deborah A.; Weale, Michael; Faerman, Marina; Oppenheim, Ariella; Thomas, Mark G. (декабрь 2000 г.). «High-resolution Y-chromotypes of Israeli and Palestinian Arabs reveal geographic substructure and significant coated with haplotypes of Jews». Human Genetics . 107 (6): 630–641. doi :10.1007/s004390000426. PMID  11153918. S2CID  8136092.
  12. ^ «Евреи — генетические братья палестинцев, сирийцев и ливанцев». Sciencedaily.com. 9 мая 2000 г. Получено 12 апреля 2013 г.
  13. ^ ab Atzmon, Gil; Hao, Li; Pe'er, Itsik; Velez, Christopher; Pearlman, Alexander; Palamara, Pier Francesco; Morrow, Bernice; Friedman, Eitan; Oddoux, Carole; Burns, Edward; Ostrer, Harry (июнь 2010 г.). «Дети Авраама в эпоху генома: основные популяции еврейской диаспоры составляют отдельные генетические кластеры с общим ближневосточным происхождением». The American Journal of Human Genetics . 86 (6): 850–859. doi :10.1016/j.ajhg.2010.04.015. PMC 3032072. PMID  20560205 . 
  14. ^ аб
    • Этнические меньшинства в английском праве. Books.google.co.uk. Получено 23 декабря 2010 г.
    • Эдгар Литт (1961). «Еврейское этнорелигиозное участие и политический либерализм». Social Forces . 39 (4): 328–32. doi :10.2307/2573430. JSTOR  2573430.
    • Крейг Р. Прентисс (2003). Религия и создание расы и этнической принадлежности: Введение. NYU Press. С. 85–. ISBN 978-0-8147-6700-9.
    • Институт современного еврейства Авраама Хармана Еврейский университет в Иерусалиме Эли Ледерхендлер Стивен С. Уайз Профессор истории и институтов американского еврейства (2001). Исследования современного еврейства: Том XVII: Кто владеет иудаизмом? Публичная религия и частная вера в Америке и Израиле: Том XVII: Кто владеет иудаизмом? Публичная религия и частная вера в Америке и Израиле. Oxford University Press, США. стр. 101–. ISBN 978-0-19-534896-5.
    • Эрнест Краус; Гитта Тулеа. Еврейское выживание: проблема идентичности в конце двадцатого века; [... Международный семинар в Университете Бар-Илан 18 и 19 марта 1997 г.]. Transaction Publishers. стр. 90–. ISBN 978-1-4128-2689-1.
    • Джон А. Шоуп III (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия: Энциклопедия. ABC-CLIO. стр. 133. ISBN 978-1-59884-363-7.
    • Tet-Lim N. Yee (2005). Евреи, язычники и этническое примирение: еврейская идентичность Павла и Послание к Ефесянам. Cambridge University Press. С. 102–. ISBN 978-1-139-44411-8.
  15. ^ * М. Николсон (2002). Международные отношения: краткое введение. NYU Press. С. 19–. ISBN 978-0-8147-5822-9Евреи — это нация, и они были таковой до того, как появилось еврейское государство Израиль .
    • Якоб Нойснер (1991). Введение в иудаизм: учебник и хрестоматия . Westminster John Knox Press. стр. 375–. ISBN 978-0-664-25348-6. После создания Государства Израиль вряд ли можно отрицать существование еврейской нации .
    • Алан Доути (1998). Еврейское государство: столетие спустя, обновленное с новым предисловием. Издательство Калифорнийского университета. С. 3–. ISBN 978-0-520-92706-3. Евреи — народ, нация (в первоначальном смысле слова), этнос
    • Брандейс, Луис (25 апреля 1915 г.). «Еврейская проблема: как ее решить». Юридический факультет Университета Луисвилля . Получено 2 апреля 2012 г. Евреи — это особая национальность, членом которой обязательно является каждый еврей, независимо от его страны, положения или оттенка веры.
    • Палмер, Эдвард Генри (2002) [Впервые опубликовано в 1874]. История еврейской нации: с древнейших времен до наших дней. Gorgias Press. ISBN 978-1-931956-69-7. OCLC  51578088 . Получено 2 апреля 2012 г. .
  16. ^ * Facts On File, Incorporated (2009). Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока. Infobase Publishing. стр. 337–. ISBN 978-1-4381-2676-0Народ Израильского царства и этническая и религиозная группа, известная как еврейский народ, которая произошла от него, подвергались ряду принудительных миграций в своей истории .
    • Шпильфогель, Джексон Дж. (2008). Западная цивилизация: Том A: До 1500 года . Wadsworth Publishing. стр. 36. ISBN 9780495502883. Народ Иудеи выжил, в конечном итоге став известным как евреи и дав свое название иудаизму, религии Яхве, израильского Бога.
    • Рэймонд П. Шейндлин (1998). Краткая история еврейского народа: от легендарных времен до современной государственности. Oxford University Press. стр. 1–. ISBN 978-0-19-513941-9. Происхождение и царство израильтян: «Первым актом в долгой драме еврейской истории является эпоха израильтян
    • Клайн, Эрик Х. (2004). Осажденный Иерусалим: от Древнего Ханаана до современного Израиля. Энн-Арбор: Издательство Мичиганского университета . стр. 33. ISBN 0-472-11313-5OCLC  54913803. Мало кто будет серьезно оспаривать веру в то, что большинство современных евреев произошли от древних евреев.
    • Гарри Острер, доктор медицины (2012). Наследие: генетическая история еврейского народа. Oxford University Press. С. 19–22. ISBN 978-0-19-997638-6.
  17. ^ "Еврей | История, верования и факты". Britannica . Архивировано из оригинала 1 сентября 2022 г. . Получено 20 августа 2022 г. . любой человек, чья религия — иудаизм. В более широком смысле этого термина еврей — это любой человек, принадлежащий к всемирной группе, которая составляет, через происхождение или обращение, продолжение древнего еврейского народа, который сам был потомком евреев Библии (Ветхого Завета).
  18. ^ Еврей. Кембриджский словарь. Архивировано из оригинала 6 июля 2021 г. представитель народа, чья традиционная религия — иудаизм
    Еврей. Оксфордский словарь. Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 г. член народа и культурного сообщества, чья традиционная религия — иудаизм, и который происходит от древнего еврейского народа Израиля; человек, который верит в иудаизм и практикует его
    Еврей. Коллинз. Архивировано из оригинала 22 июля 2023 года. человек, чья религия - иудаизм", "представитель семитского народа, который утверждает, что происходит от древнего еврейского народа Израиля, распространен по всему миру и связан культурными или религиозными узами
  19. ^ Эли Ледерхендлер (2001). Исследования современного еврейства: Том XVII: Кто владеет иудаизмом? Публичная религия и частная вера в Америке и Израиле. Oxford University Press. С. 101–. ISBN 978-0-19-534896-5. Исторически религиозные и этнические аспекты еврейской идентичности были тесно переплетены. Фактически, они настолько тесно связаны, что традиционный еврейский лексикон едва ли различает эти два понятия. Еврейская религиозная практика, по определению, соблюдалась исключительно еврейским народом, а понятия еврейской народности, нации и общины были пронизаны верой в еврейского Бога, практикой еврейского (религиозного) закона и изучением древних религиозных текстов
  20. ^ Тет-Лим Н. Йи (2005). Евреи, язычники и этническое примирение: еврейская идентичность Павла и Послание к Ефесянам. Cambridge University Press. С. 102–. ISBN 978-1-139-44411-8Эта идентификация в еврейском отношении между этнической группой и религиозной идентичностью настолько тесна, что принятие в эту религию членов, не принадлежащих к ее этнической группе, стало невозможным .
  21. ^ М. Николсон (2002). Международные отношения: краткое введение. NYU Press. С. 19–. ISBN 978-0-8147-5822-9Евреи — это нация, и они были таковой до того, как появилось еврейское государство Израиль .
  22. ^ Алан Доути (1998). Еврейское государство: столетие спустя, обновленное с новым предисловием. Издательство Калифорнийского университета. С. 3–. ISBN 978-0-520-92706-3. Евреи — народ, нация (в первоначальном смысле слова), этнос
  23. ^ ab Эрнест Краус; Гитта Тулеа (1997). Еврейское выживание: проблема идентичности в конце двадцатого века; [... Международный семинар в Университете Бар-Илан 18 и 19 марта 1997 г.]. Transaction Publishers. стр. 90–. ISBN 978-1-4128-2689-1Человек, родившийся евреем, который отвергает иудаизм , может продолжать утверждать свою еврейскую идентичность, и если он или она не перейдет в другую религию, даже религиозные евреи признают его евреем.
  24. ^ «Принадлежность без веры: британская еврейская идентичность и Бог». Институт исследований еврейской политики . 20 марта 2024 г. Только треть евреев, живущих в Великобритании, верят в Бога, как описано в Библии, однако «неверующие» составляют более половины платных членов синагоги, согласно данным Национального исследования еврейской идентичности JPR
  25. ^ «Евреи в США гораздо менее религиозны, чем христиане и американцы в целом, по крайней мере, по традиционным меркам». Pew Research Center . 13 мая 2021 г.
  26. ^ "BBC - Религии - Иудаизм: Обращение в иудаизм". BBC . Получено 29 сентября 2023 г. .
  27. ^ Джон Дэй (2005), В поисках допленного Израиля , Bloomsbury Publishing, стр. 47.5 [48] «В этом смысле возникновение древнего Израиля рассматривается не как причина упадка ханаанской культуры, а как ее результат».
  28. ^ Дэвид П. Минделл (2009). Эволюционирующий мир. Издательство Гарвардского университета. стр. 224. ISBN 978-0-674-04108-0.
  29. ^ "Ресурсы знаний: иудаизм". Berkley Center for Religion, Peace, and World Affairs . Архивировано из оригинала 27 августа 2011 года . Получено 22 ноября 2011 года .
  30. ^ Альбертц, Райнер (2003). Израиль в изгнании: история и литература шестого века до н. э. Общество библейской литературы. С. 45 и далее. ISBN 978-1-58983-055-4. Поскольку эпоха изгнания представляет собой зияющую дыру в историческом повествовании Библии, историческая реконструкция этой эпохи сталкивается с почти непреодолимыми трудностями. Как и домонархический период и поздний персидский период, эпоха изгнания, хотя и помещена в яркий свет истории Древнего Ближнего Востока, остается исторически неясной. Поскольку израильских источников очень мало, единственным выходом является попытка пролить свет на эту тьму из истории окружающих империй, под власть которых Израиль попал в этот период.
  31. ^ * Марвин Перри (2012). Западная цивилизация: Краткая история, том I: до 1789 года. Cengage Learning. стр. 87. ISBN 978-1-111-83720-4.
    • Botticini, Maristella; Eckstein, Zvi (1 сентября 2007 г.). «От фермеров к торговцам, обращения и диаспора: человеческий капитал и еврейская история». Журнал Европейской экономической ассоциации . 5 (5): 885–926. doi :10.1162/JEEA.2007.5.5.885.«Число погибших в Великом восстании против Римской империи составило около 600 000 евреев, тогда как восстание Бар-Кохбы в 135 году привело к гибели около 500 000 евреев. Резня составляет примерно 40 процентов сокращения еврейского населения в Палестине. Более того, некоторые евреи мигрировали в Вавилон после этих восстаний из-за худших экономических условий. После учета резни и миграций остается еще 30–40 процентов сокращения еврейского населения в Палестине (около 1–1,3 миллиона евреев), которое необходимо объяснить» (стр. 19).
    • Боярин, Даниэль и Джонатан Боярин. 2003. Диаспора: поколение и основа еврейской диаспоры. стр. 714 Архивировано 11 октября 2020 г. в Wayback Machine «...важно признать, что еврейская концепция Земли Израиля похожа на дискурс о Земле многих (если не почти всех) «коренных» народов мира. Каким-то образом евреям удалось сохранить чувство укорененности где-то в мире на протяжении двадцати веков изгнания из этого места (органические метафоры не неуместны в этом дискурсе, поскольку они используются в рамках самой традиции). Глубоко тревожно слышать, как еврейская привязанность к Земле порицается как регрессивная в тех же дискурсивных ситуациях, в которых привязанность коренных американцев или австралийцев к своим конкретным скалам, деревьям и пустыням прославляется как органическая связь с Землей, которую «мы» потеряли» стр. 714.
    • Коэн, Робин (1997), Глобальные диаспоры: Введение. стр. 24 Лондон: UCL Press. «...хотя слово Вавилон часто ассоциируется с пленом и угнетением, переосмысление периода вавилонского изгнания может, таким образом, продемонстрировать развитие новой творческой энергии в сложном, плюралистическом контексте за пределами родной родины. Когда римляне разрушили Второй храм в 70 г. н. э., именно Вавилон оставался нервным и мозговым центром еврейской жизни и мысли... подавление восстания иудеев против римлян и разрушение Второго храма римским полководцем Титом в 70 г. н. э. точно подтвердило катастрофическую традицию. И снова евреи не смогли сохранить национальную родину и были рассеяны по самым отдаленным уголкам мира» (стр. 24).
    • Джонсон, Пол История евреев «Восстание Бар-Кохбы» (HarperPerennial, 1987) стр. 158–161: Пол Джонсон анализирует « Римскую историю» Диона Кассия: краткое изложение книги LXIX, параграф. 13–14 (отрывок Диона цитируется отдельно) среди других источников: «Даже если цифры Диона несколько преувеличены, потери среди населения и разрушения, нанесенные стране, были бы значительными. По словам Иеронима, многие евреи также были проданы в рабство, настолько много, что цена еврейских рабов на рынке рабов в Хевроне резко упала до уровня, не превышающего цену лошади. Экономическая структура страны была в значительной степени разрушена. Вся духовная и экономическая жизнь палестинских евреев переместилась в Галилею. Иерусалим теперь был превращен в римскую колонию с официальным названием Colonia Aelia Capitolina ( Aelia в честь фамилии Адриана: P. Aelius Hadrianus; Capitolina в честь Юпитера Капитолийского). Евреям под страхом смерти было запрещено ступать на территорию нового римского города. Таким образом, Элия стала полностью языческим городом, несомненно, с соответствующими общественными зданиями и храмами... Мы можем... быть уверены, что статуя Адриана была воздвигнут в центре Элии, и это само по себе было равносильно осквернению еврейского Иерусалима». стр. 159.
    • Римская история Диона Кассия: Краткое содержание книги LXIX, параграф. 13–14: «13 Сначала римляне не обращали на них внимания. Вскоре, однако, вся Иудея была взбудоражена, и евреи повсюду проявляли признаки беспокойства, собирались вместе и демонстрировали большую враждебность к римлянам, частью тайно, частью открыто; 2 многие внешние народы также присоединялись к ним из-за жажды наживы, и вся земля, можно сказать, была взволнована этим вопросом. Тогда, действительно, Адриан послал против них своих лучших полководцев. Первым из них был Юлий Север, который был отправлен из Британии, где он был наместником, против евреев. 3 Север не осмеливался атаковать своих противников открыто в какой-либо одной точке, ввиду их численности и их отчаяния, но, перехватывая небольшие группы, благодаря количеству своих солдат и своих младших офицеров, и лишая их пищи и запирая их, он мог довольно медленно, конечно, но со сравнительно небольшой опасностью, сокрушить, измотать и истребить их. На самом деле выжило очень мало из них. Пятьдесят из их самых важных форпостов и девятьсот восемьдесят пять из их самых известных деревень были стерты с лица земли. Пятьсот восемьдесят тысяч человек были убиты в различных набегах и сражениях, а число тех, кто погиб от голода, болезней и огня, невозможно подсчитать. 2 Таким образом, почти вся Иудея была опустошена, в результате чего люди были предупреждены до войны. Ибо гробница Соломона, которую евреи считают объектом почитания, сама собой развалилась и рухнула, и множество волков и гиен с воем ворвалось в их города. 3 Кроме того, в этой войне погибло много римлян. Поэтому Адриан в письме сенату не использовал начальную фразу, которую обычно использовали императоры: «Если вы и наши дети здоровы, это хорошо; я и легионы здоровы» (пункты 13–14).
    • Сафран, Уильям (2005). «Еврейская диаспора в сравнительной и теоретической перспективе». Израильские исследования . 10 (1): 36–60. doi :10.2979/ISR.2005.10.1.36. JSTOR  30245753. S2CID  144379115. Проект MUSE  180371.«...диаспора относится к очень конкретному случаю — изгнанию евреев из Святой Земли и их расселению по нескольким частям земного шара. Диаспора [галут] подразумевала лишение корней, правовую неполноценность, угнетение и часто болезненное приспособление к принимающей стране, гостеприимство которой было ненадежным и эфемерным. Она также подразумевала существование на чужой земле сообщества экспатриантов, которое считало свое присутствие временным. Тем временем оно разработало набор институтов, социальных моделей и этнонациональных и/или религиозных символов, которые скрепляли его. К ним относились язык, религия, ценности, социальные нормы и нарративы родины. Постепенно это сообщество приспособилось к среде принимающей страны и само стало центром культурного творчества. Однако все это время оно продолжало культивировать идею возвращения на родину» (стр. 36).
    • Шеффер, Габриэль (2005). «Уникальна ли еврейская диаспора? Размышления о текущей ситуации в диаспоре». Израильские исследования . 10 (1): 1–35. doi :10.2979/ISR.2005.10.1.1. JSTOR  30245752. S2CID  143958201. Проект MUSE  180374.«...еврейская нация, которая с самых первых дней верила и утверждала, что она является «избранным народом», а значит, уникальной. Это отношение еще больше подкреплялось столь же традиционным взглядом, которого придерживаются не только сами евреи, на исключительный исторический возраст этой диаспоры, ее исключительные травматические переживания, ее исключительную способность пережить погромы, изгнания и Холокост, а также ее «особые отношения» со своей древней родиной, достигшие кульминации в 1948 году с национальным государством, которое еврейская нация создала там... Во-первых, как и многие другие члены устоявшихся диаспор, подавляющее большинство евреев больше не считают себя находящимися в галуте [изгнании] в своих принимающих странах... Воспринимаемо, как и фактически, евреи постоянно проживают в принимающих странах по собственной свободной воле, в результате инерции или в результате проблемных условий, преобладающих в других принимающих странах или в Израиле. Это означает, что основное восприятие многими евреями своего экзистенциального положения в принимающих странах изменилось. Следовательно, существует как гораздо большая само-, так и коллективная легитимация воздерживаться от серьезных планов относительно "возвращения" или фактического "совершения алии" [эмиграции или "уезда"] в Израиль. Это один из результатов их более широкого, но все еще довольно проблематичного и иногда болезненного принятия обществами и политическими системами в принимающих их странах. Это означает, что они, и в определенной степени их хозяева, не рассматривают еврейскую жизнь в рамках диаспорных образований в этих принимающих странах как нечто, чего им следует стыдиться, скрывать от других или изменять, возвращаясь на старую родину" (стр. 4).
    • Дэвис, Уильям Дэвид; Финкельштейн, Луис; Кац, Стивен Т. (1984). Кембриджская история иудаизма: Том 4, Поздний римско-раввинский период. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-77248-8. Хотя цифра Диона в 985 деревень, разрушенных во время войны, кажется преувеличенной, все без исключения иудейские деревни, раскопанные к настоящему времени, были снесены после восстания Бар-Кохбы. Эти свидетельства подтверждают впечатление о полном региональном разрушении после войны. Исторические источники отмечают огромное количество пленников, проданных в рабство в Палестине и отправленных за границу. ... Иудейская еврейская община так и не оправилась от войны Бар-Кохбы. После нее евреи больше не составляли большинства в Палестине, и еврейский центр переместился в Галилею. Евреи также подверглись ряду религиозных указов, изданных Адрианом, которые были призваны искоренить националистические элементы в иудейской еврейской общине; эти провозглашения оставались в силе до смерти Адриана в 138 году. Дополнительная, более длительная карательная мера, принятая римлянами, включала исключение Иудеи из названия провинции, изменение его с Provincia Judaea на Provincia Syria Palestina. Хотя подобные изменения названий происходили и в других местах, никогда до или после этого название страны не было стерто в результате восстания.
    • Dalit Rom-Shiloni, Exclusive Inclusivity: Identity Conflicts Between the Exiles and the People Who Remained (VI–V вв. до н. э.) , A&C Black, 2013, стр. xv, прим. 3: «утверждается, что библейские тексты нововавилонского и раннего персидского периодов показывают ожесточенные враждебные отношения между иудейскими группами. Мы не находим никаких выражений сочувствия к депортированной общине за ее перемещение, никаких эмпатических выражений по отношению к людям, которые остались под вавилонским игом в Иудее. Очевидно обратное: враждебный, уничижительный и осуждающий язык характеризует отношения между местными и изгнанными иудеями на протяжении шестого и пятого веков». (стр. xvii)
  32. ^ Эбан, Абба Соломон (1984). Наследие: Цивилизация и евреи. Саймон и Шустер. ISBN 978-0-671-44103-6.
  33. ^ Досик (2007), стр. 59, 60.
  34. ^ "Ашкеназские и сефардские евреи - Иудаизм 101 (JewFAQ)". www.jewfaq.org . Получено 12 декабря 2023 г. .
  35. ^ ab "Еврейское население мира (2014)". Еврейская виртуальная библиотека . Получено 30 июня 2015 г., на основе Американского еврейского ежегодника. Американский еврейский комитет .
  36. ^ "Холокост". HISTORY.com . Получено 10 ноября 2015 г. .
  37. ^ Митчелл, Трэвис (22 января 2020 г.). «Что американцы знают о Холокосте». Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . Получено 16 января 2023 г.
  38. ^ Сильверман, Анав (октябрь 2012 г.). «Евреи составляют всего 0,2% человечества». ynetnews .
  39. ^ Пфеффер, Аншель (12 сентября 2007 г.). «Еврейское агентство: 13,2 миллиона евреев во всем мире накануне Рош ха-Шана, 5768». Haaretz . Архивировано из оригинала 19 марта 2009 г. Получено 24 января 2009 г.
  40. ^ abcdefgh Джонатан Дейли (2013). Возвышение западной мощи: сравнительная история западной цивилизации. A&C Black. стр. 21–. ISBN 978-1-4411-1851-6.«На основе иудаизма возникли две цивилизации, основанные на монотеистической религии, — христианство и ислам. К этим цивилизациям евреи добавили закваску удивительного творчества в бизнесе, медицине, литературе, науке, искусстве и множестве других руководящих ролей».
  41. ^ "Маймонид – Интернет-энциклопедия философии". utm.edu . Получено 26 августа 2015 г. .
  42. Секине, Сейзо (20 января 2005 г.). Сравнительное исследование истоков этической мысли: эллинизм и гебраизм . Шид и Уорд. ISBN 978-1-4616-7459-7.[ нужна страница ]
  43. ^ "Бродвейские мюзиклы: еврейское наследие". Театральная сцена округа Колумбия .
  44. ^ ab Rabin, Roni Caryn (14 мая 2012 г.). «Прослеживая путь еврейских пионеров медицины». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 20 августа 2022 г.
  45. ^ ab Шацмиллер, Джозеф. Врачи принцам и нищим: евреи, медицина и средневековое общество. Беркли: Калифорнийский университет, 1995. Печать.
  46. ^ ab Макс И. Даймонт (2004). Евреи, Бог и история. Penguin Publishing Group. стр. 102–. ISBN 978-1-101-14225-7.«В течение последующих пятисот лет, под персидским, греческим и римским господством, евреи написали, пересмотрели, признали и канонизировали все книги, составляющие ныне еврейский Ветхий Завет».
  47. ^ ab Джули Галамбуш (2011). Неохотное расставание: как еврейские писатели Нового Завета создали христианскую книгу. HarperCollins. стр. 3–. ISBN 978-0-06-210475-5.«Тот факт, что Иисус и его последователи, написавшие Новый Завет, были евреями первого века, порождает столько же вопросов, сколько и ответов относительно их опыта, верований и практик».
  48. ^ ab Джон MG Баркли; Джон Филип Макмердо Свит (1996). Ранняя христианская мысль в ее еврейском контексте. Cambridge University Press. стр. 20–. ISBN 978-0-521-46285-3.«Раннее христианство зародилось как еврейское движение в Палестине в первом веке»
  49. ^ ab Dr. Andrea C. Paterson (2009). Три монотеистические веры – иудаизм, христианство, ислам: анализ и краткая история. AuthorHouse. стр. 41–. ISBN 978-1-4520-3049-4.«Иудаизм также внес вклад в религию ислама, поскольку ислам черпает свои идеи священного текста, Корана, в конечном счете из иудаизма. Диетические и правовые кодексы ислама основаны на кодексах иудаизма. Основная конструкция мечети, исламского молитвенного дома, происходит от конструкции ранних синагог. Коллективные молитвенные службы ислама и их религиозные ритуалы напоминают таковые в иудаизме».
  50. ^ ab Cambridge University Historical Series, An Essay on Western Civilization in Its Economic Aspects , стр. 40: «Гебраизм, как и эллинизм, был важнейшим фактором в развитии западной цивилизации; иудаизм, как предшественник христианства, косвенно оказал большое влияние на формирование идеалов и морали западных народов со времен христианской эры».
  51. ^ ab "Иудаизм – Иудейская традиция | Britannica". Encyclopaedia Britannica . Получено 20 августа 2022 г. Иудаизм сыграл значительную роль в развитии западной культуры из-за своей уникальной связи с христианством, доминирующей религиозной силой на Западе.
  52. ^ Гринц, Иегошуа М. (2007). «Еврей». В Беренбаум, Майкл ; Скольник, Фред (ред.). Encyclopaedia Judaica . Том 11 (2-е изд.). Детройт: Macmillan Reference. стр. 253. ISBN 978-0-02-866097-4.
  53. ^ abc "Еврей | История, верования и факты | Britannica". www.britannica.com . 3 июля 2024 г. . Получено 6 июля 2024 г. .
  54. См. «Словарь Таргумов», «Бабий Талмуд», «Йерушалми Талмуд и мидрашистская литература» Маркуса Ястроу и использованный им источник: Мегилла 13а:2 (Талмуд).
  55. ^ ab Эми-Джилл Левин. Непонятый еврей: Церковь и скандал еврейского Иисуса . Сан-Франциско: HarperSanFrancisco, 2006, стр. 162
  56. ^ ab «Еврей», Оксфордский словарь английского языка .
  57. ^ Botterweck, G. Johannes ; Ringgren, Helmer , ред. (1986). Теологический словарь Ветхого Завета. Том V. Перевод Грина, Дэвида Э. Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. стр. 483–84. ISBN 978-0-8028-2329-8.
  58. ^ Джулия Филлипс Бергер; Сью Паркер Герсон (2006). Преподавание еврейской истории. Behrman House, Inc. стр. 41. ISBN 978-0-86705-183-4.
  59. ^ Chouraqui, André (1975). Люди и вера Библии. Архив Интернета. Амхерст: Издательство Массачусетского университета. стр. 43. ISBN 978-0-87023-172-8.
  60. ^ Staples, Jason A. (2021). «Идея Израиля в иудаизме Второго Храма: Новая теория людей, изгнания и израильской идентичности». Cambridge University Press : 25–53. doi :10.1017/9781108906524. ISBN 9781108906524. S2CID  235573883 – через Cambridge Core.
  61. Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока, Facts On File Inc., Infobase Publishing, 2009, стр. 336
  62. Адель Рейнхартц, «Исчезающие евреи древности». Архивировано 22 августа 2017 г. в Wayback Machine «Marginalia», LA Review of Books , 24 июня 2014 г.
  63. ^ Данкер, Фредерик В. «Иудайос» , в «Греко-английском лексиконе Нового Завета и другой раннехристианской литературе». третье издание University of Chicago Press. ISBN 978-0226039336 
  64. ^ Шварц, Дэниел Р. (2014). Иудеи и евреи: четыре лица дихотомии в древней еврейской истории. University of Toronto Press. С. 3–10. ISBN 978-1442648395. JSTOR  10.3138/j.ctt1287s34.
  65. ^ Коэн, Шейе Дж. Д. (2001). Истоки еврейства: границы, разновидности, неопределенности . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520226937.
  66. ^ Мартин, Трой В. (2003). «Завет обрезания (Бытие 17:9-14) и ситуативные антитезы в Послании к Галатам 3:28». Журнал библейской литературы . 122 (1): 111–125. doi :10.2307/3268093. JSTOR  3268093.
  67. ^ Фальк, Авнер (1996). Психоаналитическая история евреев . Мэдисон, Нью-Джерси: Fairleigh Dickinson University Press. стр. 131. ISBN 0-8386-3660-8.
  68. ^ "Идиш". Merriam-Webster's Collegiate Dictionary (11-е изд.). Спрингфилд, Массачусетс: Merriam-Webster. 2004. стр. 1453. ISBN 0-87779-809-5.
  69. ^ Кляйнедлер, Стивен; Шпиц, Сьюзен; и др., ред. (2005). Руководство по современному использованию и стилю Американского наследия. Компания Houghton Mifflin. Еврей. ISBN 978-0-618-60499-9.
  70. ^ М. Николсон (2002). Международные отношения: краткое введение. NYU Press. С. 19–. ISBN 978-0-8147-5822-9.«Евреи — это нация, и они были таковой еще до того, как появилось еврейское государство Израиль»
  71. ^ Якоб Нойснер (1991). Введение в иудаизм: учебник и хрестоматия . Westminster John Knox Press. стр. 375–. ISBN 978-0-664-25348-6.«После создания Государства Израиль вряд ли можно отрицать существование еврейской нации»
  72. ^ Алан Доути (1998). Еврейское государство: столетие спустя, обновленное с новым предисловием. Издательство Калифорнийского университета. С. 3–. ISBN 978-0-520-92706-3.«Евреи — это народ, нация (в первоначальном смысле слова), этнос»
  73. Брандейс, Луис (25 апреля 1915 г.). «Еврейская проблема: как ее решить». Юридический факультет Университета Луисвилля . Получено 2 апреля 2012 г. Евреи — это особая национальность, членом которой обязательно является каждый еврей, независимо от его страны, положения или оттенка веры.
  74. ^ Палмер, Эдвард Генри (2002) [Впервые опубликовано в 1874]. История еврейской нации: с древнейших времен до наших дней. Gorgias Press. ISBN 978-1-931956-69-7. OCLC  51578088 . Получено 2 апреля 2012 г. .
  75. ^ Эйнштейн, Альберт (21 июня 1921 г.). «Как я стал сионистом» (PDF) . Проект «Документы Эйнштейна» . Издательство Принстонского университета . Архивировано из оригинала (PDF) 5 ноября 2015 г. . Получено 5 апреля 2012 г. Еврейская нация — живой факт
  76. ^ Дэвид М. Гордис; Захари И. Хеллер (2012). Еврейская секулярность: поиск корней и проблемы релевантного смысла. University Press of America. стр. 1–. ISBN 978-0-7618-5793-8.: «Иудаизм — это культура и цивилизация, которая охватывает также и светское»
  77. ^ Сет Дэниел Кунин (2000). Темы и проблемы в иудаизме. A&C Black. стр. 1–. ISBN 978-0-304-33758-3.: Хотя культура — а иудаизм является культурой (или культурами), а также религией — может быть подразделена на различные аналитические категории..."
  78. ^ Пол Р. Мендес-Флор (1991). Разделенные страсти: еврейские интеллектуалы и опыт современности. Wayne State University Press. С. 421–. ISBN 0-8143-2030-9.: «Хотя иудаизм является культурой — или, скорее, имеет культуру — он в высшей степени больше, чем культура»
  79. ^ Вайнер, Ребекка (2007). «Кто такой еврей?». Еврейская виртуальная библиотека . Получено 6 октября 2007 г.
  80. ^ Фаулер, Джинин Д. (1997). Мировые религии: Введение для студентов. Sussex Academic Press. стр. 7. ISBN 1-898723-48-6.
  81. ^ «Каково происхождение матрилинейного происхождения?». Shamash.org. 4 сентября 2003 г. Архивировано из оригинала 18 октября 1996 г. Получено 9 января 2009 г.
  82. ^ «Каков источник закона, согласно которому ребенок является евреем только в том случае, если его мать еврейка?». Torah.org. Архивировано из оригинала 24 декабря 2008 года . Получено 9 января 2009 года .
  83. ^ ab Эмма Кляйн (2016). Потерянные евреи: борьба за идентичность сегодня. Springer. стр. 6–. ISBN 978-1-349-24319-8.
  84. ^ Робин Мэй Шотт (2010). Рождение, смерть и женственность: философия воплощения. Indiana University Press. стр. 67–. ISBN 978-0-253-00482-6.
  85. ^ Досик (2007), стр. 56–57.
  86. ^ ab Shaye JD Cohen (1999). Истоки еврейства . U. California Press. стр. 305–06. ISBN 0-585-24643-2.
  87. ^ Миеруп, Марк Ван Де (2010). История Древнего Египта. Джон Уайли и сыновья. п. 131. ИСБН 978-1-4051-6070-4.
  88. ^ Бард, Кэтрин А. (2015). Введение в археологию Древнего Египта. John Wiley & Sons. стр. 188. ISBN 978-1-118-89611-2.
  89. ^ Карри, Эндрю (2018). «Правители чужих земель». Журнал «Археология» .
  90. ^ Камрин, Дженис (2009). «Ааму Шу в гробнице Хнумхотепа II в Бени Хасане». Журнал древнеегипетских взаимосвязей . 1 (3): 22–36. S2CID  199601200.
  91. ^ Куан, Джеффри Ках-Джин (2016). Неоассирийские исторические надписи и Сирия-Палестина: израильские/иудейско-тирско-дамасские политические и торговые отношения в девятом-восьмом веках до нашей эры. Wipf and Stock Publishers. стр. 64–66. ISBN 978-1-4982-8143-0.
  92. ^ Коэн, Ада; Кангас, Стивен Э. (2010). Ассирийские рельефы из дворца Ашурнасирпала II: культурная биография. УПНЕ. п. 127. ИСБН 978-1-58465-817-7.
  93. ^ Острер, Гарри (2012). Наследие: Генетическая история еврейского народа . Oxford University Press (опубликовано 8 мая 2012 г.). ISBN 978-0-19-537961-7.
  94. ^ Killebrew, Ann E. (октябрь 2005 г.). Библейские народы и этническая принадлежность: археологическое исследование египтян, хананеев. Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-097-4.
  95. ^ Шама, Саймон (2014). История евреев: Поиск слов 1000 г. до н.э.–1492 г. н.э. HarperCollins. ISBN 978-0-06-233944-7.
  96. ^ * «В более широком смысле этого термина еврей — это любой человек, принадлежащий к всемирной группе, которая представляет собой, посредством происхождения или обращения, продолжение древнего еврейского народа, который сам является потомком евреев Ветхого Завета».
    • «Еврейский народ в целом, изначально называвшийся евреями (ʿIvrim), был известен как израильтяне (Yisreʾelim) со времени их прибытия в Святую Землю и до конца Вавилонского плена (538 г. до н. э.)».
    Еврей в Encyclopaedia Britannica
  97. ^ Острер, Гарри (2012). Наследие: Генетическая история еврейского народа. Oxford University Press, США. ISBN 978-0-19-970205-3.
  98. ^ Бреннер, Майкл (2010). Краткая история евреев . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14351-4.
  99. ^ Адамс, Ханна (1840). История евреев: от разрушения Иерусалима до настоящего времени. London Society House.
  100. ^ Рендсбург, Гэри А. (31 декабря 2022 г.), «1 Израиль без Библии», Еврейская Библия , Издательство Нью-Йоркского университета, стр. 1–23, doi : 10.18574/nyu/9780814733080.003.0005, ISBN 978-0-8147-3308-0, получено 7 декабря 2023 г.
  101. ^ ab Broshi, Maguen (2001). Хлеб, вино, стены и свитки. Bloomsbury Publishing. стр. 174. ISBN 1-84127-201-9.
  102. ^ "Иуда". Encyclopaedia Britannica, Inc. Получено 1 апреля 2018 г.
  103. ^ «Израильские беженцы заняли высокие должности в Иудейском царстве, свидетельствуют печати, найденные в Иерусалиме». Haaretz .
  104. ^ Шпильвогель, Джексон Дж. (2012). Западная цивилизация (8-е изд.). Австралия: Уодсворт/Cengage Learning. п. 33. ISBN 978-0-495-91324-5. Однако общепризнанно, что между 1200 и 1000 годами до н. э. израильтяне стали отдельной группой людей, возможно, объединенной в племена или союз племен.
  105. ^ Нолл, К. Л. (7 декабря 2012 г.). Ханаан и Израиль в древности: учебник по истории и религии: второе издание. A&C Black. ISBN 978-0-567-44117-1.
  106. ^ Томпсон, Томас Л. (1 января 2000 г.). Ранняя история израильского народа: из письменных и археологических источников. BRILL. стр. 137 и далее. ISBN 978-90-04-11943-7. Они представляют собой весьма специфическую группу среди населения Палестины, которая носит название, встречающееся здесь впервые, но на гораздо более позднем этапе истории Палестины имеющее существенно иное значение.
  107. ^ Йодер, Джон С. (2015). Власть и политика в Книге Судей: мужчины и женщины доблести. Издательство Augsburg Fortress. ISBN 978-1-4514-9642-0.
  108. ^ Марк Цви Бреттлер (2002). Книга Судей. Psychology Press. стр. 107. ISBN 978-0-415-16216-6.
  109. ^ Томас Л. Томпсон (2000). Ранняя история израильского народа: из письменных и археологических источников. Brill. стр. 96. ISBN 90-04-11943-4.
  110. ^ Хельм, Ингрид; Томпсон, Томас Л., ред. (2016). История, археология и Библия сорок лет спустя «историчности»: изменение перспектив. Routledge. стр. 4. ISBN 978-1-317-42815-2.
  111. ^ Филип Р. Дэвис (1995). В поисках «Древнего Израиля»: исследование библейских истоков. A&C Black. стр. 26. ISBN 978-1-85075-737-5.
  112. ^ Липшиц, Одед (2014). «История Израиля в библейский период». В Берлине, Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Еврейская учебная Библия (2-е изд.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-997846-5.
  113. ^ abc Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Эшер (2001). Раскопанная Библия: новое видение археологией древнего Израиля и происхождения его историй (1-е изд. Touchstone). Нью-Йорк: Simon & Schuster. ISBN 0-684-86912-8.
  114. ^ ab Kuhrt, Amiele (1995). Древний Ближний Восток. Routledge. стр. 438. ISBN 978-0-415-16762-8.
  115. ^ ab Wright, Jacob L. (июль 2014 г.). «Давид, царь Иудейский (не израильский)». Библия и толкование.
  116. ^ Холлоуэй, Стивен В.; Хэнди, Лоуэлл К. (1 мая 1995 г.). Кувшин сломан: мемориальные эссе для Гёсты В. Альстрёма. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-63671-3. Для Израиля описание битвы при Каркаре в Курхском монолите Салманасара III (середина девятого века), а для Иуды — текст Тиглатпаласара III, в котором упоминается (Ио-) Ахаз Иудейский (IIR67 = К. 3751), датированный 734–733, являются самыми ранними из опубликованных на сегодняшний день.
  117. ^ Гарфинкель, Йосеф; Ганор, Саар (31 декабря 2008 г.). «Хирбет Кейафа: Шаараим». Журнал Еврейских Писаний . 8 . дои : 10.5508/jhs.2008.v8.a22 .
  118. ^ ab Baker, Luke (3 февраля 2017 г.). «Древние таблички раскрывают жизнь евреев в Вавилоне Навуходоносора». Reuters .
  119. ^ Рендсбург, Гэри А.. «1 Израиль без Библии». Еврейская Библия: Новые идеи и наука , под редакцией Фредерика Э. Гринспана, Нью-Йорк, США: New York University Press, 2007, стр. 7. https://doi.org/10.18574/nyu/9780814733080.003.0005: «Я не уверен, что могу количественно оценить школы, то есть сказать вам, что большинство библеистов сегодня являются максималистами или минималистами — я полагаю, что разрыв составляет примерно 50 на 50 — но я могу сказать вам следующее: нет сомнений, что минималисты более активны, и именно они устанавливают повестку дня, публикуют книги очень быстро, организуют конференции для представления своих взглядов (особенно в Европе) и пользуются преимуществами популярной прессы. Максималистам, в свою очередь, часто приходится отвечать на эти обличительные речи, часто им нужно отвлекаться от собственных исследований, чтобы противостоять взглядам, выраженным во многих публикациях, выходящих из-под пера минималистских ученых».
  120. ^ Tubb, 1998. стр. 13–14 [ необходима полная цитата ]
  121. ^ Марк Смит в «Ранней истории Бога: Яхве и другие божества Древнего Израиля» утверждает: «Несмотря на давнюю правящую модель, согласно которой хананеи и израильтяне были людьми принципиально разной культуры, археологические данные теперь ставят под сомнение эту точку зрения. Материальная культура региона демонстрирует многочисленные общие черты между израильтянами и хананеями в период I железного века (ок. 1200–1000 гг. до н. э.). Записи предполагают, что израильская культура в значительной степени пересекалась с ханаанской культурой и произошла от нее... Короче говоря, израильская культура была в значительной степени ханаанской по своей природе. Учитывая имеющуюся информацию, нельзя утверждать радикальное культурное разделение между хананеями и израильтянами в период I железного века». (стр. 6–7). Смит, Марк (2002) «Ранняя история Бога: Яхве и другие божества Древнего Израиля» (Eerdman's)
  122. ^ Рендсберг, Гэри (2008). «Израиль без Библии». В книге Фредерика Э. Гринспана. Еврейская Библия: новые идеи и научные исследования. NYU Press, стр. 3–5
  123. ^ Девер, Уильям (2001). Что знали библейские писатели и когда они это знали?. Eerdmans. стр. 98–99. ISBN 3-927120-37-5. После столетия изнурительных исследований все уважаемые археологи оставили надежду восстановить какой-либо контекст, который сделал бы Авраама, Исаака или Иакова достоверными «историческими фигурами» [...] археологическое исследование Моисея и Исхода также было отвергнуто как бесплодное занятие.
  124. ^ Рендсбург, Гэри А.. «1 Израиль без Библии». Еврейская Библия: Новые идеи и наука , под редакцией Фредерика Э. Гринспана, Нью-Йорк, США: New York University Press, 2007, стр. 7-23. https://doi.org/10.18574/nyu/9780814733080.003.0005
  125. ^ Джаред Даймонд (1993). "Кто такие евреи?" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 21 июля 2011 года . Получено 8 ноября 2010 года .Естественная история 102:11 (ноябрь 1993 г.): 12–19.
  126. ^ Хаммер, М. Ф.; Редд, А. Дж.; Вуд, Э. Т.; и др. (июнь 2000 г.). «Еврейское и ближневосточное нееврейское население имеет общий пул биаллельных гаплотипов Y-хромосомы». Proc. Natl. Acad. Sci. USA . 97 (12): 6769–74. Bibcode :2000PNAS...97.6769H. doi : 10.1073/pnas.100115997 . PMC 18733 . PMID  10801975. 
  127. Уэйд, Николас (9 мая 2000 г.). «Y-хромосома свидетельствует об истории еврейской диаспоры». The New York Times . Получено 10 октября 2012 г.
  128. ^ Балтер, Майкл (3 июня 2010 г.). «Отслеживание корней еврейства». Science . Получено 4 октября 2018 г. .
  129. ^ Гены, поведение и социальная среда:: выход за рамки природы ...Комитет по оценке взаимодействия социальных, поведенческих и генетических факторов в здоровье, Совет по политике в области медицинских наук, Институт медицины, Лайла М. Эрнандес. National Academies Press. 2006. стр. 100. ISBN 978-0-309-10196-7.
  130. Стагер 1998, стр. 91.
  131. ^ Девер, Уильям Г. (2001). Что знали библейские авторы и когда они это знали?: Что археология может рассказать нам о реальности Древнего Израиля. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2126-3.
  132. ^ Макнатт 1999, стр. 35.
  133. ^ ab Dever 2003, стр. 206.
  134. ^ Финкельштейн и Зильберман 2002, стр. 146–7Проще говоря, в то время как Иудея все еще была экономически маргинальной и отсталой, Израиль процветал. [...] В следующей главе мы увидим, как северное царство внезапно появилось на древней ближневосточной сцене как крупная региональная держава.
  135. ^ Лемэр, Андре (2018). «Израиль и Иуда». Оксфордская иллюстрированная история Святой Земли. Роберт Г. Хойланд, Х. Г. М. Уильямсон (1-е изд.). Oxford University Press. С. 61–85. ISBN 978-0-19-872439-1. OCLC  1017604304.
  136. ^ Тоболовски 2022, стр. 69–70, 73–75.
  137. ^ Бен-Сассон, Хаим Гилель , ред. (1976). История еврейского народа. Издательство Гарвардского университета. стр. 142. ISBN 978-0674397316. Получено 12 октября 2018 г. . Наследник Саргона, Сеннахирим (705–681), не мог справиться с восстанием Езекии, пока не получил контроль над Вавилоном в 702 г. до н. э.
  138. ^ Финкельштейн, Израиль и Мазар, Амихай. Поиски исторического Израиля: обсуждение археологии и истории раннего Израиля . Лейден: Brill, 2007. стр. 166.
  139. ^ Липинский 2020, стр. 94.
  140. ^ Липшиц, Одед (2005). Падение и возвышение Иерусалима: Иудея под вавилонским правлением. Издательство Университета штата Пенсильвания. стр. 367. doi :10.5325/j.ctv1bxh5fd. ISBN 978-1-57506-297-6. JSTOR  10.5325/j.ctv1bxh5fd.
  141. ^ ab "Период Второго Храма (538 г. до н.э. — 70 г. н.э.) Персидское правление". Biu.ac.il . Получено 15 марта 2014 г. .
  142. Библейский словарь Харпера , под ред. Ахтемайера и др., Harper & Row, Сан-Франциско, 1985, стр. 103
  143. ^ Йехуд — арамейский эквивалент еврейского слова Йехуда, или «Иуда», а «медината» — слово, обозначающее провинцию.
  144. ^ Граббе, Лестер Л. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма: Йехуд – История персидской провинции Иудея, т. 1. Т. и Т. Кларк. стр. 355. ISBN 978-0-567-08998-4.
  145. ^ Питер Фибигер Банг; Вальтер Шайдель (2013). Оксфордский справочник государства на древнем Ближнем Востоке и в Средиземноморье. Oxford University Press. С. 184–187. ISBN 978-0-19-518831-8. Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 г. . Получено 16 января 2023 г. .
  146. ^ Стерн, Менахем. (2007). «Хасмонеи». В Скольнике, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики, том 8 Гос – Хеп (2-е изд.). Мичиган: Томпсон Гейл. п. 446.
  147. ^ Левин, Игаль (24 сентября 2020 г.). «Религия Идумеи и ее связь с ранним иудаизмом». Религии . 11 (10): 487. doi : 10.3390/rel11100487 . ISSN  2077-1444.
  148. ^ Страбон , География, кн. 16.2.34
  149. ^ Питер Фибигер Банг; Вальтер Шайдель (2013). Оксфордский справочник государства на Древнем Ближнем Востоке и в Средиземноморье. OUP USA. С. 184–87. ISBN 978-0-19-518831-8.
  150. ^ Авраам Маламат (1976). История еврейского народа. Издательство Гарвардского университета. С. 223–239. ISBN 978-0-674-39731-6.
  151. ^ Зиссу, Боаз (2018). «Межвоенный Иудея, 70–132 гг. Н. Э.: Археологическая перспектива». Евреи и христиане в первом и втором веках: Межвоенный период 70–132 гг. н.э. Джошуа Шварц, Питер Дж. Томсон. Брилл. п. 19. ISBN 978-90-04-34986-5. OCLC  988856967.
  152. ^ Эрвин Фальбуш; Джеффри Уильям Бромили (2005). Энциклопедия христианства. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 15–. ISBN 978-0-8028-2416-5. Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 г. . Получено 16 января 2023 г. .
  153. ^ abcd Гудман, Мартин (2018). История иудаизма . Princeton Oxford: Princeton University Press. стр. 21, 232. ISBN 978-0-691-18127-1.
  154. ^ Мор, М. Второе еврейское восстание: война Бар-Кохбы, 132–136 гг. н. э . Брилл, 2016. С. 471/
  155. ^ Равив, Двир; Бен Давид, Хаим (27 мая 2021 г.). «Цифры Кассия Дио о демографических последствиях войны Бар-Кохбы: преувеличение или надежный отчет?». Журнал римской археологии . 34 (2): 585–607. дои : 10.1017/S1047759421000271 . ISSN  1047-7594. S2CID  236389017.
  156. ^ Пауэлл, Война Бар-Кохбы 132-136 гг. н.э. , Osprey Publishing, Оксфорд, 2017 г., стр. 80
  157. ^ ab Kerkeslager, Allen; Setzer, Claudia; Trebilco, Paul; Goodblatt, David (2006), Katz, Steven T. (ред.), "The Diaspora from 66 to c. 235 ce", The Cambridge History of Judaism: Volume 4: The Late Roman-Rabbinic Period , The Cambridge History of Judaism, vol. 4, Cambridge: Cambridge University Press, стр. 62–63, doi :10.1017/chol9780521772488.004, ISBN 978-0-521-77248-8, получено 10 сентября 2024 г.
  158. ^ Зеев, Мириам Пуччи Бен (22 июня 2006 г.), Кац, Стивен Т. (ред.), «Восстания в еврейской диаспоре, 116–117», Кембриджская история иудаизма (1-е изд.), Cambridge University Press, стр. 98, doi :10.1017/chol9780521772488.005, ISBN 978-1-139-05513-0, получено 8 сентября 2024 г.
  159. ^ Джоди Магнесс (2011). «Сектантство до и после 70 г. н. э.». В Дэниеле Р. Шварце; Зеев Вайс (ред.). Был ли 70 г. н. э. водоразделом в еврейской истории?: О евреях и иудаизме до и после разрушения Второго Храма . Brill. ISBN 978-90-04-21744-7.
  160. ^ Кареш, Сара Э. (2006). Энциклопедия иудаизма. Факты в архиве. ISBN 978-1-78785-171-9. OCLC  1162305378. До современного периода разрушение Храма было самым катастрофическим моментом в истории еврейского народа. Без Храма саддукеи больше не имели никаких претензий на власть, и они исчезли. Мудрец Йоханан бен Заккай, с разрешения Рима, основал форпост Явне, чтобы продолжить развитие фарисейского, или раввинского, иудаизма.
  161. ^ Эрих С. ​​Грюн , Диаспора: евреи среди греков и римлян, Издательство Гарвардского университета , 2009, стр. 3–4, 233–34: «Принудительное перемещение, ....не могло объяснить более чем часть диаспоры. ... Подавляющее большинство евреев, проживавших за границей в период Второго храма, сделали это добровольно». (2) «Диаспора не ждала падения Иерусалима под властью Рима и его разрушительных действий. Рассеивание евреев началось задолго до этого — иногда путем принудительного изгнания, гораздо чаще — путем добровольной миграции».
  162. ^ Задок Р. Иудеи в Вавилонии – Обновление досье. в У. Габбае и Ш. Секунде. (ред.). Встречи у рек Вавилона: научные беседы между евреями, иранцами и вавилонянами в древности , тексты и исследования древнего иудаизма 160. Тюбинген: MohrSiebeck. стр. 109–110.
  163. Иосиф Флавий, Против Аппиона . 4.II
  164. ^ E. Mary Smallwood (1984). "Диаспора в римский период до 70 г. н. э.". В William David Davies; Louis Finkelstein; William Horbury (ред.). Кембриджская история иудаизма: ранний римский период, том 3. Cambridge University Press. ISBN 978-0521243773.
  165. ^ abc Эрлих, Майкл (2022). Исламизация Святой Земли, 634–1800 . Лидс, Великобритания: Arc Humanities Press. стр. 3–4. ISBN 978-1-64189-222-3OCLC  1302180905. Еврейская община стремилась оправиться от катастрофических результатов восстания Бар-Кохвы (132–135 гг. н . э.). Хотя некоторые из этих попыток были относительно успешными, евреи так и не оправились полностью. В позднеримский и византийский периоды многие евреи эмигрировали в процветающие центры диаспоры, особенно в Ирак, в то время как некоторые обратились в христианство, а другие продолжили жить на Святой Земле, особенно в Галилее и прибрежной равнине. В византийский период три провинции Палестины включали более тридцати городов, а именно поселений с епископским престолом. После мусульманского завоевания в 630-х годах большинство этих городов пришли в упадок и в конечном итоге исчезли. В результате во многих случаях местная церковная администрация ослабла, а в других она просто прекратила свое существование. В результате многие местные христиане обратились в ислам. Таким образом, почти двенадцать веков спустя, когда армия под предводительством Наполеона Бонапарта прибыла в Святую Землю, большая часть местного населения была мусульманской.
  166. ^ Оппенгеймер, А'арон и Оппенгеймер, Нили. Между Римом и Вавилоном: исследования еврейского лидерства и общества . Mohr Siebeck, 2005, стр. 2.
  167. ^ Лейбнер, Узи (2009). Поселение и история в эллинистической, римской и византийской Галилее: археологический обзор Восточной Галилеи. Мор Зибек. стр. 321–324, 362–371, 396–400, 414–416. hdl : 20.500.12657/43969. ISBN 978-3-16-151460-9.
  168. ^ ab Эдвард Кесслер (2010). Введение в иудейско-христианские отношения. Cambridge University Press. стр. 72. ISBN 978-0-521-70562-2. Евреи, вероятно, оставались большинством в Палестине еще некоторое время после обращения Константина в христианство в четвертом веке. [...] В Вавилонии на протяжении многих столетий существовала еврейская община, которая, должно быть, еще больше укрепилась за счет тех, кто бежал от последствий римских восстаний.
  169. ^ Гафни, Исайя (2006), Кац, Стивен Т. (ред.), «Политическая, социальная и экономическая история вавилонского еврейства, 224–638 гг. н. э.», Кембриджская история иудаизма: Том 4: Поздний римско-раввинский период , Кембриджская история иудаизма, т. 4, Кембридж: Cambridge University Press, стр. 805, doi : 10.1017/chol9780521772488.033, ISBN 978-0-521-77248-8, получено 10 сентября 2024 г.
  170. ^ "Талмуд и Мидраш (Иудаизм) :: Создание Талмудов: 3–6 века". Encyclopaedia Britannica . 2008 . Получено 28 октября 2013 .
  171. ^ Бен-Сассон, Хаим Гиллель (1972) [1969]. Эттингер, Самуэль (ред.). Еврейское общество сквозь века . Schocken Books. OCLC  581911264.
  172. Евреи Ближнего Востока и Северной Африки в современную эпоху. Издательство Колумбийского университета. 2002. JSTOR  10.7312/simo10796.
  173. ^ Харшав, Бенджамин (1999). Значение идиша . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. стр. 6. «С четырнадцатого и, безусловно, к шестнадцатому веку центр европейского еврейства сместился в Польшу, тогда ... включавшую Великое княжество Литовское (включая сегодняшнюю Белоруссию), Польшу, Галицию, Украину и простиравшуюся порой от Балтийского до Черного моря, от подступов к Берлину до небольшого расстояния от Москвы».
  174. ^ "GAON – JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com . Получено 23 июня 2020 г. .
  175. ^ Шлосс, Хаим (2002). 2000 лет еврейской истории: от разрушения второго Байт-Хамикдаша до двадцатого века. Feldheim Publishers. ISBN 978-1-58330-214-9.
  176. ^ Корнберг 1993 «Как Теодор Герцль, ассимилированный немецкий националист в 1880-х годах, в 1890-х годах внезапно стал основателем сионизма?»
  177. ^ "Глава первая". Еврейское агентство для Израиля1 . 21 июля 2005 г. Архивировано из оригинала 10 декабря 2018 г. Получено 21 сентября 2015 г.
  178. ^ Левин, Рода Г. (1979). «Стереотип и реальность в опыте еврейских иммигрантов в Миннеаполисе» (PDF) . История Миннесоты . 46 (7): 259. Архивировано (PDF) из оригинала 21 июля 2020 г. . Получено 10 августа 2020 г. .
  179. ^ "Еврейские лауреаты Нобелевской премии". jinfo.org. Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 года . Получено 7 октября 2011 года .
  180. ^ "BBC Religions/Обращение в иудаизм: "Человек, который принимает иудаизм, становится евреем в полном смысле этого слова и является таким же евреем, как и тот, кто родился в иудаизме."". Bbc.co.uk . Получено 2 октября 2013 г.
  181. ^ «Are Converts Treatment as Second Class?». InterfaithFamily . 2 мая 2011 г. Архивировано из оригинала 8 августа 2020 г. Получено 29 августа 2016 г.
  182. ^ "Пол Голин: Сложная связь между смешанными браками и обращением в иудаизм". Huffingtonpost.com. 31 марта 2011 г. Получено 2 октября 2013 г.
  183. ^ Нойснер (1991) стр. 64
  184. ^ Патай, Рафаэль (1996) [1977]. Еврейский разум . Детройт: Wayne State University Press. стр. 7. ISBN 0-8143-2651-X.
  185. ^ Джонсон, Лонни Р. (1996). Центральная Европа: враги, соседи, друзья. Оксфорд: Oxford University Press. стр. 145. ISBN 0-19-510071-9.
  186. ^ аб Шарот (1997), стр. 29–30.
  187. ^ Шарот (1997), стр. 42–43.
  188. ^ Шарот (1997), стр. 42.
  189. ^ Фишман, Сильвия Барак (2000). Еврейская жизнь и американская культура . Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press. стр. 38. ISBN 0-7914-4546-1.
  190. ^ Киммерлинг, Барух (1996). Израильское государство и общество: границы и рубежи . Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press. стр. 169. ISBN 0-88706-849-9.
  191. ^ Ловенштейн, Стивен М. (2000). Еврейский культурный гобелен: международные еврейские народные традиции . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 228. ISBN 0-19-513425-7.
  192. ^ ab Grintz, Jehoshua M. (март 1960 г.). «Иврит как разговорный и письменный язык в последние дни Второго Храма». Журнал библейской литературы . 79 (1). Общество библейской литературы: 32–47. doi :10.2307/3264497. JSTOR  3264497.
  193. ^ Фельдман (2006), стр. 54.
  194. ^ Парфитт, ТВ (1972). «Использование иврита в Палестине в 1800–1822 гг.». Журнал семитских исследований . 17 (2): 237–252. doi :10.1093/jss/17.2.237.
  195. ^ "Основной закон: Израиль — национальное государство еврейского народа" (PDF) . Кнессет . Кнессет Государства Израиль. Архивировано из оригинала (PDF) 10 апреля 2021 года . Получено 3 сентября 2020 года .
  196. ^ Nava Nevo (2001). Международный справочник еврейского образования. Springer. стр. 428. ISBN 978-94-007-0354-4. В отличие от других народов, которые владеют своими национальными языками, иврит не является «общим достоянием» всех евреев, и он в основном — если не исключительно — живет и дышит в Израиле.... Хотя в некоторых школах есть оазисы иврита, он не стал еврейским lingua franca, и английский язык быстро занимает его место в качестве языка общения еврейского народа. Даже говорящие на иврите израильские представители склонны использовать английский язык в своих публичных выступлениях на международных еврейских съездах.
  197. ^ Хая Герман (2006). Пророки и прибыль: управленческий подход и реструктуризация еврейских школ в Южной Африке. HSRC Press. стр. 121. ISBN 978-0-7969-2114-7. К концу 20-го века языком общения евреев стал английский, а не иврит ... Это явление имело место, несмотря на попытки сделать иврит языком общения и несмотря на то, что преподавание иврита считалось смыслом существования еврейских дневных школ и «нервным центром» еврейского образования.
  198. ^ Элана Шохами (2010). Переговоры о языковой политике в школах: педагоги как политики. Routledge. стр. 185. ISBN 978-1-135-14621-4Приоритет, отдаваемый английскому языку, связан с особыми отношениями между Израилем и Соединенными Штатами, а также с нынешним статусом английского языка как языка межнационального общения для евреев во всем мире.
  199. ^ Элан Эзрахи (2012). Динамическая принадлежность: современные еврейские коллективные идентичности. Bergahn Books. стр. 214. ISBN 978-0-85745-258-0. Как заметил Стивен П. Коэн: «Английский — это язык универсального еврейского дискурса».
  200. ^ "Еврейские языки – как мы разговариваем друг с другом?". Jewish Agency . Архивировано из оригинала 7 марта 2014 г. Получено 5 апреля 2014 г. Только меньшинство еврейского народа сегодня может фактически говорить на иврите. Для того чтобы еврей из одной страны мог поговорить с другим, говорящим на другом языке, более распространено использование английского языка, чем иврита.
  201. ^ Иврит, арамейский и подъем идиша. Д. Кац. (1985) Чтения по социологии еврейских языков
  202. ^ "Quebec Sephardim Make Breakthroughs". forward.com. 2 апреля 2004 г. Получено 12 марта 2015 г.
  203. ^ Эдна Айзенберг (2012). Современная сефардская идентичность в Америке: междисциплинарный подход. Syracuse University Press. стр. xxii. ISBN 978-0-8156-5165-9.
  204. ^ Джеральд Тульчинский (2008). Евреи Канады: путешествие народа. Университет Торонто Пресс. стр. 447–49. ISBN 978-0-8020-9386-8.
  205. ^ Джессика Пиомбо (2009). Институты, этническая принадлежность и политическая мобилизация в Южной Африке. Palgrave Macmillan. стр. 51. ISBN 978-0-230-62382-8.
  206. ^ Эндрю Нобл Косс (диссертация) (2010). Первая мировая война и перестройка еврейского Вильно, 1914–1918. Стэнфордский университет. С. 30–31.
  207. ^ Пол Векслер (2006). "Глава 38: Оценка советской политики в отношении языка идиш в период 1917–1950 гг.". Еврейские и нееврейские создатели "еврейских языков" . Otto Harrassowitz Verlag. стр. 780. ISBN 978-3-447-05404-1.
  208. Анна Верщик (25 мая 2007 г.). «Еврейский русский». Сайт исследований еврейских языков. Архивировано из оригинала 16 октября 2014 г. Получено 1 апреля 2014 г.
  209. ^ Эрлих, Марк Аврум (2009). Энциклопедия еврейской диаспоры: истоки, опыт и культура, том 1. Bloomsbury Academic. стр. 1007. ISBN 978-1-85109-873-6.
  210. ^ Субтельный, О. (2009). Украина: История, 4-е издание. Издательство Торонтского университета, Отдел научных публикаций. ISBN 978-1-4426-9728-7. Получено 12 марта 2015 г.
  211. ^ Конгресс, EP; Гонсалес, MJ (2005). Мультикультурные перспективы в работе с семьями . Springer Publishing Company. ISBN 978-0-8261-3146-1. Получено 12 марта 2015 г.
  212. Аншель Пфеффер (14 марта 2014 г.). «Евреи, которые сказали «нет» Путину». Haaretz . Архивировано из оригинала 26 марта 2014 г.
  213. ^ "Бухарские евреи | Еврейская виртуальная библиотека". jewishvirtuallibrary.org . Получено 12 марта 2015 г. .
  214. ^ ab Moshe Ma'oz (2011). Отношение мусульман к евреям и Израилю. Sussex Academic Press. С. 135, 160. ISBN 978-1-84519-527-4. Архивировано из оригинала 4 июля 2014 года.
  215. ^ "Азербайджан". Как и многие иммигрантские общины царской и советской эпох в Азербайджане, евреи-ашкенази, по-видимому, лингвистически русифицированы. Большинство евреев-ашкенази говорят на русском языке как на родном языке, а азербайджанский — как на втором.
  216. ^ Яаков Клейман (2004). ДНК и традиция: генетическая связь с древними евреями. Devora Publishing. стр. 72. ISBN 978-1-930143-89-0Община разделена на «коренных» грузинских евреев и русскоязычных ашкенази, которые начали мигрировать туда в начале XIX века, и особенно во время Второй мировой войны.
  217. ^ Джошуа А. Фишман (1985). Чтения по социологии еврейских языков. Архив Брилла. С. 165, 169–74. ISBN 90-04-07237-3. Евреи в Таджикистане приняли таджикский язык в качестве своего родного языка. Число говорящих на идише ашкеназских евреев в этом регионе сравнительно невелико (ср. 2905 в 1979 году). Как ашкеназские, так и восточные евреи ассимилировались с русским языком, число евреев, говорящих на русском языке как на своем родном языке, составило в общей сложности 6564. Разумно предположить, что процент ассимилированных ашкеназских евреев намного выше доли восточных евреев.
  218. ^ Харальд Хаарманн (1986). Язык в этнической принадлежности: взгляд на основные экологические отношения. Вальтер де Грютер. стр. 70–73, 79–82. ISBN 978-3-11-086280-5.
  219. ^ Гафаити, Хафид (2009). Транснациональные пространства и идентичности во франкоязычном мире. Издательство Небраски. С. 234. ISBN 978-0-8032-2465-0.
  220. ^ Готтрейх, Эмили Бенишу; Шрётер, Дэниел Дж. (2011). Еврейская культура и общество в Северной Африке. Издательство Индианского университета. С. 258, 270. ISBN 978-0-253-00146-7.
  221. ^ "Тунис". jdc.org. Архивировано из оригинала 16 октября 2013 года . Получено 12 марта 2015 года .
  222. ^ Айзенштадт, СН (2004). Исследования еврейского исторического опыта: цивилизационный аспект . Лейден, Нидерланды: Brill. п. 75. ИСБН 90-04-13693-2.
  223. ^ Льюис, Хэл М. (2006). От убежища до зала заседаний: еврейский подход к лидерству . Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield. стр. 1. ISBN 0-7425-5229-2.
  224. ^ "Мессия – Основные верования в иудаизме – GCSE Religious Studies Revision – Eduqas". BBC Bitesize . Получено 20 августа 2022 г.
  225. ^ "Дэвид Гудблатт". history.ucsd.edu .
  226. ^ «Элементы древнего еврейского национализма». Обзор классики Брин-Мор .
  227. ^ Адам Л. Портер, Иллинойсский колледж, обзор книги Гудблатта, Дэвида М., Элементы древнего еврейского национализма, 2006 г. Архивировано 9 февраля 2020 г. в Wayback Machine , в журнале «Journal of Hebrew Scriptures» – том 9 (2009 г.)
  228. ^ Смит, Энтони Д. (1993). Национальная идентичность . Этнонационализм в сравнительной перспективе (переиздание). Рино Лас-Вегас: Издательство Университета Невады. С. 48–50. ISBN 978-0-87417-204-1.
  229. ^ Гудблатт, Дэвид (2006). Элементы древнего еврейского национализма. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 11–12. doi :10.1017/cbo9780511499067. ISBN 978-0-521-86202-8.
  230. Том Гарвин, «Этнические маркеры, современные национализмы и кошмар истории», в книге Крюгера, ¨ Этничность и национализм, стр. 67.
  231. ^ Миллар, Фергус (1987). «Империя, сообщество и культура на римском Ближнем Востоке: греки, сирийцы, евреи и арабы». Журнал еврейских исследований . 38 (2): 147–148. doi :10.18647/1337/JJS-1987.
  232. ^ Гастингс, Адриан (1997). Строительство государственности: этническая принадлежность, религия и национализм . Кембридж: Cambridge University Press. С. 186–187. ISBN 0-521-59391-3.
  233. ^ Вайцман, Стивен (2008). «О политической значимости античности: ответ на «Элементы древнееврейского национализма» Дэвида Гудблатта». Еврейские социальные исследования . 14 (3): 168. JSTOR  40207028.
  234. ^ Досик (2007), стр. 60.
  235. ^ Досик (2007), стр. 59.
  236. ^ abc Schmelz, Usiel Oscar; Della Pergola, Sergio (2007). «Демография». В Berenbaum, Michael ; Skolnik, Fred (ред.). Encyclopaedia Judaica . Том 5 (2-е изд.). Детройт: Macmillan Reference. стр. 571–572. ISBN 978-0-02-866097-4.
  237. ^ Досик (2007), стр. 61.
  238. ^ Hammer, MF; Redd, AJ; Wood, ET; Bonner, MR; Jarjanazi, H.; Karafet, T.; Santachiara-Benerecetti, S.; Oppenheim, A.; Jobling, MA; Jenkins, T.; Ostrer, H.; Bonne-Tamir, B. (6 июня 2000 г.). «Еврейское и ближневосточное нееврейское население имеет общий пул биаллельных гаплотипов Y-хромосомы». Труды Национальной академии наук . 97 (12): 6769–6774. Bibcode : 2000PNAS ...97.6769H. doi : 10.1073/pnas.100115997 . PMC 18733. PMID  10801975. 
  239. ^ аб Небель, Альмут; Филон, Двора; Бринкманн, Бернд; Маджумдер, Парта П.; Фаерман, Марина; Оппенгейм, Ариэлла (ноябрь 2001 г.). «Пул Y-хромосомы евреев как часть генетического ландшафта Ближнего Востока». Американский журнал генетики человека . 69 (5): 1095–1112. дои : 10.1086/324070. ПМЦ 1274378 . ПМИД  11573163. 
  240. ^ Фрудакис, Тони (19 июля 2010 г.). «Евреи-ашкезани». Молекулярная фотоподгонка: предсказание происхождения и фенотипа с использованием ДНК . Elsevier. стр. 383. ISBN 978-0-08-055137-1.
  241. ^ аб Бехар, Дорон М.; Мецпалу, Эне; Кивисилд, Тоомас; Россе, Сахарон; Цур, Шей; Хадид, Ярин; Юдковский, Геннадий; Розенгартен, Дрор; Перейра, Луиза; Аморим, Антонио; Кутуев, Ильдус; Гурвиц, Дэвид; Бонне-Тамир, Батшева; Виллемс, Ричард; Скорецкий, Карл (30 апреля 2008 г.). «Подсчет основателей: матрилинейное генетическое происхождение еврейской диаспоры». ПЛОС ОДИН . 3 (4): е2062. Бибкод : 2008PLoSO...3.2062B. дои : 10.1371/journal.pone.0002062 . ПМЦ 2323359 . ПМИД  18446216. 
  242. ^ Левонтин, Ричард (6 декабря 2012 г.). «Существует ли еврейский ген?». New York Review of Books . 59 (19).
  243. ^ Федер, Жанетт; Овадия, Офер; Глазер, Бенджамин; Мишмар, Дэн (апрель 2007 г.). «Распределение гаплогрупп мтДНК ашкеназских евреев варьируется среди различных субпопуляций: уроки субструктуры популяции в закрытой группе». Европейский журнал генетики человека . 15 (4): 498–500. doi : 10.1038/sj.ejhg.5201764 . PMID  17245410.
  244. ^ ab Острер, Гарри; Скорецкий, Карл (февраль 2013 г.). «Популяционная генетика еврейского народа». Генетика человека . 132 (2): 119–127. doi :10.1007/s00439-012-1235-6. PMC 3543766. PMID  23052947 . 
  245. ^ "Войти" (PDF) . Генеалогическое древо ДНК . Получено 1 апреля 2018 г. .
  246. ^ Хаммер, Майкл Ф.; Бехар, Дорон М.; Карафет, Татьяна М.; Мендес, Фернандо Л.; Холлмарк, Брайан; Эрез, Тамар; Животовский, Лев А.; Россет, Сахарон; Скорецкий, Карл (8 августа 2009 г.). «Расширенные гаплотипы Y-хромосомы определяют множественные и уникальные родословные еврейского священства». Генетика человека . 126 (5): 707–17. doi :10.1007/s00439-009-0727-5. PMC 2771134. PMID  19669163 . 
  247. ^ Кацнельсон, Алла (3 июня 2010 г.). «Евреи во всем мире имеют общие генетические связи». Nature : news.2010.277. doi :10.1038/news.2010.277.
  248. ^ abc Бехар, Дорон М.; Юнусбаев, Баязит; Мецпалу, Мейт; Мецпалу, Эне; Россе, Сахарон; Парик, Юри; Роотси, Сиири; Чаубей, Гьянешвер; Кутуев, Ильдус; Юдковский, Геннадий; Хуснутдинова Эльза К.; Балановский Олег; Семино, Орнелла; Перейра, Луиза; Комас, Дэвид; Гурвиц, Дэвид; Бонне-Тамир, Батшева; Парфит, Тюдор; Хаммер, Майкл Ф.; Скорецкий, Карл; Виллемс, Ричард (июль 2010 г.). «Полногеномная структура еврейского народа». Природа . 466 (7303): 238–242. Бибкод : 2010Natur.466..238B. doi : 10.1038/nature09103. PMID  20531471. S2CID  4307824.
  249. ^ Зооссманн-Дискин, Авшалом (2010). «Происхождение восточноевропейских евреев, выявленное с помощью аутосомных, половых хромосомных и мтДНК-полиморфизмов». Biology Direct . 5 (1): 57. Bibcode : 2010Sci ...328.1342B. doi : 10.1186/1745-6150-5-57 . PMC 2964539. PMID  20925954. 
  250. ^ Хабер, Марк; Гогье, Доминик; Юханна, Соня; Паттерсон, Ник; Мурджани, Прия; Ботиге, Лаура Р.; Платт, Дэниел Э.; Матису-Смит, Элизабет; Сория-Эрнанц, Дэвид Ф.; Уэллс, Р. Спенсер; Бертранпети, Жауме; Тайлер-Смит, Крис; Комас, Дэвид; Заллуа, Пьер А. (28 февраля 2013 г.). «Полногеномное разнообразие в Леванте свидетельствует о недавнем культурном структурировании». ПЛОС Генетика . 9 (2): e1003316. дои : 10.1371/journal.pgen.1003316 . ПМК 3585000 . ПМИД  23468648. 
  251. ^ «Евреи — это «раса», — раскрывают гены». Forward.com. 4 мая 2012 г. Получено 12 апреля 2013 г.
  252. ^ Бегли, Шарон (6 августа 2012 г.). «Генетическое исследование дает ключи к истории североафриканских евреев». Reuters . Архивировано из оригинала 18 ноября 2015 г. Получено 12 октября 2020 г.
  253. ^ Spurdle, AB; Jenkins, T (ноябрь 1996 г.), «Происхождение «черных евреев» лемба из Южной Африки: доказательства p12F2 и других маркеров Y-хромосомы», Am. J. Hum. Genet. , 59 (5): 1126–33, PMC 1914832 , PMID  8900243 
  254. ^ Химла Судьялл; Дженнифер Г. Р. Кромберг (29 октября 2015 г.). «Генетика и геномика человека и социокультурные убеждения и практики в Южной Африке». В Кумаре, Дхавендра; Чедвик, Рут (ред.). Геномика и общество: этические, правовые, культурные и социоэкономические последствия . Academic Press/Elsevier. стр. 316. ISBN 978-0-12-420195-8.
  255. ^ Джонсон (1987), стр. 529, 560–62.
  256. ^ "Евреи". 18 декабря 2012 г.
  257. ^ ab "Евреи – Pew Research Center". Pew Research Center . 2 апреля 2015 г. Получено 28 марта 2018 г.
  258. ^ Пфеффер, Аншель (6 января 2008 г.). «Процент мирового еврейства, проживающего в Израиле, вырос до 41% в 2007 г.». Haaretz . Получено 10 октября 2012 г.
  259. ^ «Иран должен атаковать Израиль к 2014 году». The Jerusalem Post . 9 февраля 2012 г. Получено 3 апреля 2012 г.
  260. ^ "Израиль". The World Factbook . Центральное разведывательное управление. 19 июня 2007 г. Получено 20 июля 2007 г.
  261. ^ "Избирательная система в Израиле". Кнессет . Получено 8 августа 2007 г.
  262. ^ "Израиль". Свобода в мире . Freedom House. 2009. Архивировано из оригинала 19 августа 2012 года . Получено 5 апреля 2012 года .
  263. ^ "Население по вероисповеданию и группам населения". Центральное статистическое бюро Израиля. 2006. Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года . Получено 7 августа 2007 года .
  264. ^ Друкман, Ярон (20 июня 1995 г.). «Еврейский Новый год: население Израиля приближается к отметке 8 млн». Ynetnews . Получено 12 апреля 2013 г.
  265. Харриет Шервуд в Иерусалиме (1 января 2013 г.). «Еврейское население Израиля превысило 6 миллионов». Guardian . Получено 12 апреля 2013 г.
  266. Декмеджян 1975, стр. 247. «И большинство [восточно-сефардских евреев] приехали... из-за преследований со стороны арабов, вызванных самой попыткой создания еврейского государства в Палестине».
  267. ^ "перевезли по воздуху десятки тысяч эфиопских евреев" . Получено 7 июля 2005 г. .
  268. ^ Голденберг, Тиа (10 марта 2018 г.). «Эфиопские израильтяне осуждают разлуку с родственниками как дискриминацию». Times of Israel . Получено 20 февраля 2024 г.
  269. ^ Алексеева, Людмила (1983). История инакомыслия в СССР [История диссидентского движения в СССР] (на русском языке). Вильнюс. Архивировано из оригинала 9 марта 2017 года . Проверено 5 апреля 2012 г.
  270. ^ Гольдштейн (1995) стр. 24
  271. ^ ab Dosick (2007), стр. 340.
  272. ^ Гурок, Джеффри С. (1998). Восточноевропейские евреи в Америке, 1880–1920: иммиграция и адаптация . Нью-Йорк: Routledge. стр. 54. ISBN 0-415-91924-X.
  273. «Высаживание еврейских корней в Сибири». Fjc.ru. 24 мая 2004 г. Архивировано из оригинала 27 августа 2009 г.
  274. ^ Гартнер (2001), стр. 213.
  275. ^ "Ежегодная оценка" (PDF) . Институт планирования политики в отношении еврейского народа ( Еврейское агентство для Израиля ). 2007. С. 15., на основе Ежегодной оценки 2007. Том 106. Американский еврейский комитет . 2006.
  276. ^ «Израиль может стать главной темой следующего национального исследования еврейского населения США» Jewish Journal. 14 марта 2013 г. Получено 12 апреля 2013 г.
  277. ^ Гартнер (2001), стр. 410–10.
  278. ^ «Исследование: Около 1,5 миллионов людей с еврейскими корнями живут в России» [Исследование: Около 1,5 миллионов людей с еврейскими корнями живут в России]. Агентство городских новостей Москвы. 20 октября 2017 г. Проверено 28 октября 2017 г.
  279. ^ «В России проживает около миллиона иудеев». Интерфакс . 26 февраля 2015 года . Проверено 28 октября 2017 г.
  280. ^ "Mitgliederstatistik der jüdischen Gemeinden und Landesverbände: Zu und Abgänge 2012" (PDF) . 4 декабря 2013 г. Архивировано из оригинала (PDF) 4 декабря 2013 г. . Проверено 20 августа 2022 г.
  281. ^ Ваксман, Хаим И. (2007). "Ежегодная оценка 2007" (PDF) . Институт планирования политики еврейского народа ( Еврейское агентство для Израиля ). стр. 40–42 . Получено 3 июля 2008 г.
  282. ^ "Израильтяне в Берлине". Еврейская община Берлина . Получено 11 октября 2012 г.
  283. ^ Розенберг, Джерри М. (28 сентября 2009 г.). Возрождение Ближнего Востока. Hamilton Books. ISBN 978-0-7618-4846-2.
  284. ^ Саймон, Рива Спектор; Ласкиер, Майкл Менахем; Регер, Сара, ред. (2003). Евреи Ближнего Востока и Северной Африки в современную эпоху. Columbia University Press. стр. 327. ISBN 978-0-231-50759-2До 1940 -х годов только две общины, Йемен и Сирия, совершили значительную алию.
  285. ^ Конгресс, Всемирный еврейский. "Всемирный еврейский конгресс". Всемирный еврейский конгресс . Получено 20 августа 2022 г.
  286. ^ ab Johnson (1987), стр. 171.
  287. ^ Эдингер, Бернард (15 декабря 2005 г.). «Китайские евреи: почтение к предкам». Шавей Исраэль. Архивировано из оригинала 3 октября 2012 г. Получено 2 апреля 2012 г.
  288. ^ Элазар (2003), стр. 434.
  289. ^ "NJPS: Определение и расчет смешанных браков". Еврейские федерации Северной Америки . Архивировано из оригинала 12 августа 2011 года . Получено 2 апреля 2012 года .
  290. ^ Коэн, Эрик Х. (ноябрь 2002 г.). "Les juifs de France: La lente progression des mariages mixtes" [Евреи Франции: Медленное развитие смешанных браков] (PDF) (на французском языке). Akadem. Архивировано из оригинала (PDF) 16 апреля 2021 г. . Получено 12 октября 2020 г. .
  291. ^ "Австралия". Всемирный еврейский конгресс. Архивировано из оригинала 21 мая 2012 года . Получено 2 апреля 2012 года .
  292. ^ Ваксман, Хаим И. (2007). "Ежегодная оценка 2007" (PDF) . Институт планирования политики еврейского народа ( Еврейское агентство для Израиля ). стр. 61. Получено 3 июля 2008 г.
  293. Гольденберг (2007), стр. 131, 135–36.
  294. ^ Джонсон (1987), стр. 164–65.
  295. ^ Кэрролл, Джеймс. Меч Константина (Houghton Mifflin, 2001) ISBN 0-395-77927-8 стр. 26 
  296. ^ ab Johnson (1987), стр. 207–08.
  297. ^ ab Johnson (1987), стр. 213, 229–31.
  298. ^ Джонсон (1987), стр. 243–44.
  299. ^ Льюис (1984), стр. 10, 20
  300. ^ Льюис (1987), стр. 9, 27
  301. ^ Льюис (1999), стр.131
  302. ^ Льюис (1999), стр. 131; (1984), стр. 8, 62
  303. ^ Льюис (1984), стр. 52; Стиллман (1979), стр. 77
  304. ^ Льюис (1984), стр. 17–18, 94–95; Стиллман (1979), стр. 27
  305. ^ Льюис (1984), стр. 28.
  306. ^ Льюис, Бернард (июнь 1998 г.). «Мусульманский антисемитизм». Middle East Quarterly . Middle East Forum.
  307. ^ Джонсон (1987), стр. 226–29.
  308. ^ Джонсон (1987), стр. 259–60.
  309. ^ ab Johnson (1987), стр. 364–65.
  310. ^ Адамс, Сьюзен М. (2008). «Генетическое наследие религиозного разнообразия и нетерпимости: отцовские линии христиан, евреев и мусульман на Пиренейском полуострове». Американский журнал генетики человека . 83 (6): 725–36. doi : 10.1016 /j.ajhg.2008.11.007. ISSN  0002-9297. PMC 2668061. PMID  19061982. 
  311. ^ «Исследование ДНК показывает, что 20 процентов населения Иберии имеют еврейское происхождение». The New York Times . 4 декабря 2008 г.
  312. ^ Адамс, Сьюзен М.; Босх, Елена; Балареск, Патрисия Л.; Баллеро, Стефан Ж.; Ли, Эндрю С.; Арройо, Эдуардо; Лопес-Парра, Ана М.; Алер, Мерседес; Грифо, Марина С. Гисберт; Брайон, Мария; Карраседо, Анхель; Лавинья, Жуан; Мартинес-Харрета, Бегонья; Кинтана-Мурси, Луис; Пикорнелл, Антония; Рамон, Мизерикордия; Скорецкий, Карл; Бехар, Дорон М.; Калафель, Франческ; Джоблинг, Марк А. (декабрь 2008 г.). «Генетическое наследие религиозного разнообразия и нетерпимости: отцовские линии христиан, евреев и мусульман на Пиренейском полуострове». Американский журнал генетики человека . 83 (6): 725–736. doi :10.1016/j.ajhg.2008.11.007. PMC 2668061. PMID 19061982  . 
  313. ^ Джонсон (1987), стр. 512.
  314. ^ «Продолжающееся сокращение еврейского населения Европы». 9 февраля 2015 г. Архивировано из оригинала 1 апреля 2020 г.
  315. ^ Дональд Л. Нивик, The Columbia Guide to the Holocaust , Columbia University Press , 2000, стр. 45: «Холокост обычно определяется как убийство более 5 000 000 евреев немцами во время Второй мировой войны». Однако Холокост обычно включает в себя всех различных жертв, которые были систематически убиты.
  316. ^ Джонсон (1987), стр. 484–488.
  317. ^ Джонсон (1987), стр. 490–92.
  318. ^ "Найдена массовая еврейская могила на Украине". BBC News Online . 5 июня 2007 г. Получено 10 октября 2012 г.
  319. ^ Джонсон (1987), стр. 493–98.
  320. Беренбаум, Майкл. Мир должен знать,» Музей Холокоста США , 2006, стр. 103.
  321. ^ де Ланге (2002), стр. 41–43.
  322. ^ Джонсон (1987), стр. 10.
  323. ^ Хирш, Эмиль Г.; Зелигсон , Макс ; Бахер, Вильгельм (1901–1906). «НИМРОД». В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.Общественное достояние 
  324. ^ Джонсон (1987), стр. 30.
  325. ^ ab Смит-Кристофер, Дэниел Л. (14 января 2015 г.). Религия безземельных. Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781608994786.
  326. ^ Купер, Джерролд С.; Шварц, Гленн М. (1996). Изучение Древнего Ближнего Востока в XXI веке. Eisenbrauns. ISBN 9780931464966.
  327. ^ Мур, Меган Бишоп; Келли, Брэд Э. (17 мая 2011 г.). Библейская история и прошлое Израиля. У. Б. Эрдманс. ISBN 9780802862600.
  328. ^ Дилл, Сара Дж. (Июль 2004). Смешивание метафор. A&C Black. ISBN 9780826469694.
  329. Джонсон (1987), стр. 85–86.
  330. ^ Джонсон (1987), стр. 147.
  331. ^ "Период после Второго Храма". Еврейское агентство . 31 мая 2005 г. Получено 10 декабря 2023 г.
  332. ^ Следующий год в Иерусалиме: изгнание и возвращение в еврейской истории. Purdue University Press. 2019. doi :10.2307/j.ctvh9w1wk. ISBN 978-1-55753-875-8. JSTOR  j.ctvh9w1wk. S2CID  263234025.
  333. ^ Джонсон (1987), стр. 163.
  334. ^ Джонсон (1987), стр. 177.
  335. ^ Джонсон (1987), стр. 231.
  336. ^ Джонсон (1987), стр. 460.
  337. ^ ab Gartner (2001), стр. 431.
  338. ^ Гартнер (2001), стр. 11–12.
  339. ^ Джонсон (1987), стр. 229–31.
  340. ^ Джонсон (1987), стр. 306.
  341. ^ Джонсон (1987), стр. 370.
  342. ^ Гартнер (2001), стр. 213–215.
  343. ^ Гартнер (2001), стр. 357–70.
  344. ^ Джонсон (1987), стр. 529–530.
  345. ^ Нетцер, Амнон (2007). «Иран». В Беренбауме, Майкл ; Скольник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . Том. 10 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. п. 13. ISBN 978-0-02-866097-4.
  346. ^ Гартнер (2001), стр. 400–01.
  347. ^ Каплан (2003), стр. 301.
  348. ^ Данцгер, М. Герберт (2008). «Возвращение» к традиционному иудаизму в конце двадцатого века: кросс-культурные сравнения». Blackwell Companion to Judaism . стр. 495–511. doi :10.1002/9780470758014.ch27. ISBN 978-0-470-75801-4.
  349. ^ де Ланге (2002), стр. 220.
  350. ^ Шварц, Ричард Х. (2001). Иудаизм и глобальное выживание . Нью-Йорк: Lantern Books. стр. 153. ISBN 1-930051-87-5.
  351. Секине, Сейзо (20 января 2005 г.). Сравнительное исследование истоков этической мысли: эллинизм и гебраизм . Шид и Уорд. ISBN 978-1-4616-7459-7.[ нужна страница ]
  352. ^ Шалев, Барух (2005). 100 лет Нобелевских премий . стр. 57. Поразительным фактом... является большое количество лауреатов иудейской веры — более 20% от общего числа Нобелевских премий (138); в том числе: 17% по химии, 26% по медицине и физике, 40% по экономике и по 11% по миру и литературе. Эти цифры особенно поразительны в свете того факта, что только около 14 миллионов человек (0,2% населения мира) являются евреями.
  353. ^ Доббс, Стивен Марк (12 октября 2001 г.). «Поскольку Нобелевская премия отмечает столетие, евреи составляют 1/5 лауреатов». J. The Jewish News of Northern California . Получено 3 апреля 2012 г. . На протяжении всего 20-го века евреи, больше, чем любое другое меньшинство, этническая или культурная группа, были получателями Нобелевской премии — возможно, самой выдающейся награды за человеческие достижения в шести областях, за которые она вручается. Примечательно, что евреи составляют почти одну пятую всех лауреатов Нобелевской премии. И это в мире, в котором евреи составляют всего лишь часть 1 процента населения.
  354. ^ "Еврейские лауреаты Нобелевской премии". Архивировано из оригинала 19 октября 2017 года . Получено 25 ноября 2011 года .
  355. ^ Тед Фалкон; Дэвид Блатнер (2001). "28". Иудаизм для чайников . John Wiley & Sons . Аналогично, поскольку евреи составляют менее четверти процента населения мира, удивительно, что более 20 процентов Нобелевских премий были присуждены евреям или людям еврейского происхождения.
  356. ^ Лоуренс Э. Харрисон (2008). Центральная либеральная истина: как политика может изменить культуру и спасти ее . Oxford University Press . стр. 102. Это достижение символизируется тем фактом, что от 15 до 20 процентов Нобелевских премий были получены евреями, которые составляют две десятых процента населения мира.
  357. ^ Джонатан Б. Краснер; Джонатан Д. Сарна (2006). История еврейского народа: от Древнего Израиля до Америки 1880-х годов . Behrman House, Inc., стр. 1. Эти достижения составляют 20 процентов Нобелевских премий, присужденных с 1901 года. Какой подвиг для народа, который составляет всего 0,2 процента населения мира!
  358. ^ "Еврейские лауреаты Нобелевской премии". Jinfo.org . Получено 16 марта 2016 г. . По меньшей мере 194 еврея и людей с наполовину или на три четверти еврейским происхождением были удостоены Нобелевской премии, что составляет 22% всех индивидуальных получателей во всем мире в период с 1901 по 2015 год и 36% всех получателей в США за тот же период. В научных областях исследований химии, экономики, физики и физиологии/медицины соответствующие мировые и американские проценты составляют 26% и 38% соответственно. Среди женщин-лауреатов в четырех областях исследований еврейские проценты (мировые и американские) составляют 33% и 50% соответственно. Из организаций, удостоенных Нобелевской премии мира, 22% были основаны в основном евреями или людьми полуеврейского происхождения. С начала века (т. е. с 2000 года) евреям было присуждено 25% всех Нобелевских премий и 28% премий в области научных исследований.

Источники

Внешние ссылки