Индивидуализм – это моральная позиция, политическая философия , идеология и социальные взгляды, которые подчеркивают внутреннюю ценность личности . [1] [2] Индивидуалисты способствуют реализации своих целей и желаний, ценят независимость и самостоятельность, выступают за то, чтобы интересы личности имели приоритет над государством или социальной группой, выступая при этом против внешнего вмешательства в собственные интересы со стороны общества . или институты, такие как правительство. [3] Индивидуализм фокусирует внимание на личности, [1] и поэтому начинается «с фундаментальной предпосылки, что человеческая личность имеет первостепенное значение в борьбе за освобождение». [4]
Индивидуализм часто определяют в отличие от тоталитаризма , коллективизма и более корпоративных социальных форм. [5] [6]
Индивидуализм использовался как термин, обозначающий «качество личности; индивидуальность», связанный с обладанием «индивидуальной характеристикой; причудой » . [3] Индивидуализм также связан с художественными и богемными интересами и образом жизни, где существует тенденция к самотворчеству и экспериментированию в отличие от традиций или популярных массовых мнений и поведения. [3] [7] Он также связан с гуманистическими философскими позициями и поведением. этика. [8] [9]
В английском языке слово « индивидуализм» было впервые использовано как уничижительное слово социалистами-утопистами, такими как оуэнисты , в конце 1830-х годов, хотя неясно, находились ли они под влиянием сен-симонианства или придумали его независимо. [10] Более позитивное использование этого термина в Британии стало использоваться в трудах Джеймса Элишамы Смита , который был милленаристом и израильтянином-христианином . Хотя он был одним из первых последователей Роберта Оуэна , он в конечном итоге отверг коллективную идею Оуэна о собственности и нашел в индивидуализме « универсализм », который позволил развить «первоначальный гений». Смит утверждал, что без индивидуализма люди не могут накапливать собственность, чтобы увеличить свое счастье. [10] Уильям Макколл , другой унитарный проповедник и, вероятно, знакомый Смита, пришел несколько позже, хотя и под влиянием Джона Стюарта Милля , Томаса Карлейля и немецкого романтизма , к таким же положительным выводам в своей работе 1847 года «Элементы индивидуализма ». [11]
Индивидуум — это человек или любой конкретный объект в коллекции. В 15 веке и раньше, а также сегодня в области статистики и метафизики слово «индивидуальный» означает «неделимый», обычно описывая любую единицу, имеющую числовое значение, но иногда означая «человека», как в «проблеме имен собственных ». Начиная с 17 века, индивидуальность указывает на обособленность, как и в индивидуализме. [12] Индивидуальность – это состояние или качество индивидуализированного существа; человек, отделенный от всего с уникальным характером, обладающий собственными потребностями, целями и желаниями по сравнению с другими людьми. [13]
Принцип индивидуации, или principium individuationis , [14] описывает способ, которым вещь идентифицируется в отличие от других вещей. [15] Для Карла Юнга индивидуация — это процесс трансформации, посредством которого личное и коллективное бессознательное переводится в сознание (посредством сновидений, активного воображения или свободных ассоциаций , например) для ассимилирования во всей личности. Это совершенно естественный процесс, необходимый для того, чтобы произошла интеграция психики. [16] Юнг считал индивидуацию центральным процессом человеческого развития. [17] В книге «Психическая и коллективная индивидуация » Гилберт Симондон разработал теорию индивидуальной и коллективной индивидуации, в которой индивидуальный субъект рассматривается как следствие индивидуации, а не как причина. Таким образом, индивидуальный атом заменяется бесконечным онтологическим процессом индивидуации. Индивидуация — это всегда незавершенный процесс, всегда оставляющий «доиндивидуальный» остаток, который сам по себе делает возможным будущие индивидуации. [18] Философия Бернарда Штиглера опирается на работу Гилберта Симондона об индивидуации и модифицирует ее, а также на аналогичные идеи Фридриха Ницше и Зигмунда Фрейда . По Стиглеру, « Я , как психический индивидуум, может мыслиться только в отношении к нам , являющимся коллективным индивидом. Я конституируется путем принятия коллективной традиции, которую оно наследует и в которой множество Я признает существование друг друга». [19]
Индивидуализм утверждает, что человек, принимающий участие в жизни общества, пытается узнать и раскрыть свои собственные интересы на личной основе, без предполагаемого следования интересам социальной структуры (индивидуалист не обязательно должен быть эгоистом ) . Индивидуалист не обязательно следует одной конкретной философии. Он может создать объединение элементов многих философий, основываясь на личных интересах в конкретных аспектах, которые он находит полезными. На общественном уровне индивидуалист участвует на лично структурированной политической и моральной основе. Независимое мышление и мнение – необходимая черта индивидуалиста. Жан-Жак Руссо утверждает, что его концепция общей воли в «Общественном договоре» не является простым собранием индивидуальных воль и что она способствует интересам индивида (ограничение закона само по себе было бы полезно для индивида, поскольку отсутствие уважение к закону необходимо влечет за собой, по мнению Руссо, форму невежества и подчинения своим страстям вместо предпочтительной автономии разума ).
Индивидуализм и коллективизм — распространенная дихотомия в кросс-культурных исследованиях . Глобальные сравнительные исследования показали, что мировые культуры различаются по степени, в которой они подчеркивают индивидуальную автономию, свободу и инициативу (индивидуалистические черты), соответственно, соответствие групповым нормам, сохранение традиций и подчинение внутригрупповой власти (коллективистские черты). [20] Культурные различия между индивидуализмом и коллективизмом — это различия в степени, а не в природе. [21] Культурный индивидуализм тесно коррелирует с ВВП на душу населения [22] и венчурными инвестициями. [23] Культуры экономически развитых регионов, таких как Австралия, Новая Зеландия, Япония, Южная Корея, [24] [25] [26] Северная Америка и Западная Европа являются наиболее индивидуалистическими в мире. В регионах со средним уровнем дохода, таких как Восточная Европа, Южная Америка и материковая часть Восточной Азии, культуры не являются ни очень индивидуалистическими, ни слишком коллективистскими. Самые коллективистские культуры в мире происходят из экономически развивающихся регионов, таких как Ближний Восток и Северная Африка, Африка к югу от Сахары, Южная и Юго-Восточная Азия, Центральная Азия и Центральная Америка. [27] [28] [29]
В более раннем анализе Рут Бенедикт в ее книге «Хризантема и меч» говорится, что общества и группы могут различаться по степени, в которой они основаны преимущественно на «эгоистичном» (индивидуалистическом и/или корыстном) поведении, а не на «эгоистическом» (индивидуалистическом и/или корыстном) поведении. «Относительно других» (ориентированное на группу и ориентированное на группу или общество) поведение. Рут Бенедикт провела важное в этом контексте различие между обществами вины (например, средневековой Европы ) с «внутренним эталонным стандартом» и обществами стыда (например, Япония, «навлекающими позор на своих предков») с «внешним эталонным стандартом», где люди обращаются к своим сверстникам за отзывами о том, приемлемо ли действие или нет. [30]
Индивидуализм часто противопоставляется либо тоталитаризму , либо коллективизму [6] , но на социальном уровне существует спектр поведения, варьирующийся от в высшей степени индивидуалистических обществ через смешанные общества до коллективистских. [31] [32]
Согласно Оксфордскому словарю , «конкурентный индивидуализм» в социологии — это «точка зрения, согласно которой достижения и недостижения должны зависеть от заслуг. Усилия и способности рассматриваются как предпосылки успеха. Конкуренция рассматривается как приемлемое средство распределения ограниченных ресурсов и вознаграждений». .
Методологический индивидуализм — это точка зрения, согласно которой явления можно понять только путем изучения того, как они являются результатом мотивации и действий отдельных агентов. [33] В экономике поведение людей объясняется с точки зрения рационального выбора , ограниченного ценами и доходами. Экономист принимает предпочтения индивидов как данность. Беккер и Стиглер убедительно излагают эту точку зрения:
С традиционной точки зрения, объяснение экономических явлений, которое достигает разницы во вкусах между людьми или временами, является конечной точкой спора: на этом этапе проблема отдается тому, кто изучает и объясняет вкусы (психологи? антропологи? френологи? социобиологи?). . Согласно нашей предпочтительной интерпретации, в этот тупик никогда не попасть: экономист продолжает искать различия в ценах или доходах, чтобы объяснить любые различия или изменения в поведении. [34]
«Тогда с отменой частной собственности у нас будет истинный, красивый, здоровый Индивидуализм. Никто не будет тратить свою жизнь на накопление вещей и символов для вещей. Человек будет жить. Жить — самая редкая вещь в мире. люди существуют, вот и все».
— Оскар Уайльд , Душа человека при социализме , 1891 г.
Индивидуалисты в основном озабочены защитой индивидуальной автономии от обязательств, налагаемых социальными институтами (такими как государство или религиозная мораль). По мнению Л. Сьюзан Браун , «Либерализм и анархизм — это две политические философии, которые фундаментально озабочены индивидуальной свободой , но при этом совершенно отличаются друг от друга. Анархизм разделяет с либерализмом радикальную приверженность индивидуальной свободе, отвергая при этом либеральные конкурентные отношения собственности». [4]
Гражданское либертарианство — это направление политической мысли, которое поддерживает гражданские свободы или которое подчеркивает верховенство прав личности и личных свобод над любым видом власти (например, государством , корпорацией и социальными нормами, навязанными , среди прочего, давлением со стороны сверстников ). . [35] Гражданское либертарианство не является законченной идеологией ; скорее, это собрание мнений по конкретным вопросам гражданских свобод и гражданских прав . По этой причине гражданское либертарианство совместимо со многими другими политическими философиями, а гражданское либертарианство встречается как справа, так и слева в современной политике. [36] По мнению ученого Эллен Мейксинс Вуд , «существуют доктрины индивидуализма, которые противостоят локковскому индивидуализму [...], а нелокеанский индивидуализм может включать в себя социализм ». [37]
Британские историки, такие как Эмили Робинсон, Камилла Шофилд, Флоренс Сатклифф-Брэйтуэйт и Натали Томлинсон, утверждали, что к 1970-м годам британцы стремились определить и заявить о своих индивидуальных правах, идентичности и взглядах, требуя большей личной автономии и самоопределения и меньшего внешнего контроля. , гневно жалуясь, что истеблишмент скрывает это. Историки утверждают, что этот сдвиг в проблемах способствовал возникновению тэтчеризма и был включен в привлекательность тэтчеризма. [38]
В рамках анархизма индивидуалистический анархизм представляет собой несколько традиций мышления внутри анархистского движения, которые ставят личность и ее волю выше любых внешних детерминантов, таких как группы, общество, традиции и идеологические системы. [39] [40] Индивидуалистический анархизм – это не единая философия, а относится к группе индивидуалистических философий, которые иногда находятся в конфликте.
В 1793 году Уильям Годвин , которого часто [41] называют первым анархистом, написал «Политическую справедливость» , которую некоторые считают первым выражением анархизма. [42] [43] Годвин, философ-анархист, с рационалистических и утилитарных позиций выступал против революционных действий и рассматривал минимальное государство как нынешнее «необходимое зло», которое будет становиться все более неуместным и бессильным по мере постепенного распространения знаний. [42] [44] Годвин выступал за индивидуализм, предлагая прекратить всякое сотрудничество в труде на том основании, что это будет наиболее способствовать общему благу. [45] [46]
Влиятельная форма индивидуалистического анархизма, называемая эгоизмом , [47] или эгоистическим анархизмом, была изложена одним из самых ранних и самых известных сторонников индивидуалистического анархизма, немцем Максом Штирнером . [48] Книга Штирнера «Эго и его собственные» , опубликованная в 1844 году, является основополагающим текстом философии. [48] Согласно Штирнеру, единственным ограничением прав человека является его способность получать то, что он желает, [49] без оглядки на Бога, государство или мораль. [50] Для Штирнера права были призраками в сознании, и он считал, что общества не существует, но «его реальностью являются индивидуумы». [51] Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел союзы эгоистов , несистематические объединения, постоянно возобновляемые при поддержке всех сторон посредством акта воли, [52] которые Штирнер предлагал как форму организации вместо государства. [53] Анархисты-эгоисты утверждают, что эгоизм будет способствовать подлинному и спонтанному союзу между людьми. [54] Эгоистический анархизм вдохновил множество интерпретаций философии Штирнера. Его заново открыл и пропагандировал немецкий анархист-философ и ЛГБТ- активист Джон Генри Маккей .
Джозия Уоррен широко известен как первый американский анархист [55], а «Мирный революционер» , четырехстраничная еженедельная газета, которую он редактировал в 1833 году, была первым анархистским периодическим изданием. [56] Для американского историка-анархиста Юнис Минетт Шустер «[i] очевидно [...], что прудоновский анархизм можно было обнаружить в Соединенных Штатах, по крайней мере, еще в 1848 году, и что он не осознавал своей близости к Индивидуалистический анархизм Джозайи Уоррена и Стивена Перла Эндрюса . [...] Уильям Б. Грин представил этот прудоновский мутуализм в его самой чистой и систематической форме». [57] Генри Дэвид Торо оказал большое влияние на индивидуалистическую анархистскую мысль в Соединенных Штатах и Европе. [58] Торо был американским писателем, поэтом, натуралистом, борцом с налогами, критиком развития , геодезистом, историком, философом и ведущим трансценденталистом , который наиболее известен своей книгой « Уолден» , размышлением о простой жизни в естественной среде, и его эссе «Гражданское право» . Непослушание — аргумент в пользу индивидуального сопротивления гражданскому правительству в моральной оппозиции несправедливому государству. Позже Бенджамин Такер соединил эгоизм Штирнера с экономикой Уоррена и Прудона в своем эклектичном влиятельном издании «Свобода» .
Из-за этих ранних влияний анархизм и особенно индивидуалистический анархизм был связан с вопросами любви и секса . В разных странах это привлекло небольшое, но разнообразное последователей из богемных художников и интеллектуалов, [59] сторонников свободной любви и контроля над рождаемостью , [60] [61] индивидуалистов -нудистов, как в анархо-натуризме , [62] [63] [64] ] свободомыслящие и антиклерикальные активисты [65], а также молодые анархисты-преступники в том, что стало известно как нелегализм и индивидуальное восстановление , [66] [67], особенно в европейском индивидуалистическом анархизме и индивидуалистическом анархизме во Франции . Среди этих авторов и активистов были Оскар Уайльд , Эмиль Арманд , Хан Райнер , Анри Зисли , Ренцо Новаторе , Мигель Хименес Игуалада , Адольф Бранд и Лев Черный . В своем важном эссе «Душа человека при социализме» 1891 года Уайльд защищал социализм как способ гарантировать индивидуализм и поэтому видел, что «с отменой частной собственности у нас будет истинный, красивый, здоровый индивидуализм. Никто не будет тратить свою жизнь на накопление вещей и символов для вещей. Человек будет жить. Жить — самая редкая вещь в мире. Существует большинство людей, вот и все». [68] По мнению историка-анархиста Джорджа Вудкока , «цель Уайльда в книге « Душа человека при социализме» состоит в том, чтобы найти общество, наиболее благоприятное для художника. [...] для Уайльда искусство — это высшая цель, содержащая в себе просвещение и возрождение, которому должно быть подчинено все остальное в обществе. [...] Уайльд представляет анархиста как эстета ». [69] Вудкок считает, что «самым амбициозным вкладом в литературный анархизм 1890-х годов, несомненно, была книга Оскара Уайльда « Душа человека при социализме »», и обнаруживает, что на нее повлияли главным образом мысли Уильяма Годвина . [69]
Аутархизм продвигает принципы индивидуализма, моральную идеологию индивидуальной свободы и уверенности в своих силах, отвергая при этом принудительное правительство и поддерживая ликвидацию правительства в пользу управления самим собой, исключая управление другими. Робер Лефевр , признанный автархистом анархо-капиталистом Мюрреем Ротбардом , [70] отличал автархизм от анархии , экономика которой , по его мнению, влекла за собой вмешательства, противоречащие свободе, в отличие от его собственной экономики невмешательства австрийской школы . [71]
Считается, что либерализм «придает [и подчеркивает] важность… []… гражданских и политических прав людей, а также их свободы слова и выражения ». [72] Эта вера широко принята в Соединенных Штатах, Европе, Австралии и других западных странах и была признана важной ценностью многими западными философами на протяжении всей истории, особенно со времен Просвещения . Его часто отвергают коллективистские идеи, например, в авраамических или конфуцианских обществах, хотя даосы были и остаются индивидуалистами. [73] Римский император Марк Аврелий писал, восхваляя «идею государственного устройства, управляемого с учетом равных прав и равной свободы слова, а также идею царского правительства, которое больше всего уважает свободу управляемых». [74]
Либерализм уходит своими корнями в эпоху Просвещения и отвергает многие основополагающие предположения, которые доминировали в большинстве более ранних теорий правления, таких как божественное право королей , наследственность и установленная религия . Джону Локку и Монтескье часто приписывают философские основы классического либерализма , политической идеологии, вдохновленной более широким либеральным движением. Он писал: «Никто не должен причинять вред другой жизни, здоровью, свободе или имуществу». [75]
В 17 веке либеральные идеи начали влиять на европейские правительства в таких странах, как Нидерланды, Швейцария, Англия и Польша, но им решительно противостояли, часто с применением оружия, те, кто выступал за абсолютную монархию и установленную религию. В 18 веке в Соединённых Штатах Америки было основано первое современное либеральное государство без монарха или наследственной аристократии. [76] Декларация независимости США включает в себя слова, которые перекликаются с Локком, о том, что «все люди созданы равными; что их Создатель наделил их определенными неотъемлемыми правами; что среди них есть жизнь, свобода и стремление к счастью ; что Чтобы гарантировать эти права, среди людей учреждаются правительства, черпающие свою справедливую власть из согласия управляемых ». [77]
Либерализм проявляется во многих формах. По мнению Джона Н. Грея , суть либерализма заключается в терпимости к различным убеждениям и различным идеям относительно того, что составляет хорошую жизнь. [78]
Либерализм обычно ценит различные политические взгляды, даже если они противоречат друг другу и вызывают разногласия. [72]
Эгоистический анархизм — это школа анархистской мысли , зародившаяся в философии Макса Штирнера , гегелевского философа XIX века, чьё «имя с привычной регулярностью появляется в исторически ориентированных обзорах анархистской мысли как одного из самых ранних и самых известных представителей индивидуалистического анархизма» . ." [48] Согласно Штирнеру, единственным ограничением прав человека является его способность получать то, что он желает, [49] без оглядки на Бога, государство или мораль. [50] Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел союзы эгоистов , несистематические объединения, постоянно возобновляемые при поддержке всех сторон посредством акта воли [52] , которые Штирнер предлагал в качестве формы организации вместо государства . [53]
Анархисты-эгоисты утверждают, что эгоизм будет способствовать подлинному и спонтанному союзу между людьми. [54] Эгоизм вдохновил множество интерпретаций философии Штирнера, но он также вышел за рамки Штирнера внутри анархизма. Его заново открыл и пропагандировал немецкий анархист-философ и ЛГБТ- активист Джон Генри Маккей . Джон Беверли Робинсон написал эссе под названием «Эгоизм», в котором утверждает, что «Современный эгоизм, выдвинутый Штирнером и Ницше и изложенный Ибсеном , Шоу и другими, представляет собой все это; но это нечто большее. что они являются индивидуальностью; что, насколько это касается их, они являются единственной индивидуальностью». [79] Штирнера и Ницше , которые оказали влияние на анархизм, несмотря на его оппозицию, часто сравнивали французские «литературные анархисты», и анархистские интерпретации ницшеанских идей, по-видимому, также имели влияние в Соединенных Штатах. [80]
Этический эгоизм, также называемый просто эгоизмом, [81] представляет собой нормативную этическую позицию, согласно которой моральные агенты должны делать то, что отвечает их собственным интересам. Он отличается от психологического эгоизма , который утверждает, что люди действуют только в своих интересах. Этический эгоизм также отличается от рационального эгоизма , который утверждает лишь, что разумно действовать в собственных интересах. Однако эти доктрины иногда могут сочетаться с этическим эгоизмом.
Этический эгоизм контрастирует с этическим альтруизмом , который утверждает, что моральные агенты обязаны помогать другим и служить им. Эгоизм и альтруизм контрастируют с этическим утилитаризмом, который утверждает, что моральный агент должен относиться к себе ( также известному как субъект ) с не более высоким уважением, чем к другим (как это делает эгоизм, возвышая личные интересы и «самость»). к статусу, не предоставленному другим), но также не следует (как это делает альтруизм) жертвовать своими интересами ради интересов других, пока собственные интересы (т. е. собственные желания или благополучие ) существенно эквивалентны интересам и благополучию других. Эгоизм, утилитаризм и альтруизм — все это формы консеквенциализма , но эгоизм и альтруизм контрастируют с утилитаризмом в том смысле, что эгоизм и альтруизм являются агентно-ориентированными формами консеквенциализма (т.е. субъектно-ориентированным или субъективным ), но утилитаризм называется агентно-нейтральным (т.е. субъектно-ориентированным или субъективным). т.е. объективный и беспристрастный ), поскольку он не рассматривает собственные интересы субъекта (т.е. самого себя, т.е. морального «агента») как более или менее важные, чем если бы те же интересы, желания или благополучие были чьими-либо еще.
Этический эгоизм не требует, чтобы моральные агенты причиняли вред интересам и благополучию других при моральном обдумывании, например, то, что отвечает личным интересам агента, может случайно оказаться вредным, полезным или нейтральным по своему воздействию на других. Индивидуализм позволяет игнорировать интересы и благополучие других до тех пор, пока то, что выбрано, эффективно удовлетворяет личный интерес агента. Этический эгоизм не обязательно подразумевает , что, преследуя собственные интересы, человек всегда должен делать то, что хочет, например, в долгосрочной перспективе исполнение краткосрочных желаний может оказаться вредным для личности. Мимолетное удовольствие затем уступает место длительной эвдемонии . По словам Джеймса Рэйчелса , «[э]тический эгоизм [...] одобряет эгоизм, но не одобряет глупость». [82]
Этический эгоизм иногда является философской основой поддержки либертарианства или индивидуалистического анархизма , как у Макса Штирнера , хотя они также могут быть основаны на альтруистических мотивах. [83] Эти политические позиции частично основаны на убеждении, что отдельные лица не должны принудительно мешать другим осуществлять свободу действий.
Экзистенциализм – это термин, применяемый к работам ряда философов 19-го и 20-го веков, которые, несмотря на глубокие доктринальные различия, в целом считали, [84] [85] что в центре внимания философской мысли должно быть рассмотрение условий существования отдельный человек и его или ее эмоции, действия, обязанности и мысли. [86] [87] Философ начала 19-го века Сёрен Кьеркегор , посмертно считающийся отцом экзистенциализма, [88] [89] утверждал, что человек несет исключительную ответственность за то, чтобы придать своей жизни смысл и прожить эту жизнь страстно и искренне , [90] [91] несмотря на множество экзистенциальных препятствий и отвлекающих факторов, включая отчаяние , тревогу , абсурд , отчуждение и скуку . [92]
Последующие экзистенциальные философы сохраняют акцент на личности, но в разной степени расходятся во мнениях относительно того, как человек достигает и что представляет собой полноценную жизнь, какие препятствия необходимо преодолеть и какие внешние и внутренние факторы при этом задействованы, включая потенциальные последствия существования [93 ] . ] [94] или несуществование Бога. [95] [96] Многие экзистенциалисты также считали традиционную систематическую или академическую философию как по стилю, так и по содержанию слишком абстрактной и далекой от конкретного человеческого опыта. [97] [98] Экзистенциализм стал модным после Второй мировой войны как способ подтвердить важность человеческой индивидуальности и свободы. [99]
Концепция сверхчеловека Ницше тесно связана с идеей индивидуализма и поиска собственного уникального пути и потенциала. [100] Как видно из следующей цитаты, концепция сверхчеловека отражает акцент Ницше на необходимости преодоления традиционных моральных и социальных норм для достижения личностного роста и самореализации:
Свободомыслие утверждает, что люди не должны принимать идеи, предложенные как истинные , без обращения к знанию и разуму . Таким образом, вольнодумцы стремятся строить свои мнения на основе фактов , научных исследований и логических принципов, независимо от каких-либо логических ошибок или интеллектуально ограничивающих эффектов авторитета, предвзятости подтверждения , когнитивной предвзятости , общепринятой мудрости , популярной культуры , предрассудков , сектантства , традиций , городская легенда и все остальные догмы . Что касается религии , вольнодумцы считают, что недостаточно доказательств для научного подтверждения существования сверхъестественных явлений. [101]
Гуманизм — это точка зрения, общая для широкого спектра этических позиций , которая придает большое значение человеческому достоинству, заботам и способностям, особенно рациональности. Хотя это слово имеет много значений, его значение становится более очевидным, когда его сравнивают со сверхъестественным или с обращением к авторитету. [102] [103] С 19 века гуманизм ассоциировался с антиклерикализмом, унаследованным от философов Просвещения 18 века . Гуманизм 21 века имеет тенденцию решительно поддерживать права человека , включая репродуктивные права , гендерное равенство , [104] социальную справедливость и отделение церкви от государства . Этот термин охватывает организованные нетеистические религии , светский гуманизм и гуманистическую жизненную позицию. [105]
Философский гедонизм — это метаэтическая теория ценностей, которая утверждает, что удовольствие — единственное внутреннее благо , а боль — единственное внутреннее зло. [106] Основная идея гедонистической мысли заключается в том, что удовольствие (обобщающий термин для всех приятных по своей сути эмоций) — это единственная вещь, которая хороша сама по себе или по самой своей природе. Это подразумевает оценку моральной ценности характера или поведения в зависимости от того, насколько удовольствие, которое оно приносит, превышает причиняемую им боль.
Распутник — это человек, лишенный большинства моральных ограничений, которые считаются ненужными или нежелательными, особенно тот, кто игнорирует или даже отвергает общепринятые нормы морали и формы поведения, освященные обществом в целом. [107] [108] Распутники придают большое значение физическим удовольствиям, то есть получаемым через чувства. Как философия, распутство приобрело новых приверженцев в 17, 18 и 19 веках, особенно во Франции и Великобритании . Среди них выделялись Джон Уилмот, 2-й граф Рочестер и маркиз де Сад . В эпоху барокко во Франции существовал свободомыслящий кружок философов и интеллектуалов, известных под общим названием «libertinage érudit» , в который входили Габриэль Ноде , Эли Диодати и Франсуа де Ла Мот Ле Вайер . [109] [110] Критик Вивиан де Сола Пинто связал распутство Джона Уилмота, 2-го графа Рочестера с гоббсовским материализмом . [111]
Объективизм — это система философии, созданная философом и писательницей Айн Рэнд , которая утверждает, что реальность существует независимо от сознания; люди получают знания рационально благодаря восприятию посредством процесса формирования понятий и индуктивной и дедуктивной логики; моральная цель жизни — стремление к собственному счастью или рациональным личным интересам. [112] Рэнд считает, что единственная социальная система, соответствующая этой морали, — это полное уважение прав личности, воплощенное в чистом капитализме laissez-faire ; а роль искусства в человеческой жизни заключается в преобразовании самых широких метафизических идей человека путем избирательного воспроизведения реальности в физическую форму – произведение искусства – которое он может понять и на которое он может эмоционально реагировать. Объективизм прославляет человека как собственного героя, «с его собственным счастьем как моральной целью его жизни, с продуктивными достижениями как с его благороднейшей деятельностью и с разумом как с его единственным абсолютом». [113]
Философский анархизм — это анархистская школа мысли [115] , которая утверждает, что государству не хватает моральной легитимности . В отличие от революционного анархизма, философский анархизм не выступает за насильственную революцию с целью его устранения, а выступает за мирную эволюцию с целью его преодоления. [116] Хотя философский анархизм не обязательно подразумевает какие-либо действия или стремление к ликвидации государства, философские анархисты не верят, что у них есть обязанность или обязанность подчиняться государству, или, наоборот, что государство имеет право командовать.
Философский анархизм является составной частью индивидуалистического анархизма. [117] Известные исторические философы-анархисты включают Мохандаса Ганди , Уильяма Годвина , Пьера-Жозефа Прудона , Макса Штирнера , [118] Бенджамина Такера [119] и Генри Дэвида Торо . [120] Современные философские анархисты включают А. Джона Симмонса и Роберта Пола Вольфа .
Субъективизм — это философский принцип, который отдает предпочтение субъективному опыту как фундаменту всех мер и законов. В крайних формах, таких как солипсизм, он может утверждать, что природа и существование каждого объекта зависят исключительно от чьего-либо субъективного осознания его. В предложении 5.632 Логико-философского трактата Людвиг Витгенштейн писал: «Субъект не принадлежит миру, но он является пределом мира». Метафизический субъективизм — это теория, согласно которой реальность — это то, что мы воспринимаем как реальное, и что не существует лежащей в основе истинной реальности, которая существовала бы независимо от восприятия. Можно также считать, что реальностью является сознание , а не восприятие ( субъективный идеализм ). В теории вероятности субъективизм означает веру в то, что вероятности — это просто степени веры рациональных агентов в определенное предложение и которые сами по себе не имеют объективной реальности.
Этический субъективизм противостоит моральному реализму , который утверждает, что моральные суждения относятся к объективным фактам, независимым от человеческого мнения; к теории ошибок , которая отрицает истинность любых моральных положений в каком-либо смысле; и нон-когнитивизму , который отрицает, что моральные предложения вообще выражают предложения. Наиболее распространенными формами этического субъективизма являются также формы морального релятивизма , при котором моральные стандарты считаются относящимися к каждой культуре или обществу, то есть культурный релятивизм , или даже к каждому человеку. Последняя точка зрения, выдвинутая Протагором , утверждает, что существует столько же различных шкал добра и зла, сколько субъектов в мире. Моральный субъективизм — это разновидность морального релятивизма, которая релятивизирует моральную ценность отдельного субъекта.
Хорст Маттаи Квелле был испаноязычным немецким философом-анархистом, находившимся под влиянием Макса Штирнера . [121] Квелле утверждал, что, поскольку человек придает форму миру, он и есть эти объекты, другие и вся вселенная. [121] Одним из его основных взглядов была «теория бесконечных миров», которую для него разработали философы-досократики . [121]
Солипсизм — это философская идея, согласно которой обязательно существует только собственный разум . Этот термин происходит от латинского Solus («один») и ipse («сам»). Солипсизм как эпистемологическая позиция утверждает, что знание чего-либо за пределами собственного разума ненадежно. Внешний мир и другие разумы не могут быть познаны и не могут существовать вне разума. Как метафизическая позиция солипсизм идет дальше и приходит к выводу, что мира и других разумов не существует. Солипсизм — единственная эпистемологическая позиция, которая, согласно ее собственному постулату, одновременно неопровержима и в то же время неоправданна. Хотя число людей, искренне поддерживающих солипсизм, было невелико, нередко один философ обвиняет аргументы другого в том, что они влекут за собой солипсизм как нежелательное последствие, в своего рода доведении до абсурда . В истории философии солипсизм служил скептической гипотезой .
Доктрина экономического индивидуализма утверждает, что каждому человеку должна быть предоставлена автономия в принятии собственных экономических решений, в отличие от тех решений, которые за него или нее принимает сообщество, корпорация или государство.
Либерализм — политическая идеология, получившая развитие в 19 веке в Америке, Англии, Франции и Западной Европе. Он следовал более ранним формам либерализма в своей приверженности личной свободе и народному правительству, но отличался от более ранних форм либерализма своей приверженностью классической экономике и свободному рынку . [122]
Среди известных либералов XIX века — Жан-Батист Сэй , Томас Мальтус и Давид Рикардо . Классический либерализм, иногда также используемый в качестве ярлыка для обозначения всех форм либерализма до 20-го века, был возрожден в 20-м веке Людвигом фон Мизесом и Фридрихом Хайеком и далее развит Милтоном Фридманом , Робертом Нозиком , Лорен Ломаски и Яном Нарвесоном . [123]
Либертарианство поддерживает свободу как основной принцип. [124] Либертарианцы стремятся максимизировать автономию и политическую свободу , подчеркивая свободу ассоциации , свободу выбора , индивидуализм и добровольное объединение . [125] Либертарианство разделяет скептицизм в отношении власти и государственной власти, но либертарианцы расходятся во мнениях по поводу масштабов своей оппозиции существующим экономическим и политическим системам . Различные школы либертарианской мысли предлагают ряд взглядов относительно законных функций государственной и частной власти , часто призывая к ограничению или роспуску принудительных социальных институтов . Для различения различных форм либертарианства использовались разные классификации. [126] [127] Это делается для того, чтобы отличить либертарианские взгляды на природу собственности и капитала , обычно по лево - правым или социалистически - капиталистическим линиям. [128]
Левое либертарианство представляет собой несколько связанных, но различных подходов к политике, обществу, культуре, а также политической и социальной теории, которые подчеркивают как индивидуальную, так и политическую свободу наряду с социальной справедливостью . В отличие от правых либертарианцев, левые либертарианцы считают, что ни требовать, ни смешивать свой труд с природными ресурсами недостаточно для создания полных прав частной собственности , [129] [130] и утверждают, что природные ресурсы (земля, нефть, золото, деревья) должны должны проводиться в некоторой эгалитарной манере, либо в частной собственности, либо в коллективной собственности . [130] Те левые либертарианцы, которые поддерживают собственность, делают это в соответствии с различными нормами собственности [131] [132] [133] [134] и теориями, [135] [136] [137] или при условии, что вознаграждение предлагается местное или глобальное сообщество . [130]
Родственные термины включают эгалитарное либертарианство , [138] [139] левое либертарианство , [140] либертарианство , [141] либертарианский социализм , [142] [143] социальное либертарианство [144] и социалистическое либертарианство . [145] Левое либертарианство в целом может относиться к этим родственным и пересекающимся школам мысли:
Право-либертарианство представляет собой либо неколлективистские формы либертарианства [151] , либо множество различных либертарианских взглядов, которые ученые относят к правому либертарианству [152] [153], например, либертарианский консерватизм . [154] Родственные термины включают консервативное либертарианство , [155] [156] [157] либертарианский капитализм [158] и правое либертарианство . [145] [159] [160] В середине 20-го века право-либертарианские идеологии, такие как анархо-капитализм и минархизм , использовали [161] [162] термин «либертарианец» для защиты капитализма laissez-faire и сильных прав частной собственности. например, в сфере земли, инфраструктуры и природных ресурсов. [163] Последняя является доминирующей формой либертарианства в Соединённых Штатах , [145] где она защищает гражданские свободы , [164] естественное право , [165] капитализм свободного рынка [166] [167] и радикальное изменение современное государство всеобщего благосостояния . [168]
Что касается экономических вопросов в рамках индивидуалистических социалистических школ, таких как индивидуалистический анархизм , есть приверженцы мутуализма ( Пьер Жозеф Прудон , Эмиль Арманд и ранний Бенджамин Такер ); позиции естественных прав (ранний Бенджамин Такер, Лисандр Спунер и Джозайя Уоррен ); и эгоистическое неуважение к «призракам», таким как частная собственность и рынки (Макс Штирнер, Джон Генри Маккей , Лев Черный , позже Бенджамин Такер, Ренцо Новаторе и нелегализм ). Современный анархист-индивидуалист Кевин Карсон характеризует американский индивидуалистический анархизм, говоря, что «[в] отличие от остальной части социалистического движения, анархисты-индивидуалисты считали, что естественная оплата труда на свободном рынке является его продуктом, и что экономическая эксплуатация может иметь место только тогда, когда Капиталисты и землевладельцы использовали власть государства в своих интересах. ." [169]
Либертарианский социализм, иногда называемый левым либертарианством [170] [171] и социалистическим либертарианством, [172] представляет собой антиавторитарную , антиэтатистскую и либертарианскую [173] традицию внутри социалистического движения , которая отвергает государственно-социалистическую концепцию социализма как Этатистская форма, при которой государство сохраняет централизованный контроль над экономикой . [174] [175] Либертарианские социалисты критикуют отношения рабства по найму на рабочем месте , [176] подчеркивая самоуправление рабочих на рабочем месте [175] и децентрализованные структуры политической организации. [177] [178] [179]
Либертарианский социализм утверждает, что общество, основанное на свободе и справедливости, может быть построено путем отмены авторитарных институтов, которые контролируют определенные средства производства и подчиняют большинство классу собственников или политической и экономической элите . [180] Либертарианские социалисты выступают за децентрализованные структуры, основанные на прямой демократии и федеральных или конфедеративных ассоциациях, таких как либертарианский муниципализм , собрания граждан , профсоюзы и рабочие советы . [181] [182]
Все это обычно делается в рамках общего призыва к свободе [183] [184] и свободным ассоциациям [185] посредством выявления, критики и практического устранения незаконной власти во всех аспектах человеческой жизни. [186] [187] [188] [189] [190] [191] [192] [193] В рамках более широкого социалистического движения либертарианский социализм стремится отличить себя от ленинизма и социал-демократии . [194] [195]
Прошлые и настоящие течения и движения, обычно описываемые как либертарианские социалистические, включают анархизм (особенно анархистские школы мысли , такие как анархо-коммунизм , анархо-синдикализм , [196] коллективистский анархизм , зеленый анархизм , индивидуалистический анархизм , [197] [198] [199] [200] мутуализм , [201] и социальный анархизм ), а также коммунализм , некоторые формы демократического социализма , гильдейский социализм , [202] либертарианский марксизм , [203] ( автономизм , советский коммунизм , [204] левый коммунизм и люксембургизм , среди другие), [205] [206] партиципизм, революционный синдикализм и некоторые варианты утопического социализма . [207]
Мутуализм — это анархистская школа мысли , которую можно проследить до работ Пьера-Жозефа Прудона , который представлял себе социалистическое общество, в котором каждый человек обладает средствами производства , индивидуально или коллективно, а торговля представляет собой эквивалентное количество труда на свободном рынке. . [208] Неотъемлемой частью этой схемы было создание банка взаимного кредита, который будет кредитовать производителей по минимальной процентной ставке, достаточно высокой, чтобы покрыть административные расходы. [209] Мутуализм основан на трудовой теории стоимости , которая утверждает, что при продаже труда или его продукта они должны получать взамен товары или услуги, отражающие «количество труда, необходимое для производства предмета точно такой же и равной полезности». и что получение чего-либо меньшего будет считаться эксплуатацией, воровством рабочей силы или ростовщичеством . [210]
Платон подчеркивал, что люди должны соблюдать законы и выполнять обязанности, отказываясь при этом предоставлять людям права ограничивать или отвергать вмешательство государства в их жизнь. [211]
Немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель раскритиковал индивидуализм, заявив, что человеческое самосознание опирается на признание со стороны других, поэтому он придерживается целостного взгляда и отвергает идею мира как совокупности атомизированных личностей. [212] [213]
Фашисты считают, что либеральный акцент на свободе личности порождает национальные разногласия. [214]
Писатель-анархист [215] и богемный Оскар Уайльд в своем знаменитом эссе « Душа человека при социализме» писал , что «Искусство — это индивидуализм, а индивидуализм — это тревожная и разрушающая сила. В этом заключается его огромная ценность. Оно стремится разрушить монотонность». типа, рабство обычаев, тирания привычек и низведение человека до уровня машины». [68] По мнению историка-анархиста Джорджа Вудкока , «цель Уайльда в книге « Душа человека при социализме» состоит в том, чтобы найти общество, наиболее благоприятное для художника, [...] поскольку искусство Уайльда — это высшая цель, содержащая в себе просвещение и возрождение, которому должно быть подчинено все остальное в обществе. [...] Уайльд представляет анархиста как эстета ». [69] Таким образом, индивидуализм использовался для обозначения личности с сильной тенденцией к самотворчеству и экспериментированию в отличие от традиций или популярных массовых мнений и поведения. [3] [7]
Писатель-анархист Мюррей Букчин описывает многих анархистов-индивидуалистов как людей, которые «выражали свою оппозицию в уникальных личных формах, особенно в пламенных трактатах, возмутительном поведении и аномальном образе жизни в культурных гетто конца века Нью-Йорка, Парижа и Лондона». Кредо, индивидуалистический анархизм оставался в основном богемным образом жизни, наиболее заметным в своих требованиях сексуальной свободы (« свободная любовь ») и очарованном инновациями в искусстве, поведении и одежде». [59]
Что касается этого взгляда на индивидуальность, французский анархист-индивидуалист Эмиль Арманд выступал за эгоистическое отрицание социальных условностей и догм, направленных на то, чтобы жить в соответствии со своими способами и желаниями в повседневной жизни, поскольку он подчеркивал анархизм как образ жизни и практики. Таким образом, он полагал, что «анархист-индивидуалист имеет тенденцию воспроизводить себя, увековечивать свой дух в других людях, которые разделяют его взгляды и которые сделают возможным установление положения дел, из которого был изгнан авторитаризм. это желание, эта воля не только жить, но и воспроизводить себя, которую мы назовем «деятельностью » » [216]
В книге «Несовершенный сад: наследие гуманизма» философ-гуманист Цветан Тодоров определяет индивидуализм как важное течение социально-политической мысли в рамках современности и в качестве примеров упоминает Мишеля де Монтеня , Франсуа де Ларошфуко , маркиза де Сада и Шарля. Бодлер . [217] У Ларошфуко он определяет тенденцию, подобную стоицизму , в которой «честный человек работает своим существом в манере скульптора, который ищет освобождения форм, находящихся внутри куска мрамора, чтобы извлечь истину этого иметь значение." [217] У Бодлера он находит черту денди , в которой человек стремится культивировать «идею красоты внутри себя, удовлетворения своих страстей чувства и мышления». [217]
Русско-американский поэт Иосиф Бродский однажды написал, что «самая надежная защита от Зла — это крайний индивидуализм, оригинальность мышления, причудливость, даже — если хотите — эксцентричность. подражали; то, чему не может быть доволен даже опытный самозванец». [218] Ральф Уолдо Эмерсон, как известно, заявил, что «тот, кто хочет быть человеком, должен быть нонконформистом» – точка зрения, подробно развитая как в жизни, так и в творчестве Генри Дэвида Торо . Столь же запоминающейся и влиятельной на Уолта Уитмена является идея Эмерсона о том, что «глупая последовательность — это призрак маленьких умов, которого обожают маленькие государственные деятели, философы и богословы». Эмерсон принципиально выступал против опоры на гражданские и религиозные социальные структуры именно потому, что через них человек приближается к божественному из вторых рук, опосредованному некогда оригинальным опытом гения из другой эпохи. По словам Эмерсона, «[институт — это удлиненная тень одного человека». Чтобы достичь этих первоначальных отношений, Эмерсон заявил, что нужно «настаивать на себе; никогда не подражать», поскольку, если отношения вторичны, связь теряется. [219]
Люди в западных странах склонны быть более индивидуалистическими, чем коммунитарными. Авторы одного исследования [220] предположили, что эта разница частично обусловлена влиянием католической церкви в средние века. Они особо указали на запреты на инцест , двоюродные браки , усыновление и повторные браки , а также на то, что нуклеарная семья ставится выше расширенной семьи . [221]
Католическая церковь учит: «Если мы искренне молимся «Отче наш», мы оставляем позади индивидуализм, потому что любовь, которую мы получаем, освобождает нас… наши разделения и противоречия должны быть преодолены» [ 222] Многие католики верили Мартину Лютеру и протестантам . Реформация была источником индивидуализма. [223]
Гуманизм
н.
1 рационалистическая система мышления, придающая первостепенное значение человеческим, а не божественным или сверхъестественным вещам. 2 культурное движение эпохи Возрождения, которое отвернулось от средневековой схоластики и возродило интерес к древнегреческой и римской мысли.
Обычно в сокращениях этого определения опускаются все значения, кроме № 1, например, в Кембриджском словаре для продвинутых учащихся, заархивированном 30 декабря 2003 г. в Wayback Machine , Основном словаре английского языка Коллинза и Кратком словаре Вебстера . Нью-Йорк: RHR Press. 2001. с. 177. ИСБН 978-0375425745.
И светские, и религиозные гуманисты разделяют одно и то же мировоззрение и одни и те же основные принципы... С точки зрения одной только философии между ними нет никакой разницы. Религиозные и светские гуманисты фактически расходятся во мнениях только в определении религии и в практике философии.
[Л]бертарианство, политическая философия, которая считает свободу личности основной политической ценностью.
[F] или сама природа либертарианского подхода – его отказ от догм, его сознательное избегание строго систематической теории и, прежде всего, его упор на крайнюю свободу выбора и на главенство индивидуального суждения [sic ] .
Различают правое либертарианство и левое либертарианство. Самопринадлежность является отправной точкой для всех либертарианцев, но правые и левые либертарианцы расходятся во мнениях относительно последствий владения внешними вещами из предпосылки самопринадлежности.
Самая известная форма либертарианства – правое либертарианство – является версией классического либерализма, но существует также форма либертарианства – левое либертарианство – которая сочетает в себе заботу классического либертарианства о свободе личности с сильной заботой современного либерализма о материальном равенстве.
Одним из приятных аспектов нашего восхождения к известному положению является то, что впервые на моей памяти мы, «наша сторона», перехватили решающее слово от врага. «Либертарианцы» долгое время были просто вежливым словом для левых анархистов, то есть для анархистов, выступающих против частной собственности, как коммунистического, так и синдикалистского толка. Но теперь мы взяли это на себя.
В современном мире политические идеологии во многом определяются их отношением к капитализму. Марксисты хотят его свергнуть, либералы — резко ограничить его, консерваторы — умерить его. Тех, кто утверждает, что капитализм — это превосходная экономическая система, несправедливо оклеветанная и практически не нуждающаяся в корректирующей государственной политике, обычно называют либертарианцами.
Более того, либертарианский социализм не ограничивает свои цели демократическим контролем производителей над производством, но стремится отменить все формы доминирования и иерархии во всех аспектах социальной и личной жизни, а это бесконечная борьба, поскольку прогресс в достижении более справедливого общества будет привести к новому пониманию форм угнетения, которые могут быть скрыты в традиционной практике и сознании.