Реформация , также известная как протестантская Реформация и Европейская Реформация , [1] была крупным богословским движением в западном христианстве в Европе 16-го века , которое представляло религиозный и политический вызов папству и авторитету католической церкви . После начала эпохи Возрождения Реформация положила начало протестантизму .
Это считается одним из событий, ознаменовавших конец Средневековья и начало раннего Нового времени в Европе. [2] Конец эпохи Реформации оспаривается среди современных ученых.
До Мартина Лютера и других протестантских реформаторов в западном христианстве существовали и более ранние реформаторские движения . Однако обычно считается, что Реформация началась с публикации «Девяносто пяти тезисов» , автором которых является Мартин Лютер в 1517 году. Четыре года спустя , в январе 1521 года, Лютер был отлучен от церкви Папой Львом X. В мае 1521 года на сейме в Вормсе Лютер был осужден Священной Римской империей , которая официально запретила гражданам защищать или пропагандировать идеи Лютера. [3] Лютер выжил после того, как был объявлен вне закона благодаря защите курфюрста Фридриха Мудрого .
Распространение печатного станка Гутенберга предоставило средства для быстрого распространения религиозных материалов на родном языке. Первоначальное движение в Германии разносторонне развивалось, и поблизости возникли другие реформаторы, такие как Хулдрих Цвингли и Жан Кальвин с разными теологиями.
В целом реформаторы утверждали, что спасение в христианстве — это завершенный статус , основанный только на вере в Иисуса , а не процесс, который может включать добрые дела , как с католической точки зрения. Протестантизм также представил новую экклезиологию .
Контрреформация — это попытка католической реформы, инициированная в ответ на протестантскую Реформацию и ее причины. [4]
Англиканский богослов Алистер МакГрат объясняет термин «Реформация» как «интерпретативную категорию - способ отображения фрагмента истории, в котором определенные идеи, взгляды и ценности развивались, исследовались и применялись». В контексте шестнадцатого века этот термин в основном охватывает четыре основных течения: лютеранство , кальвинизм , радикальную реформацию и католическую реформацию . Историк Джон Босси раскритиковал термин «Реформация» [5] за «неправильное представление о том, что плохая религия уступает место хорошей», а также за то, что он «мало применим к реальному социальному поведению и мало или совсем не чувствителен к мыслям, чувствам или культуре». [примечание 1] Некоторые историки также предполагают продолжающуюся Эразмианскую Реформацию . [заметка 2]
Те, кто пишет о «протестантской Реформации», исключают католические реформаторские движения раннего Нового времени . Арбитражная Реформация имеет более узкий смысл, поскольку она относится только к основному течению протестантизма , в первую очередь к лютеранству и кальвинизму, противопоставляя его более радикальным идеям. [7] Католическая Реформация отличается историком Массимо Фирпо от Контрреформации. По его мнению, католическая Реформация была «сосредоточена на заботе о душах..., епископской резиденции, обновлении духовенства, а также на благотворительной и образовательной роли новых религиозных орденов», тогда как Контрреформация была «основана на защита православия, подавление инакомыслия, восстановление церковной власти». [8] С конца 20-го века историки часто используют этот термин во множественном числе, называя «Реформации», чтобы подчеркнуть, что Реформация не была единообразным и последовательным историческим явлением, а была результатом параллельных движений. [9] Некоторые аспекты Реформации, такие как реформация искусства, музыки, ритуалов и сообществ, часто представлены в специализированных исследованиях. [10]
Историк Питер Маршалл подчеркивает, что «призыв к «реформе» внутри христианства примерно так же стар, как и сама религия, и во все времена предпринимались срочные попытки осуществить ее». Средневековые примеры включают реформу Клюниака в 10-11 веках и григорианскую реформу 11-го века , [11] обе из которых боролись против светского влияния на церковные дела. [12] [13] Требуя церковной реформы, средневековые авторы в основном придерживались консервативного и утопического подхода, выражая свое восхищение предыдущим «золотым веком» или «апостольским веком», когда Церковь якобы была совершенной и свободной от злоупотреблений. [14]
Дата начала и окончания Реформации всегда обсуждалась. [15] Наиболее часто используемая дата начала — 31 октября 1517 года — день, когда немецкий богослов Мартин Лютер (ум. 1546) якобы прибил копию своего диспутного документа об индульгенциях и папской власти, известного как « Девяносто пять тезисов к папской власти». дверь замковой церкви в Виттенберге в Избирательной Саксонии . [примечание 3] [18] Историки-кальвинисты часто предполагают, что Реформация началась, когда швейцарский священник Хулдрих Цвингли (ум. 1531) впервые проповедовал против злоупотреблений в Церкви в 1516 году . [19] Дата окончания Реформации еще более спорна, Наиболее часто упоминаемыми конечными точками являются 1555 год (когда был принят Аугсбургский мир ), 1618 и 1648 годы (когда началась и закончилась Тридцатилетняя война соответственно). Реформацию всегда представляли как один из наиболее важных эпизодов раннего Нового времени или даже рассматривали как событие, отделяющее современную эпоху от Средневековья . [20]
Термин «протестант», хотя изначально чисто политический по своей природе, позже приобрел более широкий смысл, относясь к члену любой западной церкви, которая придерживалась основных реформаторских (или антикатолических ) принципов . [21] Шесть принцев Священной Римской империи и правители четырнадцати имперских вольных городов , которые выступили с протестом (или несогласием) против указа Шпейерского сейма (1529 г.) , были первыми людьми, которых назвали протестантами. [21] Указ отменил уступки, сделанные лютеранам с одобрения императора Священной Римской империи Карла V тремя годами ранее .
Европа пережила период ужасных бедствий с начала 14 века . Сначала исключительно сильные дожди или сильные засухи вызвали неурожаи и голод, затем разрушительная пандемия , известная как «Черная смерть» , поразила Европу, унеся жизни около трети населения. Тысячи евреев стали жертвами антисемитских погромов , поскольку иррациональные слухи обвиняли их в отравлении колодцев и человеческих жертвоприношениях . [22] Около 1500 года население Европы составляло около 60–85 миллионов человек — не более 75 процентов от демографического максимума середины XIV века. [23] Из-за нехватки рабочей силы помещики начали ограничивать права своих арендаторов, что приводило к сельским восстаниям, которые часто заканчивались компромиссом. [24]
Постоянный страх неожиданной смерти отражался в популярных художественных мотивах, таких как аллегория danse macabre («танец смерти»). Этот страх также способствовал росту популярности месс за умерших . [25] Эти церемонии уже были обнаружены среди ранних христиан , и они свидетельствовали о широко распространенной вере в чистилище — переходное состояние для душ, которые нуждались в очищении перед попаданием на небеса . [26] Страх перед злонамеренной магической практикой также рос, и охота на ведьм усилилась. [27]
_-_Mass_for_the_Dead_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-Willem_Vrelant_(Flemish,_died_1481,_active_1454_-_1481)_-_Mass_for_the_Dead_-_Google_Art_Project.jpg)
С конца XV века в Европе распространилась новая инфекция, передающаяся половым путем . Это был сифилис , который портил внешний вид своих жертв язвами и струпьями, прежде чем убить их. Наряду с вторжением французов в Италию , сифилис стал основой успеха харизматического проповедника Джироламо Савонаролы (ум. 1498), который призывал к моральному обновлению во Флоренции . После установления недолговечной теократии, [28] : 325 он был арестован и казнен за ересь , но его размышления оставались популярным чтением. [29]
Западное христианство продемонстрировало удивительное единство. Это был результат григорианской реформы, которая установила папское превосходство над католической церковью и добилась юридического отделения католического духовенства от мирян . [30] Духовное безбрачие было подкреплено запретом на церковный брак ; церковным судам была предоставлена исключительная юрисдикция в отношении священнослужителей, а также по супружеским делам. [31] Священники рукополагались епископами в соответствии с принципом апостольского преемства — требованием непрерывной передачи их освящающей власти от Апостолов Христовых через поколения епископов. [32] Епископы, аббаты , аббатисы и другие прелаты могли обладать замечательным богатством. [33] Некоторые из церковных лидеров были также светскими князьями, например, князья-епископы в Германии и Великие магистры Тевтонских рыцарей в их Балтийском Ordensstaat . Другие прелаты могут быть властью, стоящей за троном. [примечание 4] [34] Верующие должны были платить десятину (одну десятую своего дохода) Церкви. [35] Плюрализм — практика занятия нескольких церковных должностей (или бенефиций ) — не был чем-то необычным. Это приводило к непроживанию, а отсутствующие наместники священников зачастую были плохо образованы и им мало платили. [36]
Духовенство состояло из двух основных групп: регулярного духовенства и светского духовенства . Обычные священнослужители жили под монашеским правилом в рамках религиозного ордена ; [37] За пастырское окормление отвечали светские священнослужители. Церковь представляла собой иерархическую организацию. Папа избирался высокопоставленными священнослужителями, кардиналами , при содействии профессиональных сотрудников Римской курии . Светские священнослужители были организованы в территориальные единицы, известные как епархии , каждая из которых управлялась епископом или архиепископом . [примечание 5] Каждая епархия была разделена на приходы , возглавляемые приходскими священниками, которые совершали большинство таинств для верующих. [38] Считалось, что это были священные обряды, передающие божественную благодать человечеству. Флорентийский Собор объявил крещение , конфирмацию , бракосочетание , соборование , покаяние , Евхаристию и священническое рукоположение семью таинствами Католической Церкви . [39] Женщины не были рукоположены в священники, но могли жить монахинями в монастырях после принятия трех монашеских обетов бедности, целомудрия и послушания . [40]
Власть папства основывалась на хорошо организованной системе коммуникаций и бюрократии. [41] Папы заявили о своей власти связывать и разрешать , которую Христос, как сообщается, даровал апостолу Петру (ок. 66 г.), и предлагали индульгенцию – сокращение покаяния как в этом мире, так и в чистилище – грешникам из якобы неисчерпаемая сокровищница заслуг . [42] Папы также предоставили диспенсации учреждениям или отдельным лицам, освобождая их от определенных положений канонического права (или церковного права). [примечание 6] [36] В 1302 году Папа Бонифаций VIII ( годы правления 1294–1303 ) объявил послушание папству предварительным условием спасения . [43] Год спустя французские войска арестовали его, а в 1309 году резиденция папства была перенесена из хаотичного Рима в Авиньон . [44] В период Авиньонского папства папы взяли на себя контроль над назначением всех старших католических священнослужителей. Назначенцы должны были платить пошлины и другие взносы в Римскую курию. [45]
Идея о том, что Рим был законным центром католицизма, никогда не угасала, и папа Григорий XI ( годы правления 1370–1378 ) вернулся в Рим. [46] Конфликты между его преемником Урбаном VII ( годы правления 1378–1389 ) и Коллегией кардиналов переросли в западный раскол , когда его оппоненты объявили его избрание недействительным и провозгласили папой француза Климента VII ( годы правления 1378–1394 ). Климент вернулся в Авиньон, основав конкурирующую линию пап, которых их оппоненты считали антипапами . [47] Принимая сторону двух пап, церковные лидеры в основном соглашались с решением местного правителя, что ослабляло наднациональный характер Католической церкви. [48] В 1409 году кардиналы с обеих сторон избрали нового папу на Пизанском соборе , но два его соперника отказались уйти в отставку. Более осмотрительные приготовления проложили путь к Констанцскому собору . Здесь один из трех пап подал в отставку, два его соперника были свергнуты, а новоизбранный Мартин V ( годы правления 1417–1431 ) был признан законным папой во всей католической Европе. [49]
Констанцский собор заявил , что папы обязаны подчиняться вселенским соборам . Эта идея, известная как соборность , была осуждена Папой Пием II ( годы правления 1458–1467 ) в папской булле , но церковные и светские лидеры часто ссылались на нее во время своих конфликтов с папством. [50] [51] Отношения между папством и могущественными католическими правителями регулировались специальными соглашениями, известными как конкордаты , ограничивающие папскую власть. [примечание 7] [54] [55]
Будучи князьями Папской области в Италии, папы были глубоко вовлечены в борьбу за власть на полуострове. В этом отношении папы эпохи Возрождения не отличались от светских правителей. Папа Александр VI ( годы правления 1492–1503 ) назначил на высокие посты своих родственников , в том числе своих внебрачных сыновей. Папа Юлий II ( годы правления 1503–1513 ) взял в руки оружие, чтобы вернуть папские территории, утраченные во время правления его предшественников. [56] В эпоху географических открытий Папа Александр VI заявил о своем праве распределить недавно открытые земли между Испанией и Португалией, и его решение было подтверждено в Тордесильясском договоре 1494 года. [57] [ 58] Испанские и португальские завоевания и развитие торговых сетей способствовали глобальной экспансии католицизма. [примечание 8] [59] Папы были щедрыми покровителями искусства и архитектуры. Юлий II приказал снести разрушенную базилику Святого Петра IV века для подготовки к строительству новой базилики эпохи Возрождения . [60]
Латынь была языком публичного богослужения [примечание 9] в большинстве епархий [примечание 10] католической Европы, хотя немногие миряне понимали ее. [примечание 11] Евхаристия, центральный элемент литургии , также совершалась на латыни. Западные христиане верили, что сакраментальный хлеб и вино Евхаристии превращаются в Тело и Кровь Христовы . Вера в пресуществление была объявлена католической догмой в 1215 году. По неизвестным причинам миряне получали хлеб только во время церемонии. [63] Католическая церковь учила, что для входа на небеса необходимо умереть в состоянии благодати. [26] Основываясь на притче Христа о Страшном суде , Церковь считала совершение добрых дел , таких как накормление голодных и посещение больных, важным условием спасения. [64] Верующие совершили паломничество к святыням святых , [65] но увеличение числа святых подорвало их репутацию. [примечание 12] [67] Церковные здания были богато украшены картинами, скульптурами и витражами . В то время как романское и готическое искусство проводили четкое различие между сверхъестественным и человеческим, художники эпохи Возрождения изображали Бога и святых более человечно. [68]
Источниками религиозного авторитета были Библия и ее авторитетные комментарии, апостольская традиция , решения вселенских соборов, схоластическое богословие и папская власть. Католики считали Вульгату подлинным латинским переводом Библии. Комментаторы применили несколько методов толкования, чтобы разрешить противоречия внутри Библии. [примечание 13] Апостольская традиция подтвердила религиозные практики, которые не имели явных библейских оснований, такие как крещение младенцев . Решения Вселенских соборов были обязательными для всех католиков. Ключевые элементы основного христианства были впервые обобщены в Никейском символе веры в 325 году. Его западный текст содержал одностороннее дополнение , которое способствовало расколу между католицизмом и восточным православием . [70] Символ веры содержал догмат Троицы о едином Боге, объединяющем три равные личности: Отца , Сына и Святого Духа . [71] [72] Церковные власти признали, что в исключительных случаях человек может получить прямые откровения от Бога, но утверждали, что подлинное откровение не может бросить вызов традиционным религиозным принципам. [примечание 14] [73]
Законные дебаты среди схоластов-богословов не были редкостью. [74] Предопределение — решение Бога о судьбе человека в загробной жизни — часто обсуждалось. Богословы- оккамисты учили, что Бог предназначил ко спасению тех, о ком предузнал, что они примут божественное предложение благодати (путем приобретения заслуг ). [75] : 164–167 Напротив, Дунс Скот (ум. 1308) и Григорий Римини (ум. .1358) утверждал, что выбор человека не может повлиять на решение Бога; Римини также утверждал, что Бог предопределил судьбу как спасённых, так и проклятых. [76] Оправдание перед Богом и время дарования благодати [77] также было предметом споров. Многие богословы, такие как Скот, Оккам и Габриэль Биль (ум. 1495) [примечание 15] : 470 учили, что Бог установил правила, по которым верующие могут обрести божественную благодать. Другие богословы, такие как Римини и Гуголино Орвието (ум. 1374), предположили, что никто не может заслужить божественное благоволение без прямого заступничества Бога. [78]
.png/1280px-Burning_of_Jan_Hus_during_the_Council_of_Constance_in_1415_(depicted_in_the_Chronik_des_Konstanzer_Konzils;_Prague_manuscript).png)
После исчезновения арианства — христологического учения, осужденного на Вселенских соборах как ересь , — в конце VII века никакие серьезные споры не угрожали богословскому единству Западной Церкви. Религиозные энтузиасты могли организовать своих последователей в нонконформистские группы, но они распались после смерти их основателя. [примечание 16] Вальденсы были заметным исключением. Благодаря своей эффективной организации они пережили не только смерть своего основателя Питера Уолдо (ок. 1205 г.), но и серию крестовых походов против еретиков . Они отвергли монополию священнослужителей на общественное служение и разрешили проповедовать всем обученным членам их общины, как мужчинам, так и женщинам. [80]
Западный раскол усилил общее стремление к церковной реформе. Оксфордский теолог Джон Уиклиф (ум. 1384 ) был одним из наиболее радикальных критиков. [81] Он критиковал паломничество, почитание святых и учение о пресуществлении. [82] Он рассматривал Церковь как исключительное сообщество избранных Богом для спасения, [83] и утверждал, что государство может конфисковать пожертвования коррумпированных священнослужителей. [84] Известные как лолларды , последователи Уиклифа отвергли церковное безбрачие и предоставление индульгенций. Парламент Англии принял закон против еретиков , но общины лоллардов пережили чистки. [83] [85]
Богословие Уиклифа оказало заметное влияние на пражского академика Яна Гуса (ум. 1415). Он произнес популярные проповеди против богатства и светской власти священнослужителей, за что был вызван на Констанцский собор. Хотя немецкий король Сигизмунд Люксембургский ( годы правления 1410–1437 ) предоставил ему охранную грамоту, Гус был приговорен к смертной казни за ересь и сожжен на костре 6 июля 1415 года. Его казнь привела к общенациональному религиозному движению в Богемии , и папство призвало к серии крестовых походов против последователей Гуса. Умеренные гуситы , главным образом чешские аристократы и ученые, были известны как утраквисты , поскольку они учили, что Евхаристия должна совершаться sub utraque specie («в обоих видах») мирянам. Наиболее радикальные гуситы, названные таборитами в честь их нового города Табор , владели общей собственностью. Их милленаризм шокировал утраквистов, которые уничтожили их в битве при Липанах в 1434 году. [86] [87] К этому времени оставшиеся католические общины в Богемии были почти исключительно немецкоязычными. Отсутствие гуситской церковной иерархии позволило чешским аристократам и городским магистратам взять на себя контроль над гуситским духовенством с 1470-х годов. Радикальные гуситы создали свою собственную церковь, известную как Союз чешских братьев . Они отвергали разделение духовенства и мирян, осуждали все формы насилия и присяги. [88]
Маршалл пишет, что лолларды, гуситы и богословы-соборники «совместно опровергают любое предположение о том, что оцепенение и самоуспокоенность были отличительными чертами религиозной жизни за столетие до Мартина Лютера». [81] Историки обычно называют Уиклифа и Гуса «предвестниками Реформации». Акцент двух реформаторов на Библии часто рассматривается как ранний пример одного из основных принципов Реформации — идеи sola scriptura («только Священным Писанием »), хотя выдающиеся богословы-схоласты также были убеждены, что Библия содержит все знания, необходимые для спасения. [примечание 17] [90]
Новое интеллектуальное движение, известное как гуманизм , возникло в позднем средневековье . Лозунг гуманистов ad fontes ! («обратно к истокам!») продемонстрировали свой энтузиазм по отношению к классическим текстам и текстовой критике . [91] Возвышение Османской империи привело к массовой иммиграции византийских учёных в Западную Европу, и многие из них привезли рукописи , ранее неизвестные западным учёным. Это привело к повторному открытию древнегреческого философа Платона ( 347/348 до н. э. ). Идеи Платона о конечной реальности, лежащей за пределами видимой реальности, бросили серьезный вызов строгим определениям схоластических богословов. Текстуальная критика поставила под сомнение надежность некоторых фундаментальных текстов папских привилегий: ученые-гуманисты, такие как Николай Кузанский (ум. 1464), доказали, что один из основных документов папской власти, якобы дар Константина IV века , был средневековая подделка. [92]
Новые религиозные движения способствовали более глубокому вовлечению мирян в религиозные практики. «Братья общей жизни» отговаривали своих членов от священнического рукоположения и часто отдавали свои дома под защиту городских властей. [93] Они были тесно связаны с Devotio Moderna , новым методом католической духовности с особым упором на образование мирян. [94] Лидер движения голландец Вессель Гансфорт (ум. 1489) выступил с критикой злоупотреблений индульгенциями. [95]
По мере распространения в Европе производства бумаги из тряпок и печатной машины с подвижным литером , книги XV века можно было купить по разумной цене . [примечание 18] Особенно высок был спрос на религиозную литературу. [97] Немецкий изобретатель Иоганнес Гутенберг (ум. 1468) впервые опубликовал двухтомную печатную версию Вульгаты в начале 1450-х годов. [98] Верхне- и нижненемецкий , итальянский, голландский, испанский, чешский и каталонский переводы Библии были опубликованы между 1466 и 1492 годами; во Франции приобрели популярность сокращенные французские версии Библии. [99] Миряне, читавшие Библию, могли оспаривать проповеди своих священников, как это произошло уже в 1515 году. [100]
Завершенная Иеронимом (ум. 420), Вульгата содержала Септагинтовую версию Ветхого Завета . [101] Систематическое изучение библейских рукописей показало, что Иероним иногда неверно истолковывал свои источники перевода. [примечание 19] [102] Серию латино-греческих изданий Нового Завета завершил голландский гуманист Эразм (ум. 1536). Эти новые латинские переводы бросили вызов библейским доказательствам некоторых католических догм. [примечание 20] [105]
Необходимость церковной реформы in capite et membris («в голове и конечностях») часто обсуждалась на вселенских соборах конца XIII века . Однако большинство заинтересованных сторон — папы, прелаты и короли — предпочитали статус-кво , потому что не хотели терять привилегии или доходы. [106] Система папских диспенсаций была основным препятствием для реализации реформаторских мер, поскольку Святой Престол регулярно предоставлял иммунитет тем, кто не хотел их выполнять. [36]
Внутри регулярного духовенства распространились так называемые « конгрегации строгого соблюдения». Это были монашеские общины, вернувшиеся к строгому толкованию правил своего ордена. [примечание 21] Епископы-реформисты пытались дисциплинировать свое духовенство посредством регулярных канонических посещений , но их попытки в основном потерпели неудачу из-за сопротивления автономных учреждений, таких как капитулы соборов . Они также не могли осуществлять власть над священнослужителями-иностранцами, получившими бенефиции от папства. [108] Накануне Реформации Пятый Латеранский собор был последним случаем, когда попытки провести далеко идущую реформу сверху могли быть достигнуты, но он был распущен в 1517 году без принятия важных решений. [109]
Папа Лев X ( годы правления 1513–1521 ) решил завершить строительство новой базилики Святого Петра в Риме. Поскольку продажа сертификатов об индульгенциях была устоявшимся методом папского сбора средств, он объявил о новых индульгенциях в папской булле Sacrosanctis в 1515 году. По совету банкира Якоба Фуггера (ум. 1525) он назначил прелата-плюралиста Альберт Бранденбургский (ум. 1545) руководил торговой кампанией в Германии. [примечание 22] Доминиканский монах Иоганн Тецель (ум. 1519), ведущая фигура в кампании, применил необычайно агрессивные маркетинговые методы. Приписанный ему лозунг гласил: «Как только монета в коробке звенит, душа из чистилища попадает в рай». [111] [112] Фридрих Мудрый , принц-курфюрст Саксонии ( годы правления 1486–1525 ), запретил кампанию, поскольку Сакросанктис приостановил продажу предыдущих индульгенций, лишив его доходов, которые он потратил на сбор реликвий . [примечание 23] [95]
Вульгарность кампании шокировала многих серьезно настроенных верующих, [95] в том числе Мартина Лютера, профессора теологии Виттенбергского университета в Саксонии. [112] [114] Лютер родился в семье среднего класса и поступил в августинский монастырь после того, как сильная гроза ужасно напомнила ему о риске внезапной смерти и вечного проклятия, но его тревога по поводу своей греховности не утихла. [115] Его исследования работ позднеримского богослова Августина Гиппонского (ум. 430) убедили его в том, что те, кого Бог избрал своими избранниками, получили дар веры независимо от своих действий. [116] Впервые он осудил идею оправдания человеческими усилиями в своем Disputatio contra scholasticam theologiam («Диспут против схоластического богословия») в сентябре 1517 года. [117]
31 октября 1517 года Лютер обратился с письмом к Альберту Бранденбургскому, в котором заявил, что священнослужители, проповедующие индульгенции Святого Петра, обманывают верующих, и приложил к нему свои «Девяносто пять тезисов ». Он поставил под сомнение эффективность индульгенций для умерших, хотя также заявил: « Если бы… индульгенции проповедовались в соответствии с духом и намерениями Папы, все… сомнения были бы легко разрешены». [118] Архиепископ Альберт поручил теологам Майнцского университета изучить документ. Тецель, а также теологи Конрад Вимпина (ум. 1531) и Иоганн Экк (ум. 1543) были первыми, кто связал некоторые положения Лютера с гуситизмом. Вскоре дело было передано на рассмотрение Римской курии. [119] Папа Лев остался равнодушным и назвал этот случай «ссорой между монахами». [112] [120]
Христиан следует призывать искренне стремиться следовать за Христом, своим Главой, несмотря на наказания, смерть и ад. И пусть они таким образом будут более уверены в том, что войдут на небеса через многие невзгоды, а не через ложную уверенность в мире.
Мартин Лютер, Девяносто пять тезисов [121]
Как отмечает историк Линдал Ропер , «Реформация сопровождалась рядом дебатов и аргументов». [122] Лютер публично изложил свои взгляды на собрании наблюдательных августинцев в Гейдельберге 26 апреля 1518 года. [123] Здесь он объяснил свою « теологию Креста » о любящем Боге, который стал хрупким , чтобы спасти падшее человечество, противопоставляя его со схоластической «теологией славы», которая, по его мнению, прославляла эрудицию и человеческие поступки. [120] Неизвестно, когда выкристаллизовалась концепция Лютера об оправдании только верой — центральный элемент его богословия. Позже он приписывал это своему «опыту башни», когда он понял, что Бог может свободно объявлять праведными даже грешников, пока он размышлял о словах апостола Павла (ум. 64 или 65) — « праведный верою жив будет » . . [124] [125]
По настоянию противников Лютера Папа Лев поручил юристу Джироламо Гинуччи (ум. 1541) и богослову Сильвестру Маццолини (ум. 1527) проверить учение Лютера. [126] Маццолини утверждал, что Лютер поставил под сомнение папскую власть, нападая на индульгенции, в то время как Лютер пришел к выводу, что только фундаментальная реформа может положить конец злоупотреблению индульгенциями. [127] Папа Лев не отлучил Лютера от церкви, потому что не хотел оттолкнуть своего покровителя Фридриха Мудрого. [примечание 24] Вместо этого он назначил кардинала Томаса Каэтана (ум. 1534), чтобы убедить Лютера отозвать некоторые из своих тезисов. Каэтан встретился с Лютером в Аугсбурге в октябре 1518 года. [16] Историк Берндт Хамм говорит, что эта встреча была «историческим моментом, когда впервые возникла оппозиция между Реформацией и католицизмом», поскольку Каэтан опасался, что верующие, принявшие взгляды Лютера на оправдание, будут больше не подчиняться церковному руководству. [128] [129]
Лютер впервые выразил свою симпатию Яну Гусу на диспуте в Лейпциге в июне 1519 года. Его дело было возобновлено в Римской курии. Каэтан, Эк и другие папские чиновники составили проект папской буллы Exsurge Domine («Восстань, Господи»), которая была опубликована 15 июня 1520 года. Она осуждала сорок один тезис Лютера и предлагала ему шестидесятидневный льготный период для отречься. [130] Богословие Лютера быстро развивалось. В латинском трактате «О вавилонском пленении Церкви» он заявил, что только крещение и Евхаристия могут рассматриваться как таинства, а священники являются не членами привилегированного сословия, а служащими общины (отсюда их и стали называть служителями от латинского слова для слуги). Его немецкий манифест «К христианскому дворянству немецкой нации» связывал папство с Антихристом и описывал Святой Престол как «худший публичный дом из всех публичных домов» в отношении средств, поступающих в Римскую курию. [131] [132] Это также бросило вызов библейскому оправданию церковного безбрачия. [133] Исследование Лютера «О свободе христианина» закрепило его мысли о внутренней свободе верующих с их обязанностью заботиться о ближних, хотя он и отверг традиционное учение о добрых делах. [134] Исследование представляет собой характерный пример энтузиазма Лютера по поводу парадоксов. [примечание 25] [135]
Папский нунций Джироламо Алеандро (ум. 1542) приказал сжечь книги Лютера. [136] В ответ Лютер и его последователи сожгли папскую буллу вместе с копией Corpus Juris Canonici — основного документа средневекового церковного права — в Виттенберге. Папская булла, отлучающая Лютера от церкви, была опубликована 3 января 1521 года. [137] [138] Новоизбранный император Священной Римской империи Карл V ( годы правления 1519–1556 ) хотел объявить Лютера вне закона на сейме в Вормсе , но не мог принять решение в одиночку. . [139] Священная Римская империя была конфедерацией автономных государств , и власть принадлежала императорским сеймам , где собирались императорские сословия . [140] Фридрих Мудрый наложил вето на имперский запрет Лютера, и Лютер был вызван в Вормс для защиты своего дела на сейме в апреле 1521 года. Здесь он отказался отречься, заявив, что только аргументы из Библии могут убедить его в том, что его работы содержат ошибки. . [139]
После того, как Лютер и его сторонники покинули Сейм, те, кто остался, санкционировали имперский запрет, угрожая сторонникам Лютера тюремным заключением и конфискацией их собственности. [141] Чтобы спасти жизнь Лютера, а также скрыть свою причастность, Фредерик организовал похищение Лютера 4 мая. [139] Во время своего десятимесячного [141] инсценированного плена в замке Фридриха Вартбург Лютер перевел Новый Завет на верхненемецкий язык. Историк Диармейд МакКаллох описывает перевод как «выдающееся достижение, которое с тех пор сформировало немецкий язык», добавляя, что «дар Лютера заключался в том, чтобы улавливать эмоции с помощью внезапных и настойчивых фраз». [142] Перевод будет опубликован на Лейпцигской книжной ярмарке 1522 года вместе с трактатом Лютера « О монашеских обетах» , в котором заложены богословские основы роспуска монастырей. [143] Лютер также сочинял религиозные гимны в Вартбурге. Впервые они будут опубликованы в сборниках в 1524 году. [144] Во время отсутствия Лютера его сотрудники, в первую очередь Филип Меланхтон (ум. 1560) и Андреас Карлштадт (ум. 1541), взяли на себя руководство Реформацией в Виттенберге. Меланхтон объединил мысли Лютера в последовательный богословский труд под названием Loci communes («Общие места»). [145]
Ропер утверждает, что «самой важной причиной, по которой Лютер не постигла судьба Гуса, была технология: новое средство печати». Лютер публиковал свои взгляды в коротких, но острых трактатах, которые приобрели неожиданную популярность: на его долю пришлось около одной пятой всех работ, напечатанных в Германии в первой трети XVI века . [примечание 26] [147] Немецкие печатные станки были разбросаны во многих городских центрах, что не позволяло контролировать их со стороны центральных властей. [148] Статистический анализ указывает на значительную корреляцию между наличием типографии в немецком городе и принятием Реформации. [примечание 27] [151]
Реформация распространилась благодаря деятельности проповедников-энтузиастов, таких как Иоганнес Околампадиус (ум. 1531) и Конрад Кюрснер (ум. 1556) в Базеле , Себастьян Хофмейстер (ум. 1533) в Шаффхаузене , а также Маттеус Целль (ум. 1548) и Мартин Буцер ( ум. 1548) . ум. 1551) в Страсбурге . [152] Их называли «евангелистами» из-за их настойчивого подхода к обучению в соответствии с Евангелиями (или Евангелионами ). [153] Лютер и многие его последователи работали с художником Лукасом Кранахом Старшим (ум. 1553), который обладал острым чувством визуализации своего послания. Он создал идеализированный портрет Лютера, послуживший образцом для дальнейших популярных изображений, напечатанных на обложках книг. [154] Гравюры Кранаха вместе с объяснениями странствующих проповедников помогли преимущественно неграмотным людям понять учение Лютера. [155] Иллюстрированные брошюры обычно переносились с места на место разносчиками и торговцами. [156] Миряне начали обсуждать различные аспекты религии как в частном, так и в публичном порядке по всей Германии. [157]
Самоуправляющиеся вольные имперские города были первыми центрами Реформации. [158] Проповедники-евангелисты подчеркивали, что многие из устоявшихся церковных практик не имеют прецедентов в Библии. Они предлагали мирянам Евхаристию в обоих видах [159] и отрицали монополию священнослужителей, что находило отклик в народном антиклерикализме. [160] Нередко их сторонники нападали на священнослужителей и церковные здания. [161] В некоторых городах, таких как Страсбург и Ульм , городские магистраты поддержали Реформацию; в городах Ганзейского союза богатая буржуазия добилась изменений в церковной жизни. [162] Города, расположенные ближе к важнейшим идеологическим центрам Реформации — Виттенбергу и Базелю — переняли ее идеи с большей вероятностью, чем другие города. Это указывает на значение либо студенческих сетей [163] , либо соседей, отвергших католицизм. [164]
Социолог Стивен Пфафф подчеркивает, что «церковная и литургическая реформа была не просто религиозным вопросом… поскольку те реформы, которых требовали евангелисты, не могли быть учтены в рамках существующих институтов, преобладающих обычаев или установленного закона». После своего триумфа реформаторы изгнали своих главных противников, распустили монастыри и монастыри, обеспечили городским магистратам контроль над назначением священников и создали новые гражданские институты. [165] Евангелические городские советы обычно запрещали попрошайничество, но создавали общий сундук для помощи бедным , экспроприируя собственность распущенных церковных учреждений. Средства использовались для ежедневной поддержки сирот, стариков и больных, а также для выдачи кредитов под низкие проценты бедным, чтобы они могли начать свой бизнес. Лютер был убежден, что только образованные люди могут эффективно служить Богу и обществу. Под его эгидой во многих городах были открыты государственные школы и библиотеки, предлагающие образование большему количеству детей, чем традиционные монастырские и соборные школы . [166]
Сопротивление евангелической проповеди было значительным во Фландрии , Рейнской области , Баварии и Австрии. [168] Здесь почитание местных святых было сильным, и статистический анализ показывает, что города, где святыни местных святых служили центрами ярких общинных культов, с меньшей вероятностью приняли Реформацию. [примечание 28] [170] Точно так же города с епископской кафедрой или монастырями с большей вероятностью сопротивлялись евангелическому прозелитизму. [171] [172] Идеи Лютера были отвергнуты большинством представителей предыдущего поколения гуманистов. Эразм заявил, что «безудержный энтузиазм Лютера выводит его за рамки того, что правильно». Якоб ван Хугстраатен (ум. 1527) сравнил теологию спасения Лютера, «как будто Христос берет к себе самую грязную невесту и не заботится о ее чистоте». [173] Работы Лютера были сожжены в большинстве европейских стран. [174] Император Карл инициировал казнь первых евангелических мучеников, монахов-августинцев Яна ван Эссена и Хендрика Воса . Они были сожжены в Брюсселе 1 июля 1523 года. [175] Карл был полон решимости защитить католическую церковь, но экспансия турок-османов в сторону Центральной Европы часто мешала ему. [176] [177]
Английский король Генрих VIII ( годы правления 1509–1547 ) поручил группе теологов защитить католические догмы от нападок Лютера. Их трактат под названием « Утверждение семи таинств» был опубликован под именем Генриха, и благодарный Папа наградил его титулом « Защитника веры» . [174] [178] В Шотландии первый проповедник-евангелист Патрик Гамильтон (ум. 1528) был сожжен за ересь. [179] Во Франции богословы Сорбонны заявили , что Лютер «вырвал учение о чуме». Гийом Брисонне (ум. 1534), епископ Мо , также осудил Лютера, но нанял реформаторски настроенных священнослужителей, таких как Жак Лефевр д'Этапль (ум. 1536 ) и Уильям Фарель (ум. 1565), чтобы возобновить религиозную жизнь в своей епархии. Они пользовались защитой Маргариты Ангулемской (ум. 1549), хорошо образованной сестры французского короля Франциска I ( годы правления 1515–1547 ). Парламент Парижа принял меры против них только после того, как Франциск был взят в плен в битве при Павии в 1525 году, что вынудило многих из них покинуть страну. [180]
Испанская инквизиция препятствовала распространению евангелической литературы в этой стране и подавляла духовное движение Алумбрадо ( «Иллюминаты»), которые придавали особое значение личной вере. Некоторые итальянские литераторы, такие как венецианский дворянин Гаспаро Контарини (ум. 1542) и монах-августинец Петр Мученик Вермигли (ум. 1562), выражали идеи, напоминающие теологию спасения Лютера, но не порвали с католицизмом. [примечание 29] Они были известны как Spirituali . [182] [183]
Переписка между Лукой Пражским (ум. 1528), лидером Богемских братьев, и Лютером ясно показала, что их богословия несовместимы, даже если их взгляды на оправдание были схожими. В Богемии, Венгрии и Польше богословие Лютера распространилось в местных немецких общинах. Король Богемии и Венгрии Людовик ( годы правления 1516–1526 ) приказал преследовать евангелических проповедников, хотя его жена Мария Австрийская (ум. 1558) поддерживала реформаторов. Сигизмунд I Старый , король Польши и великий князь литовский ( годы правления 1506–1548 ), запретил ввоз евангелической литературы. [184] Кристиан II , который правил Кальмарским союзом Дании, Швеции и Норвегии ( годы правления 1513–1523 ), симпатизировал Реформации, но его деспотические методы привели к восстаниям. Его сменил его дядя Фридрих I в Дании и Норвегии ( годы правления 1523–1533 ), а также местный аристократ Густав I Васа в Швеции ( годы правления 1523–1560 ). [185]
Андреас Карлштадт ускорил проведение Реформации в Виттенберге. На Рождество 1521 года он совершил Евхаристию в общей одежде; на следующий день он объявил о своей помолвке с пятнадцатилетней дворянкой Анной фон Мохау. Он заявил, что изображения являются примерами «дьявольского обмана», который привел к массовому уничтожению религиозного искусства. Энтузиасты начали хлынуть в Виттенберг. Пророки Цвиккау , которых подстрекал радикальный проповедник Томас Мюнцер (ум. 1525), утверждали, что получили откровения от Бога. [186] [187] Они отвергли пресуществление и выступили против крещения младенцев. Лютер защищал искусство как доказательство красоты Творения , утверждал, что Тело и Кровь Христа физически присутствовали в Евхаристии [примечание 30] и считал крещение младенцев знаком членства в христианской общине. [примечание 31] Чтобы положить конец анархии, Фридрих Мудрый освободил Лютера в марте 1522 года. Лютер добился удаления пророков Цвиккау из Виттенберга, назвав их фанатиками. [190] Карлштадт добровольно покинул Виттенберг и перебрался в Орламюнде , где местная община избрала его своим министром. Лютер посетил большинство приходов региона, чтобы предотвратить радикальные реформы, но его часто встречали словесными или физическими оскорблениями. Когда он хотел уволить Карлштадта, прихожане сослались на его собственные слова о праве приходов свободно выбирать своих служителей, а Карлштадт назвал его «извратителем Священного Писания». Карлштадт был исключен из избирательной Саксонии без суда по инициативе Лютера. [191]
Лютер осуждал насилие, но некоторые из его последователей взяли в руки оружие. Франц фон Зикинген (ум. 1523), имперский рыцарь из Рейнской области, заключил союз со своими сверстниками против Рихарда фон Грайффенклау , архиепископа-курфюрста Трира ( годы правления 1511–1531 ), якобы для того, чтобы повести подданных архиепископа «к евангелическому, евангелическому, световые законы и христианская свобода». [192] Зикинген потребовал возвращения монастырской собственности потомкам дарителей, заявив, что секуляризация церковной собственности также улучшит положение бедных крестьян. [193] Зикинген и его соратники напали на архиепископство , но потерпели неудачу при осаде Трира. Зикинген был смертельно ранен, защищая свой замок Нанштайн от войск архиепископа. [192] Лютер осудил насильственные действия Зикингена. [194] Согласно его « теории двух царств », истинные христиане должны были подчиниться княжеской власти. [195]
Швейцарский священник-гуманист Хульдрих Цвингли утверждал, что он «начал проповедовать Евангелие Христа в 1516 году, задолго до того, как кто-либо в нашем регионе услышал о Лютере». Он приобрел известность, когда присутствовал на обеде из колбас в Цюрихе во время Великого поста 1522 года, нарушив правила поста . [196] Он вел диспуты с разрешением городских магистратов обсуждать изменения в церковной жизни и всегда вносил их при поддержке магистратов. В 1524 году из церквей были удалены все изображения, отменены пост и церковное безбрачие. Два года спустя немецкая служба причастия заменила латинскую литургию Мессы , а Евхаристия (или Вечеря Господня) совершалась на простом деревянном столе вместо украшенного алтаря . [196] [197] В Цюрихе были организованы два новых учреждения: Prophezei (государственная школа библейских исследований) и Суд по вопросам брака и нравственности (судебный суд и полиция нравов, состоящая из двух мирян и двух священнослужителей). Оба будут скопированы в других городах. [198] Интерпретация Цвингли Евхаристии отличалась как от католического богословия, так и от учения Лютера. Он отрицал присутствие Христа в священном хлебе и вине и считал Евхаристию памятной церемонией в честь распятого Иисуса. [199] Разногласия вызвали ожесточенную памфлетную войну между Лютером и Цвингли. [200] Оба они отвергли промежуточные евхаристические формулы, придуманные Буцером. [201]
Осторожная «Магистерская Реформация» Цвингли возмутила более радикальных реформаторов, в том числе Конрада Гребеля (ум. 1526), сына цюрихского патриция, который поссорился со своей семьей из-за того, что женился на девушке низкого происхождения. Радикалы резюмировали свою теологию в письме Мюнцеру в 1524 году. Они определили Церковь как исключительное сообщество праведников и потребовали ее освобождения от государства. Они осуждали все религиозные практики, не имеющие библейской основы, и одобряли крещение верующих (или взрослых) . В январе 1525 года бывший католический священник Джордж Блаурок (ум. 1529) попросил Гребеля повторно крестить его, и после того, как его просьба была удовлетворена, они перекрестили еще пятнадцать человек. [202] За эту практику их называли анабаптистами («перекрещенцами»). [203] Будучи характерным элементом донатизма и других еретических движений, повторное крещение считалось преступлением, караемым смертной казнью , начиная с позднеримского периода. После того, как судьи заключили в тюрьму нескольких радикалов, Блаурок назвал Цвингли Антихристом. [204] Городской совет принял закон, который угрожал повторному крещению смертной казнью, а анабаптист Феликс Манц (ум. 1527) был приговорен к смертной казни и утоплен в реке Лиммат . [205] Он стал первой жертвой религиозных преследований со стороны реформистских властей. Чистка убедила многих анабаптистов в том, что они были истинными наследниками ранних христиан, принявших мученическую смерть за свою веру. Наиболее радикальные люди черпали вдохновение для апокалиптических пророчеств из Книги Даниила и Книги Откровения . Некоторые из них сожгли Библию, читая слова Святого Павла: « Буква убивает ». [206] В Санкт-Галлене женщины-анабаптистки коротко стригли волосы, чтобы избежать возбуждения сексуальной страсти, а горничная Френа Буменин провозгласила себя Новым Мессией, прежде чем объявить, что она родит Антихриста. [207]
Маккалок говорит, что Реформация «внесла дополнительный элемент нестабильности» в отношения между крестьянами и их лордами, поскольку она вызвала «новое волнение и горечь против установленной власти». [208] Публичные демонстрации в районе Шварцвальда свидетельствовали об общем недовольстве среди южногерманского крестьянства в мае 1524 года. Анабаптистский проповедник Бальтазар Хубмайер (ум. 1528) был одним из крестьянских лидеров, но большинство участников так и не вышло за рамки традиционного антиклерикализма. . В начале 1525 года движение распространилось в сторону Верхней Швабии . Радикальный проповедник Кристофер Шапплер и памфлетист Себастьян Лотцер резюмировали требования швабских крестьян в манифесте, известном как « Двенадцать статей» . Крестьяне хотели контролировать выборы своих министров и контролировать использование церковных доходов, но также требовали отмены десятины на мясо. Они оставили за собой право выдвигать дальнейшие требования против небиблейских сеньорических практик, но пообещали отказаться от любых своих требований, противоречащих Библии, и назначили четырнадцать «арбитров» для разъяснения божественного закона в отношениях между крестьянами и помещиками. Арбитры обратились за советом к Лютеру, Цвингли, Меланхтону и другим лидерам Реформации, но никто из них не ответил. [209] Лютер написал трактат, в котором в равной степени обвинял помещиков за притеснения крестьянства и повстанцев за их произвол. [210]
Георг Трухсесс фон Вальдбург (ум. 1531), командующий армией аристократического Швабского союза , добился роспуска крестьянских армий либо силой, либо путём переговоров. К этому времени крестьянские движения достигли Франконии и Тюрингии . Франконские крестьяне заключили союзы с ремесленниками и мелкой знатью, такими как Флориан Гейер (ум. 1525), против патрициев и княжества-епископства Вюрцбурга, но Трухсесс заставил их подчиниться. [211] В Тюрингии Мюнцер убедил 300 радикалов в том, что они непобедимы, но они были уничтожены во Франкенхаузене Филиппом Великодушным , ландграфом Гессенским ( годы правления 1509–1567 ) и герцогом Саксонским Георгом ( годы правления 1500–1539 ). Мюнцер, спрятавшийся на чердаке перед битвой, был обнаружен и казнен. [212] [213] Новости о зверствах крестьянских банд и встречах с неуважительными крестьянами во время проповеднического тура возмутили Лютера, когда он писал свой трактат « Против убийственных, воровских орд крестьян» . В нем он призывал немецких князей «поразить, убить и избить» повстанцев. [214] Умеренные наблюдатели были оскорблены его жестокими словами. Они считали особенно безвкусным поступком тот факт, что Лютер женился на Катарине фон Бора (ум. 1552), бывшей монахине, в то время как карательные акции против крестьянства еще продолжались. [215] Дальнейшие крестьянские движения начались в других регионах Центральной Европы, но они были умиротворены путем уступок или подавлены силой до конца 1525 года. [216]
Великий магистр Тевтонского ордена Альберт Бранденбург-Ансбахский ( годы правления 1510–1525 ) был первым принцем, формально отказавшимся от католицизма. Тевтонский орден держал Королевскую Пруссию в феодальном владении Польши. После того, как поражения в войне против Польши и Литвы деморализовали рыцарей, Альберт в апреле 1525 года преобразовал этот регион в наследственное герцогство Пруссия . Поскольку секуляризация Пруссии представляла собой открытое восстание против католицизма, за ней последовало создание первого евангелического государства . церковь . [217] В августе братья Альберта, Казимир ( годы правления 1515–1527 ) и Георгий ( годы правления 1536–1543 ) поручил священникам в Бранденбург-Кульмбахе и Бранденбург-Ансбахе молиться об доктрине оправдания только верой. [218] Реформация была официально введена в Избирательной Саксонии при Иоанне Константе ( годы правления 1525–1532 ) на Рождество 1525 года. [219] Обращение в Избирательную Саксонию способствовало принятию Реформации в небольших немецких государствах, таких как Мансфельд и Гессен . [220] [221] Филипп Гессенский основал первый евангелический университет в своей столице Марбурге в 1527 году . [222]
На сейме в Шпейере в 1526 году немецкие князья согласились, что они «будут жить, управлять и действовать таким образом, чтобы каждый мог оправдать себя перед Богом и Императорским Величеством». [223] На практике они санкционировали принцип cuius regio, eius religio («чье царство, их религия»), признавая право князей определять религиозную принадлежность своих подданных. [224] Полностью занятый войной Коньячной лиги против Франции и ее итальянских союзников, император Карл назначил своего брата Фердинанда I, эрцгерцога Австрии ( годы правления 1521–1564 ), представлять его в Германии. Они оба выступали против компромисса, но Фердинанд был вовлечен в борьбу за престолонаследие в Богемии и Венгрии после того, как их зять король Людовик погиб в битве при Мохаче . В 1527 году мятежные [181] войска Карла разграбили Рим и взяли под стражу папу Климента VII ( годы правления 1523–1534 ). Лютер заявил, что «Христос правит таким образом, что император, преследующий Лютера ради Папы, вынужден уничтожить Папу ради Лютера». [223]
После своего опыта общения с радикальными общинами Лютер больше не писал о праве общин выбирать своих служителей (или пасторов ). Вместо этого он ожидал, что князья, выступающие в качестве «чрезвычайных епископов», предотвратят распад Церкви. [224] Тесное сотрудничество священнослужителей и княжеских чиновников при посещении церкви подготовило почву для установления новой церковной системы. [225] В Избирательной Саксонии княжеские указы вводили в действие евангелические идеи. [226] Литургия была упрощена, юрисдикция церковных судов над светскими делами была отменена, а государственная власть взяла под свой контроль церковное имущество. [225] Евангелический эквивалент епископа был создан с назначением бывшего католического священника Йоханнеса Бугенхагена (ум. 1558) суперинтендантом в 1533 году . [226] Посещения церкви убедили Лютера, что знания жителей деревни о христианской вере были несовершенны. [примечание 32] Чтобы справиться с ситуацией, он завершил два катехизиса — Большой Катехизис для образования священников и Малый Катехизис для детей. [227] Записи из Бранденбург-Ансбаха показывают, что пасторы-евангелисты часто нападали на традиционные общественные мероприятия, такие как церковные ярмарки и прядение пчел , за разврат. [228]
«В вопросах, касающихся чести Божией и спасения нашей души, каждый должен предстать перед Богом и ответить сам, никто не может оправдать себя в этом месте действиями решений других, будь они меньшинством или большинством».
Пять имперских князей и представители четырнадцати имперских городов, Протест в Шпейере (1529 г.) [225]
Воспользовавшись победами императора Карла в Италии, Фердинанд I добился усиления имперского запрета против Лютера на сейме в Шпейере в 1529 году. В ответ пять имперских князей и четырнадцать имперских городов [примечание 33] представили формальный протест . Их высмеивали как «протестантов», и это название быстро распространилось на всех последователей новой теологии. [примечание 34] [231] Чтобы способствовать единству протестантов, Филипп Великодушный организовал беседу (или богословские дебаты) между Лютером, Меланхтоном, Цвингли и Эколампадием в Марбурге в начале октября 1529 года, [232] но они не смогли выработать общую формулу по вопросу Евхаристия. [233] Во время дискуссии Лютер заметил, что «наш дух не имеет ничего общего с вашим духом», выразив раскол между двумя основными версиями Реформации. Последователи Цвингли стали называть себя « реформаторами », так как считали себя истинными реформаторами. [234]
В 1526 году жители автономного региона Граубюнден в Швейцарии согласились, что каждая деревня может свободно выбирать между протестантизмом и католицизмом, создав прецедент сосуществования двух конфессий в одной юрисдикции. [235] Религиозная принадлежность на подмандатных территориях (землях, совместно управляемых швейцарскими кантонами) стала предметом многочисленных споров между протестантскими и католическими кантонами. Протестантские кантоны заключили военный союз в начале 1529 года, католические — в апреле. [236] [237] После бескровного вооруженного конфликта мандатным общинам было предоставлено право выбора между двумя религиями большинством голосов граждан мужского пола. Цвингли начал интенсивную кампанию по прозелитизму, которая привела к обращению большинства подмандатных общин в протестантизм. Он учредил совет священнослужителей и делегатов от мирян для церковного управления, создав тем самым предшественников пресвитерий . [238] Цюрих ввел экономическую блокаду католических кантонов, но католики разгромили армию Цюриха в 1531 году. Цвингли был убит на поле боя, и ему наследовал бывший монах Генрих Буллингер (ум. 1575) в Цюрихе. Победа католиков остановила протестантскую экспансию в Швейцарии. [237] [239] Буллингер разработал евхаристическую формулу Цвингли в попытке достичь компромисса с Лютером, заявив, что верующие вступали в духовный контакт с Богом во время поминальной церемонии. [примечание 35] [241]
Историк Картер Линдберг утверждает, что «Крестьянская война стала формирующим опытом для многих лидеров анабаптизма». [242] Ганс Хут (ум. 1527) продолжил апокалитизм Мюнцера, но другие отвергали все формы насилия. [243] Пацифист Михаэль Саттлер (ум. 1527) возглавил собрание анабаптистов в Шляйтхайме в феврале 1527 года. Здесь участники приняли антимилитаристскую программу, теперь известную как « Шляйтхаймские статьи» . Документ предписывал верующим отделиться от злого мира и запрещал принесение присяги, ношение оружия и занятие государственных должностей. Столкнувшись с османским экспансионизмом, австрийские власти рассматривали этот пацифизм как прямую угрозу обороне своей страны. Саттлер был быстро схвачен и казнен. Во время суда он заявил: «Если придут турки, мы не должны им сопротивляться. Ибо написано: не убий». [244] [245]
Полная сегрегация была чужда Хюбмайеру, который пытался добиться мирного сосуществования с неанабаптистами. [246] Изгнанный из Цюриха, он поселился в моравских владениях графа Леонарда фон Лихтенштейна в Никольсбурге (ныне Микулов , Чехия). Он крестил младенцев по просьбе родителей, за что радикальные анабаптисты считали его злым соглашателем. По приказу Фердинанда I он был приговорен к смертной казни и сожжен на костре за ересь . Его казнь положила начало периоду интенсивных чисток против перекрещивающихся. Его последователи перебрались в Аустерлиц (ныне Славков-у-Брна , Чехия), где к ним присоединились беженцы из Тироля. После того, как тирольец Якоб Хуттер (ум. 1536) взял на себя руководство общиной, они начали владеть своим имуществом совместно. Богемские братья симпатизировали гуттеритам , что способствовало их выживанию в Моравии. [247]
Вернувшись в Германию в январе 1530 года, Карл V попросил протестантов подвести итоги своей теологии на следующем сейме в Аугсбурге . Поскольку имперский запрет не позволил Лютеру присутствовать на сейме, Меланхтон выполнил эту задачу. Меланхтон резко осудил анабаптистские идеи и занял примирительный тон по отношению к католицизму, но не преминул подчеркнуть наиболее характерные элементы евангелического богословия, такие как оправдание только верой. Двадцать восемь статей Аугсбургского исповедания были представлены на Сейме 25 июня. Четыре протестантских города на юге Германии — Страсбург, Констанц, Линдау и Мемминген — приняли отдельный конфессиональный документ — Тетраполитическое исповедание , поскольку на них повлияло евхаристическое богословие Цвингли. По просьбе Чарльза Экк и другие католические богословы завершили ответ на Аугсбургское исповедание , названное Confutatio («опровержение»). Карл приказал евангельским богословам признать, что их аргументация полностью опровергнута. Вместо этого Меланхтон написал подробное объяснение евангелических догматов веры, известное как « Апология Аугсбургского исповедания» . [233] [248]
Карл хотел напасть на протестантских князей и города, но католические князья не поддержали его, опасаясь, что его победа укрепит его власть. Сейм принял закон, запрещающий дальнейшие религиозные нововведения и предписывающий протестантам вернуться в католицизм до 15 апреля 1531 года. Лютер ранее ставил под сомнение право принцев сопротивляться имперской власти, но к тому времени он пришел к выводу, что оборонительная война в религиозных целях может быть оправдана. рассматривалась как справедливая война . [249] Союз Шмалькальда — оборонительный союз протестантских имперских сословий — был подписан пятью князьями и четырнадцатью городами 27 февраля 1531 года. [примечание 36] Поскольку новое османское вторжение помешало Габсбургам вести войну против протестантов, был заключен мирный договор. был подписан в Нюрнберге в июле 1532 г. [251]
Отношения между папством и скандинавскими королевствами были напряженными, поскольку и Фридрих I Датский и Норвежский, и Густав I Шведский назначали своих собственных кандидатов на вакантные епископские кафедры. [252] В 1526 году датский парламент запретил епископам добиваться подтверждения от Святого Престола и объявил все сборы, подлежащие уплате за их утверждение, королевским доходом. [253] Бывший рыцарь-госпитальер Ганс Таузен (ум. 1561) читал евангелические проповеди в Выборге под королевской защитой с 1526 года. Четыре года спустя парламент отклонил требование католических прелатов осудить евангелическую проповедь. [254] После смерти Фридриха епископы и консервативные аристократы помешали избранию его открыто протестантского сына Кристиана своим преемником. [255] Кристофер, граф Ольденбургский ( годы правления 1526–1566 ) взял в руки оружие от имени свергнутого Кристиана II , но война, известная как графская вражда, закончилась победой сына Фридриха, который приказал арестовать католических епископов. Кристиан III ( годы правления 1534–1559 ) был коронован Бугенхагеном. Бугенхаген также рукоположил семь суперинтендантов, чтобы возглавить Датскую церковь . В 1538 году Кристиан провозгласил Аугсбургское исповедание авторитетным догматом веры, [256] но паломничества к самым популярным святыням продолжались, а евхаристическая литургия сохраняла католические элементы, такие как коленопреклонение. [257]
В датских владениях Норвегии и Исландии Реформация потребовала решительного вмешательства правительства. [258] Последний католический архиепископ Нидаросский в Норвегии Олав Энгельбректссон (ум. 1538) был ярым противником изменений, но на посту суперинтенданта его сменил евангелист Гьебле Педерссон (ум. 1557). [259] В Исландии Йон Арасон , епископ Холара (ум. 1550) — последний скандинавский католический епископ — взял в руки оружие, чтобы предотвратить Реформацию, но был схвачен и казнен представителями королевской власти. [примечание 37] [261]
Густав I Шведский назначил евангелического проповедника Лаврентия Андреэ (ум. 1552) своим канцлером, а евангелического ученого Олауса Петри (ум. 1552) министром в Стокгольме. Петри перевел Евангелия на шведский язык. По его совету Густав распустил католическую типографию, издававшую популярную антипротестантскую литературу под покровительством Ганса Браска (ум. 1538), епископа Линчёпинга . Густав также изгнал радикального немецкого пастора Мельхиора Хоффмана (ум. ок. 1543) из Швеции за иконоборческую пропаганду. [262] [263] Королевская казна нуждалась в дополнительных средствах для погашения кредитов, взятых у Ганзейского союза для финансирования войны против Кристиана II . Густав убедил законодательное собрание секуляризировать церковную собственность , угрожая делегатам своим отречением. [263] Крестьянство по-прежнему очень осторожно относилось к изменениям в церковной жизни. Это вместе с высокими налогами привело к восстаниям. Чтобы успокоить мятежников, Густав заявил, что не санкционировал перемены, и уволил Андреаэ в 1531 году, Петри в 1533 году. [264] Он продолжил преобразование церковной жизни в Швеции и Финляндии после полного внедрения Реформации в Дании. Ему помогали два евангелических богослова Георг Норман (ум. 1552/1553) и Микаэль Агрикола (ум. 1557). [265] В 1539 году Норман был назначен управляющим Шведской церкви , а Густав принял титул «Верховного защитника церкви». [266]
Религиозные потрясения в Германии и разграбление Рима убедили многих католиков в том, что их Церковь нуждается в глубокой реформе. Папа Павел III ( годы правления 1534–1549 ) назначил видных представителей католического реформаторского движения кардиналами, среди них Контарини, Реджинальда Поула (ум. 1558) и Джованни Пьетро Караффа (ум. 1559). Они завершили отчет , осуждающий коррупцию церковной администрации и растрату церковных доходов. [примечание 38] Контарини, поляк и другие спиритуали были готовы пойти на уступки протестантам, но их либерализм шокировал Караффу и других консервативных прелатов. [268]
Переговоры между умеренными католическими и протестантскими богословами не были чем-то необычным. В 1541 году Буцер и католический богослов Иоганн Гроппер (ум. 1559) разработали компромиссную формулу оправдания. [примечание 39] Проект обсуждался наряду с другими вопросами на коллоквиуме во время сейма в Регенсбурге, но компромисса достигнуто не было, не в последнюю очередь из-за противодействия как Лютера, так и Святого Престола. [269] Контарини, который представлял папство на сейме, умер в 1541 году; многие спиритуали , такие как Вермигли, бежали из Италии, чтобы избежать преследований. [270] Герман Видский , архиепископ-курфюрст Кельна ( годы правления 1515–1546 ) завершил программу реформ с помощью Буцера, критикуя молитвы святым и традиционное евхаристическое богословие, а также предлагая проповеди об оправдании верой. [271] Каноники Кёльнского собора просили Гроппера написать на него критический отзыв, [272] и добились свержения Германа Римской курией. [273]
Распространение новых монашеских орденов было важным элементом католического реформаторского движения. Большинство новых орденов придавали большое значение пастырской заботе. [примечание 40] Среди них Общество Иисуса (или иезуитов) стало самым влиятельным. [276] Его основатель Игнатий Лойола (ум. 1556) родился в баскской дворянской семье. Он выбрал военную карьеру, но отказался от нее после ранения во время осады . Он начал писать религиозное руководство « Духовные упражнения » во время своего аскетического уединения в пещере . [277] Его мистицизм вызвал подозрения испанской инквизиции, но Спиритуали поддержали его. Павел III санкционировал создание иезуитов под влиянием Контарини в 1540 году. [278] Новый порядок быстро развивался: когда Лойола умер, Общество насчитывало около 1000 членов; менее чем за десять лет их число составило около 3500. Поддержание хорошо организованной системы школьного образования было самой заметной чертой иезуитов. Их римская коллегия готовила будущих священников обсуждать и отвергать протестантское богословие прежде всего в Германии, Богемии, Польше и Венгрии. [279]
Павел III решил созвать девятнадцатый Вселенский собор, чтобы разрешить кризис, вызванный Реформацией. Тридентский собор собирался на ряд сессий с декабря 1545 по 1548 год, с 1521 по 1522 год и с 1562 по 1563 год. [примечание 41] [280] Рассматриваемые темы включали Символ веры, Таинства, включая пресуществление и рукоположение, [281] оправдание и повышение качества священников посредством епархиальных семинарий и ежегодных канонических посещений. [282] Собор подтвердил, что апостольская традиция является таким же подлинным источником веры, как и Библия, и подчеркнул важность добрых дел в спасении, отвергнув два важных элемента богословия Лютера. [283] Перед закрытием в декабре 1563 года Собор поручил папству пересмотреть литургические книги и завершить новый катехизис. [284] Карло Борромео , архиепископ Милана (ум. 1582), принял более практичный подход. Он закончил справочник, в котором описывал повседневные детали церковной жизни, включая произнесение проповедей, обустройство церковных интерьеров и исповедь. [285] После собора папская власть была усилена за счет создания центральных офисов, известных как конгрегации . Один из них стал ответственным за список запрещенной литературы . Все церковные чиновники и преподаватели университетов были обязаны принести Тридентскую исповедальную присягу, которая включала клятву «истинного послушания» папству. [286]
Линдберг предполагает, что (вслед за Трентом) «духовность католической реформы заключалась в аскетическом, субъективном и личном благочестии», выраженном в публичных шествиях, «вечном» поклонении Евхаристии и подтвержденном почитании Девы Марии и святых. . [287]
В Англии священнослужители-реформисты, такие как Томас Билни (ум. 1531) и Роберт Барнс (ум. 1540), распространяли теологию Лютера среди ученых и студентов Кембриджа и Оксфорда. [288] Молодой священник Уильям Тиндейл (ум. 1536) перевел Новый Завет на английский язык, используя латинско-греческое издание Эразма . [289] Примерно к 1535 году было тайно распространено более 15 000 экземпляров его перевода. [290] Биограф Тиндейла Дэвид Дэниел (ум. 2016) пишет, что перевод «придал английскому языку простой стиль прозы, имеющий величайшее значение», и его «влияние было больше, чем у любого другого писателя на английском языке». [291]
Лорд-канцлер кардинал Томас Уолси (ум. 1530) имел прочные связи с Римской курией, ему не удалось добиться аннулирования брака Генриха VIII и немолодой Екатерины Арагонской (ум. 1536). [примечание 42] [293] Им нужно было разрешение папы, чтобы пожениться, потому что Екатерина была вдовой брата Генриха Артура, принца Уэльского (ум. 1502). Поскольку у нее не было наследника мужского пола, Генрих был убежден, что их кровосмесительный брак навлек на себя гнев Божий . [294]
Генри поручил группе ученых, включая Томаса Кранмера (ум. 1556), собрать аргументы в пользу аннулирования. Они пришли к выводу, что английские короли всегда имели власть над духовенством, а Книга Левит запрещала брак между мужчиной и вдовой его брата при любых обстоятельствах. [295] В 1530 году парламент ограничил юрисдикцию церковных судов. Тем временем Уолси потерял благосклонность Генри и умер, но Мор пытался убедить Генри отказаться от своего плана аннулирования его брака. Напротив, Кранмер и новый главный советник Генриха Томас Кромвель (ум. 1540) утверждал, что брак может быть аннулирован без вмешательства папы. [292] Генрих, влюбившийся в фрейлину Екатерины Анну Болейн (ум. 1536), решил жениться на ней, даже если брак может привести к полному разрыву с папством. [296] Во время визита в Германию Кранмер женился , но держал свой брак в секрете. По возвращении в Англию Генрих назначил его новым архиепископом Кентерберийским , и Святой Престол подтвердил это назначение. [297]
Связи между английской церковью и папством были разорваны парламентскими актами. [примечание 43] [299] В апреле 1533 года Апелляционный акт постановил, что только английские суды обладают юрисдикцией в делах о завещаниях, браках и грантах Церкви, подчеркнув, что «это королевство Англии является Империей». [300] [301] Специальный церковный суд аннулировал брак Генриха и Екатерины и объявил их единственную дочь Марию (ум. 1558) незаконнорожденной в мае 1533 года. [302] Папа Климент VII не санкционировал решение и отлучил Генриха от церкви. [303] Не обращая внимания на папский запрет, Генрих женился на Анне, и она родила дочь Елизавету (ум. 1603). [304] Анна была убежденной сторонницей Реформации, и в основном ее кандидаты назначались на вакантные епископства между 1532 и 1536 годами. [297] В 1534 году Акт о верховенстве провозгласил короля «единственным верховным главой англиканской церкви». ". [299] Многие из тех, кто отказался принести особую присягу на верность королю — 65 из примерно 400 обвиняемых — были казнены. Мор и Джон Фишер , епископ Рочестерский (ум. 1535), были среди самых известных жертв. [304] Кромвель постепенно убедил Генриха в необходимости «очищения» церковной жизни. Число праздников было сокращено примерно на 75 процентов, паломничество было запрещено, все монастыри были распущены , а их имущество конфисковано Короной. [290]
Парламент Ирландии принял аналогичные законы, но они могли быть полностью реализованы только на землях, находящихся под прямым английским правлением . Сопротивление Реформации было энергичным. В 1534 году могущественный лорд Томас Фитцджеральд (ум. 1537) поднял восстание. Хотя оно было подавлено, после этого правительство Генриха не внесло радикальных изменений в Ирландскую церковь . [305] В Англии роспуск монастырей вызвал народное восстание, известное как « Паломничество благодати» . «Паломники» требовали увольнения «еретиков» королевских советников, но силы роялистов одолели их. [306] [307] Основные догматы веры англиканской церкви были обобщены в Шести статьях в 1539 году. Они подтвердили несколько элементов традиционного богословия, таких как пресуществление и клерикальное безбрачие. [308]
Поскольку Анна Болейн не родила сына, она потеряла расположение Генриха. Ее казнили за прелюбодеяние, а Елизавету объявили незаконнорожденной. Единственный сын Генри Эдвард (ум. 1553) родился у третьей жены Генри Джейн Сеймур (ум. 1537). В 1543 году парламентский акт вернул Марии и Елизавете линию престолонаследия за Эдуардом. [309] [310] Генрих напал на Шотландию , чтобы добиться брака Эдварда и младенца Марии, королевы Шотландии ( годы правления 1542–1567 ), но ее мать Мария де Гиз (ум. 1560) укрепила традиционный союз Шотландии с Францией. [311] Священник Джордж Уишарт (ум. 1546) был первым, кто проповедовал цвинглианское богословие в Шотландии. После того, как он был сожжен за ересь, его последователи, в том числе Джон Нокс (ум. 1572), убили кардинала Дэвида Битона , архиепископа Сент-Эндрюса (ум. 1546), но французские войска подавили их восстание. [312]
Будучи изгнанным из Швеции, Гофман скитался по южной Германии и Нидерландам. Он стал анабаптистом [313] , но приостановил крещение взрослых, чтобы избежать преследований. [314] Он отрицал, что Христос стал плотью, [примечание 44] и проповедовал, что 144 000 избранных должны собраться в Страсбурге, чтобы засвидетельствовать возвращение Христа в 1533 году . [313] Его последователи, известные как Мельхиориты, ринулись в город, представляя огромную проблему для его положения о благотворительности. Хоффман также приехал в Страсбург, но власти его арестовали. После того, как срок возвращения Христа прошел без происшествий, многие разочарованные мельхиориты приняли руководство харизматичного голландского пекаря Яна Маттейссона (ум. 1534). Он обвинил Хоффмана в приостановке крещения взрослых и провозгласил город Мюнстер Новым Иерусалимом . Хотя Мюнстер был епископальной кафедрой , городской совет назначил протестантского пастора Бернхарда Ротмана (ок. 1535 ) в явном вызове новому принцу-епископу Францу фон Вальдеку ( годы правления 1532–1553 ). Те, кто ожидал радикальных социальных преобразований от Реформации, стекались в Мюнстер. Радикалы взяли город под полный контроль в феврале 1534 г. [316]
Епископ Франц и его союзники, в том числе Филипп Гессенский, напали на Мюнстер, но не смогли его захватить. При правлении Маттейсзуна частная собственность и использование денег были в городе вне закона. Полагая, что Бог защитит его, Маттейсзон совершил вылазку против врага, но был убит. Его преемником стал другой харизматичный голландец, Джон Лейденский (ум. 1536), бывший портной. Лейден объявил, что получает откровения от Бога, и провозгласил себя «царем праведности» и «правителем нового Сиона ». Церковь и государство были едины, и все грешники были казнены. [317] Лейден узаконил многоженство и приказал всем женщинам в возрасте двенадцати лет и старше выйти замуж. Длительная осада деморализовала защитников, и 25 июня 1535 года Мюнстер пал из-за измены. После падения Мюнстера большинство анабаптистских групп приняли пацифистский подход под руководством бывшего священника Менно Симонса (ум. 1561). [318] Он связал анабаптистские общины с Новым Герусалемом. Его последователи будут известны как меннониты . [319] Почти все анабаптистские общины были уничтожены в Германии, Австрии и Швейцарии, [320] но умеренные анабаптистские группы выжили в Восточной Фризии , [321] и в основном терпились в Англии. [322]
-uitsnede.jpg/1280px-MCC-31320_Portret_van_Johannes_Calvijn_(1509-1564)-uitsnede.jpg)
Будущий реформатор Жан Кальвин (ум. 1564) был предназначен для церковной карьеры своим отцом, светским администратором епископства Нуайон во Франции. [примечание 45] Он изучал теологию в Сорбонне и право в Орлеане и Бурже . Он читал трактаты Лефевра и учеников Лефевра в недавно основанном Королевском колледже и отказался от католицизма под влиянием своих друзей-протестантов, особенно врача Николя Копа (ум. 1540). [324] Преследования французских протестантов усилились после так называемого «Дела плакатов» . В октябре 1534 года плакаты (или плакаты) с нападками на мессу были размещены во многих местах, включая дверь королевской спальни в замке Амбуаз . В отместку двадцать четыре протестанта были казнены, а многим интеллектуалам пришлось покинуть Францию. [325]
Кальвин был одним из религиозных беженцев. Он поселился в Базеле и завершил первую версию своего основного богословского трактата «Институты христианской религии» в 1536 году. Он переписывал и расширял его несколько раз до 1559 года. Как пишет историк Карлос Эйре , «текст Кальвина был благословлен склонность юриста к точности, любовь гуманиста к поэтическому выражению и риторическому расцвету, а также уважение теолога к парадоксу». [326] По словам Эйре, Кальвин «оживил ревнивого Бога Ветхого Завета». Он предупредил короля Франциска, что преследование верующих навлечет на него гнев Божий, но резко дистанцировал умеренных протестантов от анабаптистов. [примечание 46] [328] [329] Уже в первом издании «Институтов » содержались ссылки на два отличительных элемента богословия Кальвина, оба восходящие к Августину: его убежденность в том, что первородный грех полностью испортил человеческую природу, и его твердая вера в « двойное предназначение ». По его мнению, только строгий социальный и церковный контроль мог предотвратить грехи и преступления, [330] и Бог решал не только тех, кто будет спасен, но и тех, кому суждено было проклятие. [76] [331]
В 1536 году Фарель убедил Кальвина поселиться в Женеве . Их попытки осуществить радикальные реформы дисциплины привели их к конфликтам с теми, кто опасался, что новые меры приведут к клерикальному деспотизму. [332] После того как они отказались признать требование городских магистратов о вмешательстве в процесс отлучения от церкви, они были изгнаны из города. Кальвин переехал в Страсбург, где Бусер оказал на него огромное влияние. [333] Под влиянием Буцера Кальвин занял промежуточную позицию в отношении Евхаристии между Лютером и Цвингли, отрицая присутствие в ней Христа, но признавая, что этот обряд включает в себя настоящее духовное общение со Христом. [333]
Никто из тех, кто хочет, чтобы его считали религиозным, не осмеливается просто отрицать предопределение, посредством которого Бог усыновляет одних надеждой на жизнь, а других приговаривает к вечной смерти... Ибо не все созданы в равных условиях; скорее, для одних предначертана вечная жизнь, для других - вечное проклятие.
Джон Кальвин, Институты христианской религии (1559 г.) [334]
После того как Кальвин и Фарель покинули Женеву, ни один пастор не смог взять на себя руководство местной протестантской общиной. Опасаясь католической реставрации, городские магистраты убедили Кальвина вернуться в Женеву в 1541 году. Через несколько месяцев после его возвращения городской совет принял « Церковные постановления» — подробный регламент, обобщающий предложения Кальвина по церковному управлению. [335] Постановления учредили четыре церковные должности. Пасторы несли ответственность за пастырскую заботу и дисциплину; врачи наставляли верующих в вере; старейшины (или пресвитеры) были уполномочены «наблюдать за жизнью каждого человека» и докладывать пастырям о тех, кто вел «беспорядочную» жизнь ; и были назначены дьяконы для управления городской благотворительностью. Все горожане были обязаны регулярно посещать церковные службы. Кальвин учредил специальный суд, названный консисторией, для рассмотрения дел о моральных нарушениях, таких как богохульство , прелюбодеяние, неуважение к властям, сплетни, колдовство и участие в обрядах, которые церковные власти считали суеверными. Консистория состояла из пасторов, старейшин и городского магистрата, и горожанам предлагалось сообщать ей о греховных действиях. Впервые нарушившие правила в основном получали мягкие приговоры, такие как штрафы, но повторные правонарушители были изгнаны из города или казнены. [336] Сопротивление постановлениям было значительным. Многие продолжали посещать святыни и молиться святым, в то время как многие патриции настаивали на либеральных традиционных обычаях, за что Кальвин называл их «распутниками». [337]
Генрих VIII умер 27 января 1547 года. Его девятилетний сын Эдвард VI ( годы правления 1547–1553 ) стал его преемником, а дядя Эдварда по материнской линии Эдвард Сеймур, 1-й герцог Сомерсетский (ум. 1552), принял власть в качестве лорда-протектора . Сомерсет прекратил преследование религиозных диссидентов, сделав Англию безопасным убежищем для религиозных беженцев со всей Европы. Они основали свои собственные общины, в которых служили выдающиеся пасторы, такие как поляк Ян Ласки (ум. 1560) и испанец Касиодоро де Рейна (ум. 1594). Большинство из них придерживались реформатской теологии. [338] Кранмер провел дальнейшие религиозные реформы: изображения были удалены из церквей, доктрина чистилища была отвергнута, а все пожертвования для молитв за умерших (или часовни ) были конфискованы. С появлением «Книги общих молитв» Кранмера месса была заменена народной литургией. [примечание 47] [340]
Маршалл отмечает, что «можно с уверенностью сказать, что большей части населения не понравилось то, что происходило». Литургические изменения вызвали народные восстания в Девоне, Корнуолле и других местах, но они были быстро подавлены, как и бунт против роспуска часовен в Восточном Йоркшире. Даже в Норфолке , где крестьяне переняли протестантскую риторику, они собрались под знаменами своих приходских святых. [341] Противники Сомерсета пользуются беспорядками, чтобы избавиться от него. Его заменил Джон Дадли (ум. 1553), ставший герцогом Нортумберлендским . [339] Кранмер продолжил литургические реформы, и новая версия Книги общей молитвы отвергла догму о пресуществлении. [342] Он завершил «Сорок две статьи» , новый конфессиональный документ, сочетающий в себе элементы реформатского и евангелического богословия. [343]
Эдвард умер от туберкулеза 6 июля 1553 года. Он назначил своей наследницей свою родственницу-протестантку Джейн Грей (ум. 1554), чтобы предотвратить наследование своей сестры-католички Марии, но большинство англичан остались верны династии Тюдоров. Первоначально Мария I ( годы правления 1553–1558 ) воспользовалась своими королевскими прерогативами для увольнения женатых священнослужителей, назначения католических священников на епископства и восстановления мессы . восстановление верховенства папы парламентом в ноябре 1554 года. Кранмер был вынужден подписать шесть документов, осуждающих его собственные действия, но отказался от своих отречений, будучи публично сожженным за ересь в марте 1556 года. Реджинальд Поул был назначен новым архиепископом Кентерберийским, но его обвинили в ереси после того, как его старый враг Карафа был избран папой Павлом IV ( годы правления 1555–1559 ). [345] Восстановление алтарей и изображений получило общественную поддержку во многих местах, но рекатолизация столкнулась со значительным сопротивлением - около 300 протестантов были сожжены, а около 1000 были вынуждены покинуть страну во время правления Марии. [346] Ее брак с Филиппом II Испанским был непопулярен, и она умерла бездетной 17 ноября 1558 года. [347]
Сестра и преемница Марии Елизавета I ( годы правления 1558–1603 ) искала средства массовой информации («средний путь») между религиозными экстремистами. Ее первый парламент восстановил королевское руководство англиканской церковью и представил модифицированную версию Книги общих молитв . Англиканская литургия сохранила элементы католических церемоний, такие как священнические облачения, и содержала двусмысленные предложения о Евхаристии, предполагающие реальное присутствие Крови и Тела Иисуса для консерваторов, и поминальную службу для реформаторов. Элизабет лично руководила пересмотром англиканских догматов веры. Последующие Тридцать девять статей были сформулированы таким образом, чтобы их могли принять приверженцы основных основных протестантских теологий. Однако наиболее решительные протестанты были полны решимости очистить англиканскую церковь от остатков католических церемоний, поэтому их называли пуританами . Особое влияние они имели в университетах. Многие из них отвергали власть епископов, пресвитериане подчеркивали равный статус всех священников, тогда как конгрегационалисты хотели укрепить позиции местных общин в церковном управлении. [348]
Рекатолизация Англии способствовала триумфу Реформации в Шотландии. Джеймс Гамильтон, 2-й граф Арран (ум. 1575), предполагаемый наследник шотландской королевы Марии, взял на себя руководство протестантскими лордами. Антикатолические настроения, вызванные страстными проповедями Нокса, привели к народному восстанию с применением элементарной силы в 1559 году, которое привело к разрушению монастырей и мужских монастырей. [349]
Первые радикалы, отвергавшие догмат Троицы, предстали перед судом в Аугсбурге в 1527 году. Ученый из Наварры Михаэль Сервет (ум. 1553) принял антитринитарное богословие в 1530-х годах. Мак-Каллох предполагает, что Сервет отверг Троицу, догму, чрезвычайно оскорбительную для евреев и мусульман, потому что он хотел представить христианство как универсальную религию . [350] После изучения медицины и анатомии в Париже, [примечание 48] Сервет стал придворным врачом пожилого католического архиепископа Вены на юге Франции. Находясь во Вьенне , он отправил Кальвину первые (неопубликованные) версии своего богословского труда « Восстановление христианства» . Он неуважительно описывал Троицу как трехглавого Цербера , нападал на крещение младенцев и отрицал первородный грех. Он также писал оскорбительные комментарии в адрес « Институтов Кальвина» . « Реставрация» была анонимно опубликована в Лионе в 1553 году, но католическая инквизиция определила Сервета как ее автора, используя документы из личных файлов Кальвина. Сервет бежал из Франции, но присутствовал на церковной службе, которую Кальвин проводил в Женеве. Его опознали и арестовали, а городские власти с согласия Кальвина приговорили его к смертной казни. Он был сожжен на костре 27 октября 1553 года. [351] [352]
Буцер, Меланхтон и другие ведущие протестантские богословы согласились с казнью Сервета. Только школьный учитель из Базеля Себастьян Кастеллио (ум. 1563) осудил его в манифесте за религиозную терпимость. Он также адресовал письмо Кальвину, в котором заявил: «Сжечь еретика — значит не защищать учение, а убить человека». [353] Антитринитарное богословие сохранилось среди итальянских изгнанников в Базеле. Лелио Соццини (ум. 1562), ученый из Сиены , утверждал, что библейские тексты, называющие Иисуса « Сыном Божьим », относятся не к его божественности, а к его безупречной человечности. Его племянник Фаусто Соццини (ум. 1604) отверг теорию удовлетворения (концепцию того, что страдания Христа принесли Богу Отцу искупление за первородный грех). Оба Соццини также считали, что человеческая природа по своей сути хороша. Их последователи стали известны как социниане . [354]
После казни Сервета Кальвин укрепил свои позиции ведущей фигуры реформатского протестантизма. [355] В Женеве восстали либертины, но они были быстро побеждены и отправлены в изгнание или казнены. Конфискация имущества богатого Ами Перрена (ум. 1561) и его семьи дала городу средства для создания академии. Он служил одновременно подготовительной школой для местной молодежи и семинарией для реформатских служителей. Его первым ректором был назначен главный помощник Кальвина Теодор Беза (ум. 1605). Академия быстро превратилась в главный центр подготовки богословов для студентов со всей Европы, за что Женева получила прозвище «Протестантский Рим». Особенно он был популярен среди французских протестантов. [356]
Скандалы и внутренние конфликты ослабили позиции протестантов в Германии в начале 1540-х годов. [273] Филипп Великодушный совершил двоеженство , тайно женившись на фрейлине своего двора, хотя его жена была еще жива. Буцер, Лютер и Меланхтон тайно санкционировали двоеженство якобы для предотвращения супружеской измены. [273] [357] В 1542 году Филипп и преемник Иоанна Константа, Иоанн Фридрих I ( годы правления 1532–1547 ) вторглись в герцогство Брауншвейг-Вольфенбюттель , что вызвало неодобрение со стороны других князей. Споры по поводу земель возобновили старое соперничество между ветвями Эрнестины и Альбертины саксонской династии Веттинов. Воспользовавшись ситуацией, император Карл создал широкую коалицию католических и евангелических князей против Гессена и Избирательной Саксонии. В коалицию входил Альбертинский герцог Морис Саксонский ( годы правления 1541–1553 ). Во время последовавшей за этим Шмалькальдской войны Карл и его союзники одержали решающую победу, а Морис был награжден титулом курфюрста Джона Фредерика. [358]
Триумфатор Карл V регулировал религиозные вопросы императорским указом, известным как Временный Аугсбургский указ . Временное правительство санкционировало церковные браки и причастие обоих видов на протестантских территориях, но отказало в дальнейших уступках. Морис издал альтернативное постановление под названием « Временное Лейпцигское соглашение для Саксонии», которое предписывало духовенству носить стихари . Меланхтон поддержал Лейпцигский временный период , заявив, что такие вопросы «безразличны», но бескомпромиссные лютеранские богословы, такие как Николаус фон Амсдорф (ум. 1565) и Матиас Флациус (ум. 1575), отвергли все уступки имперским требованиям. Различные взгляды на оправдание и Евхаристию вызвали дальнейшие горячие споры между последователями Меланхтона, известными как филипписты , и их противниками, называемыми гнесио-лютеранами («подлинными лютеранами») в 1550-х годах. Аугсбургский временный режим был реализован только в протестантских городах южной Германии. Это привело к изгнанию непокорных священнослужителей, в том числе Бусера, из Страсбурга. [359] [360] Встревоженные триумфом Карла, Кальвин и Буллингер согласились на согласованную евхаристическую формулу, теперь известную как Consensus Tigurinus («Консенсус Цюриха»), подчеркивая, что Христос «делает нас участниками Себя» в Вечере Господней, но также заявляя, что Бог «использует служение таинств», не вливая в них божественную силу. Лютер умер в 1546 году, но его последователи отвергли Консенсус . [примечание 49] Раскол между евангелистами и реформатскими протестантами расширился до такой степени, что реформатские беженцы столкнулись с недружественным приемом в евангелических странах. [362] В Чехии против короля Фердинанда I восстали гуситские и евангелические аристократы и горожане . Хотя Фердинанд подавил восстание, ему пришлось санкционировать религиозное плюрализм в Моравии в качестве награды за лояльность моравских сословий во время чешского восстания. [363]
Не доверяя императору Карлу, Морис выступил посредником в коалиции принцев-евангелистов и пообещал четыре принца-епископства королю Франции Генриху II ( годы правления 1547–1559 ) за финансовую поддержку. Морис и его союзники вторглись во владения Габсбургов , вынудив Карла бежать. Подписанный 10 августа 1552 года Пассауский мир предписывал обсуждать религиозные вопросы на следующем императорском сейме. Сейм открылся в Аугсбурге 5 февраля 1555 года. Уже утомленный, Карл назначил Фердинанда своим представителем. Переговоры Фердинанда с принцами-евангелистами завершились Аугсбургским миром 25 сентября. Документ подтвердил принцип cuius regio, eius religio , но императорские сословия могли выбирать только между католицизмом и Аугсбургским исповеданием . Евангелическим имперским свободным городам приходилось терпеть существование католических общин в своих стенах, а княжеские епископства не могли быть секуляризованы в случае отказа епископа от католической веры. [364] [365] Карл, который не подписал мирный договор, отрекся от престола, уступив свой императорский титул Фердинанду, а свою обширную империю - своему сыну Филиппу II Испанскому ( годы правления 1556–1598 ). [366]
Многие французские протестанты не рисковали публично исповедовать свою веру. Они были известны как никодимы в честь Никодима , фарисея , который тайно посетил Иисуса. Кальвин осудил эту практику, назвав тех, кто присутствовал на мессе, солдатами «армии антихриста». Под его влиянием французские протестанты стали воздерживаться от богослужений в католической церкви. По непонятной причине их называли гугенотами . [367] Поэт Клеман Маро (ум. 1544) подарил им популярные волнующие песни, переведя сорок девять псалмов на французский язык. [368] Франциск I пообещал искоренить ересь во Франции в мирном договоре с Карлом V в 1544 году. В следующем году вальденсы были убиты в регионе Люберон . В 1547 году Генрих II учредил специальный суд по делам о ереси, получивший название la chambre ardente («камера сжигания»). Юрист Жан Креспен (ум. 1572) составил каталог мучеников в память жертв чисток, и он приобрел огромную популярность в протестантских общинах по всей Европе. [369] Примерно после 1555 года видные французские аристократы обратились в протестантизм, в том числе дочь Маргариты Ангулемской, Жанна д'Альбре (ум. 1572), муж Жанны Антуан де Бурбон (ум. 1562) и Гаспар II де Колиньи (ум. 1572), адмирал Франции . Их покровительство поощряло менее выдающихся гугенотов публично выражать свою веру. [370] В 1559 году на первом синоде Реформатской церкви Франции присутствовали делегаты семидесяти двух конгрегаций , представляющие около 1,5–2 миллионов верующих. Синод принял Галликское исповедание , исповедальный документ, составленный Кальвином. [371] [372]
Полностью озабоченный новой войной против императора Карла, Генрих II не принял жестких мер против гугенотской знати. [373] После его внезапной смерти в результате несчастного случая на престол взошел его старший сын Франциск II ( годы правления 1559–1560 ). Его жена Мария, королева Шотландии, была племянницей Франциска, герцога Гиза (ум. 1563) и Карла, кардинала Лотарингского (ум. 1574), двух лидеров самой решительной католической фракции дворянства. [374] Королева-мать Екатерина Медичи (ум. 1589) не доверяла им, но под их влиянием усилились преследования гугенотов. [373] Когда Франциск умер от ушной инфекции, Кальвин считал свою судьбу божественным избавлением. Франциску наследовал его брат Карл IX ( годы правления 1560–1574 ) при регентстве Екатерины. [375] Она провозгласила право гугенотов свободно посещать церковные службы и проводить публичные собрания, поскольку хотела избежать гражданской войны по религиозному признаку. [376]
Бескомпромиссные католики и гугеноты считали свое противостояние неизбежным. [282] Первая из французских религиозных войн — серия вооруженных конфликтов между католиками и гугенотами — началась после того, как вассалы Гиза убили более пятидесяти гугенотов в Васси 1 марта 1562 года. [376] [377] Когда Антуан де Бурбон вернулся Приняв католицизм, его брат Людовик I, принц Конде (ум. 1569), взял на себя руководство восстанием гугенотов. [377] [378] Они заключили договор с Англией в сентябре 1562 года. [379] Чтобы добиться примирения, Екатерина Медичи выдала замуж свою дочь Маргариту Валуа (ум. 1615) за протестантского сына Жанны д'Альбре и Антуан де Бурбон, Генрих де Бурбон , король Наварры ( годы правления 1572–1610 ). Взаимное недоверие между католиками и гугенотами, а также решимость парижан очистить свой город от ереси привели к Варфоломеевской резне после свадьбы. 24 августа 1572 года толпа фанатиков убила 2000–3000 протестантов в Париже, а к началу октября еще 6000–7000 гугенотов стали жертвами погромов в других городах и поселках. [380] Многие гугеноты вернулись в католическую церковь или бежали из Франции, а те, кто остался, собрались на юге и юго-западе Франции и продолжили вооруженное сопротивление. [381] Известные как « недовольные », умеренные католики пришли к выводу, что только уступки гугенотам могут восстановить мир. [382]
Карл IX умер в мае 1574 года, оставив почти пустую казну своему брату Генриху III ( годы правления 1574–1567 ). [380] Генрих принял умеренную религиозную политику, но бескомпромиссные католики основали Католическую лигу в 1576 году. Они вступили в тайный союз с Филиппом II Испанским, чтобы предотвратить распространение протестантизма. В 1589 году монах Жак Клеман смертельно ранил короля Генриха. Он назвал своим наследником Генриха де Бурбона, но Лига и многие города отказались подчиниться королю-гугеноту. Генрих IV заручился поддержкой умеренных католиков, приняв католицизм. Он победил своих французских противников и их испанских союзников и положил конец гражданской войне в начале 1598 года. Он утвердил многие требования гугенотов, около пятнадцати процентов населения, в Нантском эдикте . Среди прочего, им было разрешено посещать религиозные службы во многих местах, и было подтверждено их право занимать государственные должности. [383]
_in_Antwerpen_1566_Frans_Hogenberg.jpg/1280px-Beeldenstorm_(Iconoclastic_Fury)_in_Antwerpen_1566_Frans_Hogenberg.jpg)
В семнадцати провинциях Габсбургских Нидерландов жертвами преследований стало больше протестантов , чем в любой другой стране в период с 1523 по 1555 год. [примечание 50] [385] Безжалостное преследование помешало созданию евангелических общин, хотя идеи Лютера широко обсуждались во фламандских общинах. [386] Реформатское богословие распространилось среди валлонов через переписку отдельных лиц с Кальвином и Женевской академией с 1540-х годов. Никодемизм не был чем-то необычным, но бескомпромиссные протестанты нарушали католические церемонии. [примечание 51] [388] Проповедник Гвидо де Брес (ум. 1567) основал первые постоянные реформатские общины. [384] Он был основным автором « Белгийского исповедания» , исповедального документа, основанного на Галликском исповедании , впервые опубликованного в Валлонии в 1561 году и на голландском языке в 1562 году . « Исповедь» резко критиковала анапабтистов и подчеркивала важность церковной дисциплины. [384] [389]
В 1566 году 300 дворян обратились к губернатору Филиппа II Маргарите Пармской (ум. 1586) смягчить антиеретическое законодательство. Хотя просителей высмеивали как « нищих », [390] Маргарет была открыта для компромисса. Протестантские беженцы вернулись из-за границы, а религиозные энтузиасты подняли публичные демонстрации. [391] В ночь с 20 на 21 августа 1566 года протестантская толпа разграбила Антверпенский собор , положив начало популярному иконоборческому движению , которое распространилось по всей территории Нидерландов. [392] [393] В 1567 году Филипп назначил Фернандо Альвареса де Толедо, 3-го герцога Альбы (ум. 1582), чтобы подавить беспорядки. Альба прибыл во главе 20-тысячной армии и ввел террор, приведший к казням тысяч людей. [390] Видный аристократ Вильгельм Безмолвный , принц Оранский (ум. 1584), взял на себя руководство сопротивлением. Его «Морские нищие» — эскадра каперов — к 1572 году захватили провинции Голландии и Зеландии , [394] хотя реформатские общины в большинстве городов находились в меньшинстве. [примечание 52] [395]
Правительство Филиппа II столкнулось с банкротством, и его неоплачиваемые испанские войска разграбили Антверпен в 1576 году. Это привело к всеобщему восстанию против испанского правления. Католический аристократ Филипп III де Кро , герцог Арсхот (ум. 1595), заключил союз с Вильгельмом Безмолвным, но соперничество между католиками и протестантами не утихло. В 1581 году северные провинции объединились под руководством Вильгельма и отказались от верности Филиппу. На юге сын Маргариты Пармской Алессандро Фарнезе подавил восстания, [396] вынудив около 100 000 протестантов искать беженцев на севере. [397] Созданная из союза семи северных провинций, Голландская республика оставалась под свободным руководством Дома Оранских . [396] Реформатские пасторы стремились преобразовать все общество согласно своим идеям. Они потерпели неудачу, потому что Уильям предпочитал более терпимый подход, а значительные протестантские группы ассоциировали церковную дисциплину с католицизмом. Как следствие, в Голландской республике выжили евангелические, аннабаптистские и католические общины. [398] Неортодоксальные теологии также могли распространяться, например, взгляды Якоба Арминия (ум. 1609), который утверждал, что человек может сопротивляться божественной благодати. Хотя арминианство было отвергнуто на международном Дортском синоде в 1619 году, оно продолжало оказывать влияние на протестантских богословов. [399]
После смерти короля Людовика в Мохаче два претендента Иоанн Заполя ( годы правления 1526–1540 ) и Фердинанд I Габсбург ( годы правления 1526–1564 ) боролись за венгерский престол. [400] Они были католиками, но ни один из них не рисковал оттолкнуть потенциальных сторонников антипротестантскими чистками. [401] Лидер трансильванских саксов Маркус Пемффлингер (ум. 1537) продвигал евангелическую проповедь в саксонской метрополии Херманштадт ( Сибиу , Румыния) примерно с 1530 года. Евангелическое учение распространилось среди этнических венгров, словаков и хорватов после того, как протестантские аристократы начали назначать евангелических проповедников. церквям, находящимся под их покровительством , в 1530-е гг. После смерти Заполи османы завоевали центральную Венгрию, его вдова Изабелла Ягеллон (ум. 1559) взяла на себя регентство при их маленьком сыне Иоанне Сигизмунде Заполе ( годы правления 1540–1571 ) в восточной Венгрии под османским сюзеренитетом, а Фердинанд правил Королевской Венгрией в север и запад. [402] Часто нуждаясь в средствах, Фердинанд конфисковал церковные доходы, в то время как Изабелла и ее казначей католический епископ Джордж Мартинуцци (ум. 1551) секуляризовали поместья Трансильванского епископства . [403] Трансильванские саксы приняли Аугсбургское исповедание в 1544 году; пять лет спустя пять свободных королевских районов приняли евангелическое исповедание в Королевской Венгрии. [404]
Два бывших католических священника Матьяш Деваи Биро (ум. 1547) и Михай Штарай (ум. 1575) были одними из первых венгерских пасторов, преподававших цвинглианское евхаристическое богословие. « Сакраментарианство » (отрицание присутствия Христа в Евхаристии) и повторное крещение были объявлены вне закона Сеймом Королевской Венгрии в 1548 году . [405] Иоанн Сигизмунд был открыт для религиозных новшеств. Под влиянием своего придворного капеллана Ференца Давида (ум. 1579) он придерживался реформатского богословия с 1562 года и в последние годы своей жизни принял антитринитарные взгляды. [примечание 53] Тордаский эдикт легализовал три протестантские конфессии — евангелическую, реформатскую и унитарную — в восточной Венгрии в 1568 году. [408] Восточная Венгрия превратилась в автономное Княжество Трансильвания под османским сюзеренитетом в 1570 году . Сосуществование четырех официально признанных церквей — католицизма и трех легализованных протестантских конфессий — оставалось неизменной чертой религиозной политики в Трансильвании. [409] Наиболее радикальные антитринитаристы отвергли Новый Завет и считали субботу (или субботу ) еженедельным праздником; поэтому их называли субботниками . [410]
Поскольку «Чешские братья» славились своим трудолюбием, многие польские аристократы охотно селили их в своих поместьях. [411] Этнические поляки стали восприимчивы к протестантским идеям, особенно к теологии Кальвина с 1540-х годов. Гетман Ян Тарновский (ум. 1561) вступил в переписку с Кальвином в 1540 году; в 1542 году Ян Ласки (ум. 1560) обратился в христианство, хотя его дядя (и тезка) был примасом Польши . В 1548 году на престол взошел терпимый сын Сигизмунда Старого Сигизмунд II Август ( годы правления 1548–1572 ). Два года спустя в Пиньчуве собрался первый синод Польской реформатской церкви . [412] Предложения о введении народной литургии и причастия в обоих видах, а также об отмене церковного безбрачия были направлены Сигизмундом Августом Святому Престолу, но Папа Павел IV ( годы правления 1555–1559 ) отклонил их. [413] Католические прелаты пытались привлечь протестантских дворян и женатых священников к суду за ересь, но Законодательное собрание, или Сейм, приостановило такие преследования по инициативе протестантского маршала Сейма Рафала Лещинского и Тарновского в 1552 году. [412] В 1556 году Лаский организовал синод в надежде воссоединить всех нелютеранских протестантов, но потерпел неудачу. На собрании Петр Гонёндзский (ум. 1573) открыто выступил с критикой крещения младенцев и учения о Троице. [414] Антитринитарные польские братья основали свою собственную церковь, известную как Малая церковь, в отличие от реформатской Большой церкви. [415] С 1565 года польские дворяне больше не могли подвергаться преследованиям по религиозным мотивам, что позволяло им свободно выбирать между конкурирующими теологиями. [412] К этому времени около одной пятой дворянства обратились в реформатскую веру, а большинство светских членов Сената были протестантами. Отношения между Польшей и Литвой были пересмотрены Люблинской унией 1569 года , которая создала Речь Посполитую . [416] После смерти Сигизмунда Августа сейм принял решение Варшавской конфедерации , предписывающее, чтобы королем могли быть избраны только кандидаты, обещавшие защищать свободу вероисповедания. [412]
Непрерывная экспансия протестантизма прекратилась в Германии после Аугсбургского мира. Баварский герцог Альберт V ( годы правления 1550–1579 ) возглавил рекатолицизацию. Он преодолел сопротивление евангелической знати и сослал всех священнослужителей, отказавшихся принести Тридентскую присягу. [417] При поддержке Альберта иезуиты открыли в Ингольштадте колледж , куда принимали студентов-евангелистов и гуситов. [418] Старший сын и преемник императора Фердинанда I , Максимилиан II ( годы правления 1564–1576 ) проводил толерантную религиозную политику, но его братья Фердинанд II Тирольский ( годы правления 1564–1595) и Карл II Внутренней Австрии (годы правления 1564–1595 ) и Карл II Внутренней Австрии ( годы правления 1564–1576 ). 1564–1590 ) были полны решимости подчинить своих протестантских подданных. После того, как преимущественно евангелические сословия Внутренней Австрии, которые контролировали налогообложение, добились уступок от Карла II , он продвигал католицизм, назначая католиков на государственные должности, даже если ему нужно было нанять баварскую и тирольскую знать. [419]
Межрелигиозные конфликты привели к войнам во многих регионах Центральной Европы. Кельнская война разразилась после того, как Гебхард Трухсесс фон Вальдбург , архиепископ-курфюрст Кельна ( годы правления 1577–1583 ), отказался от католицизма и женился на своей возлюбленной-протестантке Агнес фон Мансфельд-Айслебен (ум. 1637) в 1582 году. Война закончилась победой. своего оппонента-католика Эрнеста ( годы правления 1583–1612 ), младшего сына Альберта V. [420] Война Страсбургских епископов началась, когда и католические, и протестантские каноники Страсбургского собора избрали своего кандидата на кафедру Страсбурга в 1592 году. В конце концов, протестантский кандидат Иоганн Георг фон Бранденбург (ум. 1624) отказался от пользу своего противника Карла Лотарингского ( годы правления 1592–1607 ). [421]
Сын и преемник Карла II Фердинанд II ( годы правления 1590–1637 ) учредил «комиссии по реформации» — группу священнослужителей и государственных чиновников во главе со старшим священнослужителем — для посещения приходов Внутренней Австрии между 1598 и 1601 годами. Комиссары захватили и уничтожили Евангелические церкви сжигали протестантские книги и изгоняли евангелических священников, часто при поддержке местного (в основном словенского ) крестьянства. [422] [423] Его двоюродный брат император Рудольф II ( годы правления 1576–1612 ) ввёл антипротестантские меры в королевской Венгрии и Трансильвании, спровоцировав восстание . Османы поддержали повстанцев, лидер которых, аристократ-реформатор Стефан Бочкай, был провозглашен принцем Трансильвании ( годы правления 1605–1606 ). Рудольф поручил своему брату Матиасу вести переговоры с Бочкаи, и мирный договор санкционировал свободу Евангелической и реформатской церквей в Королевской Венгрии в 1606 году. [424] [425] Рудольф был вынужден уступить Венгрию, Австрию и Моравию Матиасу в 1608 году. и подтвердить свободу вероисповедания в Богемии в 1609 году. [426]
Реформация также широко распространилась по Европе, начиная с Богемии, на чешских землях, а в течение следующих нескольких десятилетий и в других странах.
Вся Скандинавия в конечном итоге приняла лютеранство в течение 16 века, когда в эту веру обратились монархи Дании (которые также правили Норвегией и Исландией) и Швеции (которые также правили Финляндией).
Влияние Лютера достигло Исландии еще до указа короля Кристиана. Немцы ловили рыбу у берегов Исландии, а Ганзейский союз вел торговлю с исландцами. Эти немцы основали лютеранскую церковь в Хафнарфьордуре еще в 1533 году. Благодаря торговым связям с Германией многие молодые исландцы учились в Гамбурге . [427] В 1538 году, когда королевский указ о новом церковном постановлении достиг Исландии, епископ Огмундур и его духовенство осудили его, пригрозив отлучением от церкви любому, кто подпишется на немецкую «ересь». [428] В 1539 году король послал в Исландию нового губернатора Клауса фон Мервица с мандатом провести реформу и завладеть церковным имуществом. [428] Фон Мервиц захватил монастырь в Видее с помощью своего шерифа Дитриха Миндена и его солдат. Они изгнали монахов и конфисковали все их имущество, за что Огмундур немедленно отлучил их от церкви.
Английская Реформация представляет собой сложную историческую серию событий и перемен, природа и последствия которых обсуждаются историками. [429] [430] : 23 Результатами реформации стала установленная церковь с «Молитвенником, сознательно соответствующим швейцарскому богословию»,… (но) самая сложная литургия из всех протестантских церквей в Европе», практикуемая в соборах, с простой, службы в приходских церквях, ориентированные на проповеди, [431] : 30 политически навязанные «грамотной протестантской элитой». [430] : 28
Самой известной эмиграцией в Америку стала миграция пуританских сепаратистов из англиканской церкви Англии. Сначала они бежали в Голландию, а затем в Америку, чтобы основать английскую колонию Массачусетс в Новой Англии, которая позже стала одной из первых Соединенных Штатов. Эти пуритане-сепаратисты были также известны как « Пилигримы ». После основания колонии в Плимуте (которая стала частью колонии Массачусетс) в 1620 году паломники-пуритане получили от короля Англии хартию , которая узаконивала их колонию, позволяя им вести торговлю и коммерцию с купцами в Англии в соответствии с принципы меркантилизма . Гражданские и религиозные ограничения наиболее строго применялись пуританами Массачусетса, где к инакомыслящим применялись различные изгнания для обеспечения соответствия, включая клеймение , столб для порки , бильбо и петлю для палача . [432] Известные люди, преследуемые пуританами, включают Энн Хатчинсон , которая была сослана в Род-Айленд во время антиномианской полемики , и квакер Мэри Дайер , которую повесили в Бостоне за неоднократное игнорирование пуританского закона, запрещающего квакерам посещать колонию. [433] Дайер был одним из четырех казненных квакеров, известных как Бостонские мученики . Казни прекратились в 1661 году, когда король Карл II прямо запретил Массачусетсу казнить кого-либо за исповедание квакерства. [434] В 1647 году Массачусетс принял закон, запрещающий любым католическим священникам-иезуитам въезд на территорию, находящуюся под пуританской юрисдикцией. [435] [436] Любое подозреваемое лицо, которое не могло оправдаться, подлежало изгнанию из колонии; второе преступление каралось смертной казнью. [437]
Паломники радикально протестантски не одобряли Рождество, и его празднование было объявлено вне закона в Бостоне с 1659 по 1681 год. [438] Запрет был отменен в 1681 году назначенным англичанами губернатором Эдмундом Андросом , который также отменил пуританский запрет на празднования в субботу вечером. . [438] Тем не менее, только в середине 19 века празднование Рождества стало модным в Бостонском регионе. [439]
Епископ Ричард Дэвис и протестантский священнослужитель-диссидент Джон Пенри познакомили Уэльс с кальвинистской теологией. В 1588 году епископ Лландаффа опубликовал всю Библию на валлийском языке . Перевод оказал значительное влияние на население Уэльса и помог прочно утвердиться протестантизму среди народа Уэльса . [440] Валлийские протестанты использовали модель Дортского синода 1618–1619 гг. Кальвинизм развивался в пуританский период после восстановления монархии при Карле II и внутри кальвинистского методистского движения Уэльса. Однако до середины XIX века было доступно лишь несколько экземпляров сочинений Кальвина. [441]
Реформация в Шотландии завершилась в церковном плане созданием церкви по реформаторскому образцу, а в политическом плане – в триумфе английского влияния над влиянием Франции. Джон Нокс считается лидером шотландской реформации.
Парламент Реформации 1560 года отказался от власти Папы Актом о папской юрисдикции 1560 года , запретил служение мессы и одобрил протестантское исповедание веры . Это стало возможным благодаря революции против французской гегемонии при режиме регентши Марии де Гиз , которая управляла Шотландией от имени своей отсутствующей дочери Марии, королевы Шотландии (тогда еще и королевы Франции).
Хотя протестантизм сравнительно легко победил в Шотландии, точную форму протестантизма еще предстоит определить. В 17 веке произошла сложная борьба между пресвитерианством (особенно ковенантерами ) и епископализмом . Пресвитериане в конечном итоге получили контроль над Шотландской церковью , которая впоследствии оказала важное влияние на пресвитерианские церкви во всем мире, но в Шотландии сохранилось относительно большое епископальное меньшинство . [442]
Католицизм оставался официальной государственной религией, и состояние французских протестантов постепенно уменьшалось в течение следующего столетия, кульминацией которого стал Фонтенблоский эдикт Людовика XIV (1685 г.), который отменил Нантский эдикт и сделал католицизм единственной законной религией Франции, что привело к появлению некоторых гугенотов. жить как никодимы . [443] В ответ на Эдикт Фонтенбло Фридрих Вильгельм I, курфюрст Бранденбурга, провозгласил Потсдамский эдикт (октябрь 1685 г.), предоставляющий свободный проход беженцам-гугенотам и безналоговый статус для них в течение десяти лет.
В конце 17 века 150–200 000 гугенотов бежали в Англию, Нидерланды, Пруссию, Швейцарию, а также в английские и голландские заморские колонии. [444] Значительная община во Франции осталась в Севеннском регионе. Отдельная протестантская община лютеранского вероисповедания существовала в недавно завоеванной провинции Эльзас , на ее статус не повлиял Указ Фонтенбло.
В начале 16 века в Испании политическая и культурная среда во многих отношениях отличалась от ее западных и центральноевропейских соседей, что повлияло на менталитет и реакцию нации на Реформацию. Испания, которой лишь недавно удалось завершить отвоевание полуострова у мавров в 1492 году, была занята обращением мусульманского и еврейского населения недавно завоеванных регионов посредством учреждения испанской инквизиции в 1478 году. Правители нации подчеркивали политическое, культурное и религиозное единство, и ко времени лютеранской Реформации испанской инквизиции было уже 40 лет, и она имела возможность быстро преследовать любое новое движение, которое лидеры католической церкви воспринимали или интерпретировали как религиозное инакомыслие. . [445] Карл V не желал, чтобы Испания или остальная часть Габсбургской Европы были разделены, и в свете постоянной угрозы со стороны Османской империи предпочитал видеть, как католическая церковь реформируется изнутри. Это привело к Контрреформации в Испании в 1530-х годах. В 1520-х годах испанская инквизиция создала атмосферу подозрительности и стремилась искоренить любые религиозные мысли, считавшиеся подозрительными. Еще в 1521 году Папа написал письмо испанской монархии, предостерегая ее от повторения беспорядков в Северной Европе в Испании. Между 1520 и 1550 годами печатные станки в Испании находились под строгим контролем, а любые книги протестантского учения были запрещены.
Между 1530 и 1540 годами протестантизм в Испании все еще мог тайно приобретать последователей, а в таких городах, как Севилья и Вальядолид , приверженцы тайно собирались в частных домах, чтобы молиться и изучать Библию. [446] Протестантов в Испании насчитывалось от 1000 до 3000 человек, в основном среди интеллектуалов, которые видели такие произведения, как произведения Эразма . Среди известных реформаторов были Хуан Хиль и Хуан Перес де Пинеда, которые впоследствии бежали и работали вместе с другими, такими как Франсиско де Энзинас, над переводом греческого Нового Завета на испанский язык, задача была завершена к 1556 году. Протестантские учения были контрабандой ввезены в Испанию испанцами, такими как Хулиан. Эрнандес, который в 1557 году был осужден инквизицией и сожжен на костре. При Филиппе II консерваторы в испанской церкви ужесточили контроль, и те, кто отказался отречься, такие как Родриго де Валер, были приговорены к пожизненному заключению. 21 мая 1559 года шестнадцать испанских лютеран были сожжены на костре; 14 человек были задушены перед сожжением, а двое сожжены заживо. В октябре казнили еще 30 человек. Испанских протестантов, которым удалось бежать из страны, можно было найти по меньшей мере в дюжине городов Европы, таких как Женева , где некоторые из них приняли кальвинистское учение. Тем, кто бежал в Англию, оказала поддержку Англиканская церковь . [ нужна цитата ]
В Королевстве Наварра , хотя ко времени протестантской Реформации территория небольшого княжества ограничивалась южной Францией, были французские монархи -гугеноты , в том числе Генрих IV Французский и его мать Жанна III Наваррская , набожная кальвинистка.
С приходом протестантской Реформации кальвинизм достиг некоторых басков благодаря переводу Библии на баскский язык Жоанесом Лейсаррагой . Будучи королевой Наварры, Жанна III заказала перевод Нового Завета на баскский [примечание 54] и беарнский языки в интересах своих подданных.
Слухи о протестантских реформаторах достигли Италии в 1520-х годах, но так и не прижились. Его развитие остановили Контрреформация, инквизиция и народное равнодушие. Мало того, что Церковь вела очень агрессивную политику по поиску и подавлению ереси, ей также не хватало протестантских лидеров. Никто не переводил Библию на итальянский язык; было написано несколько трактатов. Никакого ядра протестантизма не возникло. Те немногие проповедники, которые действительно интересовались «лютеранством», как его называли в Италии, были подавлены или отправились в ссылку в северные страны, где их проповедь была хорошо принята. В результате Реформация не оказала почти никакого длительного влияния на Италию, за исключением укрепления католической церкви и стремления положить конец продолжающимся злоупотреблениям во время Контрреформации. [447] [448]
Некоторые протестанты покинули Италию и стали выдающимися активистами европейской Реформации, главным образом в Речи Посполитой (например, Джорджио Бьяндрата , Бернардино Очино, Джованни Альчато, Джованни Баттиста Четис , Фаусто Соццини , Франческо Станкаро и Джованни Валентино Джентиле ), которые пропагандировали там нетринитаризм . и были главными зачинщиками движения польских братьев . [449] Некоторые также бежали в Англию и Швейцарию, в том числе Питер Вермигли .
В 1532 году вальденсы , существовавшие за несколько столетий до Реформации, объединились и приняли кальвинистскую теологию. Вальденсская церковь пережила множество гонений в Западных Альпах и остается протестантской церковью в Италии. [450] [ нужна страница ]
.jpg/1280px-Primoz-Trubar_(rotated).jpg)
Примож Трубар известен консолидацией словенского языка и считается ключевой фигурой словенской культурной истории, во многих аспектах крупной словенской исторической личностью. [451] Он был ключевой фигурой протестантской церкви словенских земель , так как был ее основателем и первым руководителем. Первые книги на словенском языке «Катехизис» и «Абеседарий» были написаны Трубаром. [452]
Протестантское учение Западной церкви было также на короткое время принято внутри Восточной Православной Церкви через греческого Патриарха Кирилла Лукариса в 1629 году с публикацией Confessio (кальвинистской доктрины) в Женеве . Мотивирующими факторами в их решении принять некоторые аспекты Реформации были историческое соперничество и недоверие между греческой православной и католической церквями, а также их опасения по поводу проникновения священников -иезуитов на греческие земли в их попытках пропагандировать учение Контрреформации среди греков. население. Впоследствии он спонсировал перевод Нового Завета Максимом Галлиполи на новогреческий язык , и он был опубликован в Женеве в 1638 году. После смерти Лукариса в 1638 году консервативные фракции внутри Восточной Православной Церкви провели два синода: Константинопольский синод ( 1638 г.) и Ясский синод (1642 г.), критиковавшие реформы, а в созыве 1672 г. под руководством Досифея официально осудили кальвинистские доктрины.
В 2019 году Христос Яннарас сказал Норману Расселу , что, хотя он и участвовал в движении Зои , он стал считать его криптопротестантским . [453]
Реформация распространилась по Европе, начиная с 1517 года, достигнув своего пика между 1545 и 1620 годами. Наибольшее географическое распространение протестантизма произошло в какой-то момент между 1545 и 1620 годами. В 1620 году в битве при Белой горе протестанты были разгромлены в Богемии (ныне Чехия). который стремился поддержать Грамоту Величества 1609 года .
Тридцатилетняя война началась в 1618 году и привела к резкому территориальному и демографическому упадку, когда Дом Габсбургов ввел контрреформационные меры во всех своих обширных владениях в Центральной Европе. Хотя Тридцатилетняя война завершилась Вестфальским миром , французские войны Контрреформации продолжались, а также изгнание протестантов в Австрии.
Согласно исследованию 2020 года, опубликованному в American Sociological Review , Реформация раньше всего распространилась на те районы, где у Лютера уже были социальные связи, такие как почтовые корреспонденты и бывшие студенты, а также там, где он побывал. В исследовании утверждается, что эти социальные связи в большей степени способствовали первым прорывам Реформации, чем печатный станок. [454]
Не существует единого мнения о точной или хотя бы приблизительной дате окончания Реформации. Различные интерпретации подчеркивают разные даты, целые периоды или утверждают, что Реформация на самом деле никогда не заканчивалась. [455] Однако существует несколько популярных интерпретаций. Аугсбургский мир 1555 года официально положил конец религиозной борьбе между двумя группами и сделал юридическое разделение христианства постоянным в Священной Римской империи , позволив правителям выбирать либо лютеранство , либо католицизм в качестве официальной конфессии своего государства. Можно было бы считать, что это закончится принятием исповедания веры . Другие предполагаемые конечные годы относятся к Контрреформации или Вестфальскому миру 1648 года . С католической точки зрения Второй Ватиканский собор положил конец Контрреформации. [456]
.jpg/1280px-Westfaelischer_Friede_in_Muenster_(Gerard_Terborch_1648).jpg)
Конфликты эпохи Реформации и Контрреформации называются европейскими религиозными войнами . В частности, Тридцатилетняя война (1618–1648) опустошила большую часть Германии , убив от 25 до 40% ее населения. [457] Католический дом Габсбургов и его союзники боролись против протестантских князей Германии, которых в разное время поддерживали Дания, Швеция и Франция . Габсбурги, которые правили Испанией, Австрией, Богемской короной , Венгрией , словенскими землями , испанскими Нидерландами и большей частью Германии и Италии, были стойкими защитниками католической церкви.
Двумя основными принципами Вестфальского мира , положившего конец Тридцатилетней войне, были:
Договор также фактически положил конец общеевропейской политической власти папства. Папа Иннокентий X объявил договор «недействительным, недействительным, несправедливым, несправедливым, отвратительным, нечестивым, бессмысленным, лишенным смысла и действия на все времена» в своей апостольской записке Zelo Domus Dei . Европейские государи, как католики, так и протестанты, проигнорировали его приговор. [458] [ нужна страница ]
Сегодня протестантизм – в широком смысле – представляет собой вторую по величине форму христианства (после католицизма), имеющую в общей сложности от 800 миллионов до 1 миллиарда приверженцев во всем мире, или около 37% всех христиан. [459] [460] [примечание 55] [примечание 56]
В странах, которые остались католическими или вернулись к ним, оставшиеся протестанты иногда жили как криптопротестанты , также называемые никодимитами , вопреки убеждениям Жана Кальвина, который хотел, чтобы они жили своей верой открыто. [462] Некоторые криптопротестанты были идентифицированы еще в 19 веке после иммиграции в Латинскую Америку. [463] В Британии елизаветинского периода инакомыслящие, называемые непокорными, включали как католические семьи, так и английские несогласные (квакеры, рантеры, диггеры, Гриндлтонианцы и т. д.): почти все ирландское население было отказом от навязанной протестантской церкви Ирландии. [464]
Путешествия и миграция между странами стали более трудными. «В 1500 году христианин мог путешествовать из одного конца Европы в другой, не опасаясь преследований; к 1600 году любая форма христианства где-то в Европе была запрещена». [465] Две продолжительные серии конфликтов, Французские религиозные войны (1562-1598) и Тридцатилетняя война (1618-1648), привели к гибели от шести до шестнадцати миллионов человек .
В некоторых частях Германии, Швейцарии и Австрии большинство сочувствовало радикальной Реформации, несмотря на интенсивные преследования. [466] Хотя выжившая доля европейского населения, восставшего против католической, лютеранской и цвинглианской церквей, была небольшой, радикальные реформаторы писали обильно, а литература о радикальной реформации непропорционально велика, отчасти в результате распространения учений радикальной реформации. В Соединенных Штатах. [467]
Несмотря на значительное разнообразие среди ранних радикальных реформаторов, среди многих анабаптистских групп возникли некоторые «повторяющиеся модели». Многие из этих образцов были закреплены в Шляйтхаймском исповедании (1527 г.) и включают крещение верующих (или взрослых) , памятный взгляд на Вечерю Господню , веру в то, что Священное Писание является высшим авторитетом в вопросах веры и практики, акцент на Новом Завете и Нагорная проповедь , толкование Священного Писания в сообществе, отделение от мира и богословие двух царств , пацифизм и непротивление , общинная собственность и экономический раздел, вера в свободу воли, непринесение клятв, «уступчивость» ( Gelassenheit ) своему сообществу и Богу, запрет (т. е. избегание), спасение через обожествление ( Vergöttung ) и этическую жизнь, а также ученичество ( Nachfolge Christi ). [468]
Протестантская Реформация была триумфом грамотности и нового печатного станка . [470] [примечание 57] [171] [472] Перевод Лютером Библии на верхненемецкий язык ( Новый Завет был опубликован в 1522 году; Ветхий Завет был опубликован частями и завершен в 1534 году) также имел решающее значение для немецкого языка и его эволюция от раннего нового верхненемецкого языка до современного стандартного немецкого языка. [469] Перевод Лютера Библии способствовал развитию нелокальных форм языка и познакомил всех говорящих с формами немецкого языка, пришедшими за пределы их собственной территории. [473] Публикация Библии Лютера стала решающим моментом в распространении грамотности в Германии раннего Нового времени , [469] и стимулировала также печать и распространение религиозных книг и брошюр. Начиная с 1517 года религиозные брошюры наводнили Германию и большую часть Европы. [474] [ нужна страница ] [примечание 58]
К 1530 году известно свыше 10 000 изданий общим тиражом в десять миллионов экземпляров. Таким образом, Реформация стала революцией в средствах массовой информации. Лютер усилил свои нападки на Рим, изображая «хорошую» церковь против «плохой». Отсюда стало ясно, что печать может использоваться для пропаганды Реформации для определенных целей, хотя термин «пропаганда» происходит от католической Congregatio de Propaganda Fide ( Конгрегации по распространению веры ) из Контрреформации. Авторы реформ использовали существующие стили, клише и стереотипы, которые адаптировали по мере необходимости. [474] [ нужна страница ] Особенно эффективны были сочинения на немецком языке, в том числе перевод Лютера Библии, его « Маленький катехизис» для родителей, обучающих своих детей, и его « Большой катехизис » для пасторов.
Используя немецкий разговорный язык, они выразили Апостольский Символ веры более простым, более личным, тринитарным языком. Иллюстрации в немецкой Библии и во многих трактатах популяризировали идеи Лютера. Лукас Кранах Старший (1472–1553), великий художник, которому покровительствовали избиратели Виттенберга, был близким другом Лютера и иллюстрировал богословие Лютера для широкой публики. Он драматизировал взгляды Лютера на взаимосвязь между Ветхим и Новым Заветами, сохраняя при этом внимание к тщательным различиям Лютера в отношении правильного и неправильного использования визуальных образов. [476]
Протестанты развили свою собственную культуру , внося большой вклад в образование, гуманитарные науки и науки, политический и социальный порядок, экономику и искусство и многие другие области. [477] Ученые определили следующие результаты Реформации в отношении формирования человеческого капитала , протестантской этики , экономического развития , управления и «тёмных» результатов: [478]
Маргарет К. Джейкоб утверждает, что в историографии Реформации произошел резкий сдвиг. До 1960-х годов историки сосредоточивали свое внимание в основном на великих лидерах и богословах 16 века, особенно на Лютере, Кальвине и Цвингли. Их идеи были тщательно изучены. Однако возникновение новой социальной истории в 1960-е годы привело к тому, что на историю стали смотреть снизу вверх, а не сверху вниз. Историки начали концентрироваться на ценностях, убеждениях и поведении людей в целом. Она считает, что «в современной науке Реформация теперь рассматривается как огромный культурный переворот, социальное и народное движение, разностороннее и богатое из-за своего разнообразия». [511]
Например, историк Джон Босси охарактеризовал Реформацию как период, когда христианство было преобразовано не в «сообщество, поддерживаемое ритуальными действиями, а в учение, насаждаемое институциональными структурами» как для католиков, так и для протестантов; [примечание 59] [примечание 60] и грех был преобразован из семи смертных грехов – неправильных, потому что антисоциальных – в нарушения Десяти Заповедей – неправильных как оскорбление Бога.
Живопись и скульптура
Здание
Литература
Музыкальные формы
Литургии
Псалтыри
Светская музыка
Частично из-за любви Мартина Лютера к музыке музыка приобрела важное значение в лютеранстве. Изучение и практика музыки поощрялись в странах с протестантским большинством. Такие песни, как лютеранские гимны или кальвинистская Псалтырь, стали инструментами распространения протестантских идей и убеждений, а также флагами идентичности. Аналогичные взгляды сложились среди католиков, которые, в свою очередь, поощряли создание и использование музыки в религиозных целях. [512]
Протестантская Реформация — это длительный процесс, начатый столетием ранее богемским священником Яном Гусом и, по крайней мере, по мнению многих протестантов, постоянно продолжающийся. «Реформаторский и всегда реформирующийся» был девизом многих лидеров Реформации и сегодня остается важнейшим идеалом и задачей.
