stringtranslate.com

Авраам

Авраам [a] (первоначально Абрам ) [b] — общеизвестный еврейский патриарх авраамических религий , включая иудаизм , христианство и ислам . [8] В иудаизме он является отцом-основателем особых отношений между евреями и Богом ; в христианстве он является духовным прародителем всех верующих, как евреев, так и неевреев ; [c] [9] а в исламе он является звеном в цепи исламских пророков , которая начинается с Адама и достигает кульминации в Мухаммеде . [4] Как тезка авраамических религий, Авраам также почитается в других авраамических религиях, таких как друзская вера и бахаи . [6] [5]

История жизни Авраама, рассказанная в повествовании Книги Бытия в еврейской Библии, вращается вокруг тем потомства и земли. Говорят, что он был призван Богом покинуть дом своего отца Фарры и поселиться в земле Ханаанской , которую Бог теперь обещает Аврааму и его потомству. Это обещание впоследствии наследует Исаак , сын Авраама, от его жены Сарры , в то время как единокровному брату Исаака Измаилу также обещано, что он станет основателем великого народа. Авраам покупает гробницу ( Пещеру Патриархов ) в Хевроне , чтобы стать могилой Сарры, тем самым устанавливая свое право на землю; и во втором поколении его наследник Исаак женится на женщине из своего рода, чтобы заслужить одобрение своих родителей. Позже Авраам женится на Хеттуре и у него рождается еще шесть сыновей; но после его смерти, когда его хоронят рядом с Саррой, именно Исаак получает «все имущество Авраама», тогда как другие сыновья получают только «дары». [10]

Большинство ученых рассматривают патриархальный век , наряду с Исходом и периодом библейских судей , как позднюю литературную конструкцию, которая не относится ни к какой конкретной исторической эпохе, [11] и после столетия исчерпывающих археологических исследований не было найдено никаких доказательств существования исторического Авраама. [12] [13] В основном делается вывод о том, что Тора , серия книг, включающая Бытие, была составлена ​​в ранний персидский период , около  500 г. до н. э. , в результате напряженности между еврейскими землевладельцами, которые оставались в Иудее во время вавилонского плена и прослеживали свое право на землю через своего «отца Авраама», и вернувшимися изгнанниками, которые основывали свои встречные претензии на Моисее и традиции Исхода израильтян . [ 14]

Цикл Авраама в Библии

Структура и повествовательные программы

Цикл Авраама не структурирован единым сюжетом, сосредоточенным на конфликте и его разрешении или проблеме и ее решении. [15] Эпизоды часто связаны лишь слабо, и последовательность не всегда логична, но она объединена присутствием самого Авраама, как действующего лица или свидетеля, а также темами потомства и земли. [16] Эти темы образуют «повествовательные программы», изложенные в Бытие 11:27–31 относительно бесплодия Сарры и 12:1–3, в которых Аврааму приказано покинуть землю своего рождения ради земли, которую укажет ему ЯХВЕ. [16]

Происхождение и призвание

Путешествие Авраама в Ханаан согласно Книге Бытия.

Фарра , девятый по происхождению от Ноя , был отцом Аврама, Нахора , Харана ( иврит : הָרָן Харан ) и Сары . [17] Харран был отцом Лота , племянника Аврама; семья жила в Уре Халдейском . Харан умер там. Аврам женился на Саре (Саре) . Фарра, Аврам, Сара и Лот отправились в Ханаан , но поселились в месте под названием Харан ( иврит : חָרָן Харан ), где Фарра умер в возрасте 205 лет. [18] По словам некоторых экзегетов (например, Нахманида ), Аврам на самом деле родился в Харране, а позже переехал в Ур, в то время как часть его семьи осталась в Харране. [19]

Бог сказал Авраму оставить свою страну и род и пойти в землю, которую он ему укажет, и обещал произвести от него великий народ, благословить его, возвеличить его имя, благословить благословляющих его и проклясть проклинающих его. Авраму было 75 лет, когда он покинул Харран со своей женой Сарой, своим племянником Лотом и имуществом и душами, которые они приобрели, и отправился в Сихем в Ханаане. [20] Затем он раскинул свой шатер на востоке Вефиля и построил жертвенник, который был между Вефилем и Гаем .

Сарай

Совет Авраама Саре , акварель Джеймса Тиссо , ок.  1900 г. ( Еврейский музей , Нью-Йорк)

В земле Ханаанской был сильный голод, поэтому Аврам, Лот и их семьи отправились в Египет . По дороге Аврам сказал Саре сказать, что она его сестра, чтобы египтяне не убили его. Когда они вошли в Египет, чиновники фараона восхваляли красоту Сары фараону , и они взяли ее во дворец и дали Авраму товары взамен. Бог поразил фараона и его семью язвами, что заставило фараона попытаться выяснить, в чем дело. [21] Узнав, что Сара была замужней женщиной, фараон потребовал, чтобы Аврам и Сара ушли. [22]

Аврам и Лот разделяются

Когда они некоторое время жили в Негеве после изгнания из Египта и вернулись в район Вефиля и Ая , большие стада Аврама и Лота занимали одни и те же пастбища. Это стало проблемой для пастухов, которые были назначены для скота каждой семьи. Конфликты между пастухами стали настолько неприятными, что Аврам предложил Лоту выбрать отдельную область, либо по левую, либо по правую руку, чтобы не было конфликта между ними. Лот решил пойти на восток, в долину Иордана , где земля была хорошо орошена повсюду до Зоары , и он поселился в городах равнины по направлению к Содому . [23] Аврам отправился на юг в Хеврон и поселился в долине Мамре , где он построил еще один жертвенник для поклонения Богу . [24]

Кедорлаомер

Встреча Авраама и Мельхиседека , холст Диерика Баутса Старшего , ок.  1464–1467

Во время восстания городов реки Иордан, Содома и Гоморры , против Элама , племянник Аврама, Лот, был взят в плен вместе со всем своим домом вторгшимися силами эламитов. Армия эламитов пришла, чтобы собрать военную добычу, после того как только что победила армии царя Содома. [25] Лот и его семья в то время поселились на окраине Содомского царства, что сделало их видимой целью. [26]

Один человек, избежавший плена, пришел и рассказал Авраму о случившемся. Как только Аврам получил эту новость, он немедленно собрал 318 обученных слуг. Силы Аврама двинулись на север, преследуя армию эламитов, которая уже была измотана битвой при Сиддиме . Когда они настигли их в Дане , Аврам разработал план битвы, разделив свою группу на несколько отрядов, и совершил ночной набег. Они не только смогли освободить пленников, отряд Аврама преследовал и убил царя эламитов Кедорлаомера в Хове, к северу от Дамаска . Они освободили Лота, а также его дом и имущество и вернули все захваченные у Содома товары. [27]

По возвращении Аврама царь Содома вышел, чтобы встретиться с ним в долине Шаве , «царской долине». Также Мелхиседек , царь Салима ( Иерусалима ), священник Эль-Элиона , вынес хлеб и вино и благословил Аврама и Бога. [28] Затем Аврам дал Мелхиседеку десятую часть всего. Затем царь Содома предложил Авраму оставить все имущество, если он просто вернет свой народ. Аврам отказался принять что-либо, кроме доли, на которую имели право его союзники.

Ковенант частей

Голос Господа пришел к Авраму в видении и повторил обещание земли и потомков, многочисленных как звезды. Аврам и Бог заключили завет, и Бог рассказал о будущем рабстве Израиля в Египте. Бог описал Авраму землю, на которую его потомки будут претендовать: земля кенеев , кенизеев , кадмонеев , хеттеев , ферезеев, рефаимов , амореев , хананеев , гергесеев и иевусеев . [29]

Агарь

Авраам, Сара и Агарь , библейская иллюстрация 1897 года

Аврам и Сарай пытались понять, как он станет прародителем народов, потому что после 10 лет жизни в Ханаане не было рождено ни одного ребенка. Затем Сарай предложила свою египетскую рабыню Агарь Авраму с намерением, что она родит ему сына. [30]

После того, как Агарь обнаружила, что беременна, она начала презирать свою госпожу Сару. Сара ответила ей дурным обращением с Агарью, и Агарь убежала в пустыню. Ангел говорил с Агарью у источника по дороге в Сур . Он повелел ей вернуться в лагерь Аврама и что ее сын будет «диким ослом среди людей; руки его будут на всех людей, и руки всех людей на него; и он будет жить пред лицом всех своих братьев». Ей было сказано назвать своего сына Измаилом . Затем Агарь назвала Бога, который говорил с ней, « Эл-рои » («Ты, Бог, видишь меня»: KJV). С того дня и далее колодец назывался Беэр-лахай-рои («Колодец того, кто живет и видит меня». KJV margin), расположенный между Кадешем и Бередом. Затем она сделала, как ей было сказано, вернувшись к своей госпоже, чтобы родить ребенка. Авраму было 86 лет, когда родился Измаил. [31]

Сара

Тринадцать лет спустя, когда Авраму было 99 лет, Бог объявил новое имя Аврама: «Авраам» — «отец многих народов». [32] Затем Авраам получил инструкции для завета частей , знаком которого должно было стать обрезание . [33]

Бог объявил новое имя Сары: « Сара », благословил ее и сказал Аврааму: «Я дам тебе сына от нее». [34] Авраам рассмеялся и «сказал в сердце своем: «Неужели от столетнего будет сын ? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит [ребенка]?» [35] Сразу после встречи Авраама с Богом он приказал обрезать всех своих домочадцев, включая его самого (99 лет) и Измаила (13 лет). [36]

Три посетителя

Авраам и три ангела , акварель Джеймса Тиссо , ок.  1896–1902 гг .

Вскоре после этого, в дневную жару, Авраам сидел у входа в свой шатер у дубравы Мамре . Он поднял глаза и увидел трех мужчин в присутствии Бога. Затем он побежал и поклонился до земли, чтобы поприветствовать их. Затем Авраам предложил омыть им ноги и принести им кусок хлеба, на что они согласились. Авраам помчался в шатер Сарры, чтобы заказать лепешки из пепла, приготовленные из отборной муки, затем он приказал мальчику-слуге приготовить отборного теленка. Когда все было готово, он поставил перед ними творог, молоко и теленка, ожидая их под деревом, пока они ели. [37]

Один из посетителей сказал Аврааму, что по его возвращении в следующем году у Сары родится сын. Находясь у входа в шатер, Сара подслушала, что было сказано, и рассмеялась про себя над перспективой иметь ребенка в их возрасте. Посетитель спросил Авраама, почему Сара смеялась над тем, что родила ребенка в ее возрасте, ведь для Бога нет ничего слишком трудного. Испугавшись, Сара отказалась смеяться. [38]

Прошение Авраама

Авраам видит Содом в огне , акварель Джеймса Тиссо , ок.  1896–1902 гг .

После еды Авраам и трое посетителей встали. Они поднялись на вершину, с которой открывался вид на «города равнины», чтобы обсудить судьбу Содома и Гоморры за их отвратительные грехи, которые были настолько велики, что побудили Бога к действию. Поскольку племянник Авраама жил в Содоме, Бог открыл планы подтвердить и осудить эти города. В этот момент двое других посетителей отправились в Содом. Затем Авраам обратился к Богу и стал умолять Его понемногу (от пятидесяти человек до меньшего числа), говоря: «если бы нашлось в городе хотя бы десять праведников, то не пощадил ли бы Бог города?» Ради десяти праведников Бог заявил, что не уничтожит город. [39]

Когда двое посетителей прибыли в Содом, чтобы составить свой отчет, они планировали остановиться на городской площади. Однако племянник Авраама, Лот, встретился с ними и настоятельно настоял на том, чтобы эти двое «мужей» остались в его доме на ночь. Толпа мужчин стояла у дома Лота и требовала, чтобы Лот вывел своих гостей, чтобы они могли «познать» ( ст. 5) их. Однако Лот возразил и предложил вместо этого толпе мужчин своих дочерей-девственниц, которые не «познали» (ст. 8) мужчин. Они отвергли эту идею и попытались выломать дверь Лота, чтобы добраться до его гостей-мужчин, [40] тем самым подтверждая нечестие города и предвещая их неминуемое уничтожение. [41]

Рано утром следующего дня Авраам отправился на место, где он стоял перед Богом. Он «взглянул на Содом и Гоморру» и увидел, что стало с городами равнины, где не нашлось даже «десяти праведников» (ст. 18:32), так как «дым земли поднимался, как дым из печи». [42]

Авимелех

«Караван Авраама» , акварель Джеймса Тиссо , до 1903 г. ( Еврейский музей , Нью-Йорк)

Авраам поселился между Кадесом и Суром в том, что Библия анахронично называет «землей Филистимской » . Живя в Гераре , Авраам открыто утверждал, что Сара — его сестра. Узнав об этом, царь Авимелех приказал привести ее к себе. Затем Бог пришел к Авимелеху во сне и объявил, что взятие ее приведет к смерти, потому что она была женой мужчины. Авимелех не поднимал на нее руки, поэтому он спросил, не убьет ли он также праведный народ, тем более, что Авраам утверждал, что он и Сарра были братьями и сестрами. В ответ Бог сказал Авимелеху, что у него действительно было непорочное сердце, и именно поэтому он продолжал существовать. Однако, если он не вернет жену Авраама ему, Бог обязательно уничтожит Авимелеха и весь его дом. Авимелеху сообщили, что Авраам был пророком, который будет молиться за него. [43]

Рано утром следующего дня Авимелех рассказал своим слугам о своем сне и подошел к Аврааму, спрашивая, почему он навлек на свое царство такую ​​большую вину. Авраам заявил, что, по его мнению, в этом месте нет страха перед Богом, и что они могут убить его за его жену. Тогда Авраам защищал то, что он сказал, как будто это вовсе не ложь: «И все же она действительно моя сестра; она дочь моего отца, но не дочь моей матери; и она стала моей женой». [44] Авимелех вернул Сарру Аврааму и дал ему в дар овец, волов и слуг; и пригласил его поселиться, где он пожелает, в землях Авимелеха. Кроме того, Авимелех дал Аврааму тысячу сребреников, чтобы они послужили оправданием Сарры перед всеми. Затем Авраам помолился за Авимелеха и его дом, так как Бог поразил женщин бесплодием из-за того, что они взяли Сарру. [45]

Прожив некоторое время в земле филистимлян, Авимелех и Фикол , начальник его войска, обратились к Аврааму из-за спора, который привел к ожесточенному противостоянию у колодца. Затем Авраам упрекнул Авимелеха из-за агрессивных нападений его слуги-филистимлянина и захвата колодца Авраама . Авимелех заявил, что не знал об этом инциденте. Тогда Авраам предложил договор, предоставив Авимелеху овец и волов. Кроме того, чтобы подтвердить, что Авраам был тем, кто выкопал колодец, он также дал Авимелеху семь овец в качестве доказательства. Из-за этой клятвы они назвали место этого колодца: Вирсавия . После того, как Авимелех и Фикол вернулись в Филистию , Авраам посадил тамарисковую рощу в Вирсавии и призвал «имя Господа , вечного Бога». [46]

Исаак

Как и было предсказано в Мамре годом ранее, [47] Сара забеременела и родила Аврааму сына в первую годовщину завета обрезания. Аврааму было «сто лет», когда родился его сын, которого он назвал Исаак ; и он обрезал его, когда ему было восемь дней. [48] Для Сары мысль о рождении и кормлении грудью ребенка в таком преклонном возрасте также принесла ей много смеха, поскольку она заявила: «Бог заставил меня смеяться, так что все, кто услышит, посмеются вместе со мной». [49] Исаак продолжал расти, и в день, когда его отняли от груди, Авраам устроил большой пир в честь этого события. Однако во время празднования Сара обнаружила, что Измаил насмехается; наблюдение, которое должно было начать прояснять первородство Исаака. [50]

Измаил

Изгнание Агари и Измаила , Адриан ван дер Верфф , ок.  1699 г. ( Музей школы дизайна Род-Айленда , Род-Айленд)

Измаилу было четырнадцать лет, когда у Сары родился сын Авраама Исаак. Когда она увидела, что Измаил дразнит Исаака, Сара велела Аврааму отослать и Измаила, и Агарь. Она заявила, что Измаил не разделит наследство Исаака. Авраам был очень расстроен словами своей жены и обратился за советом к своему Богу. Бог сказал Аврааму не расстраиваться, а сделать так, как повелела его жена. Бог заверил Авраама, что «в Исааке наречется тебе семя». [51] Он также сказал, что Измаил произведет народ, «потому что он семя твое». [52]

Рано утром следующего дня Авраам вывел Агарь и Измаила вместе. Он дал ей хлеба и воды и отпустил их. Они бродили в пустыне Вирсавии, пока ее бутылка с водой не была полностью опустошена. В момент отчаяния она разрыдалась. После того, как Бог услышал голос мальчика, ангел Господень подтвердил Агари, что он станет великим народом и будет «жить своим мечом». Затем появился колодец с водой, который спас им жизнь. Когда мальчик вырос, он стал искусным лучником, живущим в пустыне Фаран . В конце концов его мать нашла жену для Измаила из своей родной страны, земли Египетской. [53]

Связывание Исаака

«Ангел препятствует принесению в жертву Исаака» , Рембрандт , 1635 ( Государственный Эрмитаж , Санкт-Петербург)

В какой-то момент юности Исаака, Аврааму было повелено Богом принести своего сына в жертву в земле Мориа . Патриарх путешествовал три дня, пока не пришел к горе, о которой ему сказал Бог. Затем он приказал слугам остаться, пока он и Исаак отправились одни на гору. Исаак нес дрова, на которых он будет принесен в жертву. По дороге Исаак спросил своего отца, где находится животное для всесожжения, на что Авраам ответил: «Бог усмотрит себе агнца для всесожжения». Как раз когда Авраам собирался принести в жертву своего сына, его прервал ангел Господень, и он увидел позади себя «овна, запутавшегося в чаще рогами своими», которого он принес в жертву вместо своего сына. Позже это место было названо Иегова-ире . За свое послушание он получил еще одно обещание многочисленного потомства и обильного процветания. После этого события Авраам отправился в Вирсавию. [54]

Поздние годы

Сара умерла, и Авраам похоронил ее в Пещере Патриархов («пещере Махпела»), недалеко от Хеврона, которую он купил вместе с прилегающим полем у Ефрона Хеттеянина . [55] После смерти Сарры Авраам взял себе еще одну жену, наложницу по имени Хеттура , от которой у него было шесть сыновей: Зимран , Иокшан , Медан , Мадиан , Ишбак и Шуах . [56] Согласно Библии, отражающей изменение его имени на «Авраам», что означает «отец многих народов», Авраам считается прародителем многих народов, упомянутых в Библии, среди прочих израильтян , измаильтян , [ 57] идумеян , [58] амаликитян , [59] кенизеев , [60] мадианитян и ассирийцев , [61] а через своего племянника Лота он также был связан с моавитянами и аммонитянами . [62] Авраам дожил до того, чтобы увидеть, как Исаак женился на Ревекке , и увидеть рождение своих внуков-близнецов Иакова и Исава . Он умер в возрасте 175 лет и был похоронен в пещере Махпела своими сыновьями Исааком и Измаилом. [63]

Историчность и происхождение повествования

Историчность

Колодец Авраама в Беэр-Шеве , Израиль

В начале и середине 20-го века ведущие археологи, такие как Уильям Ф. Олбрайт и Г. Эрнест Райт , и исследователи Библии, такие как Альбрехт Альт и Джон Брайт, считали, что патриархи и матриархи были либо реальными личностями, либо правдоподобными образами людей, живших в « патриархальную эпоху », во 2-м тысячелетии до н. э. [64] Но в 1970-х годах новые аргументы относительно прошлого Израиля и библейских текстов поставили под сомнение эти взгляды; эти аргументы можно найти в работах Томаса Л. Томпсона « Историчность патриархальных повествований» (1974) [65] и Джона Ван Сетерса « Авраам в истории и традиции» (1975). [66] Томпсон, литературовед, основывал свои аргументы на археологии и древних текстах. Его диссертация была сосредоточена на отсутствии убедительных доказательств того, что патриархи жили во 2-м тысячелетии до н. э., и отметила, как некоторые библейские тексты отражают условия и проблемы первого тысячелетия. Ван Сетерс исследовал патриархальные истории и утверждал, что их имена, социальная среда и сообщения настоятельно предполагают, что они были творениями железного века . [67] Работы Ван Сетерс и Томпсона были сдвигом парадигмы в библейской науке и археологии, что постепенно привело ученых к тому, что они больше не считали патриархальные повествования историческими. [68] Некоторые консервативные ученые пытались защитить патриархальные повествования в последующие годы, но это не нашло признания среди ученых. [69] [70] К началу 21-го века археологи прекратили попытки восстановить какой-либо контекст, который сделал бы Авраама, Исаака или Иакова достоверными историческими фигурами. [71]

Истоки повествования

Ворота Авраама, Тель-Дан, Израиль

История Авраама, как и истории других патриархов, скорее всего, имела существенную устную предысторию [72] (он упоминается в Книге Иезекииля [73] и Книге Исайи [74] ). Как и в случае с Моисеем , имя Авраама, по-видимому, очень древнее, поскольку традиция, найденная в Книге Бытия, больше не понимает его первоначального значения (вероятно, «Отец превознесён» — значение, предлагаемое в Бытии 17:5, «Отец множества», является народной этимологией ). [75] На каком-то этапе устные традиции стали частью письменной традиции Пятикнижия ; большинство учёных считают, что этот этап относится к персидскому периоду, примерно 520–320 гг. до н. э. [76] Механизмы, посредством которых это произошло, остаются неизвестными, [77] но в настоящее время существует по крайней мере две гипотезы. [78] Первое, называемое персидским имперским разрешением, заключается в том, что послевселенская община разработала Тору как правовую основу для функционирования в рамках персидской имперской системы; второе заключается в том, что Пятикнижие было написано для того, чтобы предоставить критерии для определения того, кто будет принадлежать к послевселенской еврейской общине, и установить структуры власти и относительные позиции ее различных групп, в частности, священства и мирских «старейшин». [78]

Завершение Торы и ее возвышение до центра иудаизма после изгнания было в той же степени или больше связано с объединением старых текстов, как и с написанием новых — последнее Пятикнижие было основано на существующих традициях. [79] В Книге Иезекииля , [80] написанной во время изгнания (т. е. в первой половине VI в. до н. э.), Иезекиль , изгнанник в Вавилоне, рассказывает, как те, кто остался в Иудее, претендуют на право собственности на землю, основанное на наследстве от Авраама; но пророк говорит им, что у них нет никаких прав, потому что они не соблюдают Тору. [81] Книга Исайи [82] аналогичным образом свидетельствует о напряженности между народом Иудеи и вернувшимися после изгнания евреями (« gôlâ »), заявляя, что Бог является отцом Израиля и что история Израиля начинается с Исхода, а не с Авраама. [83] Вывод, который следует сделать из этого и подобных свидетельств (например, Эзра–Неемия ), заключается в том, что фигура Авраама, должно быть, была выдающейся среди крупных землевладельцев Иудеи во время Изгнания и после него, поддерживая их притязания на землю в противовес притязаниям вернувшихся изгнанников. [83]

Гипотеза происхождения аморейцев

По словам Ниссима Амзаллага , Книга Бытия изображает Авраама как имеющего аморейское происхождение, утверждая, что происхождение патриарха из региона Харран , как описано в Бытие 11:31, связывает его с территорией родины амореев. Он также отмечает параллели между библейским повествованием и миграцией амореев в Южный Левант во 2-м тысячелетии до н. э . [84] Аналогичным образом, некоторые ученые, такие как Дэниел Э. Флеминг и Элис Манделл, утверждали, что библейское изображение образа жизни патриархов, по-видимому, отражает аморейскую культуру 2-го тысячелетия до н. э., как засвидетельствовано в текстах из древнего города-государства Мари , предполагая, что истории Бытия сохраняют историческую память о происхождении предков некоторых израильтян. [85] [86]

гипотеза происхождения Палестины

Самым ранним возможным упоминанием Авраама может быть название города в Негеве , указанное в победной надписи фараона Шешонка I (библейского Шишака ), который упоминается как «Крепость Авраама», что предполагает возможное существование традиции Авраама в X веке до н. э. [87] Востоковед Марио Ливерани предложил видеть в имени Авраам мифический эпоним палестинского племени из XIII века до н. э., племени Рахам, упоминание о котором было найдено на стеле Сети I, найденной в Бет-Шеане и датируемой «около 1289 года до н. э.». [88] Племя, вероятно, проживало в районе, окружающем или близком к Бет-Шеану , в Галилее (стела на самом деле относится к сражениям, которые происходили в этом районе). Полукочевые и скотоводческие семитские племена того времени использовали для своих имен префикс banū («сыновья»), поэтому предполагается, что Рахам называли себя Бану Рахам. Более того, многие интерпретировали кровные связи между членами племени как общее происхождение от предка-эпонима (т. е. того, кто дал племени его название), а не как результат внутриплеменных связей. Имя этого мифического предка-эпонима было составлено с патронимическим (префиксом) Abū («отец»), за которым следовало название племени; в случае Рахам это был бы Абу Рахам, позже ставший Аврахамом, Авраамом. Путешествие Авраама из Ура в Харран можно объяснить как ретроспективное отражение истории возвращения евреев из вавилонского плена. Действительно, Израиль Финкельштейн предположил, что древнейшие традиции Авраама возникли в железном веке (монархический период) и что они содержали автохтонную героическую историю, поскольку древнейшие упоминания Авраама за пределами книги Бытия (Иезекиль 33 и Исайя 51): не зависят от Бытия 12–26; не содержат указаний на месопотамское происхождение Авраама; и представляют только две основные темы повествования об Аврааме в Бытии — землю и потомство. [89] Однако, в отличие от Ливерани, Финкельштейн считал Авраама предком, которому поклонялись в Хевроне, который находится слишком далеко от Бейт-Шеана, и древнейшая традиция о нем могла быть об алтаре, который он построил в Хевроне. [89]

Религиозные традиции

Авраам занимает высокое положение в трех основных мировых религиях: иудаизме , христианстве и исламе . В иудаизме он является отцом-основателем завета, особой связи между еврейским народом и Богом, что привело к вере в то, что евреи являются избранным народом Божьим . В христианстве апостол Павел учил, что вера Авраама в Бога, предшествовавшая закону Моисея, сделала его прототипом всех верующих, евреев или язычников ; а в исламе он рассматривается как звено в цепи пророков , которая начинается с Адама и достигает кульминации в Мухаммеде . [4]

иудаизм

В еврейской традиции Авраама называют Авраам-Авину (אברהם אבינו), «наш отец Авраам», что означает, что он является одновременно биологическим прародителем евреев и отцом иудаизма, первым евреем. [1] Его история читается в еженедельных отрывках для чтения Торы , преимущественно в парашоте : Лех-Леха (לֶךְ-לְךָ), Вайейра (וַיֵּרָא), Чайей Сара (חַיֵּי שָׂרָה) и Толедот. (תּוֹלְדֹת).

Ханан бар Рава учил от имени Аббы Арихи , что мать Авраама звали Аматлаи бат Карнебо. [90] [d] Хийя бар Абба учил, что Авраам в юности работал в магазине идолов Фарры . [93]

В легендах евреев Бог создал небо и землю ради заслуг Авраама. [94] После библейского потопа Авраам был единственным среди благочестивых, кто торжественно поклялся никогда не покидать Бога, [95] учился в доме Ноя и Сима , чтобы узнать о «Путях Бога», [96] продолжил линию первосвященника от Ноя и Сима и навсегда назначил Левия и его семени . Перед тем, как покинуть землю своего отца, Авраам был чудесным образом спасен от огненной печи Нимрода после его смелого поступка, когда он разбил идолов халдеев на куски. [97] Во время своего пребывания в Ханаане Авраам привык оказывать гостеприимство путешественникам и странникам и учил, как восхвалять Бога, а также познавать Бога тех, кто получил его доброту. [98]

Наряду с Исааком и Иаковом , он является тем, чье имя, по-видимому, связано с Богом, поскольку в иудаизме Бог назывался Элохей Авраам, Элохей Ицхак ве Элохей Яакоб («Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова») и никогда не был Богом кого-либо еще. [99] Он также упоминался как отец тридцати народов. [100]

Авраам обычно считается автором « Сефер Йецира» , одной из самых ранних сохранившихся книг по еврейскому мистицизму . [101]

Согласно Пиркей Авот , Авраам прошел десять испытаний по повелению Бога. [102] Связывание Исаака указано в Библии как испытание; [103] остальные девять не указаны, но более поздние раввинские источники дают различные перечисления. [ необходима цитата ]

христианство

В христианстве Авраам почитается как пророк , которому Бог избрал явить себя и с которым Бог заключил завет (ср. Covenant Theology ). [9] [107] Апостол Павел заявил, что все, кто веруют в Иисуса ( христиане ), «включены в семя Авраамово и являются наследниками обетования, данного Аврааму». [9] В Римлянам 4 Авраам восхваляется за свою «непоколебимую веру» в Бога, которая связана с концепцией участников завета благодати, являющихся теми, «кто проявляет веру в спасительную силу Христа». [108] [107]

На протяжении всей истории церковные лидеры, следуя Павлу, подчеркивали Авраама как духовного отца всех христиан. [109] Августин Блаженный заявил, что христиане являются «детьми (или «семенем») Авраама по вере», Амвросий заявил, что «посредством своей веры христиане обладают обещаниями, данными Аврааму», а Мартин Лютер вспоминал Авраама как «образец человека веры». [e]

Римско -католическая церковь , крупнейшая христианская конфессия, называет Авраама «нашим отцом в вере» в евхаристической молитве Римского канона , читаемой во время мессы . Он также поминается в календарях святых нескольких конфессий: 20 августа Маронитской церковью , 28 августа Коптской церковью и Ассирийской церковью Востока (с полным служением для последней), и 9 октября Римско-католической церковью и Лютеранской церковью-Синодом Миссури . [106] Во введении к своему переводу 15-го века рассказа об Аврааме из Золотой легенды Уильям Кэкстон отметил, что жизнь этого патриарха читалась в церкви в воскресенье Квинквагесима . [110] Он является покровителем тех, кто работает в индустрии гостеприимства. [111] Восточная православная церковь поминает его как «Праведного праотца Авраама», с двумя праздниками в своем литургическом календаре . Первый раз — 9 октября (для тех церквей, которые следуют традиционному юлианскому календарю , 9 октября приходится на 22 октября современного григорианского календаря ), где он поминается вместе со своим племянником «Праведным Лотом». Другой раз — в «Воскресенье праотцев» (два воскресенья перед Рождеством), когда он поминается вместе с другими предками Иисуса . Авраам также упоминается в Божественной литургии Василия Великого , как раз перед Анафорой, а Авраам и Сара упоминаются в молитвах, которые священник произносит над молодоженами. Популярный гимн, который поют во многих англоязычных воскресных школах дети, известен как «Отец Авраам» и подчеркивает патриарха как духовного прародителя христиан. [112]

Некоторые христианские теологи отождествляют «трех посетителей» со Святой Троицей , усматривая в их явлении теофанию, пережитую Авраамом [113] (см. также статьи о Константиновой базилике в Мамре и церкви у так называемого « Мамврийского дуба »).

ислам

Фолианты пророческой и героической генеалогии, включая иллюстрацию Авраама, из рукописи турецкого перевода космологического текста XIII века

Ислам рассматривает Ибрагима (Авраама) как звено в цепи пророков, которая начинается с Адама и достигает кульминации в Мухаммеде через Исмаила (Измаила). [4] Ибрагим упоминается в 35 главах Корана , чаще, чем любой другой библейский персонаж, за исключением Моисея . [114] Его называют как ханифом ( монотеистом ), так и мусульманином (тем, кто подчиняется), [115] и мусульмане считают его пророком и патриархом , архетипом совершенного мусульманина и почитаемым реформатором Каабы в Мекке . [ 116] Исламские традиции считают Ибрагима первым пионером ислама (который также называется миллат Ибрагим , «религия Авраама»), и что его целью и миссией на протяжении всей его жизни было провозглашение Единства Бога . В исламе Авраам занимает высокое положение среди главных пророков, и его называют «Ибрагим Халилуллах», что означает «Авраам — друг Бога ».

Наряду с Исхаком и Якубом , Ибрагим является одним из самых почетных и самых превосходных людей в глазах Бога. [117] [118] [119] Ибрагим также упоминается в Коране как «Отец мусульман» и образец для подражания для общины. [120] [121] [122]

друзы

Друзы считают Авраама третьим оратором ( натик ) после Адама и Ноя , который помог передать основополагающие учения монотеизма ( таухид ), предназначенные для более широкой аудитории. [6] Он также входит в число семи пророков, которые появлялись в разные периоды истории согласно вере друзов. [104] [105]

Мандеизм

В мандеизме Авраам ( классический мандейский : ࡀࡁࡓࡀࡄࡉࡌ , романизированный:  Абрахим ) упоминается в 18-й книге Правой Гинзы как патриарх еврейского народа. Мандеи считают, что Авраам изначально был мандейским священником, однако они расходятся с Авраамом и иудеями относительно обрезания, которое они считают телесным увечьем и поэтому запрещено. [123] [124] [125] [126] [127] : 18, 185 

Вера Бахаи

Бахаи считали Авраама Явлением Бога и создателем монотеистической религии. [5] Абдул-Баха утверждает, что Авраам родился в Месопотамии , [128] а Бахаулла утверждает, что язык, на котором говорил Авраам, когда «он перешел Иордан », был ивритом (' Ибрани ), то есть «языком переправы». [129] По мнению Абдул-Баха, Авраам родился в семье, которая не знала о единстве Бога. [130] Авраам выступал против своего собственного народа и правительства, и даже своих собственных родственников, он отвергал всех их богов и, в одиночку и без посторонней помощи, противостоял могущественному народу. [130] Эти люди верили не в одного Бога, а во многих богов , которым они приписывали чудеса, и поэтому все они восстали против Авраама. Никто не поддерживал его, кроме его племянника Лота и «одного или двух других лиц, не имеющих значения». [130] Наконец, интенсивность сопротивления его врагов вынудила его, совершенно обиженного, покинуть свою родную землю. Затем Авраам пришел в «эти края», то есть в Святую Землю . [130] Бахаулле «Голос Бога » повелел Аврааму принести Измаила в жертву, чтобы его стойкость в вере в Бога и его отрешенность от всего, кроме него, могли быть продемонстрированы людям. Более того, целью Бога было принести его в жертву в качестве выкупа за грехи и беззакония всех народов земли. [131]

В текстах Бахаи, как и в исламских текстах, Авраам часто упоминается как «Друг Бога». [132] Абдул-Баха описал Авраама как основателя монотеизма. [133]

Абдул-Баха также предположил, что «святые проявления, которые были источниками или основателями различных религиозных систем», были едины и согласны в цели и учении, а Авраам, Моисей , Зороастр , Будда , Иисус , Мухаммед , Баб и Бахаулла едины в «духе и реальности». [134]

В искусстве

Живопись и скульптура

Гипсовый слепок позднеримской эпохи Жертвоприношения Исаака XVI века . Рука Бога изначально спустилась, чтобы удержать нож Авраама (оба теперь утеряны).

Картины о жизни Авраама, как правило, сосредоточены только на нескольких событиях: жертвоприношение Исаака; встреча с Мелхиседеком; развлечение трех ангелов; Агарь в пустыне; и несколько других. [f] Кроме того, Мартин О'Кейн, профессор библейских исследований, пишет, что притча о Лазаре, покоящемся на « лоне Авраама », описанная в Евангелии от Луки , стала культовым образом в христианских произведениях. [135] По словам О'Кейна, художники часто предпочитали отходить от распространенного литературного изображения Лазаря, сидящего рядом с Авраамом на пиру на Небесах, и вместо этого сосредотачиваться на «несколько нелепом представлении об Аврааме, самом почитаемом из патриархов, держащем на своей груди обнаженного и уязвимого ребенка». [135] Несколько художников были вдохновлены жизнью Авраама, включая Альбрехта Дюрера (1471–1528), Караваджо (1573–1610), Донателло , Рафаэля , Филиппа ван Дейка (голландский художник, 1680–1753) и Клода Лоррена (французский художник, 1600–1682). Рембрандт (голландский, 1606–1669) создал по меньшей мере семь работ об Аврааме, Питер Пауль Рубенс (1577–1640) сделал несколько, Марк Шагал сделал по меньшей мере пять работ об Аврааме, Гюстав Доре (французский иллюстратор, 1832–1883) сделал шесть, а Джеймс Тиссо (французский художник и иллюстратор, 1836–1902) сделал более двадцати работ на эту тему. [f]

Саркофаг Юния Басса изображает ряд библейских историй, включая Авраама, собирающегося принести в жертву Исаака. Эти скульптурные сцены находятся на внешней стороне мраморного раннехристианского саркофага, который использовался для захоронения Юния Басса . Он умер в 359 году. Этот саркофаг был описан как «вероятно, самый известный образец раннехристианской рельефной скульптуры». [136] Саркофаг изначально был помещен в или под старую базилику Святого Петра , был вновь обнаружен в 1597 году и теперь находится под современной базиликой в ​​Museo Storico del Tesoro della Basilica di San Pietro (Музей базилики Святого Петра ) в Ватикане . Основание составляет приблизительно 4 фута × 8 футов × 4 фута (1,2 м × 2,4 м × 1,2 м). Изображенные сцены Ветхого Завета были выбраны в качестве предшественников жертвоприношения Христа в Новом Завете , в ранней форме типологии . Справа от середины изображен Даниил в львином рву, а слева — Авраам, собирающийся принести в жертву Исаака.

Джордж Сигал создал фигуративные скульптуры, отливая полоски марли поверх живых моделей в своей работе 1987 года « Прощание Авраама с Измаилом» . Человеческое состояние было в центре его беспокойства, и Сигал использовал Ветхий Завет в качестве источника для своих образов. Эта скульптура изображает дилемму, с которой столкнулся Авраам, когда Сара потребовала, чтобы он изгнал Агарь и Измаила. В скульптуре нежность отца, ярость Сары и смиренное принятие Агари изображают спектр человеческих эмоций. Скульптура была передана в дар Художественному музею Майами после смерти художника в 2000 году. [137]

Христианская иконография

Авраам в раю, монастырь Грачаница , Сербия.

Авраама иногда можно узнать по контексту изображения – встреча с Мельхиседеком , три посетителя или жертвоприношение Исаака. В сольных портретах меч или нож могут использоваться в качестве его аксессуара, как в этой статуе Джованни Марии Морлайтера или этой картине Лоренцо Монако . Библия описывает его как «старого» человека, безбородого. [138]

Еще в начале III века христианское искусство следовало христианской типологии , сделав жертвоприношение Исаака предзнаменованием жертвы Христа на кресте, а его памятью — жертвоприношением мессы. Например, см. этот христианский алтарь XI века, на котором выгравированы жертвы Авраама и другие жертвоприношения, считающиеся прообразами жертвоприношения Христа в Евхаристии. [139]

Фреска Авраама на небесах из церкви Святой Богородицы, Плоешти , Румыния

Некоторые ранние христианские писатели интерпретировали трех посетителей как триединого Бога . Так, в Санта Мария Маджоре , Рим, мозаика V века изображает только посетителей на золотом фоне и помещает полупрозрачные копии их в «небесное» пространство над сценой. В восточном православном искусстве посещение является главным средством, с помощью которого изображается Троица (пример). Некоторые изображения не включают Авраама и Сарру, как, например, Троица Андрея Рублева , на которой изображены только три посетителя как безбородые юноши за столом. [140]

На некоторых православных иконах Авраам изображен как один из библейских персонажей, ожидающих христиан на Небесах после Страшного Суда .

Литература

Страх и трепет (оригинальное датское название: Frygt og Bæven ) — влиятельное философское произведение Сёрена Кьеркегора , опубликованное в 1843 году под псевдонимом Johannes de Silentio ( Иоанн Молчаливый ). Кьеркегор хотел понять тревогу, которая, должно быть, присутствовала у Авраама, когда Бог попросил его принести в жертву своего сына. [141] Роман У. Г. Харди «Отец Авраам» (1935) рассказывает вымышленную историю жизни Авраама. [142] В своем сборнике рассказов «Сара и после » Линн Рид Бэнкс рассказывает историю Авраама и Сары, делая акцент на взгляде Сары на события. [143]

Музыка

В 1681 году Марк-Антуан Шарпантье выпустил драматический мотет (Ораторио) Sacrificim Abrahae H.402 – 402 a – 402 b для солистов, хора, дублирующих инструментов и континуо. Себастьян де Броссар сочинил кантату «Авраам или жертвоприношение Исаака». между 1703 и 1708 годами. [144]

В 1994 году Стив Райх выпустил оперу под названием «Пещера» . Название отсылает к Пещере Патриархов . Повествование оперы основано на истории Авраама и его ближайших родственников, как она изложена в религиозных текстах и ​​понятна людям из разных культур и религиозных традиций. [145]

« Highway 61 Revisited » Боба Дилана [146] — заглавный трек его альбома 1965 года Highway 61 Revisited . В 2004 году журнал Rolling Stone поставил песню на 364-е место в списке 500 величайших песен всех времен . [147] В песне пять строф. В каждой строфе кто-то описывает необычную проблему, которая в конечном итоге решается на шоссе 61. В строфе 1 Бог говорит Аврааму « убей мне сына ». Бог хочет, чтобы убийство было совершено на шоссе 61. Абрам, первоначальное имя библейского Авраама, также является именем собственного отца Дилана. [148]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ / ˈ eɪ b r ə h æ m , - h ə m / ; Иврит : אַבְרָהָם ‎, современный :  ʾАвраам , тиверийский :  ʾAḇrāhām ; Библейский греческий : Ἀβραάμ , Авраам ; Арабский : إبراهيم , Ибрагим
  2. ^ Иврит : אַבְרָם ‎, современный : ʾАврам , тиверийский : ʾAḇrām  
  3. ^ Джеффри 1992, стр. 10 пишет: «В Новом Завете Авраам признан отцом Израиля и левитского священства (Евр. 7), «законным» предком Иисуса (т. е. предком Иосифа согласно Мф. 1) и духовным прародителем всех христиан (Рим. 4; Гал. 3:16, 29; ср. также Visio Pauli )»
  4. ↑ Варианты в рукописях: bat Barnebo, bat bar-Nebo, bar-bar-Nebo, bat Karnebi, bat Kar Nebo . Karnebo ( форпост Набу ) засвидетельствован как шумерское теофорическое топоним в аккадских надписях, включая камень Мишо . Он относился по крайней мере к двум отдельным городам в древности. [91] Раввинская традиция связывает Karnebo с библейским еврейским Kar (כר ягненок ), переводя его как чистые ягнята . [92]
  5. ^ Jeffrey 1992, стр. 10 утверждает: «Святой Августин, следуя Павлу, рассматривает всех христиан как детей (или «семени») Авраама по вере, хотя и «рожденных от чужих» (например, In Joan. Ev. 108). Святой Амвросий также говорит, что посредством своей веры христиане обладают обетованиями, данными Аврааму. Первоначальный отъезд Авраама из своей родины понимается святым Цезарием Арльским как тип христианина, оставляющего мир плотских привычек, чтобы следовать за Христом. Более поздние комментаторы, такие разные, как Лютер и Кьеркегор, вспоминают Авраама как парадигму человека веры.
  6. ^ ab Для очень полной онлайн-коллекции ссылок на произведения искусства об Аврааме см.: "Искусство, изображающее сцены из жизни Авраама" . Получено 25 марта 2011 г.

Ссылки

  1. ^ ab Levenson 2012, стр. 3.
  2. ^ Мендес-Флор 2005.
  3. ^ Левенсон 2012, стр. 6.
  4. ^ abcd Левенсон 2012, стр. 8.
  5. ^ abc Smith 2000a, стр. 22, 231.
  6. ^ abc Swayd 2009, стр. 3.
  7. ^ Бытие 25:7-31
  8. ^ Маккартер 2000, стр. 8.
  9. ^ abc Wright 2010, стр. 72.
  10. ^ Ska 2009, стр. 26–31.
  11. ^ Макнатт 1999, стр. 41–42.
  12. ↑ Девер 2001, стр. 98.
  13. ^ Фревель, Кристиан. История Древнего Израиля . Атланта, Джорджия. SBL Press . 2023. стр. 38. ISBN 9781628375138. «Нельзя ни доказать, ни исключить, что существовали исторические личности по имени Авраам, Сара, Измаил, Исаак, Ревекка, Иаков, Рахиль, Лия и т. д.».
  14. ^ Ска 2006, стр. 227–228, 260.
  15. ^ Ska 2009, стр. 28.
  16. ^ ab Ska 2009, стр. 28–29.
  17. ^ Фридман, Мейерс и Бек. Словарь Библии Эрдмана ISBN 978-0-8028-2400-4 , 2000, стр. 551 и Бытие 20:12 
  18. ^ Ларссон, Герхард (1983). «Хронология Пятикнижия: сравнение МТ и LXX». Журнал библейской литературы . 102 (3): 401–409. doi :10.2307/3261014. ISSN  0021-9231. JSTOR  3261014.
  19. ^ Кляйн, Реувен Хаим (2016). «Понимание Нахманидом месопотамского происхождения Авраама» (PDF) . Jewish Bible Quarterly . 44 (4): 233–240.
  20. ↑ Бытие 12:4–6
  21. ↑ Бытие 12:14–17
  22. ↑ Бытие 12:18–20
  23. ^ Джордж У. Коутс (1983). Genesis, с введением в повествовательную литературу. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 113–114. ISBN 978-0-8028-1954-3.
  24. ↑ Паголу, Августин (1 ноября 1998 г.). Религия патриархов. A&C Black. С. 59–60. ISBN 978-1-85075-935-5– через Google Книги.
  25. ↑ Бытие 14:8–12
  26. ^ Бытие 13:12
  27. ↑ Бытие 14:13–16
  28. ^ Нот, Мартин. История традиций Пятикнижия (Englewood Cliffs 1972) стр. 28
  29. ^ Зелигс, Дороти Ф. (1961). «Авраам и завет частей: исследование амбивалентности». American Imago . 18 (2): 173–186. ISSN  0065-860X. JSTOR  26301751.
  30. ^ «Еврейская энциклопедия, Агарь». Jewishencyclopedia.com.
  31. ↑ Бытие 16:4–16
  32. ^ Бытие 17:5
  33. ↑ Бытие 17:10–14
  34. ↑ Бытие 17:15–16
  35. ^ Бытие 17:17
  36. ↑ Бытие 17:22–27
  37. ↑ Бытие 18:1–8
  38. ^ Бытие 18:15
  39. ↑ Бытие 18:17–33
  40. ↑ Бытие 19:1–9
  41. ↑ Бытие 19:12–13
  42. ↑ Бытие 19:27–29
  43. ↑ Бытие 20:1–7
  44. ↑ Бытие 20:12
  45. ↑ Бытие 20:8–18
  46. ↑ Бытие 21:22–34
  47. ↑ Бытие 17:21
  48. ↑ Бытие 21:1–5
  49. ↑ Бытие 21:6–7
  50. ↑ Бытие 21:8–13
  51. ↑ Бытие 21:12
  52. ↑ Бытие 21:9–13
  53. ↑ Бытие 21:14–21
  54. ↑ Бытие 22:1–19
  55. ↑ Бытие 23:1–20
  56. ↑ Бытие 25:1–6
  57. ↑ Бытие 25:12–18
  58. ↑ Бытие 36:1–43
  59. ↑ Бытие 36:12–16
  60. ↑ Бытие 36:9–16
  61. ↑ Бытие 25:1–5
  62. ↑ Бытие 19:35–38
  63. ↑ Бытие 25:7–10, 1 Паралипоменон 1:32
  64. ^ Брайт, Джон (1959). История Израиля. Westminster John Knox Press. стр. 93. ISBN 978-0-664-22068-6.
  65. ^ Томпсон, Томас Л. (1974). Историчность патриархальных повествований: поиск исторического Авраама. Грюйтер, Вальтер де и компания. ISBN 9783110040968.
  66. ^ Сетерс, Джон Ван (1975). Авраам в истории и традиции. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-01792-2.
  67. ^ Мур и Келле, 2011, стр. 18–19.
  68. ^ Мури, Питер Роджер Стюарт (1991). Век библейской археологии. Westminster John Knox Press. С. 153–154. ISBN 978-0-664-25392-9.
  69. ↑ Девер 2001, стр. 98: «Есть несколько спорадических попыток консервативных ученых «спасти» патриархальные повествования как историю, например, Кеннета Китчена [...] В целом, однако, преобладает минималистский взгляд новаторской работы Томпсона « Историчность патриархальных повествований ».
  70. ^ Граббе, Лестер Л. (2007). «Некоторые недавние проблемы в изучении истории Израиля». В Уильямсоне, Х. Г. М. (ред.). Понимание истории Древнего Израиля. Британская академия. doi : 10.5871/bacad/9780197264010.001.0001. ISBN 978-0-19-173494-6. Дело в том, что мы все минималисты – по крайней мере, когда дело касается патриархального периода и поселения. Когда я начал свою докторскую диссертацию более трех десятилетий назад в США, «существенная историчность» патриархов была широко принята, как и единое завоевание земли. В наши дни довольно трудно найти кого-то, кто разделяет эту точку зрения.
  71. ^ Девер 2001, стр. 98 и прим.2.
  72. ^ Питар 2001, стр. 27.
  73. ^ Иезекииль 33:24
  74. ^ Исаия 63:16
  75. ^ Томпсон 2016, стр. 23–24.
  76. ^ Ska 2009, стр. 260.
  77. ^ Эннс 2012, стр. 26.
  78. ^ ab Ska 2006, стр. 217, 227–28.
  79. ^ Карр и Конвей 2010, стр. 193.
  80. ^ 33:24
  81. ^ Ska 2009, стр. 43.
  82. ^ 63:16
  83. ^ ab Ska 2009, стр. 44.
  84. ^ Амзаллаг, Ниссим (2023). Яхве и происхождение Древнего Израиля: выводы из археологических записей. Cambridge University Press. стр. 76. ISBN 978-1-009-31478-7.
  85. ^ Флеминг, Дэниел Э. (2004). «Генезис в истории и традиции: сирийское происхождение предков Израиля, повторение». В Хоффмайер, Джеймс К.; Миллард, Алан Р. (ред.). Будущее библейской археологии: переоценка методологий и предположений . Эрдманс. стр. 193–232. ISBN 978-0-8028-2173-7.
  86. ^ Манделл, Элис (2022). «Бытие и его древние литературные аналоги». В Арнольд, Билл Т. (ред.). Кембриджский компаньон по Бытию . Издательство Кембриджского университета. стр. 143–46. ISBN 978-1-108-42375-5.
  87. ^ Маккартер 2000, стр. 9.
  88. ↑ На стеле написано: «Апиру горы Ярумта вместе с Таяру нападают на племя Рахам». Дж. Б. Притчард (ред.), Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету, стр. 255. Принстон, 1955.
  89. ^ ab Финкельштейн, Израиль; Рёмер, Томас (2014). «Комментарии к историческому фону повествования Авраама: между «Realia» и «Exegetica»». Еврейская Библия и Древний Израиль . 3 (1): 3–23. doi :10.1628/219222714x13994465496820.
  90. ^ "Bava Batra 91a". www.sefaria.org . Получено 8 марта 2021 г. .
  91. ^ Ямада, Шигео. «Кару на границах Неоассирийской империи, Восток 40 (2005)»
  92. ^ "Рашбам на Бава Батра 91a:14:2". http://www.sefaria.org. Получено 08.03.2021.
  93. ^ "Bereishit Rabbah 38". www.sefaria.org . Получено 11 марта 2021 г. .
  94. ↑ Гинзберг 1909, Том I: Злые поколения.
  95. ↑ Гинзберг 1909, т. I: В огненной печи.
  96. ↑ Яшер 1840, стр. 22, гл. 9, ст. 5–6.
  97. ^ Гинзберг 1909.
  98. ↑ Гинзберг 1909, Т. I: Завет с Авимелехом.
  99. ↑ Гинзберг 1909, т. I: Радость и печаль в доме Иакова.
  100. ↑ Гинзберг 1909, Т. I: Рождение Исава и Иакова.
  101. ↑ Сефер Йецира Хашалем (с комментариями раввина Саадии Гаона), Йосеф Кафих (редактор), Иерусалим 1972, стр. 46 (иврит / иудео-арабский)
  102. ^ Пиркей Авот 5:3 - עֲשָׂרָה נִסְיוֹנוֹת נִתְנַסָּה אַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם וְעָמַד בְּכֻלָּם, לְהוֹדִיעַ כַּמָּה חִבָּתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם
  103. ^ Бытие 22:1
  104. ^ ab Hitti, Philip K. (1928). Происхождение друзского народа и религии: с выдержками из их священных писаний . Александрийская библиотека. стр. 37. ISBN 978-1465546623.
  105. ^ ab Dana, Nissim (2008). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, лидерство, идентичность и статус . Издательство Мичиганского университета. стр. 17. ISBN 9781903900369.
  106. ^ ab "Commemorations". Лютеранская церковь — Синод Миссури . Получено 31 октября 2020 г.
  107. ^ ab Waters, Reid & Muether 2020: «Павел также показывает нам, как завет Авраама связан с заветными администрациями, которые предшествуют ему и следуют за ним. ... Таким образом, существует преемственность завета между инаугурационным администрированием единого благодатного завета Бога в Эдемском саду (Быт. 3:15) и последующим администрированием этого завета Аврааму и его семье (Быт. 12; 15; 17). Администрация Авраама служит для того, чтобы раскрыть больше личности и работы Христа и, таким образом, продолжать администрировать Христа людям через веру».
  108. ↑ Файрстоун, Реувен. «Авраам». Архивировано 9 сентября 2017 г. в Энциклопедии мировой истории Wayback Machine .
  109. ↑ Джеффри 1992, стр. 10.
  110. ^ Кэкстон, Уильям. «Авраам». Золотая легенда . Интернет-книга средневековых источников . Получено 3 апреля 2014 г.
  111. ↑ Хольвек 1924, стр. 7.
  112. ^ Смит, Кэрол (2000b). Полное руководство по Библии . Барбур. стр. 91. ISBN 978-1-57748-824-8.
  113. ^ Bucur, Bogdan G. (2015). «Раннее христианское восприятие Книги Бытия 18: от Теофании до тринитарного символизма» (PDF) . Журнал ранних христианских исследований . 23 (2). Балтимор , Мэриленд: Johns Hopkins University Press : 245–272. doi :10.1353/earl.2015.0020. S2CID  12888388. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г. . Получено 1 июня 2022 г. .
  114. ^ Питерс 2003, стр. 9.
  115. ^ Левенсон 2012, стр. 200.
  116. ^ Лингс 2004.
  117. ↑ Коран 38:45–47
  118. ^ "Сура 38 Сад (Буква Саад). Читайте и слушайте Коран · Академия Корана". en.quranacademy.org .
  119. ^ Маулана 2006, стр. 104.
  120. ^ В22:78 и В60:4–6
  121. ^ "Сура 22 Аль-Хадж (Паломничество). Читайте и слушайте Коран · Академия Корана". en.quranacademy.org .
  122. ^ "Сура 60 Аль-Мумтахана (Та, которая подлежит испытанию). Читайте и слушайте Коран · Академия Корана". en.quranacademy.org .
  123. ^ Гельберт, Карлос (2011). Гинза Рба. Сидней: Книги о живой воде. ISBN 978-0958034630.
  124. ^ Лидзбарский, Марк (1925). Гиндза: Der Schatz или Das große Buch der Mandäer. Геттинген: Ванденхук и Рупрехт.
  125. ^ Дроуэр, Этель Стефана (1953). Харан Гавайта и крещение Хибил-Зивы . Апостольская библиотека Ватиканы.
  126. ^ Дроуэр, Этель Стефана (1937). Мандеи Ирака и Ирана . Оксфорд, издательство Clarendon Press.
  127. ^ Смит, Эндрю Филлип (2016). Иоанн Креститель и последние гностики: тайная история мандеев . Уоткинс.
  128. ↑ Абдул-Баха 2014, стр. 10.
  129. ↑ Бахаулла 1976, стр. 54.
  130. ^ abcd Абдул-Баха 2014, стр. 4.
  131. ↑ Бахаулла 1976, стр. 23.
  132. ^ Смит 2000а, стр. 22.
  133. ↑ Абдул-Баха 1978, стр. 22.
  134. ^ Абдул-Баха 1912, с. 118.
  135. ^ ab Exum 2007, стр. 135.
  136. ^ Ратгерс 1993.
  137. ^ Прощание Авраама с Измаилом. Джордж Сигал. Художественный музей Майами. Коллекции: Недавние приобретения.. Получено 10 сентября 2014 г.
  138. ^ «Как выглядел Авраам в Библии? - Священное писание». 24 марта 2023 г.
  139. ^ "Авраам Патриарх в искусстве – иконография и литература". Христианская иконография – проект Университета Джорджии Риджентс . Получено 18 апреля 2014 г.
  140. ^ Богуславский, Александр. "Святая Троица". Rollins.edu . Получено 3 апреля 2014 г.
  141. ^ Кьеркегор 1980, стр. 155–156.
  142. ↑ Allison, WT (26 января 1935 г.). «Поиск Авраамом Бога». Winnipeg Tribune . Виннипег, Манитоба. стр. 39.Значок свободного доступа
  143. ^ Сазерленд, Зена (1980). Лучшее в детских книгах: Путеводитель по детской литературе Чикагского университета, 1973–78. Издательство Чикагского университета. стр. 28. ISBN 978-0-226-78059-7.
  144. ^ "Кантата: Авраам или жертвоприношение Исаака Себастьяна де Броссара. Ноты" . ru.opera-scores.com .
  145. ^ Райх, Стив (1990). «Пещера — композитор Стив Райх». stevereich.com .
  146. ^ «Повторное посещение шоссе 61 | Официальный сайт Боба Дилана». www.bobdylan.com .
  147. ^ "Rolling Stone's 500 Greatest Songs of All Time". Архивировано из оригинала 13 сентября 2008 года . Получено 8 августа 2008 года .
  148. ^ «Из Одессы в Дулут: путешествие бабушки и дедушки Боба Дилана». Duluth News Tribune . 28 марта 2022 г.

Библиография

Внешние ссылки

В Викиресурсе имеется текст статьи Авраам из Библейского словаря Истона 1897 года .
В Wikisource есть текст статьи « Авраам » из Британской энциклопедии 1911 года .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Авраамом .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Авраам (библейский персонаж) .