stringtranslate.com

арабские христиане

Арабские христиане ( арабский : ﺍﻟْﻤَﺴِﻴﺤِﻴُّﻮﻥ ﺍﻟْﻌَﺮَﺏ , латинизированный :  al-Masīḥiyyūn al-ʿArab ) — этнические арабы , арабские граждане или говорящие на арабском языке, которые следуют христианству . Число арабов-христиан, живущих на Ближнем Востоке , оценивается от 10 до 15 миллионов. [1] Арабские христианские общины можно найти по всему арабскому миру , но они сконцентрированы в восточно-средиземноморском регионе Леванта и Египта , а меньшие общины присутствуют по всему Аравийскому полуострову и Северной Африке .

История арабских христиан совпадает с историей восточного христианства и историей арабского языка ; Арабские христианские общины возникают либо в результате ранее существовавших христианских общин, принявших арабский язык, либо в результате ранее существовавших арабоязычных сообществ, принявших христианство. Юрисдикция трех из пяти патриархатов Пентархии в первую очередь стала арабоязычной после первых мусульманских завоеваний – Александрийской церкви , Антиохийской церкви и Иерусалимской церкви – и со временем многие из их приверженцев переняли арабский язык и культуру. . [23] Отдельно ряд ранних арабских королевств и племен приняли христианство, в том числе набатейцы , Лахмиды , Салихиды , Танухиды , Ибади аль -Хира и Гассаниды .

В наше время арабские христиане сыграли важную роль в движении Нахда , они оказали значительное влияние и внесли свой вклад в области литературы , политики, [24] бизнеса, [24] философии , [25] музыки, театра и кино . 26] медицина, [27] и наука. [28] Сегодня арабские христиане по-прежнему играют важную роль в арабском мире, они относительно богаты, хорошо образованы и политически умерены. [29] Эмигранты из арабских христианских общин также составляют значительную часть ближневосточной диаспоры со значительной концентрацией населения по всей Америке, особенно в Бразилии, Аргентине, Венесуэле, Колумбии и США. Однако эмигранты в Америку, особенно из первой волны эмиграции, часто не передавали арабский язык своим потомкам. [30]

Концепция арабской христианской идентичности остается спорной: некоторые арабоязычные христианские группы на Ближнем Востоке , такие как ассирийцы , армяне , греки и другие, отвергают арабскую идентичность . Представители коптской общины Египта и маронитской общины Ливана иногда принимают на себя неарабскую идентичность. [31] [32]

История

История арабских христиан совпадает с историей христианства и историей арабского языка ; Арабские христианские общины возникают либо в результате ранее существовавших христианских общин, принявших арабский язык, либо в результате ранее существовавших арабоязычных сообществ, принявших христианство. К арабским христианам относятся коренные христианские общины Западной Азии, большинство из которых стали арабоязычными после последовавших в седьмом веке мусульманских завоеваний Плодородного полумесяца . [33] Присутствие арабов-христиан предшествовало ранним мусульманским завоеваниям , и многие арабские племена обратились в христианство, начиная с I века. [34]

Интересы арабов до 9 века нашей эры были сосредоточены прежде всего на записи и переводе доисламской поэзии . Ранние арабские христиане записывали сирийские гимны , арабскую поэзию, церковные мелодии, пословицы и хикам (правила управления). [35] В остальном они не записывали религию, что уступило место противоречивым сведениям и скудным свидетельствам конкретных практик на протяжении нескольких столетий. [36]

От классической античности до современности арабские христиане играли важную роль, внося свой вклад в культуру Машрика , особенно в Леванте, Египте и Ираке.

Доисламский период

Один из первых христианских царей в истории, Абгар V Осроенский , принадлежал к набатейской арабской династии Абгаридов .

В Новом Завете есть библейский рассказ об обращении арабов в христианство, записанный в Книге Деяний . Когда Святой Петр проповедует жителям Иерусалима, они спрашивают:

И как мы слышим каждый на своем языке, на котором мы родились?
[...] арабы , мы слышим, как они говорят на наших языках о чудесных делах Божьих. (Деяния 2:8, 11 KJV )

Первое упоминание о христианстве в Аравии встречается в Новом Завете, когда апостол Павел упоминает о своем путешествии в Аравию после своего обращения (Гал. 1:15–17). Позже Евсевий обсуждает епископа по имени Берилл на кафедре Бостра , на месте синода ок. 240 г. н.э. и два Совета Аравии . [37] Новый Завет сигнализирует о раннем появлении христианства среди арабов; Помимо того, что было рассказано ат-Табари , Абу аль-Фидой , аль-Макризи , Ибн Халдуном и аль-Масуди , ученики Христа (в том числе Матфей , ​​Варфоломей и Фаддей ) [38] были теми, кто отправился в Аравию как проповедники религии. Созомен из Газы сказал, что арабы обратились в христианство благодаря усилиям священников и монахов, которые распространились по арабским регионам, и сила христианства возрастала с обращением основных племен. Религия была организована во многих епархиях , контролируемых епископами и архиепископами . Арабские епископы делились на типы: городские епископы, проживающие в городах, и «палаточные епископы», которые жили в палатках и передвигались со своими племенами с одного места на другое. Число арабских епископов только среди набатеев достигало, по данным Ибн Дурайда, сорока . [39] [40] Первый арабский епископ арабов, Святой Моисей , провел много лет в 4 веке в качестве отшельника между Сирией и Египтом. [41] Его благочестие произвело впечатление на Мавию , арабскую королеву-воительницу Танухидов , и она сделала его посвящение в епископа своего народа условием любого перемирия с Римом. [42]

Королевство Гасанидов (220–638 гг. Н.э.)

Ко второму веку нашей эры долина реки Иордан и Балка находились под властью арабов-христиан. Набатейцы , выходцы из южного Леванта, также обратились в христианство в позднеримский период . В Пальмире и вблизи Аль-Карьятайна имеются христианские памятники, остатки церквей и надписи, свидетельствующие о распространении религии в собственно Сирии . [43] [44] Управление Иорданией под римским правлением было передано племени Кудаа . Согласно Якуби , это племя приняло христианство , а позже ему на смену пришли христианские Салихиды и царство Гассанидов . [45] [46] Есть поэтические стихи доисламского поэта ан-Набиги, в которых он восхваляет королей Гасана, поздравляя их с Вербным воскресеньем . Граничащий с Сирией Синай был административно связан с Египетской церковью, базирующейся в Александрии . Существуют документы конца третьего века Дионисия , папы Александрийского , в которых он упоминает своих арабских христианских подданных на Синае и преследования, с которыми они столкнулись во времена языческого римского императора Диоклетиана . [47] [48] Позже сорок мучеников пали в 309 году на горе Синай во время набега арабов-язычников на их скиты . Монахи укрепили свои новые монастыри, и наиболее укрепленный из них используется до сих пор — монастырь Святой Екатерины , построенный по поручению римского императора Юстиниана в 565 году. -Исламские поэты. [49]

Мученики Наджранские , Менологион Василия II.

Южноаравийский город Наджран прославился религиозными гонениями на христиан со стороны одного из королей Йемена Зу Нуваса , который с энтузиазмом принял иудаизм . Лидер арабов Наджрана того периода, аль-Харит, был канонизирован католической церковью как Арета . Аретас был лидером христиан Наджрана в начале VI века и был казнен во время резни христиан королем в 523 году. [50] Ибн Халдун , Ибн Хишам и Якут аль-Хамави упомянули, что Наджран был полностью христианским, когда Зу аль -Навас обратился в иудаизм , и что жители Наджрана отказались принять его веру, поэтому он уничтожил их. Жертвы были упомянуты Ибн Исхаком и названы в Коране « Люди рва ». [51] Византийский император Юстин I был в ярости и призвал Калеба Аксумского оккупировать Йемен и уничтожить еврейского короля. Позже Зу ан-Навас был свергнут и убит, что побудило Калеба назначить своим наместником коренного христианина-химьярита Сумьяфу Ашву . [52] Таким образом, аксумиты завоевали Химьяр , и их правление продолжалось до 575 года. Абиссинцы распространили христианство, и их правители построили экстравагантное здание в честь мучеников Наджрана. Современникам он был известен своей красотой, украшенной орнаментами, драгоценностями и выдающимися арками. Арабы называли ее «Каабой Наджрана». [53] Позднее йеменцы восстали против абиссинцев и потребовали независимости. [54] [55] История свидетельствует о христианском влиянии из Эфиопии на арабские земли в доисламские времена, и некоторые эфиопские христиане, возможно, жили в Мекке . [56]

Святые Косма и Дамиан родились в Аравии ок. III век нашей эры

Йемен сыграл важную роль в древнем христианстве. Во втором веке греческий богослов Пантен покинул Александрию и после своего обращения направился в Йемен в качестве миссионера. [57] Такие историки, как Руфин и Орозий, упоминали, что апостол Матфей был миссионером в Йемене и Абиссинии. [58] Между народом Йемена и Сирийской Церковью сложились особые отношения , о чем свидетельствуют труды Ефрема Сирина , биография Симеона Столпника и историка Филосторгия , который говорил, что некоторые деревни и поселения, основанные в Йемене, были сирийскими . -Говорящий. Знаменитая церковь Аль-Калис в Сане была построена для обслуживания верующих и привлечения паломников, направляющихся в Каабу Мекки и дворец Гамдан . [59] На организационном уровне архиепископ Йемена носил титул « Католикос », следующий по рангу за « Патриархом » . [60] Распространение христианства среди арабов достигло Верхней Месопотамии , где жили Бану Бакр и Бану Мудар, оба известные своими стойкими христианскими убеждениями и почитанием Сергия Военного святого . [61] Ибн Халликан упомянул, что все йеменские арабы в Ираке обратились в христианство, в том числе Тайм аль-Лат , Калб , Лахм и Танух , и многие из них переехали в Бахрейн к четвертому веку. [62]

В Медине существовала христианская секта, отвергнутая официальной церковью и считавшаяся еретической. Они обожествляли Деву Марию и приносили ей подношения. Об этой секте упоминал ряд историков, в том числе Епифаний и Ибн Таймия , которые называли их «Марианцами» ( Аль-Марьямийюн ). Аналогичным образом, аз-Замахшари и аль-Байдави ссылались на эту секту в своем толковании Корана . [63] Другая секта под названием «Давидийцы» ( Аль-Даудийюн ) была известна своими преувеличениями в почитании царя Давида . Некоторые современные историки классифицировали это как иудео-христианскую ересь. [64] В Мекке Бану Джурхум приняла христианство от рук своего шестого короля, Абд аль-Масиха ибн Бакии, и какое-то время руководила службой Харама . [65] Бану Азд и Бану Хузаа стали христианами вместе с ними, согласно Абу аль-Фарадж аль-Исфахани . [66] Самыми ранними признаками христианства в Мекке являются христианское кладбище за пределами Медины возле колодца Анбаса, подтвержденное аль-Макдиси , а также обращение в христианство некоторых членов курайшитов . [67]

Исламская эпоха

Хунайн ибн Исхак (809–873 гг. н.э.) был влиятельным несторианским переводчиком, ученым, врачом и ученым Золотого века ислама [68].
Святой Аво Тифлисский (756–786 гг.), замученный за веру в Грузию.

После захвата арабскими армиями значительной части бывших византийских и сасанидских провинций большое коренное христианское население различной национальности оказалось под доминированием арабов-мусульман. Исторически сложилось так, что ряд христианских сект меньшинства преследовались как еретики при византийском правлении (например, нехалкидониты ). Исламские завоевания положили начало двум процессам, затронувшим эти христианские общины: процесс арабизации, заставивший их постепенно принять арабский язык в качестве разговорного, литературного и литургического языка (часто наряду с языками их предков), и гораздо более медленный, но устойчивый процесс исламизации. . [69] По мере того как командиры мусульманской армии расширяли свою империю и нападали на страны Азии, Северной Африки и южной Европы, они предлагали своим врагам три условия: принять ислам, платить джизью (налог) каждый год или вступить в войну до смерти. Считалось, что те, кто отказывался от войны и отказывался принять ислам, согласились платить джизью. [70] [71]

Как « Люди Книги », христианам региона были предоставлены определенные права в соответствии с исламским законодательством исповедовать свою религию (включая использование христианского закона для вынесения постановлений, урегулирования или приговоров в суде). В отличие от мусульман , которые платили закят , они платили джизью , обязательный налог. Джизья не взималась с рабов, женщин, детей, монахов, стариков, больных, отшельников или бедняков. [72] В свою очередь, гражданам-немусульманам было разрешено исповедовать свою веру, пользоваться определенной общинной автономией, иметь право на защиту мусульманского государства от внешней агрессии, быть освобожденными от военной службы и быть освобожденными от закята. . [73] [74] Как и арабские мусульмане , арабские христиане называют Бога « Аллахом ». [75] [76] Как и у христиан Мальты , эта практика отличается от исламского использования слова «Аллах», которое относится к личному имени Бога в этой вере. [77] Использование термина «Аллах» в арабских церквях предшествует исламу . [75]

Во время Золотого века ислама христиане внесли свой вклад в исламскую цивилизацию в различных областях, [78] [79] и учреждение, известное как Дом Мудрости, нанимало христианских ученых для перевода произведений на арабский язык и развития новых знаний. [80]

Современная эра

Арабские христиане всегда были посредниками между исламским миром и христианским Западом, главным образом, благодаря взаимной религиозной близости. Греческие православные имеют православные связи с Россией и Грецией ; в то время как мелькиты и марониты имеют католические связи с Италией, Ватиканом и Францией. [81] Ученые и интеллектуалы согласны с тем, что христиане в арабском мире внесли значительный вклад в арабскую цивилизацию с момента появления ислама, и они оказали заметное влияние, способствуя развитию культуры Машрика . [82] [81] Многие арабские христиане сегодня являются врачами, артистами, философами, государственными чиновниками и деятелями литературы. [24]

Академия

Арабские христиане на протяжении всей истории были известны своим влиянием на академические круги и литературу. [24] [83] Арабоязычные христианские учёные написали на арабском языке обширные богословские и философские труды и трактаты, в которых они не только ответили на полемику своих мусульманских противников, [84] но также провели систематические апологетические дискуссии о христианской вере и практике. . [85] Известные ливанские ученые в современную эпоху включают лингвиста- кармелита Анастаса аль-Кармаля , писателя Тауфика Юсуфа Аввада и филолога Ибрагима аль-Язиджи , чьи переводы Библии были одними из первых на современном арабском языке. Существует множество переводов Нового Завета или его частей на региональные разговорные формы арабского языка. [86] Научная работа известного палестинского врача и этнографа Тауфика Ханаана служит ценным ресурсом для исследователей палестинской истории. [87] Иорданский историк Сулейман Муса был единственным автором, который написал о Лоуренсе Аравийском и показал арабскую точку зрения. Муса отметил, что было написано много книг, восхваляющих Лоуренса, и все они преувеличивали его роль в арабском восстании и не смогли отдать должное самим арабам. [88] В число сирийских писателей входят учёный Фрэнсис Марраш и писательница Ханна Мина , описанная в книге «Литература из «Оси зла»» как наиболее выдающиеся писатели страны. [89]

Политика

Мишель Афлак , сирийский философ, социолог и основатель баасизма
Антун Сааде был ливанским философом, политиком и основателем SSNP – второй по величине политической партии в Сирии сегодня [90].

Арабские христиане были одними из первых арабских националистов. Еще в 1877 году лидер маронитов Юсеф бей Карам предложил эмиру Абделькадеру отделить арабоязычные провинции от Османской империи, используя термины аль-гинс аль-араби («арабская раса») и габаил аль-арабия ( «арабские племена»). [91] [92] В начале 20-го века многие видные арабские националисты были христианами, например, сирийский интеллектуал Константин Зурейк , [93] сторонник баасизма Мишель Афлак , [94] и Джурджи Зайдан , [95] который слыл стать первым арабским националистом. Халил аль-Сакакини , известный палестинец из Иерусалима , был православным арабом, как и Джордж Антониус , ливанский автор « Арабского пробуждения» . [96] [97] Грегуар Хаддад , известный как «Красный епископ Бейрута», вместе с шиитским имамом Мусой ас-Садром в 1960 году основал «Ливанское общественное движение» и в последующие годы продвигал исламско-христианский диалог. [98] [99] Первые сирийские националисты также были христианами. Хотя оба они ливанцы, Антун Сааде был основателем Сирийской социал-националистической партии , а Бутрус аль-Бустани считается первым сирийским националистом. Сааде отверг панарабизм и вместо этого выступил за создание «Объединенной сирийской нации» или «Естественной Сирии» . Джордж Хабаш , основатель Народного фронта освобождения Палестины, был ортодоксальным арабом, как и Вади Хадад , лидер вооруженного крыла НФОП. Влиятельные палестинские христиане, такие как Тауфик Туби , Дауд Турки , Эмиль Тума и Эмиль Хабиби, стали лидерами израильской и палестинской коммунистической партии . [100] Наиф Хаватме является основателем и лидером Демократического фронта освобождения Палестины , а Камаль Насер и Ханан Ашрави были членами Исполнительного комитета ООП . [101]

СМИ

Христиане создали арабоязычные христианские СМИ , включая различные газеты, радиостанции и телевизионные сети, такие как Télé Lumière , Aghapy TV , CTV и SAT-7 , христианскую радиовещательную сеть, основанную в 1995 году; она нацелена в первую очередь на арабских христиан в Северной Африке и на Ближнем Востоке . [102] Эти медиасети выпускают десятки христианских фильмов на арабском языке , музыкальных произведений, а также радио- и телевизионных программ. [102]

Сиро-ливанский мелькит Салим Такла и его брат Бешара основали в 1875 году в Александрии газету «Аль-Ахрам» ; сейчас самая распространенная египетская ежедневная газета. [103] Точно так же ливанский протестант Фарис Нимр в 1888 году стал соучредителем «Аль-Мукаттам» , ведущей каирской газеты, выходившей до 1954 года. В Палестине газета Наджиба Нассара «Аль-Кармил» была первой антисионистской еженедельной газетой. Он появился в Хайфе в 1908 году и был закрыт британцами в 1940-х годах. [104] Точно так же арабская ортодоксальная семья Эль-Исса из Яффо основала газету «Фаластин» в 1911 году. Газета была самой последовательной критикой раннего сионистского движения в Палестине. В Ливане влиятельная греческая православная семья Туени в 1933 году основала газету «Ан-Нахар» , которая сегодня также является одной из ведущих газет. [105] [106] Ширин Абу Аклех работала репортером арабоязычного канала « Аль-Джазира» в течение 25 лет.

Популярная ливанская певица Файруз продала более 150 миллионов пластинок по всему миру, что делает ее самой продаваемой артисткой Ближнего Востока всех времен. [107] Среди других ливанских певцов — Маджида Эль Руми , легендарный ветеран фолка Вадих Эль Сафи , «королева арабской поп-музыки» Нэнси Аджрам и Лидия Ханаан . [108] [109] В число сирийских знаменитостей входят Джордж Вассуф и Насиф Зейтун . [110] [111] В число палестинцев входят Лина Махул , Фади Андравос и израильская певица Мира Авад . [112] [113]

Роль в Аль-Нахде

Нахда (что означает «Пробуждение» или « Возрождение ») была культурным ренессансом, который начался в конце 19 и начале 20 веков. Это началось после ухода Мухаммеда Али из Египта из Леванта в 1840 году. [114] Бейрут , Каир , Дамаск и Алеппо были основными центрами Возрождения, и это привело к созданию школ, университетов, театра и печати. прессы. Это пробуждение привело к возникновению политически активного движения, известного как «ассоциация», которое сопровождалось зарождением арабского национализма и требованием реформации в Османской империи . Это привело к необходимости создания современных государств на базе Европы. [115] Именно на этом этапе было введено первое соединение арабского языка вместе с его буквенной печатью, а позже это движение повлияло на области музыки, скульптуры, истории, гуманитарных наук, экономики и прав человека.

Этот культурный ренессанс во время позднего османского правления был квантовым скачком для арабов в постиндустриальной революции и не ограничивался отдельными областями культурного ренессанса девятнадцатого века, поскольку Нахда распространилась только на весь спектр общества и поля в целом. Христианские колледжи (принимающие все вероисповедания), такие как Университет Святого Иосифа , Американский университет в Бейруте (сирийский протестантский колледж до 1920 года) и Университет Аль-Хикма в Багдаде , среди других, сыграли заметную роль в развитии арабской культуры. [116] Историки согласны с важностью роли, которую сыграли арабские христиане в этом возрождении, и их роли в процветании через участие в диаспоре. [117] [24] Учитывая эту роль в политике и культуре, османские министры начали включать их в свои правительства. В экономической сфере известность приобрел ряд христианских семей, таких как греческая православная семья Сурсок . Таким образом, Нахда привела мусульман и христиан к культурному ренессансу и национальному всеобщему деспотизму. Это укрепило арабских христиан как одну из опор региона, а не как меньшинство на окраинах. [118]

Религиозные гонения

Резня в Алеппо 1850 года, которую часто называют просто «События», представляла собой бунт, учиненный мусульманскими жителями Алеппо , в основном из восточных кварталов города, против христианских жителей, в основном расположенных в северных пригородах преимущественно христианского квартала Джудайде (Дждейде). ) и Салибе. Историки считают эти события особенно важными в истории Алеппа, поскольку они представляют собой первые беспорядки, натравливавшие мусульман на христиан в этом регионе. Патриарх Сирийской католической церкви Петр VII Джарве был смертельно ранен в результате терактов и скончался год спустя. 20–70 человек погибли в результате беспорядков и 5000 человек погибли в результате бомбардировок. [120]

Голодающие мужчины и дети в Горном Ливане во время Великого голода , 1915–1918 гг.

Гражданский конфликт 1860 года в Горном Ливане и Дамаске был гражданским конфликтом, а затем резней во время османского правления, начавшимся со стычек, произошедших между маронитами и друзами Горного Ливана . После решительных побед и массовых убийств христиан конфликт распространился на другие части Османской Сирии , особенно на город Дамаск , где более десяти тысяч жителей-христиан различных конфессий были убиты друзами и мусульманскими ополченцами. При попустительстве военных властей и турецких солдат друзы и союзные им военизированные формирования организовали в Дамаске погромы , которые длились три дня (9–11 июля). [121] К концу войны около 20 000 христиан были убиты, а многие деревни и церкви были разрушены. Христианский квартал старого Дамаска был разрушен, а дома разграблены. Мемуары историка Михаила Мишакаса о резне ценны для историков, поскольку это единственный отчет, написанный человеком, пережившим нападение толпы. [122] Эмир Абделькадер аль-Джазаири , изгнанный алжирский мусульманский военачальник, приказал своим сыновьям и солдатам защищать и укрывать дамасских христиан от надвигающегося межличностного насилия, которое распространялось по всему городу, тем самым спасая тысячи людей и сохраняя эту древнюю общину от полного опустошения. [123] [124]

Греко-католики-мелькиты и христиане -марониты пострадали от халатности со стороны османских властей и морской блокады со стороны Франции и Великобритании, что привело к Великому голоду в Горном Ливане (1915–1918) во время Первой мировой войны , которая сопровождалась геноцидом армян , ассирийским геноцидом. геноцид и геноцид греков . Голод в Горном Ливане стал причиной самого высокого уровня смертности среди населения во время Первой мировой войны . [125] Около 200 000 человек умерли от голода, тогда как население Горного Ливана оценивалось в 400 000 человек. [126] Ливанская диаспора в Египте финансировала доставку продовольствия в Горный Ливан через сирийский островной город Арвад . [127] 26 мая 1916 года американский писатель ливано-американского происхождения Халил Джебран написал письмо [125] Мэри Хаскелл , в котором говорилось:

«Голод в Горном Ливане был спланирован и спровоцирован турецким правительством. Уже 80 000 человек умерли от голода, а тысячи умирают каждый божий день. Тот же процесс произошел с армянами-христианами и применим к христианам в Горном Ливане».

Региональные конфликты

Во время арабо-израильской войны 1948 года ряд палестинских греко-православных и мелькитских общин подверглись этническим чисткам и были изгнаны из своих городов, в том числе Аль-Басса , Рамла , Лод , Цфат , Кафр Бирим , Икрит , Тарбиха , Эйлабун и Хайфа. . Многие христианские города и кварталы были подвергнуты этническим чисткам и разрушению в период между 1948 и 1953 годами. Все христианские жители Цфата , Бейсана , Тверии были изгнаны, а большой процент перемещен в Хайфе , Яффо , Лидде и Рамле . [128] Араб-христианин Константин Зурейк был первым, кто ввел термин «Накба» в отношении исхода палестинцев в 1948 году. [129]

В 1975 году гражданская война в Ливане произошла между двумя широкими лагерями: главным образом христианским «правым» Ливанским фронтом , состоящим из маронитов и мелькитов, и главным образом мусульманским и арабским националистическим «левым» национальным движением , поддерживаемым друзами, греческими православными и палестинскими сообщество. Война характеризовалась похищениями, изнасилованиями и массовыми убийствами тех, кто был застигнут не в том месте, поскольку каждая сторона уничтожала «вражеские» анклавы – в основном христианские или мусульманские районы с низкими доходами. [130] В Ливане марониты и мелькиты смотрели на Францию ​​и средиземноморский мир, тогда как большинство мусульман и греческих православных христиан смотрели на арабские внутренние районы как на свою политическую путеводную звезду. [131] [132] В 1982 году Израиль вторгся в Ливан с целью уничтожить ООП , которую он осаждал в Западном Бейруте . Позже Израиль был вынужден уйти из-за многочисленных партизанских атак Ливанского фронта национального сопротивления и усиления враждебности всех сил в Ливане к их присутствию. [130]

В результате событий «арабской весны» сирийская арабская христианская община, как и другие христианские общины Сирии, серьезно пострадала, став жертвой войны и подвергнувшись особым нападениям со стороны джихадистских сил как меньшинство. Многие христиане, в том числе арабские христиане, были перемещены или бежали из Сирии в ходе Сирийской гражданской войны , однако большинство осталось и продолжает сражаться вместе с Сирийскими вооруженными силами и союзными «Орлами вихря» (вооруженным крылом SSNP ) против повстанцев. сегодня. [133] [134] Когда начался конфликт в Сирии, сообщалось, что христиане были осторожны и избегали принимать чью-либо сторону, но из-за роста насилия в Сирии и роста ИГИЛ арабские христиане оказали поддержку Асаду, опасаясь, что, если Асад свергнуты, они станут мишенью. Христиане поддерживают режим Асада, опасаясь, что свержение нынешнего правительства может привести к нестабильности. Ближневосточный центр Карнеги заявил, что большинство христиан больше поддерживают режим, потому что боятся хаотичной ситуации или оказаться под контролем исламистских западных и поддерживаемых Турцией вооруженных группировок. [135] [136] [137]

Арабская диаспора

Миллионы людей происходят от арабов-христиан и живут за пределами Ближнего Востока, в арабской диаспоре . В основном они проживают в Америке , но многие люди арабского христианского происхождения также проживают в Европе , Африке и Океании . Среди них один миллион палестинских христиан проживает в палестинской диаспоре , а 6–7 миллионов бразильцев, по оценкам, имеют ливанское происхождение. [138] Массовая арабская иммиграция началась в 1890-х годах, когда ливанцы и сирийцы бежали от политической и экономической нестабильности, вызванной распадом Османской империи . Эти первые иммигранты были известны как сиро-ливанцы, ливанцы и палестинцы или турки . [139] Согласно переписи населения США , в 2000 году в США проживало не менее 3,5 миллионов арабов, причем около 40% из них были выходцами из Ливана . [140] Большинство из них являются приверженцами христианской веры, составляя 63% от общей численности арабского населения Америки . [140] [141]

Исторические события, вызвавшие массовую эмиграцию арабских христиан, включают: гражданский конфликт 1860 года в Горном Ливане и Дамаске , Великий голод 1915–1918 годов в Горном Ливане , изгнание и бегство палестинцев 1948 года , исход и изгнание из Египта в 1956–57 годах , гражданскую войну в Ливане , и война в Ираке . [142] [143]

Роль в Аль-Маджаре

Фотография 1920 года четырех видных членов Лиги пера (слева направо): Насиб Арида , Халил Джебран , Абд аль-Масих Хаддад и Михаил Найми.

Маджар (одно из его более буквальных значений — «арабская диаспора») было литературным движением, пришедшим на смену движению Нахда. Его начали христианские арабоязычные писатели, эмигрировавшие в Америку из Ливана, Сирии и Палестины на рубеже 20-го века. [144] Писатели движения Маджар были вдохновлены своей личной встречей с западным миром и участвовали в обновлении арабской литературы, поэтому их сторонников называли писателями «поздней Нахды». [145]

Лига Пена была первым арабоязычным литературным обществом в Северной Америке, первоначально созданным сирийцами Насибом Аридой и Абд аль-Масихом Хаддадом . В состав Лиги Пена входили: Халил Джебран , Элия Абу Мади , Михаил Найми и Амин Рихани . [146] Восемь из десяти членов были греческими православными , а двое — христианами- маронитами . [147] Лига распалась после смерти Джебрана в 1931 году и возвращения Михаила Найми в Ливан в 1932 году . [148] Найми прославился на международном уровне своими духовными произведениями, в первую очередь «Книгой Мирдада» .

Известные арабские христиане

Известные представители диаспоры включают швейцарского бизнесмена ливанского греко-православного происхождения Николаса Хайека и мексиканского бизнес-магната маронитского происхождения Карлоса Слима . С 2010 по 2013 год Слим признавался самым богатым человеком в мире по версии журнала Forbes . [149] Среди деятелей индустрии развлечений — актеры Омар Шариф (уроженец Мелькита), Сальма Хайек , Тони Шалхуб , Винс Вон , Дэнни Томас , обладатель премии «Оскар» Ф. Мюррей Абрахам и кинорежиссер Юсеф Шахин . В число ученых входят биолог растений Джоан Чори , ученый Нассим Николас Талеб , [150] кардиохирург и сосудистый хирург Майкл Дебейки , [151] изобретатель iPod и соавтор iPhone Тони Фаделл , [152] математик Майкл Атья , [153] ] профессор Чарльз Элачи , интеллектуал Эдвард Саид , лауреат Нобелевской премии по химии Элиас Джеймс Кори [154] и лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине Питер Медавар . [155] [156] Среди других знаменитостей — легендарный репортер Белого дома Хелен Томас , активист и кандидат в президенты Ральф Нейдер , судья Розмари Баркетт , [157] а также губернатор и академический администратор США Митч Дэниэлс .

Личность

Номиналы

Арабские христиане в основном принадлежат к Греческой православной церкви Иерусалима , Греческой православной церкви Антиохии , Мелькитской греко-католической церкви, Маронитской церкви и Восточным православным церквям , хотя некоторые из них также являются членами других церквей, включая Католическую Латинскую церковь и протестантские церкви , такие как как лютеранская, англиканская и реформатская традиции. [158]

Самоидентификация

Ключевые расколы в христианских конфессиях Ближнего Востока

Вопрос самоидентификации возникает в отношении конкретных христианских общин арабского мира. Значительная часть маронитов заявляет о своем происхождении от финикийцев , тогда как значительная часть коптов утверждает, что они происходят от древних египтян. [217] [218]

араб

Обозначение «греческий» в Греческой православной церкви и мелькитской греко-католической церкви относится к использованию греческого языка койне в литургии , который сегодня используется наряду с арабским языком. В результате духовенство, в котором преобладали греки, было обычным явлением, служа арабоязычным христианам, большинство из которых не могли говорить по-гречески. Некоторые рассматривали греческое правление как культурный империализм и требовали освобождения от греческого контроля, а также отмены централизованной структуры института посредством включения арабов в процессы принятия решений. [219]

Джемаль-паша публично казнил арабских националистов, многие из которых были христианами, которые поддерживали антиосманские взгляды в Сирии и Ливане ( Османская Сирия ).

Борьба за арабизацию Восточной Православной Церкви против греческой клерикальной гегемонии в Палестине привела православных христианских интеллектуалов к восстанию против церковной иерархии, в которой доминируют греки. Восстание разделилось на тех, кто стремился к общему османскому делу против европейских вторжений, и тех, кто отождествлял себя с арабским национализмом против пантюркистского (османского) национализма. [220] Его главными сторонниками были известные общественные лидеры и писатели в Палестине, такие как Якуб Фаррадж, Халил аль-Сакакини , Юсуф аль-Бандак (издатель « Савтал-Шааб ») и двоюродные братья Юсеф и Исса Эль-Исса ( основатели Фаластина ). Двоюродные братья были одними из первых, кто осветил борьбу арабов против греческой клерикальной гегемонии Иерусалимской церкви . И Сакакини, и Эль-Исса утверждали, что палестинская и сирийская ( Антиохийская ) общины составляют угнетенное большинство, контролируемое и манипулируемое меньшинством греческого духовенства. [221]

Начиная с мандата, между арабским и греческим руководством церкви в Иерусалиме возникали многочисленные споры. [222] [223] Иордания призывала греков открыть Братство для арабских членов сообщества в период с 1948 по 1967 год, когда Западный Берег находился под властью Иордании . [222] Земельные и политические споры стали обычным явлением с 1967 года, когда греческих священников изображали как коллаборационистов Израиля. Земельные споры включают продажу собственности Святого Иоанна в христианском квартале, передачу пятидесяти дунамов возле монастыря Мар-Элиас , а также продажу двух отелей и двадцати семи магазинов на площади Омара бин Аль-Хаттаба возле храма Гроба Господня. . [222] Спор между Палестинской автономией и греческим патриархом Иринеем привел к отставке и понижению в должности патриарха из-за обвинений в сделке с Израилем по недвижимости. Позже Патриарх Варфоломей признал его неканоническим . [224]

Ром

Карта Восточной епархии 400 г. н.э., родины христианского Рума ; показаны современные Ливан, Сирия, Турция, Израиль, Палестина и Иордания.

Родина антиохийских греческих христиан , известная как Восточная епархия , была одним из основных торговых, сельскохозяйственных, религиозных и интеллектуальных районов Римской империи, а ее стратегическое расположение напротив Персидской империи Сасанидов придавало ей исключительное военное значение. [225] Они либо являются членами Антиохийской греческой православной церкви, либо мелькитской греко-католической церкви, и имеют древние корни в Леванте ; точнее, территории Сирии , Ливана , Иордании и Хатая , включающие город Антакья (древняя Антиохия ). Антиохийские греки составляют многонациональную группу людей и таким образом конструируют свою идентичность применительно к конкретным историческим моментам. Анализ культурной идентичности как сознательной конструкции более полезен, чем простое обозначение этнической принадлежности, поэтому предполагается, что идентичность подчеркивает отдельное происхождение, уникальное для христианских румов (буквально «восточных римлян») Леванта . [226] Некоторые члены общины также называют себя мелькитами , что означает «монархисты» или «сторонники императора» (ссылка на их прошлую верность македонскому и римскому имперскому правлению), хотя в современную эпоху этот термин имеет тенденцию быть чаще используется последователями мелькитской греко-католической церкви. [227]

Православная христианская община во времена Османской империи была включена в этнорелигиозную общину Рум Миллет («Римская нация») . Его название произошло от имени бывших восточно-римских (византийских) подданных Османской империи, но все православные греки , болгары , албанцы , арумыны , мегленорумыны и сербы , а также грузины и христиане Ближнего Востока считались частью той же самой империи. просо , несмотря на их различия по этнической принадлежности и языку. Принадлежность к этому православному содружеству стала для простых людей важнее, чем их этническое происхождение. [228]

Халдейский

Карта Маунселла, британская этнографическая карта Ближнего Востока до Первой мировой войны, на которой показаны «несториане» (6), «халдеи» (7) и «яковиты» (8).

Бывший Патриарх Халдейской Церкви Эммануил III Делли в интервью 2006 года сделал следующий комментарий:

«Любой халдей, называющий себя ассирийцем, является предателем, и любой ассирийец, называющий себя халдеем, является предателем». [229]

Халдейская церковь, которая до 1552–153 гг. была частью Несторианской церкви, или Церкви Востока, начала всерьез дистанцироваться от несториан, которых теперь считали «неотесанными ассирийцами». В этот период многие халдеи начали идентифицировать себя исключительно со своей религиозной общиной, а позже как иракцы, иракские христиане или арабские христиане, а не с ассирийской общиной в целом. Первый раскол между двумя группами произошел в 431 году, когда они отделились от будущей Католической церкви из-за богословского спора. [230] Отголоски религиозной вражды между этими общинами продолжаются и сегодня, что является свидетельством махинаций силовой политики в государственном строительстве Ближнего Востока. [231] Иракские халдеи сознательно позиционировали себя как религиозную группу внутри арабской иракской нации. Арабская идентичность государства была для них не только приемлема, но и решительно поддерживалась. Арабский национализм, который они поддерживали, не проводил дискриминации по религиозному признаку и поэтому был для них также приемлем. [216] Сегодня, из-за как принудительной, так и принятой арабизации, многие халдеи ситуативно идентифицируют себя как арабы. [231]

Ассирийцы /сирийцы (включая халдеев) составляют большинство христиан в Ираке , северо-восточной Сирии , юго-восточной Турции и северо-западном Иране . Они конкретно определяются как неарабская коренная этническая группа, в том числе правительствами Ирака, Ливана, Ирана, Сирии, Израиля и Турции. [232]

Культура

Греческое православное рождественское шествие в Вифлееме

Христианство на Ближнем Востоке представляет собой значительную часть разнообразной культурной мозаики региона. [233] Регион включает в себя старейшие христианские памятники в дополнение к литургии и гимнам , которые распространились со второго века нашей эры по всему региону. [234] Арабы-христиане отмечают различные святые дни, в том числе Праздник Креста , Ид иль-Бурбара , Рождество , Праздник Святого Георгия и Праздник Пророка Илии . В христианских традициях Сергий и Вакх считаются покровителями арабов. [235]

Между арабами-христианами и общей арабской средой нет серьезных культурных различий. [236] Некоторые различия возникают из-за религиозных различий, например, обычаев и традиций, связанных с браком или захоронением . Кроме того, на общественных мероприятиях, участниками которых являются христиане, часто подаются алкогольные напитки (за исключением тех конфессий, которые поощряют трезвение ), в отличие от того, что распространено в большинстве арабских обществ, поскольку исламский закон запрещает крепкие напитки. [237] Христианская кухня похожа на другие кухни Ближнего Востока ; В отличие от еврейской и исламской кухни региона, арабам-христианам разрешена свинина , хотя она и не употребляется широко. Мужское обрезание почти повсеместно распространено среди арабов-христиан, [238] [239] и они практикуют его вскоре после рождения как часть обряда посвящения , [240] хотя практика обрезания была исключена в Новом Завете , а это означает, что основная тенденция Церкви не обязывают своих последователей делать это. [241] В некоторых восточно-христианских конфессиях, таких как коптское христианство , [242] мужское обрезание является устоявшейся практикой и требует, чтобы члены мужского пола подвергались обрезанию вскоре после рождения как часть обряда посвящения . [243] [244]

Демография

Арабские христианские общины можно найти по всему арабскому миру .

Алжир

Кабильские христиане из Алжира

Христианство пришло в Алжир в римскую эпоху и пришло в упадок после прихода ислама в 7 веке. Известными берберскими христианами из Алжира были святой Августин и его мать святая Моника , важные святые в христианстве. До обретения независимости от Франции в 1962 году в Алжире проживало 1,4 миллиона пид-нуаров (этнических французов, в основном католиков). [245] Вероятно, во Франции проживает гораздо больше магрибских христиан, чем в Северной Африке, из-за исхода переселенцев в 1960-х годах.

В 2009 году процент христиан в Алжире составлял менее 2%. В том же опросе Организация Объединенных Наций насчитала в стране 100 000 католиков и 45 000 протестантов. [246] По данным исследования 2015 года , в Алжире приняло христианство 380 000 мусульман . [247] Преобразования были наиболее распространены в Кабилии . [248] Шарль де Фуко был известен своими миссиями в Алжире среди мусульман, в том числе арабов.

Бахрейн

Коренные христиане, имеющие гражданство Бахрейна, насчитывают около 1000 человек. [249] Большинство христиан родом из Ирака , Палестины и Иордании , небольшое меньшинство проживает в Бахрейне на протяжении многих столетий; большинство из них живут как граждане Бахрейна менее столетия. Есть также меньшее количество коренных христиан, которые родом из Ливана , Сирии и Индии. Большинство христианских граждан Бахрейна, как правило, являются православными христианами , при этом самой крупной церковью по количеству членов является Греческая Православная Церковь . Они пользуются многими равными религиозными и социальными свободами. В правительстве Бахрейна есть члены-христиане.

Египет

Копты молятся в Тахрире

Копты в Египте составляют крупнейшую христианскую общину на Ближнем Востоке , а также крупнейшее религиозное меньшинство в регионе, составляя примерно 10% населения Египта . [250]

С древних времен в Египте всегда присутствовали левантийцы, однако примерно в начале 18 века они начали становиться отличительным меньшинством в Египте. Сирийско -ливанские христиане Египта находились под сильным влиянием европейской культуры и основали церкви, типографии и предприятия по всему Египту. Их совокупное богатство оценивалось в полтора миллиарда франков, 10% ВВП Египта в конце 20 века. Они воспользовались египетской конституцией, которая устанавливала юридическое равенство всех граждан и предоставляла сиро-ливанским христианам полноту гражданских прав до реформ Насера . [251] [252]

Ирак

Ассирийские христиане из Багдада

Арабская христианская община в Ираке относительно невелика и еще больше сократилась из-за войны в Ираке до нескольких тысяч человек. Большинство арабских христиан в Ираке традиционно принадлежат к греческой православной и католической церквям и сконцентрированы в крупных городах, таких как Багдад , Басра и Мосул . Подавляющее большинство из оставшихся от 450 000 до 900 000 христиан в Ираке являются ассирийцами . [253]

Серьезные преследования иракских христиан в Мосуле и других районах, находящихся под контролем ИГИЛ, происходили с 2014 года, при этом христианские дома обозначались буквой «N» , что означает « Назрани » (христианин). [254]

Израиль

В декабре 2009 года 122 000 арабов-христиан проживали в Израиле как арабские граждане Израиля из общего числа 151 700 христианских граждан. [255] По данным Центрального статистического бюро, накануне Рождества 2013 года в Израиле проживало около 161 000 христиан, что составляет около 2 процентов от общей численности населения Израиля. 80% христиан — арабы [256] с небольшими христианскими общинами, состоящими из этнических русских, украинцев, греков , армян и ассирийцев/сирийцев . [257] По состоянию на 2014 год Мелькитская греко-католическая церковь была крупнейшей христианской общиной в Израиле, где около 60% израильских христиан принадлежали к Мелькитской греко-католической церкви, [258] в то время как около 30% израильских христиан принадлежали к Греческой православной церкви. Иерусалима . [258] Христианские общины в Израиле управляют многочисленными школами , колледжами, больницами, клиниками, детскими домами, домами для престарелых, общежитиями , семейными и молодежными центрами, гостиницами и гостевыми домами. [259]

Христиане принимают участие в мессе в церкви Святого Георгия в городе Лод .

В городе Назарет проживает самая большая арабско-христианская община в Израиле, за ним следуют города Хайфа , Иерусалим и Шефа-Амр . [260] [261] Арабские христианские общины в Назарете и Хайфе, как правило, богаче и образованнее по сравнению с другими арабами в других частях Израиля. [262] [263] Христиане живут в ряде других городов Галилеи либо по отдельности, либо в смеси с мусульманами и друзами , такими как Абу-Снан , Арраба , Биина , Далият аль-Кармель , Дейр-Ханна , Эйлабун , Хурфейш , И' Биллин , Исфия , Джадейди-Макр , Джиш , Кафр Канна , Кафр Ясиф , Кисра-Сумей , Магхар , Мазраа , Мукейбл , Пекинин , Рамех , Рас-эль-Эйн , Рейне , Сахнин , Шефа-Амр , Туран В Яфе ан-Насерийе и других городах также присутствуют арабские христианские общины, как и в других смешанных городах, особенно в Иерусалиме и Тель-Авиве — Яффо , Рамле , Лоде , Акко , Ноф-ха-Галиле и Маалот-Таршихе . [264] Сообщается, что все жители Фассуты и Миильи являются христианами -мелькитами . [265]

Арабская христианская свадьба в Галилее

Арабские христиане — одна из самых образованных групп в Израиле. Маарив охарактеризовал сектор арабов-христиан как «самый успешный в системе образования». [266] По статистике, арабы-христиане в Израиле имеют самый высокий уровень образования среди всех религиозных общин. По данным Центрального статистического бюро Израиля за 2010 год, 63% израильских арабов-христиан имели высшее или последипломное образование , что является самым высоким показателем среди всех религиозных и этнорелигиозных групп. [267] Арабы-христиане также имеют один из самых высоких показателей успешности вступительных экзаменов на душу населения (73,9%) в 2016 году по сравнению с мусульманами , друзами , евреями и всеми студентами израильской системы образования в целом. Арабские христиане также были в авангарде с точки зрения права на получение высшего образования. [268] [269] [270] Они получили степень бакалавра и ученую степень больше, чем евреи, мусульмане и друзы на душу населения . [268] Доля студентов, обучающихся в области медицины, также была выше среди студентов-арабов-христиан по сравнению со всеми студентами из других секторов. [268] Несмотря на то, что арабы-христиане составляют лишь 2,1% от общей численности населения Израиля, [271] в 2014 году они составляли 17,0% студентов университетов страны и 14,4% студентов колледжей. [272] В социально-экономическом отношении арабские христиане ближе к еврейскому населению, чем к мусульманскому населению. [273] У них самый низкий уровень бедности и самый низкий процент безработицы, который составляет 4,9% по сравнению с 6,5% среди еврейских мужчин и женщин. [274] У них также самый высокий средний доход семьи среди арабских граждан Израиля и второй по величине средний доход семьи среди израильских этнорелигиозных групп. [275] Согласно исследованию, большинство христиан в Израиле (68,2 процента) заняты в сфере услуг, то есть в банках, страховых компаниях, школах, туризме, больницах и т. д. [259] Среди арабских христиан в Израиле некоторые подчеркивают пан- Арабизм , в то время как небольшое меньшинство вступает в ряды Армии обороны Израиля . [276] [277]

Иордания

Небольшой процент иорданских христиан являются этническими бедуинами. На этом снимке изображены арабские христианские племена из города Мадаба .

В Иордании находятся одни из старейших христианских общин в мире, их существование датируется первым веком нашей эры. Сегодня христиане составляют около 4% населения по сравнению с 20% в 1930 году. [278] Это связано с высоким уровнем иммиграции мусульман в Иорданию, более высоким уровнем эмиграции христиан на запад и более высоким уровнем рождаемости среди мусульман. [279] Иорданские христиане исключительно хорошо интегрированы в иорданское общество и пользуются высоким уровнем свободы. [280] Христианам отведено девять из 130 мест в парламенте Иордании , а также они занимают важные министерские портфели, назначения послов и должности высокого военного звания. Все христианские религиозные церемонии в Иордании публично отмечаются. [281]

По оценкам Православной церкви на 2014 год, число иорданских арабов-христиан (некоторые из которых имеют палестинские корни с 1948 года) составляет около 221 000 человек. В исследование не вошли группы христианских меньшинств и тысячи западных, иракских и сирийских христиан, проживающих в Иордании. [282] По другой оценке, количество православных составляет 125–300 000, католиков – 114 000 и протестантов – 30 000, всего 270–450 000. Большинство коренных христиан в Иордании идентифицируют себя как арабы, хотя в стране также проживает значительное количество ассирийцев и армян. Также наблюдался приток христианских беженцев, спасающихся от ДАИШ , в основном из Мосула , Ирак , численностью около 7000 [283] и 20 000 из Сирии . [284] Король Иордании Абдалла II сделал твёрдые заявления [285] в отношении арабов-христиан:

«Позвольте мне еще раз сказать: арабские христиане являются неотъемлемой частью прошлого, настоящего и будущего моего региона».

Кувейт

Коренное христианское население Кувейта существует, хотя и невелико. В Кувейте проживает от 259 до 400 граждан-христиан. [286] Кувейтцев-христиан можно разделить на две группы. В первую группу входят самые ранние кувейтские христиане, выходцы из Ирака и Турции . [287] Они ассимилировались в кувейтском обществе, как и их мусульманские коллеги, и, как правило, говорят по-арабски с кувейтским диалектом ; их еда и культура также преимущественно кувейтские. Они составляют примерно четверть христианского населения Кувейта. Остальные (примерно три четверти) кувейтцев-христиан составляют вторую группу. Это более поздние прибывшие в 1950-х и 1960-х годах, в основном кувейтцы палестинского происхождения, которые были вынуждены покинуть Палестину после 1948 года . [287] Есть также меньшее количество людей, родом из Сирии и Ливана . [287] Эта вторая группа не так ассимилирована, как первая группа, поскольку их еда , культура и арабский диалект все еще сохраняют ощущение Леванта . Однако они столь же патриотичны, как и первая группа, и склонны гордиться своей приемной родиной, многие из которых служат в армии, полиции, на гражданской и дипломатической службе. Большинство христиан-граждан Кувейта принадлежат к 12 большим семьям, среди которых семьи Шаммас (из Турции) и Шухайбар (из Палестины) являются одними из наиболее известных. [287]

Ливан

Слева направо: горец-христианин из Захле , горец-христианин из Згарты и друз (1873 г.)

В Ливане пропорционально проживает наибольшее количество христиан в арабском мире, а по абсолютным цифрам он уступает Египту. Около 350 000–450 000 христиан в Ливане являются православными и мелькитами, а наиболее доминирующей группой являются марониты с населением около 1 миллиона человек, чья арабская идентичность является спорной. [288] Ливанские христиане — единственные христиане на Ближнем Востоке, играющие значительную политическую роль в стране. В соответствии с Национальным пактом президент Ливана должен быть христианином-маронитом, заместитель спикера парламента и заместитель премьер-министра — греческим православным христианином, а мелькиты и протестанты имеют девять зарезервированных мест в парламенте Ливана. [289] Марониты и друзы основали современный Ливан в начале восемнадцатого века через правящую и социальную систему, известную как «дуализм маронитов-друзов» в Мутасаррифате Горного Ливана . [290]

Христиане составляли 60% населения Ливана в 1932 году. [291] Точное число христиан в современном Ливане неизвестно, поскольку с 1932 года в Ливане не проводилось никакой официальной переписи населения. Ливанские христиане принадлежат в основном к маронитской и греческой православной церквям, с значительные меньшинства, принадлежащие к Мелькитской греко-католической церкви и Армянской апостольской церкви . Армянская община Ливана имеет политическое и демографическое значение.

Ливия

Христианство присутствовало в Триполитании и Киренаике во времена Римской империи . Коптское население Ливии оценивается в 60 000 человек. [292] По данным на 2015 год, в стране проживает около 1500 верующих христиан мусульманского происхождения. [293]

Марокко

Христианство в Марокко появилось во времена Римской империи , когда его практиковали берберы-христиане в римской Мавритании Тингитана , хотя оно исчезло после исламских завоеваний. [294] До обретения Марокко независимости в Марокко проживало полмиллиона европейцев -христиан (в основном испанского и французского происхождения) . [295] [296] Государственный департамент США оценивает число арабов и берберов-христиан в Марокко более чем в 40 000 человек. [297] По оценкам Pew-Templeton, количество марокканских христиан составляет 20 000 человек. [298] Число марокканцев, принявших христианство (большинство из них тайные верующие) [299] оценивается от 8 000 до 50 000 человек. [300]

Оман

Палестина

Женат на восточно-православном священнике из Иерусалима со своей семьей (три поколения), около 1893 г.

Большинство палестинских христиан заявляют о своем происхождении от первых обращенных в христианство арамейцев , арабов -гассанидов и греков , поселившихся в регионе. В Палестине проживает от 36 000 до 50 000 христиан, большинство из которых принадлежат к православным (включая греческую, сирийскую и армянскую православную), католическим (римским и мельхитским) церквям и евангелическим общинам. Большинство палестинских христиан проживают в районах Вифлеема и Рамаллы , меньшее количество - в других местах. [301] В 2007 году, незадолго до захвата Газы ХАМАСом, в секторе Газа проживало 3200 христиан . [302] Половина христианской общины Газы бежала на Западный Берег и за границу после прихода к власти ХАМАСа в 2007 году . [303] Однако палестинские христиане в секторе Газа сталкиваются с ограничениями свободы передвижения из-за израильской блокады, которая была названа одной из причин, способствующих сокращению их численности. [304]

Христиане из Газы

Многие палестинские христиане занимают высокие посты в палестинском обществе, особенно на политическом и социальном уровнях. Они управляют высокопоставленными школами, университетами, культурными центрами и больницами, однако христианские общины в Палестинской автономии и секторе Газа значительно сократились за последние два десятилетия. Причины исхода палестинских христиан широко обсуждаются, и он начался со времен Османской империи. [305] Агентство Reuters сообщает, что многие палестинские христиане эмигрируют в поисках лучшего уровня жизни. [301] Ватикан рассматривал израильскую оккупацию и общий конфликт на Святой Земле как основные причины исхода христиан с территорий. [306] Упадок христианской общины в Палестине следует за тенденцией христианской эмиграции с Ближнего Востока, где доминируют мусульмане. Некоторые церкви пытались снизить уровень эмиграции молодых христиан, строя для них субсидированное жилье и расширяя усилия по профессиональному обучению. [307]

Саудовская Аравия

Церковь Джубайль — церковное здание 4-го века недалеко от Джубайля . [308] Некоторые части современной Саудовской Аравии , такие как Наджран , были преимущественно христианскими до 7-10 веков, когда большинство христиан были изгнаны или обращены в ислам или покинули регион через Морской путь в Азию, с которым уже существовала торговая торговля. другие мигрировали на север, в Иорданию и Сирию. [309] Некоторые арабские христиане, которые остались жить как криптохристиане . Некоторые арабские племена , такие как Бану Таглиб и Бану Тамим , последовали христианству. [310]

Сегодня арабское христианское население Саудовской Аравии состоит в основном из ливанцев и сирийцев , живущих в диаспоре . [311] [312]

Судан

В Судане проживало около 1,1 миллиона католиков, что составляло около 3,2 процента от общей численности населения. Судан образует одну церковную провинцию, состоящую из одной архиепархии ( Архиепископия Хартума ) и одной епархии суфражисток ( епархия Эль-Обейд ). Подавляющее большинство католиков Судана после раздела оказалось в Южном Судане. [313]

Сирия

Арабские христиане Сирии являются греко-православными и мелькитскими греко-католиками , а также некоторыми католиками Латинской церкви . Неарабские сирийские христиане включают ассирийцев/сирийцев (в основном на северо-востоке), греков и армян . Ассирийские иракские христианские беженцы бежали в Сирию после массовых убийств в Турции и Ираке во время и после Первой мировой войны, а затем после 2003 года. Из-за гражданской войны в Сирии большое количество христиан бежало из страны в Ливан, Иорданию и Европу, хотя основная часть населения по-прежнему проживает в Сирии (некоторые из них являются вынужденными переселенцами). На западно-арамейском языке говорят как арабские христиане, так и мусульмане в отдаленных деревнях Сирии, включая Маалулу , Джуббадин и Бахах . [314]

Крещение ребенка в Сирии.

Крупнейшей христианской конфессией в Сирии является Греческая православная церковь, большинство из которой составляют арабские христиане, на втором месте идут сирийские православные, многие из последователей которых исповедуют ассирийскую идентичность . [315] Совокупное население Сирии и Ливана в 1910 году оценивалось в 30% при населении в 3,5 миллиона человек. Согласно переписи населения Сирии 1960 года, в которой проживало чуть более 4,5 миллионов человек, христиане составляли чуть менее 15% населения (или 675 000 человек). [316] С 1960 года население Сирии увеличилось в пять раз, а христианское население — всего в 3,5 раза. По политическим причинам с тех пор новая перепись населения не проводилась. По самым последним оценкам, предшествовавшим гражданской войне в Сирии , христиане составляли около 10% от общей численности населения Сирии (23 миллиона человек) из-за более низкого уровня рождаемости и более высокого уровня эмиграции, чем у их соотечественников-мусульман. [317]

Хотя в Сирийской Арабской Республике разрешена свобода вероисповедания, на всех граждан Сирии, включая христиан, распространяются законы о личном статусе, основанные на шариате, регулирующие опеку над детьми, наследование и усыновление. [315] Например, в случае развода женщина теряет право на опеку над своими сыновьями по достижении ими тринадцатилетнего возраста и дочерьми по достижении ими пятнадцатилетнего возраста, независимо от вероисповедания. [315]

Тунис

Шествие Богоматери Трапани в Ла Гулетте

Христианство пришло в Тунис во время римского правления. Однако после прихода ислама численность христиан в стране уменьшилась. [318] До обретения Тунисом независимости в Тунисе проживало 255 000 европейцев -христиан (в основном итальянского и мальтийского происхождения). [319] В докладе о международной религиозной свободе за 2007 год сообщается, что христианская община насчитывает 50 000 человек, 20 000 из которых являются католиками. [320] По оценкам Annuario Pontificio за 2018 год, число католиков выросло до 30 700 человек. [321] Однако число тунисских христиан оценивается примерно в 23 500 человек. [322]

Католическая церковь в Тунисе управляет 12 церквями, 9 школами и несколькими библиотеками по всей стране. Помимо проведения религиозных служб, Католическая церковь открыла монастырь, свободно организовывала культурные мероприятия и вела благотворительную деятельность по всему Тунису. По данным церковных лидеров, здесь насчитывается 2000 практикующих христиан-протестантов , [320] большинство из них — тунисцы, принявшие христианство. [323] Существует также небольшая община Свидетелей Иеговы, насчитывающая около 50 человек, только половина из которых идентифицируют себя как арабы. [320]

Турция

Антиохийские греки из Антакьи

Сегодня в Турции проживает более 120 000–320 000 человек различных христианских конфессий . [324] Антиохийские греки , проживающие в основном в провинции Хатай , являются одной из арабоязычных общин Турции, их численность около 18 000 человек. [325] Они греческие православные . Однако иногда их называют арабскими христианами, прежде всего из-за их языка. Антиохия (столица провинции Хатай) также является исторической столицей Греческой православной церкви Антиохии . Турция также является домом для ряда армян неарабского происхождения (их около 70 000), [326] греков (их около 5 000, не считая антиохийских греков) и ассирийских христиан на юго-востоке (их насчитывается более 25 000). [327] Деревня Токачлы в районе Алтынозю имеет полностью арабское христианское население и является одной из немногих христианских деревень в Турции. [328]

Йемен

Христианство было широко распространенной религией на территории современного Йемена еще в VI веке, до прихода в Йемен ислама . [329] Сегодня это религия меньшинства в Йемене, насчитывающая всего несколько тысяч последователей, число которых значительно сократилось из-за гражданской войны в Йемене . [330]

Примечания

  1. ^ [159] [160 ] [161] [162] [163]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Аб Чепмен, Колин (2012). «Христиане на Ближнем Востоке – прошлое, настоящее и будущее». Трансформация: Международный журнал целостных миссионерских исследований . 29 (2): 91–110. дои : 10.1177/0265378812439955 . S2CID  145722860.
  2. ^ «Осажденные христиане Сирии». Новости BBC . 23 апреля 2013 г.
  3. ^ «Международная группа по правам меньшинств: Ливан: Обзор Ливана» . www.minorityrights.org . 22 февраля 2014 г. Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 г.
  4. ^ abc «Христиане Ближнего Востока - факты и цифры о христианах Ближнего Востока по странам». Ближний Восток.about.com. 9 мая 2009 г. Архивировано из оригинала 18 ноября 2012 г. . Проверено 6 декабря 2012 г.
  5. ^ "Abouna.org: الأب د. حنا كلداني: نسبة الأردنين المسيحين المقيمين 3.68% - انفوجرافيك". www.abouna.org . Архивировано из оригинала 5 октября 2016 года . Проверено 30 июня 2022 г.
  6. ^ «Данные CBS о христианском населении Израиля (2016 г.)» (на иврите). Cbs.gov.il. Архивировано из оригинала 15 ноября 2018 года . Проверено 22 октября 2017 г.
  7. ^ см. #Халдеи, #ассирийцы ниже.
  8. ↑ Чехата, Ханан (22 марта 2016 г.). «Бедственное положение и бегство палестинских христиан» (PDF) . Ближневосточный монитор. Архивировано из оригинала (PDF) 8 июня 2012 года . Проверено 20 апреля 2016 г.
  9. ^ Дуэйн Александр Миллер; Патрик Джонстон (2015). «Верующие во Христа мусульманского происхождения: глобальная перепись». Междисциплинарный журнал исследований религии . 11 .
  10. ^ «Домашние церкви и тихие мессы - обращенные христиане Марокко молятся тайно» . Порок . 23 марта 2015 г. Архивировано из оригинала 7 июля 2018 г. Проверено 15 августа 2016 г.
  11. ^ «Марокко: христианам больше не придется прятаться» . Евангелический фокус .
  12. ^ «Тунис – Открытые двери США – Открытые двери США» .
  13. ↑ Bundeszentrale für politische Bildung (12 июня 2008 г.). «Крещение в исламском мире». Архивировано из оригинала 26 октября 2017 года . Проверено 20 апреля 2016 г.
  14. ^ «Кто христиане Египта?». Новости BBC . 26 февраля 2000 г. Архивировано из оригинала 6 ноября 2018 г. Проверено 30 июня 2011 г.
  15. ^ «Православие в XXI веке». Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 8 ноября 2017 г. Архивировано из оригинала 25 января 2021 г. Проверено 29 октября 2021 г. В Египте проживает самое большое православное население на Ближнем Востоке (около 4 миллионов египтян, или 5% населения), в основном члены Коптской православной церкви.
  16. ^ "BBC - Религии - Христианство: Коптская православная церковь" . bbc.co.uk.​ Архивировано из оригинала 3 мая 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г. Коптская православная церковь — главная христианская церковь в Египте, где она насчитывает от 6 до 11 миллионов членов.
  17. ^ Миллер, Дуэйн А. «Верующие во Христа мусульманского происхождения: глобальная перепись».
  18. ^ «Перепись Бахрейна 2010 г. - تعداد السكــان العام للبحريــن 2010» . www.census2010.gov.bh . Архивировано из оригинала 20 марта 2012 года . Проверено 11 января 2022 г.
  19. ^ Джонстон, Патрик; Миллер, Дуэйн А. (2015). «Верующие во Христа мусульманского происхождения: глобальная перепись». IJRR . 11:17 .​ Проверено 18 ноября 2015 г.
  20. ^ "Старый мир" . stat.paci.gov.kw.​ Архивировано из оригинала 14 августа 2018 года . Проверено 11 января 2022 г.
  21. ^ Хабер, М; Платт, Делавэр; Бадро, Д.А.; и другие. (2011). «Влияние истории, географии и религии на генетическую структуру: марониты в Ливане». Европейский журнал генетики человека . 19 (3): 334–40. дои : 10.1038/ejhg.2010.177. ПМК 3062011 . ПМИД  21119711. 
  22. ^ Хабер и др. 2013 . Цитата:1-"Мы показываем, что религиозная принадлежность оказала сильное влияние на геномы левантийцев. В частности, обращение населения региона в ислам, по-видимому, привело к серьезным изменениям в отношениях между популяциями за счет смешения с культурно схожими, но географически удаленными популяциями. ", что привело к генетическому сходству между чрезвычайно далекими популяциями, такими как иорданцы, марокканцы и йеменцы. И наоборот, другие популяции, такие как христиане и друзы, стали генетически изолированными в новой культурной среде. Мы реконструировали генетическую структуру левантийцев и обнаружили, что до- Исламская экспансия Леванта была генетически больше похожа на европейцев, чем на жителей Ближнего Востока».
    2. «Преимущественно мусульманское население сирийцев, палестинцев и иорданцев группируется на ветвях с другим мусульманским населением, столь же отдаленным, как Марокко и Йемен».
    3. Ливанские христиане и все друзы группируются вместе, а ливанские мусульмане распространяются на сирийцев, палестинцев и иорданцев, которые близки саудитам и бедуинам».
  23. ^ Эллис, КС (2018). Светский национализм и гражданство в мусульманских странах: арабские христиане в Леванте. Меньшинства в Западной Азии и Северной Африке. Международное издательство Спрингер. п. 34. ISBN 978-3-319-71204-8. Проверено 18 ноября 2022 г.
  24. ^ abcde Пачини, Андреа (1998). Христианские общины на арабском Ближнем Востоке: вызов будущего. Кларендон Пресс. стр. 38, 55. ISBN. 978-0-19-829388-0. Архивировано из оригинала 10 марта 2021 года . Проверено 21 октября 2016 г.
  25. ^ К. Эллис, Кейл (2004). Nostra Aetate, нехристианские религии и межконфессиональные отношения . Спрингер Природа. п. 172. ИСБН 978-3-030-54008-1.
  26. ^ Хурани, Альберт (1983) [Впервые опубликовано в 1962 году]. Арабская мысль в эпоху либерализма, 1798–1939 (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-27423-4.
  27. ^ Приорески, Плинио (1 января 2001 г.). История медицины: византийская и исламская медицина. Гораций Пресс. п. 223. ИСБН 978-1-888456-04-2. Архивировано из оригинала 6 января 2020 года . Проверено 29 декабря 2014 г.
  28. ^ Ира М. Лапидус, Исламские общества в девятнадцатом веке: глобальная история , (Cambridge University Press, 2012), 200.
  29. ^ Кертис, Майкл (2017). Евреи, антисемитизм и Ближний Восток . Рутледж. п. 173. ИСБН 9781351510721.
  30. ^ «Демография». Арабо-американский институт . Архивировано из оригинала 23 октября 2016 года . Проверено 4 сентября 2016 г.
  31. ^ «Коптская ассамблея Америки - Реакция египетской прессы на лекцию, прочитанную коптским епископом в Гудзоновском институте». Архивировано из оригинала 14 июля 2011 года . Проверено 20 апреля 2016 г.
  32. ^ «Финикийский или арабский? Бесконечные дебаты в Ливане». Independent.co.uk . Независимый. 12 июня 2010 г. Архивировано из оригинала 28 апреля 2021 г.
  33. ^ Кембриджская история христианства , стр.197.
  34. ↑ Хури, Джордж (22 января 1997 г.). «Истоки ближневосточного арабского христианства». www.melkite.com. Архивировано из оригинала 22 февраля 2001 года.
  35. ^ النصرانية وآدابها, مرجع سابق، ص.161
  36. ^ Ссылки внешние ссылки Год 1922, 0.332.
  37. ^ Парри, Кен (1999). Меллинг, Дэвид (ред.). Блэквеллский словарь восточного христианства . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. п. 37. ИСБН 978-0-631-23203-2.
  38. ^ النصرانية وآدابها, مرجع سابق، ص.24
  39. ^ النصرانية وآدابها, مرجع سابق، ص.41
  40. ^ النصرانية وآدابها, مرجع سابق، ص.26
  41. ^ Болл, 2001, стр. 100-101.
  42. ^ Дженсен, 1996, стр. 73-75.
  43. ^ النصرانية وآدابها, مرجع سابق، ص.104
  44. ^ النصرانية وآدابها, مرجع سابق، ص.105
  45. ^ Аль-Масуди « Мурудж аль-Захаб »
  46. ^ النصرانية وآدابها, مرجع سابق، ص.30
  47. ^ Шахид, Ирфан (1989). Византия и арабы в V веке. Думбартон-Оукс. ISBN 978-0-88402-152-0.
  48. ^ النصرانية وآدابها, مرجع سابق، ص.40
  49. ^ النصرانية وآدابها, مرجع سابق، ص.49
  50. ^ Католическая энциклопедия: Международный справочный материал по конституции, доктрине, дисциплине и истории католической церкви. Католическая энциклопедия. 1913. Архивировано из оригинала 5 мая 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.
  51. ^ النصرانية وآدابها, مرجع سابق، ص.60
  52. ^ Аль-Асали, Халид Салих (июль 1968 г.). Южная Аравия в V и VI веках нашей эры в контексте отношений с Центральной Аравией (Диссертация). Университет Сент-Эндрюс. hdl : 10023/15321.
  53. ^ النصرانية وآدابها, مرجع سابق، ص.64
  54. ^ النصرانية وآدابها, مرجع سابق، ص.65
  55. ↑ Изложено в книге Саламы бин Муслима « Генеалогия арабов ».
  56. ^ Филип К. Хитти, История арабов, 6-е изд. (Macmillan and St. Martin's Press, 1967), стр. 78–84 (о Гасанидах и Лахмидах) и стр. 87–108 (о Йемене и Хиджазе).
  57. ^ Такие как История Аль-Масуди и биография Посланника Ибн Хишама.
  58. ^ النصرانية وآدابها, مرجع سابق، ص.53
  59. ^ النصرانية وآدابها, مرجع سابق، ص.56
  60. ^ النصرانية وآدابها, مرجع سابق، ص.59
  61. ^ النصرانية وآدابها, مرجع سابق، ص.78
  62. ^ النصرانية وآدابها, مرجع سابق، ص.98
  63. Ссылки انية وآدابها, مرجع سابق، ص .113
  64. ^ المسيحية العربية وتطوراتها, مرجع سابق، ص.85
  65. ^ النصرانية وآدابها, مرجع سابق، ص.116
  66. ^ النصرانية وآدابها, مرجع سابق، ص.117
  67. ^ النصرانية وآدابها, مرجع سابق، ص.120
  68. ^ Грмек, Мирко Д.; Фантини, Бернардино (1998). Западная медицинская мысль от античности до средневековья. Издательство Гарвардского университета. п. 145.: «Хунайн ибн Исхак смог удовлетворить их потребности. Будучи арабом-христианином по происхождению, он провел много лет своей жизни на территории Византии, занимаясь учебой, скорее всего, в Константинополе».
  69. ^ Благородный, Сэмюэл; Трейгер, Александр (15 марта 2014 г.). Православная церковь в арабском мире, 700–1700: Антология источников. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-1-5017-5130-1. Архивировано из оригинала 20 октября 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.
  70. ^ Сабет, Амр (2006), Американский журнал исламских социальных наук 24:4, Оксфорд; стр. 99–100
  71. ^ Хаддури, Маджид (2010). Война и мир в законе ислама , издательство Университета Джонса Хопкинса; страницы 162–224; ISBN 978-1-58477-695-6 
  72. ^ Али, Абдулла Юсуф (1991). Священный Коран. Медина: Печатный комплекс Священного Корана короля Фахда.
  73. ^ Джон Луи Эспозито , Ислам – прямой путь , Oxford University Press, 15 января 1998 г., стр. 34.
  74. ^ Льюис (1984), стр. 10, 20.
  75. ^ аб Джордж, Тимоти (2002). Является ли Отец Иисуса Богом Мухаммеда?: понимание различий между христианством и исламом. Зондерван. ISBN 978-0-310-24748-7. Архивировано из оригинала 20 октября 2021 года . Проверено 15 октября 2020 г.
  76. ^ Льюис, Бернард; Холт, премьер-министр; Холт, Питер Р.; Ламбтон, Энн Кэтрин Суинфорд (1977). Кембриджская история ислама . Кембридж, Англия: University Press. п. 32. ISBN 978-0-521-29135-4.
  77. ^ Уиллис Барнстон, Марвин Мейер Гностическая Библия: переработанное и расширенное издание Shambhala Publications, 2009 ISBN 978-0-8348-2414-0 , стр. 531 
  78. ^ Хилл, Дональд. Исламская наука и инженерия . 1993. Эдинбургский университет. Нажимать. ISBN 0-7486-0455-3 , стр.4 
  79. ^ Реми Браг, Вклад ассирийцев в исламскую цивилизацию. Архивировано 27 сентября 2013 г. в Wayback Machine.
  80. ^ Браг, Реми (2009). Легенда средневековья: философские исследования средневекового христианства, иудаизма и ислама . Издательство Чикагского университета. п. 164. ИСБН 9780226070803. Среди переводчиков девятого века также не было мусульман. Почти все они были христианами различных восточных конфессий: якобиты, мельхиты и, прежде всего, несториане.
  81. ^ ab Белт, Дон (15 июня 2009 г.). «Папа арабским христианам: сохраняйте веру». ХаффПост . Архивировано из оригинала 18 октября 2017 года . Проверено 21 января 2021 г.
  82. ^ Радай, Итамар (2008). «Крах палестинско-арабского среднего класса в 1948 году: случай Катамона» (PDF) . Ближневосточные исследования . 43 (6): 961–982. дои : 10.1080/00263200701568352. ISSN  0026-3206. S2CID  143649224. Архивировано (PDF) из оригинала 18 октября 2017 года . Проверено 15 августа 2016 г.
  83. ^ Анголд, Майкл (2006). Кембриджская история христианства: Том 5, Восточное христианство . Издательство Кембриджского университета. п. 389. ИСБН 9780521811132.
  84. ^ МакХьюго, Джон (2013). Краткая история арабов . Новая Пресса. п. 69. ИСБН 9781595589460. существовала богатая традиция арабской христианской литературы, направленная на защиту христианства от мусульманских проповедей и полемики.
  85. ^ К. Эллис, Кейл (2004). Nostra Aetate, нехристианские религии и межконфессиональные отношения . Спрингер Природа. п. 172. ИСБН 9783030540081.
  86. ^ Аль-Джаллад и Мартин Ф. Дж. Баастен (2017). Арабский язык в контексте: празднование 400-летия арабского языка в Лейденском университете . Исследования по семитским языкам и лингвистике, Том: 89. с. 396. ИСБН 978-90-04-34304-7.
  87. ^ Нашеф, 2002, с. 13.
  88. ^ Сулейман Муса: Упрощенная биография на английском языке, автор Язан Сухейл Муса
  89. ^ «Известная сирийская писательница Ханна Мина умерла в возрасте 94 лет» . Ашарк аль-Аусат . Архивировано из оригинала 13 августа 2021 года . Проверено 13 августа 2021 г.
  90. ^ «Расширение Сирийской социал-националистической партии (SSNP) в Сирии - Джесси Макдональд» . 22 апреля 2018 г. Архивировано из оригинала 20 октября 2021 г. Проверено 29 октября 2021 г.
  91. ^ Бузпинар, Ш. Туфан (1996). «Оппозиция Османскому халифату в первые годы Абдул-Хамида II: 1877-1882». Мир ислама . Брилл. 36 (1): 59–89. дои : 10.1163/1570060962597553. ISSN  0043-2539. JSTOR  3693438 . Проверено 6 декабря 2022 г. Первые признаки несогласия арабов с Османским халифатом появились зимой 1877–1878 годов и совпали с решающим военным поражением Османской империи от России. Напуганная перспективой полного краха Османской империи, группа сирийских знатных людей во главе с Ахмадом аль-Сулхом из Бейрута в конце 1877 года провела секретные встречи, чтобы обсудить будущее Сирии и возможную угрозу иностранной аннексии. Знатные люди согласились, что, если русско-османская война приведет к прекращению османского присутствия в Сирии, они будут добиваться полной независимости вилайета и провозгласят его правителем Амира Абдулкадира, выдающегося алжирского изгнанника в Дамаске. С 1877 по 1878 год эмир Абдулгадир также общался с Юсуфом Беком Карамом, известным маронитом из Ливана, по поводу аналогичного, но не идентичного плана независимости арабских провинций Османской империи. По словам Фрица Степпата, исследовавшего переписку Карама и Абдулкадира, Карам предлагал отделение арабских провинций от Османской империи и назначение Абдулгадира их правителем. Степпат убежден, что "Абдулгадир в принципе принял предложения Карама и что разговор с ним по этому поводу длился долго".
  92. ^ Степпат, Фриц (1969). «Eine Bewegung unter den Notabeln Syriens 1877–1878: Neues Licht auf die Entstehung des Arabischen Nationalismus». Zeitschrift: Supplementa (на немецком языке). «Немецкое моргенландское общество»; Ф. Штайнер Верлаг (1) . Проверено 6 декабря 2022 г. Aus den Dokumenten geht klar hervor, daß Karam sich bemühte, den Emir für eine Aktion zu gewinnen, die den Arabern - Karam spricht gewöhnlich von al-gins al-'arabi, der «arabischen Rasse», oder von al-gaba'il al -арабия, ден «арабский стиль» - wenigstens die «Wahrung ihrer Rechte» в Османском рейхе verschaffen sollte, worunter er offenbar eine Art Autonomie verstand. эрстребенсвертере Ziel eine Lösung der arabischen Länder vom Osmanischen Reich hin.
  93. ^ Халид (2003). Война и мир в Судане: история двух стран. Рутледж. ISBN 978-0-7103-0663-0. Архивировано из оригинала 20 октября 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.
  94. ^ Афлак, Мишель (1977). Выбор текстов из мыслей основателя партии Баас. Единство, свобода, социализм. Архивировано из оригинала 6 мая 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.
  95. ^ Азиатские и африканские исследования. Иерусалимская академическая пресса. 1973. Архивировано из оригинала 3 мая 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.
  96. ^ Сегев, Том (2000). Единая Палестина, полная: евреи и арабы под мандатом. Интернет-архив. Нью-Йорк: Метрополитен Букс. ISBN 978-0-8050-4848-3.
  97. ^ Антониус, Джордж (1939). Арабское пробуждение: история арабского национального движения. Библиотека Университета Макгилла. Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт.
  98. ^ «Ливан: Хизбалла, прогрессивная исламская партия? - Интервью с Джозефом Алагой». english.religion.info . Проверено 8 декабря 2023 г.
  99. ^ Бернс, Робин Дж.; Аспесла, Роберт (14 января 2014 г.). Три десятилетия мирного образования во всем мире: Антология. Рутледж. п. 245. ИСБН 978-1-135-78302-0.
  100. ^ «О» . 17 мая 2006 г. Архивировано из оригинала 17 мая 2006 г. Проверено 18 марта 2021 г.
  101. ^ "Ludington Daily News - Поиск в архиве новостей Google" . новости.google.com . Архивировано из оригинала 6 июня 2021 года . Проверено 30 июня 2021 г.
  102. ^ Аб Брауде, Джозеф (2017). Изменения в вещании: арабские СМИ как катализатор либерализма . Роуман и Литтлфилд. п. 192. ИСБН 9781538101292.
  103. ^ Меррилл, А. Фишер, Джон Калхун, Гарольд. Великие ежедневные газеты мира: обзоры пятидесяти газет . а-ля Мичиганский университет. п. 52.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  104. ↑ Риган, Бернард (30 октября 2018 г.). Декларация Бальфура: Империя, мандат и сопротивление в Палестине. Книги Версо. ISBN 978-1-78663-248-7. Архивировано из оригинала 30 апреля 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.
  105. ^ «Умер ливанский журналист-ветеран Гассан Туэни» . Новости BBC . 8 июня 2012 года. Архивировано из оригинала 11 апреля 2021 года . Проверено 11 апреля 2021 г.
  106. ^ «Картирование цифровых медиа: Ливан» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2017 г. Проверено 12 июля 2021 г.
  107. ^ «Восемь причин, почему Файруз - величайшая арабская дива всех времен» . Национальный . 21 ноября 2016 г. Архивировано из оригинала 6 сентября 2021 г. Проверено 6 сентября 2021 г.
  108. ^ «Арабские христианские знаменитости подверглись нападению за празднование Пасхи со стороны экстремистских троллей!». www.albawaba.com . Архивировано из оригинала 20 апреля 2021 года . Проверено 20 апреля 2021 г.
  109. ^ "Ханаанская Лидия". 14 декабря 2020 года. Архивировано из оригинала 20 апреля 2021 года . Проверено 20 апреля 2021 г.
  110. ^ Старр, Стивен (2012). Восстание в Сирии: очевидец восстания. Херст. ISBN 978-1-84904-197-3. Архивировано из оригинала 20 октября 2021 года . Проверено 6 июля 2021 г.
  111. ^ Вики, Сан-Франциско в Нью-Йорке (2020). "Старый мир" . Номер телефона : 47. doi : 10.55625/0535-015-033-003. S2CID  247490388.
  112. ^ "Биография Фади Андраоса" . Ласт фм . Архивировано из оригинала 20 октября 2021 года . Проверено 20 апреля 2021 г.
  113. ^ eliefares (24 марта 2013 г.). «Ливанка Лина Махул побеждает на Голосе Израиля». Отдельное состояние ума | Блог Эли Фареса . Архивировано из оригинала 20 апреля 2021 года . Проверено 20 апреля 2021 г.
  114. ^ Гран, Питер (январь 2002 г.). «Тахтави в Париже». Еженедельник Аль-Ахрам в Интернете (568). Архивировано из оригинала 24 июня 2003 года.
  115. ^ Буэис Канаан, Клод. Ливан 1860–1960: век мифов и политики . а-ля Мичиганский университет. п. 127.
  116. ^ Латтуф, 2004, с. 70
  117. ^ Тиг, Майкл (2010). «Новый христианский вопрос». Журнал Аль-Джадид . 16 (62). Архивировано из оригинала 27 февраля 2021 года . Проверено 20 апреля 2016 г.
  118. Ссылки ​
  119. ^ Мубайед, Сами М. (2006). Сталь и шелк: мужчины и женщины, которые сформировали Сирию 1900–2000 гг. Кьюн Пресс. ISBN 978-1-885942-41-8. Архивировано из оригинала 13 сентября 2021 года . Проверено 6 июля 2021 г.
  120. ^ Реформатские пресвитериане и Ковенантер. 1851. Архивировано из оригинала 8 мая 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.
  121. ^ Луцкий, Владимир Борисович (1969). «Современная история арабских стран». Издательство «Прогресс». Архивировано из оригинала 12 января 2020 года . Проверено 12 ноября 2009 г.
  122. ^ Маалуф (2003) .
  123. ^ Пристли, Герберт Ингрэм (1938). Франция за рубежом: исследование современного империализма, 1938. Octagon Books. ISBN 978-0-7146-1024-5.
  124. ^ «Повелитель правоверных: жизнь и времена эмира Абд эль-Кадера, история настоящего джихада | Совет по политике Ближнего Востока» . www.mepc.org . Проверено 8 декабря 2023 г.
  125. ↑ Аб Газаль, Рим (14 апреля 2015 г.). «Темные дни голода в Ливане: Великий голод 1915–1918 годов». Национальный . Архивировано из оригинала 4 июня 2017 года . Проверено 24 января 2016 г.
  126. ^ «Шесть неожиданных полей сражений Первой мировой войны» . Новости BBC . Би-би-си. Служба новостей BBC. 26 ноября 2014 года. Архивировано из оригинала 3 августа 2017 года . Проверено 24 января 2016 г.
  127. ^ "Столетний голод в Ливане: pour ne jamais oublier" . Л'Ориент-Ле Жур . 18 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 27 февраля 2021 г. Проверено 21 января 2021 г.
  128. ^ Барди, Ариэль София (2016). «Архитектурная чистка Палестины». Американский антрополог . 118 (1): 165–171. дои : 10.1111/aman.12520. ISSN  1548-1433. Архивировано из оригинала 30 апреля 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.
  129. ^ Халид (2003). Война и мир в Судане: история двух стран. Рутледж. ISBN 978-0-7103-0663-0. Архивировано из оригинала 6 мая 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.
  130. ^ ab «Всемирный справочник меньшинств и коренных народов - Ливан». Рефмир . Архивировано из оригинала 30 января 2021 года . Проверено 22 января 2021 г.
  131. ^ «Церковь в состоянии войны: духовенство и политика в Ливане военного времени (1975–82)» . Провиденс . 25 сентября 2019 года. Архивировано из оригинала 28 января 2021 года . Проверено 22 января 2021 г.
  132. ^ «Всемирный справочник меньшинств и коренных народов - Ливан». Рефмир . Архивировано из оригинала 30 января 2021 года . Проверено 17 марта 2021 г.
  133. ^ Самаха, Нур. «Орлы вихря». Внешняя политика . Архивировано из оригинала 18 мая 2019 года . Проверено 16 марта 2021 г.
  134. ^ «Ураган Асада: профиль военизированного крыла Сирийской социал-националистической партии». Рефмир . Архивировано из оригинала 26 марта 2014 года . Проверено 12 апреля 2021 г.
  135. ^ «Сирия: Положение христиан, в том числе воспринимаются ли христиане как лояльные президенту Асаду; обращение с христианами со стороны режима и оппозиционных сил, включая случаи насилия против них; государственная защита (2013 г. - июль 2015 г.)» . Рефмир . Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Проверено 22 января 2021 г.
  136. ^ Шерлок, Рут. «Как Свободная сирийская армия стала в основном преступным предприятием». Бизнес-инсайдер . Архивировано из оригинала 30 января 2021 года . Проверено 22 января 2021 г.
  137. ^ "Британская разведка предлагает ан-Нусре начать сотрудничать с Западом - дипломатический источник" . ТАСС . Архивировано из оригинала 31 мая 2021 года . Проверено 1 июня 2021 г.
  138. ^ «Ливанская Республика». 23 сентября 2015 года. Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 года . Проверено 9 марта 2021 г.
  139. ↑ Уалалу, Ламия (1 июля 2017 г.). «Быть ​​арабом в Латинской Америке». Ле Монд дипломатический . Архивировано из оригинала 28 апреля 2021 года . Проверено 29 марта 2021 г.
  140. ^ аб Альтаф, Сабин. «Американцы арабского происхождения - Демография». Арабо-американский институт . Архивировано из оригинала 1 июня 2006 года . Проверено 31 мая 2023 г.
  141. ^ «Американцы арабского происхождения: демография». Арабо-американский институт. 2006. Архивировано из оригинала 1 июня 2006 года . Проверено 18 марта 2015 г.
  142. ^ «Сирийско-ливанская миграция (1880 – настоящее время): факторы «толкания» и «притяжения»». Институт Ближнего Востока . Архивировано из оригинала 28 октября 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.
  143. ^ «Эмиграция и власть: исследование сект в Ливане, 1860–2010». Архивировано из оригинала 29 октября 2021 года . Проверено 19 апреля 2021 г.
  144. ^ Фарентхольд, Стейси (2014). Создание наций в Маджаре: сирийский и ливанский национализм на расстоянии в Нью-Йорке, Сан-Паулу и Буэнос-Айресе, 1913–1929. Северо-Восточный университет. Архивировано из оригинала 8 мая 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.
  145. ^ Ханссен, Йенс; Вайс, Макс (22 декабря 2016 г.). Арабская мысль за пределами либеральной эпохи: к интеллектуальной истории Нахды. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-13633-5. Архивировано из оригинала 7 мая 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.
  146. ^ Бенсон, Кэтлин; Каял, Филип М. (2002). Сообщество многих миров: американцы арабского происхождения в Нью-Йорке. Интернет-архив. Нью-Йорк: Музей города Нью-Йорка; Сиракузы: Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-0739-7.
  147. ↑ Море, Шмуэль (1 января 1976 г.). Современная арабская поэзия: 1800–1970; Развитие его форм и тем под влиянием западной литературы. Архив Брилла. ISBN 978-90-04-04795-2. Архивировано из оригинала 20 октября 2021 года . Проверено 6 июля 2021 г.
  148. ^ Старки, Пол (2006). Современная арабская литература . Издательство Эдинбургского университета . п. 62. ИСБН 978-0-7486-1290-1.
  149. ↑ Эстевес, Доля (19 ноября 2013 г.). «Мексиканский миллиардер Карлос Слим незаметно передает активы своим детям» . Форбс . Архивировано из оригинала 28 октября 2020 года . Проверено 8 февраля 2016 г.
  150. ↑ Кадвалладр, Кэрол (24 ноября 2012 г.). «Насим Талеб: мои правила жизни». Хранитель . Архивировано из оригинала 6 марта 2021 года . Проверено 7 мая 2015 г.
  151. ^ «Майкл Э. Дебейки, доктор медицины» Академия достижений . Архивировано из оригинала 27 октября 2020 года . Проверено 5 марта 2019 г.
  152. ^ Дилгер, Дэниел Эран (11 мая 2017 г.). «Отец iPod Тони Фаделл выступает на iPhone 360 ​​в Музее компьютерной истории» . AppleInsider . Архивировано из оригинала 3 июня 2019 года . Проверено 3 июня 2019 г.
  153. ^ "АТИЯ, сэр Майкл (Фрэнсис)" . Кто есть кто . Том. 2014 г. (интернет-издание под ред. Oxford University Press  ). А&С Черный. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  154. ↑ Элиас Джеймс Кори – Автобиография. Архивировано 6 июля 2008 года в Wayback Machine . nobelprize.org
  155. ^ "Сэр Питер Медавар". Новый учёный . 12 апреля 1984 года. Архивировано из оригинала 28 апреля 2021 года . Проверено 27 февраля 2014 г.
  156. ^ Мануэль, Диана Э. (2002). «Медавар, Питер Брайан (1915–1987)». Научная энциклопедия Ван Ностранда . Джон Уайли и сыновья . дои :10.1002/9780471743989.vse10031. ISBN 978-0-471-74398-9.
  157. ^ «Историческое общество Верховного суда Флориды - 2014 - судья Розмари Баркетт» . flcourthistory.org . Архивировано из оригинала 22 июля 2018 года . Проверено 26 марта 2021 г.
  158. ↑ Хайдук-Дейл, Ной (18 марта 2013 г.). Арабские христиане в Палестине под британским мандатом: коммунализм и национализм, 1917-1948 гг . Издательство Эдинбургского университета. п. 8. ISBN 978-0-7486-7604-0.
  159. ^ «Православие в XXI веке». Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 8 ноября 2017 г. Архивировано из оригинала 25 января 2021 г. Проверено 29 октября 2021 г. В Египте проживает самое большое православное население на Ближнем Востоке (около 4 миллионов египтян, или 5% населения), в основном члены Коптской православной церкви.
  160. ^ «Коптское христианство в Египте». rlp.hds.harvard.edu . Архивировано из оригинала 28 июля 2020 года . Проверено 29 октября 2021 г. Коптская церковь пережила религиозное возрождение, начавшееся в 1950-х годах, и в настоящее время насчитывает около семи миллионов членов в Египте.
  161. ^ "BBC - Религии - Христианство: Коптская православная церковь" . bbc.co.uk.​ Архивировано из оригинала 3 мая 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г. Коптская православная церковь — главная христианская церковь в Египте, где она насчитывает от 6 до 11 миллионов членов.
  162. ^ Мэтт Ребейн (10 апреля 2017 г.). «Кто такие египетские христиане-копты?». CNN . Архивировано из оригинала 19 августа 2018 года . Проверено 29 октября 2021 г.
  163. ^ Габра, Гавдат (2009). Коптская церковь от А до Я. Пугало Пресс. стр. 1, 10, 11. ISBN. 978-0-8108-7057-4. Архивировано из оригинала 20 октября 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.
  164. ^ ab «Кто такие христиане-копты в Египте и почему их преследуют?». abc.net.au.​ 9 апреля 2017 года. Архивировано из оригинала 1 июля 2021 года . Проверено 27 марта 2021 г.
  165. ^ abcd «BBC - Религии - Христианство: Коптская православная церковь» . www.bbc.co.uk.​ Архивировано из оригинала 28 февраля 2021 года . Проверено 28 марта 2021 г.
  166. ^ Габра, Гавдат; Такла, Хани Н. (2017). Христианство и монашество в Северном Египте: Бени-Суэф, Гиза, Каир и дельта Нила. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-977-416-777-5. Архивировано из оригинала 29 октября 2021 года . Проверено 6 июля 2021 г.
  167. ^ abcde Роберсон, Рональд Г. «Восточно-католические церкви 2017» (PDF) . Статистика восточно-католических церквей . Католическая ассоциация благосостояния Ближнего Востока. Архивировано из оригинала (PDF) 24 октября 2018 года . Проверено 28 сентября 2019 г.
  168. ^ «Аспекты христианско-мусульманских отношений в современном Ливане» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 28 июля 2021 года . Проверено 27 марта 2021 г.
  169. ^ «Живые потомки библейских хананеев, идентифицированные с помощью ДНК» . История . 27 июля 2017 г. Архивировано из оригинала 19 февраля 2021 г. Проверено 5 мая 2022 г.
  170. ↑ Светлова, Ксения (12 октября 2012 г.). «Христиане-марониты стремятся возродить арамейский язык». вперед.com . Форвард.
  171. Ссылки ​ www.bkerke.org.lb . Архивировано из оригинала 11 апреля 2021 года . Проверено 28 марта 2021 г.
  172. ^ «Маронитская литургия основана на восточных и западных традициях». Католики и культуры . 12 мая 2016 г. Архивировано из оригинала 8 марта 2021 г. . Проверено 28 марта 2021 г.
  173. ^ "Маронитская церковь". Католики и культуры . 15 марта 2010 г. Архивировано из оригинала 22 марта 2021 г. . Проверено 28 марта 2021 г.
  174. ^ "X. Янош lett az új, ортодоксальный антиокийский патриарка" . Мадьяр Курир (на венгерском языке). Архивировано из оригинала 14 июня 2018 года . Проверено 19 марта 2021 г.
  175. ^ аб Стифлер, Мэтью В. (2010). ПОДЛИННЫЕ АРАБЫ, ПОДЛИННЫЕ ХРИСТИАНЕ: АНТИОХИЙСКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ И МОБИЛИЗАЦИЯ КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ (PDF) . Мичиганский университет. Архивировано (PDF) из оригинала 28 апреля 2021 года . Проверено 27 марта 2021 г.
  176. ↑ Деметра, Дэниел (16 июля 2014 г.). «Дамаск – Церковь аль-Мариямия دمشق – كنيسة المريمية». Фотопутеводитель по Сирии . Архивировано из оригинала 28 апреля 2021 года . Проверено 28 марта 2021 г.
  177. ^ "Греческий православный патриархат Антиохии и всего Востока" . www.antiochpatriarchate.org . Архивировано из оригинала 4 марта 2021 года . Проверено 28 марта 2021 г.
  178. ^ Абу Экл, Рэнд. «Построение архитектурного фона в мелькитских иконах Благовещения». Хронос 38 (2018): 147–170.
  179. ^ "CNEWA - Сирийская православная церковь" . cnewa.org . Архивировано из оригинала 19 марта 2016 года . Проверено 12 марта 2019 г.
  180. ^ «Сирийский Православный Патриархат Антиохии и всего Востока - Всемирный Совет Церквей» . oikoumene.org . Январь 1961 года. Архивировано из оригинала 8 марта 2018 года . Проверено 12 марта 2019 г.
  181. ^ "СИРИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ АНТИОХИИ" . www.syriacchristianity.info . Архивировано из оригинала 15 августа 2020 года . Проверено 1 апреля 2021 г.
  182. ^ "Сирийская православная церковь Антиохии | Encyclepedia.com" . www.энциклопедия.com . Архивировано из оригинала 14 июня 2018 года . Проверено 1 апреля 2021 г.
  183. ^ Baarda 2020, стр. Раздел 5 «Сирийские православные и аль-Машрик Пола Бихнама: держатели средней позиции ... Арабский национализм, который они поддерживали, не проводил дискриминации по религиозному признаку и поэтому был также приемлем для них, даже если он признавал особые отношения между арабским языком и исламом».
  184. ^ Донабед и Мако 2009, с. 90.
  185. ^ "Святой Куробо - Патриарший собор Св. Георгия - Дамаск" . Сирийский Православный Патриархат Антиохии . 27 августа 2017 года. Архивировано из оригинала 28 апреля 2021 года . Проверено 28 марта 2021 г.
  186. ^ ab "Сирийский православный патриархат Антиохии". Сирийский Православный Патриархат Антиохии . Архивировано из оригинала 11 апреля 2021 года . Проверено 28 марта 2021 г.
  187. ↑ Аль-Тамими, Айменн Джавад (5 января 2012 г.). «Идентичность христиан Ближнего Востока». Ближневосточный форум . Архивировано из оригинала 27 февраля 2021 года . Проверено 27 марта 2021 г.
  188. ^ «Аспекты христианско-мусульманских отношений в современном Ливане» (PDF) . п. 4. Архивировано (PDF) из оригинала 28 июля 2021 г. Проверено 27 марта 2021 г. В последние годы мелькиты, как и марониты, отрицают принадлежность к арабской этнической, расовой и культурной принадлежности.
  189. ↑ Уэйс, Хадил (3 апреля 2022 г.). «Левантийские греки: Греческая республика должна признать своих забытых греков в Сирии и других странах». Элладский журнал . Элладский журнал.
  190. ^ "Патриархальный собор Нотр-Дам де ла Успения". GCкатолик . Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Проверено 27 марта 2021 г.
  191. ^ "Мелькитский приход - Мелкитская Великобритания" . www.melkite.uk . Архивировано из оригинала 28 апреля 2021 года . Проверено 27 марта 2021 г.
  192. ^ "Мелькит :: Всплеск" . www.melkitepat.org . Архивировано из оригинала 11 апреля 2021 года . Проверено 27 марта 2021 г.
  193. ^ аб «Халдеи». Группа по правам меньшинств . 19 июня 2015 г. Архивировано из оригинала 2 мая 2021 г. Проверено 1 апреля 2021 г.
  194. ^ Baarda 2020, стр. Раздел 4 «Халдейский Патриархат и ан-Наджм Сулеймана Са'ха: твердая приверженность государству и его арабской идентичности ... Арабский национализм, который они поддерживали, не проводил дискриминации по религиозному признаку и поэтому был также приемлем для них, даже если бы оно признало особую связь между арабским языком и исламом».
  195. ^ "Халдейская церковь Скорбящей Марии". GCкатолик . Архивировано из оригинала 25 июня 2021 года . Проверено 27 марта 2021 г.
  196. ^ "Халдейская католическая церковь". Католики и культуры . 15 марта 2010 г. Архивировано из оригинала 16 апреля 2021 г. Проверено 27 марта 2021 г.
  197. Ссылки ​ البطريركية الكلدانية (на арабском языке). Архивировано из оригинала 11 марта 2021 года . Проверено 27 марта 2021 г.
  198. ^ «Греческий Православный Патриархат Александрии и всей Африки — Всемирный Совет Церквей». oikoumene.org . Январь 1948 года. Архивировано из оригинала 6 октября 2019 года . Проверено 6 октября 2019 г.
  199. ^ «Президент восхваляет 100-летие православной веры | Медиа-центр Уганды» . mediacentre.go.ug . Архивировано из оригинала 14 апреля 2021 года . Проверено 19 марта 2021 г.
  200. ^ аб Картвейт, Борд (2018). «Социальные отношения между христианскими общинами Александрии: пересмотр социальных границ во времена упадка». Египет/Арабский мир . 17 (17): 97–117. дои : 10.4000/ema.3810. hdl : 10852/72712 . S2CID  158605674. Архивировано из оригинала 28 апреля 2021 года . Проверено 27 марта 2021 г.
  201. ^ ab "-- [Греческий православный] --". www.patriarchateofalexandria.com . Архивировано из оригинала 5 августа 2019 года . Проверено 27 марта 2021 г.
  202. ^ "Греческий православный патриархат Александрии и всей Африки" . Всемирный совет церквей . Январь 1948 года. Архивировано из оригинала 3 апреля 2021 года . Проверено 27 марта 2021 г.
  203. ↑ Восточно-католические церкви, 2017 г. Архивировано 24 октября 2018 г. в Wayback Machine. Получено в декабре 2010 г. Информация взята из издания «Annuario Pontificio» 2017 г.
  204. ^ ab Baarda 2020, стр. Раздел 3 «Ассирийцы вокруг Джозефа де Келаиты: арабский язык для практических целей ... Я начну дискуссию с сирийской христианской группы, которая проявляет наименьший энтузиазм в использовании арабского языка и ассимиляции с арабской идентичностью. ."
  205. ^ abc «Святая Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока». Святая Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока . Архивировано из оригинала 11 апреля 2021 года . Проверено 28 марта 2021 г.
  206. ^ ab «Идентификация сирийской католической церкви - Chwiliwch Google». www.google.com . Проверено 1 апреля 2021 г.
  207. ^ Диана Дарк, Сирия. Путеводители Брэдта, 2006. С. 91. Христианский квартал: Сирийско-католический собор Мар Паулюса .
  208. ^ "Официальный сайт Сирийского Католического Патриархата" . syr-cath.org . Архивировано из оригинала 10 марта 2021 года . Проверено 28 марта 2021 г.
  209. ^ ab "Собор Нотр-Дам д'Египет". GCкатолик . Архивировано из оригинала 28 апреля 2021 года . Проверено 28 марта 2021 г.
  210. ^ «Палестинские христиане на Святой Земле». imeu.org . Архивировано из оригинала 19 июня 2020 года . Проверено 19 марта 2021 г.
  211. ^ аб Ватикиотис, П.Дж. (1994). «Греческий православный патриархат Иерусалима между эллинизмом и арабизмом». Ближневосточные исследования . 30 (4): 916–929. дои : 10.1080/00263209408701029. ISSN  0026-3206. JSTOR  4283681. Архивировано из оригинала 28 апреля 2021 года . Проверено 27 марта 2021 г.
  212. ^ "Храм Гроба Господня". madainproject.com . Архивировано из оригинала 2 января 2022 года . Проверено 28 марта 2021 г.
  213. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Гроб Господень" . www.newadvent.org . Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 года . Проверено 28 марта 2021 г.
  214. ^ "Αρχική" . Πατριαρχείοv Ιεροσολύμων – Επίσημη Πύλη Ειδησεογραφίας . Архивировано из оригинала 11 января 2014 года . Проверено 28 марта 2021 г.
  215. ↑ Баумер, Кристоф (28 апреля 2006 г.). Церковь Востока: иллюстрированная история ассирийского христианства. Академик Блумсбери. ISBN 978-1-84511-115-1. Архивировано из оригинала 17 августа 2021 года . Проверено 6 июля 2021 г.
  216. ^ abc Baarda 2020, стр. 143–170.
  217. ^ «КОПТСКАЯ АССАМБЛЕЯ АМЕРИКИ - Реакция египетской прессы на лекцию, прочитанную коптским епископом в Гудзоновском институте» . 14 июля 2011 года. Архивировано из оригинала 14 июля 2011 года . Проверено 27 марта 2021 г.
  218. ^ «Финикийский или арабский? Бесконечные дебаты в Ливане». Независимый . 18 сентября 2011 г. Архивировано из оригинала 28 апреля 2021 г. . Проверено 27 марта 2021 г.
  219. ↑ Папастатис, Константинос (26 февраля 2020 г.). Арабский против греческого: лингвистический аспект спора об Иерусалимской православной церкви в поздние османские времена и британский мандат. Брилл. ISBN 978-90-04-42322-0. Архивировано из оригинала 29 октября 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.
  220. ^ «Неортодоксальное православие Иссы аль-Иссы: запрещено в Иерусалиме, разрешено в Яффо» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 20 октября 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.
  221. ^ «Неортодоксальное православие Иссы аль-Иссы: запрещено в Иерусалиме, разрешено в Яффо» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 20 октября 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.
  222. ^ abc Кац, Итамар; Карк, Рут (2005). «Греческий православный патриархат Иерусалима и его конгрегация: разногласия по поводу недвижимости». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 37 (4): 509–534. дои : 10.1017/S0020743805052189. ISSN  0020-7438. JSTOR  3879643. S2CID  159569868. Архивировано из оригинала 20 октября 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.
  223. ^ «Раскол греческого патриарха: конца пока не видно» . www.churchtimes.co.uk . Архивировано из оригинала 28 апреля 2021 года . Проверено 16 марта 2021 г.
  224. ^ "Православный лидер понижен в звании до монаха" . 16 июня 2005 г. Архивировано из оригинала 16 ноября 2019 г. . Проверено 16 марта 2021 г.
  225. ^ Каждан, Александр, изд. (1991). Оксфордский словарь Византии . Издательство Оксфордского университета. стр. 1533–1534. ISBN 978-0-19-504652-6.
  226. ^ "(Аппадурай 1996, 13)". (Аппадурай 1996, 13) .
  227. ^ Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разногласия: Церковь, 450–680 гг. н.э. Издательство Свято-Владимирской семинарии. ISBN 978-0-88141-056-3. Архивировано из оригинала 14 мая 2019 года . Проверено 29 октября 2021 г.
  228. ^ Сегерт 2008, с. 36 .
  229. ^ Хануш, Ясмин (2016). «Идентичность меньшинств до и после Ирака: создание современных ассирийских и халдейских названий». Журнал арабских исследований . 24 (2): 8–40. ISSN  1083-4753. JSTOR  44742878. Архивировано из оригинала 24 апреля 2021 года . Проверено 24 апреля 2021 г.
  230. ↑ Кулиш, Николай (13 марта 2001 г.). «Древний раскол ассирийцев и халдеев приводит к современной битве за перепись». Уолл Стрит Джорнал . ISSN  0099-9660. Архивировано из оригинала 28 апреля 2021 года . Проверено 10 марта 2021 г.
  231. ↑ Аб Донабед, Саргон (1 декабря 2012 г.). «Переосмысление национализма и аппеллятивной загадки: историография и политика в Ираке». Национальные идентичности . 14 (4): 407–431. Бибкод : 2012NatId..14..407D. дои : 10.1080/14608944.2012.733208 . ISSN  1460-8944. S2CID  145265726.
  232. ^ «Ассирийцы являются этнически, лингвистически и религиозно обособленным меньшинством в ближневосточном регионе». Архивировано 13 августа 2011 г. в Wayback Machine (PDF)
  233. ^ Дженкинс, Филип (2020). Справочник Роумана и Литтлфилда по христианству на Ближнем Востоке . Роуман и Литтлфилд. п. XLVIII. ISBN 9781538124185.
  234. ^ Якобсен, Дуглас (2011). Христиане мира: кто они, где они и как они туда попали . Джон Уайли и сыновья. п. 423. ИСБН 9781444397291.
  235. ^ Шахид, Ирфан (1995). Византия и арабы в VI веке . Думбартон-Оукс. п. 2002. ISBN 9780884022848.
  236. ^ Аль Хатиб, Джамал М. (2016). Американские дети арабского происхождения с ограниченными возможностями: соображения для учителей и поставщиков услуг . Рутледж. п. 14. ISBN 9781315463285. тем не менее, схожие культурные традиции и обычаи разделяют арабы-христиане и мусульмане.
  237. ^ Фенкл, Эрик А; Д. Пурнелл, Ларри (2012). Учебник по транскультурному здравоохранению: популяционный подход: концепции культурной компетентности в сестринском уходе . Спрингер Природа. п. 263. ИСБН 9783030513993. Арабские христиане могут есть свинину, но мало кто из них это делает.
  238. ^ Бакос, Гергели Тибор (2011). О вере, рациональности и другом в позднем средневековье:: Исследование манудуктивного подхода Николая Кузанского к исламу . Wipf и Stock Publishers. п. 228. ИСБН 9781606083420.
  239. ^ Дж. Шарки, Хизер (2017). История мусульман, христиан и евреев на Ближнем Востоке . Издательство Кембриджского университета. п. 63. ИСБН 9780521769372.
  240. ^ Питтс-Тейлор, Виктория (2008). Культурная энциклопедия тела [2 тома] . АВС-КЛИО. п. 394. ИСБН 9781567206913.
  241. ^ Грюнбаум, Эллен (2015). Споры о женском обрезании: антропологическая перспектива . Издательство Пенсильванского университета. п. 61. ИСБН 9780812292510. Христианское богословие обычно интерпретирует мужское обрезание как правило Ветхого Завета, которое больше не является обязательным... хотя во многих странах (особенно в США и странах Африки к югу от Сахары, но не так сильно в Европе) оно широко практикуется среди христиан.
  242. ^ Н. Стернс, Питер (2008). Оксфордская энциклопедия современного мира . Издательство Оксфордского университета . п. 179. ИСБН 9780195176322. Мужское обрезание, единообразно практикуемое евреями, мусульманами и членами Коптской, Эфиопской и Эритрейской православной церкви, по-прежнему распространено во многих регионах мира, особенно в Африке, Южной и Восточной Азии, Океании и странах англосферы.
  243. ^ Питтс-Тейлор, Виктория (2008). Культурная энциклопедия тела [2 тома] . АВС-КЛИО. п. 394. ИСБН 9781567206913. По большей части христианство не требует обрезания своих последователей. Тем не менее, некоторые православные и африканские христианские группы требуют обрезания. Эти обрезания проводятся в любой момент между рождением и половым созреванием.
  244. ^ С. Эллвуд, Роберт (2008). Энциклопедия мировых религий . Издание информационной базы . п. 95. ИСБН 9781438110387. Это обязательно для евреев, мусульман и христиан-коптов. Католикам, православным и протестантам обрезание не требуется. Однако, начиная со второй половины XIX века, обрезание стало обычным явлением и среди христиан в Европе и особенно в Северной Америке.
  245. ^ Кук, Бернард А. (2001). Европа с 1945 года: энциклопедия . Нью-Йорк: Гарленд. стр. 398. ISBN 978-0-8153-4057-7.
  246. ^ Миллер, Дуэйн А. «Верующие во Христа мусульманского происхождения: глобальная перепись | Дуэйн Миллер Ботеро - Academia.edu». academia.edu . Проверено 27 марта 2016 г.
  247. ^ Миллер, Дуэйн Александр; Джонстон, Патрик (2015). «Верующие во Христа мусульманского происхождения: глобальная перепись» (PDF) . Междисциплинарный журнал исследований религии . 11 : 10. Архивировано (PDF) из оригинала 16 ноября 2020 года . Проверено 16 апреля 2019 г.
  248. ^ * (на французском языке) Садек Лекджа, Христианство в Кабилии, Radio France Internationale, 7 мая 2001 г. Архивировано 18 октября 2017 г. в Wayback Machine.
  249. ^ «Результаты переписи населения 2010 года» . Архивировано из оригинала 20 марта 2012 года . Проверено 15 июня 2012 г.
  250. ↑ Коул, Итан (8 июля 2008 г.). «Разрыв между христианами и мусульманами в Египте увеличивается». Христианская почта . Архивировано из оригинала 1 февраля 2011 года . Проверено 2 октября 2008 г.
  251. ^ «Миграционные потоки (16–19 века) - сиро-ливанская миграция в Египет (18-начало 20 века) - Марван Аби Фадель» . hemed.univ-lemans.fr . Архивировано из оригинала 6 марта 2016 года . Проверено 21 января 2021 г.
  252. ^ Ахмед, Хусам Элдин. «От Нахды до изгнания: история Шавама в Египте в начале двадцатого века». escholarship.mcgill.ca . Лейла Парсонс (внутренний руководитель/руководитель). Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 года . Проверено 17 апреля 2021 г.
  253. ^ "Всемирный справочник фактов". Архивировано из оригинала 10 января 2021 года . Проверено 20 апреля 2016 г.
  254. ^ «Символ ненависти к ИГИЛ становится сплоченным кличем христиан» . www.cbsnews.com . 20 октября 2014 г. Архивировано из оригинала 28 апреля 2021 г. Проверено 13 марта 2021 г.
  255. ^ «Статистический обзор Израиля, 2010 г.» . Архивировано из оригинала 19 мая 2016 года . Проверено 20 апреля 2016 г.
  256. ^ «Отчет CBS: христианское население в Израиле растет» . «Джерузалем Пост» . 25 декабря 2012 года. Архивировано из оригинала 18 августа 2016 года . Проверено 15 августа 2016 г.
  257. ↑ Адельман, Джонатан (28 августа 2015 г.). «Христиане Израиля: замечательная группа». Хаффингтон Пост . Архивировано из оригинала 18 октября 2017 года . Проверено 1 сентября 2016 г.
  258. ^ ab «Христианские общины в Израиле». Министерство иностранных дел Израиля . 1 мая 2014 года. Архивировано из оригинала 17 октября 2015 года . Проверено 3 декабря 2014 г.
  259. ^ Аб МакГахерн, Уна (2011). Палестинские христиане в Израиле: отношение государства к немусульманам в еврейском государстве . Рутледж. п. 51. ИСБН 9780415605717.
  260. ^ «Рождество 2019 — Христиане в Израиле» (PDF) . Центральное статистическое бюро (Израиль). 29 декабря 2019 г.
  261. ^ «Рождество 2020 — Христиане в Израиле» (PDF) . Центральное статистическое бюро (Израиль). 29 декабря 2019 г.
  262. ^ Блай, Александр (2004). Израильские палестинцы: арабское меньшинство в еврейском государстве . Рутледж. п. 132. ИСБН 9781135760779.
  263. ^ Мансур, Аталлах (2004). Церкви с узкими воротами: христианское присутствие на Святой Земле под властью мусульман и евреев . Издательство «Надежда». п. 280. ИСБН 9781932717020.
  264. ^ Зидан, Рами (2019). Арабо-палестинское общество в израильской политической системе: интеграция против сегрегации в XXI веке . Роуман и Литтлфилд. п. 52. ИСБН 9781498553155.
  265. ^ «Празднование Рождества в древних греко-католических деревнях Израиля» . Инетньюс . Инет. 23 декабря 2018 г.
  266. ^ "חדשות – בארץ nrg – ...המגזר הערבי נוצרי הכי מצליח במערכת" . Nrg.co.il. 25 декабря 2011 г. Архивировано из оригинала 11 декабря 2018 г. Проверено 24 февраля 2015 г.
  267. Ссылки ​ Бокра . Архивировано из оригинала 13 марта 2016 года . Проверено 28 декабря 2011 г.
  268. ^ abc Друкман, Ярон (20 июня 1995 г.). «Христиане в Израиле: сильные в образовании - Новости Израиля, Ynetnews». Инетньюс . Ynetnews.com. Архивировано из оригинала 1 октября 2018 года . Проверено 24 февраля 2015 г.
  269. ^ «Взгляд изнутри на христианское меньшинство Израиля». Аруц Шева. 24 декабря 2017 года. Архивировано из оригинала 18 апреля 2019 года . Проверено 24 декабря 2017 г.
  270. ^ "Арабы-христиане возглавляют рейтинги зачисления в страну" . Таймс Израиля . Архивировано из оригинала 21 января 2019 года . Проверено 24 декабря 2013 г.
  271. ^ http://www.nrg.co.il/online/1/ART2/663/447.html. Архивировано 18 октября 2017 г. в Wayback Machine 2%.
  272. ^ "הלמ"ס: עלייה בשיעור הערבים הנרשמים למוסדות האקדמיים" . Проверено 23 апреля 2023 .
  273. ^ «Израильские христиане процветают в сфере образования, но их число сокращается» . Террасанта.нет . Архивировано из оригинала 7 января 2016 года . Проверено 5 сентября 2016 г.
  274. ^ «Христиане в Израиле обеспечены, статистика показывает: христиане в Израиле процветают и хорошо образованы, но некоторые опасаются, что запугивание мусульман приведет к массовому бегству на Запад». Аруц Шева . 24 декабря 2012 г. Архивировано из оригинала 24 июля 2020 г. . Проверено 5 сентября 2016 г.
  275. ^ "פרק 4 פערים חברתיים-כלכליים בין ערבים לבין יהודים" (PDF) . Авраамфонд.орг . Архивировано из оригинала (PDF) 19 октября 2015 года . Проверено 18 сентября 2016 г.
  276. ^ «В трогательной рождественской истории ЦАХАЛ приветствует больше произраильских арабов-христиан» . 23 декабря 2015 г. Архивировано из оригинала 30 июня 2019 г. Проверено 25 марта 2019 г.
  277. ^ TLV1 (21 января 2016 г.). «Израильско-арабские христиане вышли на улицы Хайфы на необычную акцию протеста». Радио ТЛВ1. Архивировано из оригинала 9 октября 2014 года . Проверено 21 января 2016 г.{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  278. ↑ Вела, Джастин (14 февраля 2015 г.). «Иордания: убежище для христиан, бегущих от ИГИЛ». Национальный. Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 года . Проверено 12 октября 2015 г.
  279. ↑ Флейшман, Джеффри (10 мая 2009 г.). «Для христианского анклава в Иордании земли племен священны». Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 10 мая 2016 г.
  280. ↑ Миллер, Дуэйн Александр (30 июля 2010 г.). «Епископальная церковь в Иордании: идентичность, литургия и миссия». Журнал англиканских исследований . 9 (2): 134–153. дои : 10.1017/s1740355309990271. S2CID  144069423.
  281. ^ "Дом - Группа по правам меньшинств" . сайт меньшинства.org . 19 июня 2015 г. Архивировано из оригинала 11 декабря 2020 г. Проверено 15 августа 2016 г.
  282. ↑ Килдани, Ханна (8 июля 2015 г.). «Процент проживающих в Иордании христиан составляет 3,68%» الأب د. حنا كلداني: نسبة الأردنيين المسيحيين المقيمين 3,68% (на арабском языке). Абуна.орг. Архивировано из оригинала 5 октября 2016 года . Проверено 17 июля 2016 г.
  283. ^ Фрейдж, Муат (12 августа 2015 г.). «Иракские христиане возвращаются в школу в Иордании после года в подвешенном состоянии». jordantimes.com. Архивировано из оригинала 14 августа 2015 года.
  284. ^ http://www.jordantimes.com/news/region/hundreds-syrian-christians-flee-daesh-%E2%80%94-activists [ неработающая ссылка ]
  285. ^ «Запрос отклонен». kingabdullah.jo . Архивировано из оригинала 30 октября 2020 года . Проверено 21 января 2021 г.
  286. ^ «Гражданство по религии и национальности» (на арабском языке). Правительство Кувейта. Архивировано из оригинала 14 августа 2018 года . Проверено 6 декабря 2015 г.
  287. ^ abcd Шараф, Нихал (2012). «Христиане наслаждаются религиозной свободой: превосходные связи между церковью и государством». Арабия Таймс . Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года.
  288. ^ Крайди, Марван (2005). Гибридность, ИЛИ Культурная логика глобализации . Университет Темпл. п. 119. ИСБН 978-1-59213-144-0.
  289. ^ Бахаут, Джозеф. «Разрушение Таифского соглашения в Ливане: пределы разделения власти на основе сект». Фонд Карнеги за международный мир . Архивировано из оригинала 6 августа 2020 года . Проверено 18 марта 2021 г.
  290. ^ Диб, Мариус (2013). Сирия, Иран и Хезболла: Нечестивый альянс и его война с Ливаном . Гувер Пресс. ISBN 9780817916664. марониты и друзы, основавшие Ливан в начале восемнадцатого века.
  291. ^ «Перепись к переписи населения Ливана 1932 года. Кто такие ливанцы?». да . Источник: Британский журнал ближневосточных исследований, ноябрь 99 г., Vol. 26 Выпуск 2, с219, 23с. Архивировано из оригинала 2 июня 2013 года . Проверено 22 сентября 2012 г.
  292. ^ Морган, Джейсон; Фалола, Тойин; Оенийи, Букола Адейеми (2012). Культура и обычаи Ливии. АВС-КЛИО. п. 40. ИСБН 978-0-313-37860-7.
  293. ^ Джонстон, Патрик; Миллер, Дуэйн Александр (2015). «Верующие во Христа мусульманского происхождения: глобальная перепись». IJRR . 11 (10): 1–19 . Проверено 30 октября 2015 г.
  294. ^ Асиваджу, AI (1985). Разделенные африканцы: этнические отношения через международные границы Африки . К. Херст и Ко. с. 273. ИСБН 0-905838-91-2.
  295. ^ Де Азеведо, Раймондо Каджано (1994) Миграция и сотрудничество в целях развития. . Совет Европы. п. 25. ISBN 92-871-2611-9 . 
  296. ^ Ф. Найроп, Ричард (1972). Региональный справочник для Марокко . Университет Иллинойса Урбана-Шампейн. п. 97. ИСБН 9780810884939.
  297. ^ «Отчет о международной религиозной свободе за 2015 год» . 2009-2017.state.gov . Проверено 29 марта 2022 г.
  298. ^ «Религии в Марокко | PEW-GRF» . www.globalreligiousfutures.org . Проверено 29 марта 2022 г.
  299. ^ «Домашние церкви и тихие мессы - обращенные христиане Марокко молятся тайно» . www.vice.com . 23 марта 2015 года . Проверено 29 марта 2022 г.
  300. ^ «Обращенные христиане в Марокко боятся фетвы, призывающей к их казни» . Новости и репортажи . 9 мая 2013 года . Проверено 29 марта 2022 г.
  301. ↑ Аб Наср, Джозеф (10 мая 2009 г.). «Fatbox - Христиане в Израиле, Западном Берегу и Газе». Рейтер. Архивировано из оригинала 16 мая 2009 года . Проверено 28 июня 2012 г.
  302. ^ «Палестинский христианский активист зарезан в Газе» . Гаарец . 7 октября 2007 г. Архивировано из оригинала 9 июня 2010 г. Проверено 20 апреля 2016 г.
  303. ^ Орен, Майкл . «Израиль и тяжелое положение христиан Ближнего Востока». Уолл Стрит Джорнал . Архивировано из оригинала 18 октября 2017 года . Проверено 3 августа 2017 г.
  304. ^ «Нет сезона доброй воли для христиан в блокированном секторе Газа». Национальный . 15 декабря 2019 года. Архивировано из оригинала 5 июня 2021 года . Проверено 5 июня 2021 г.
  305. ↑ Дерфнер, Ларри (7 мая 2009 г.). «Преследуемые христиане?». «Джерузалем Пост» .
  306. ^ «Израильско-палестинский конфликт обвинен в исходе христиан» . «Джерузалем Пост» . 21 января 2011 года. Архивировано из оригинала 22 октября 2012 года . Проверено 20 апреля 2016 г.
  307. ^ Миллер, Дуэйн Александр; Самптер, Филип (2016). «Между молотом и наковальней: коренное палестинское христианство на Западном берегу». Христианство и свобода . стр. 372–396. дои : 10.1017/CBO9781316408643.014. ISBN 978-1-316-40864-3.
  308. ^ Казелла, Элеонора; Фаулер, Крис (8 сентября 2005 г.). Археология множественных и меняющихся идентичностей: за пределами идентификации. Springer Science & Business Media. ISBN 978-0-306-48694-4.
  309. ↑ Письмо Саймона является частью части III « Хроник Зукнина» , переведенной Амиром Харраком (Торонто: Папский институт средневековых исследований , 1999), стр. 78-84.
  310. ^ «Результаты поиска — Брилл» . referenceworks.brillonline.com . Проверено 29 марта 2022 г.
  311. ^ «Арабы, ливанцы в Саудовской Аравии» . joshuaproject.net . Проверено 29 марта 2022 г.
  312. ^ «Араб, сириец в Саудовской Аравии». joshuaproject.net . Проверено 29 марта 2022 г.
  313. ^ «Религии в Судане | PEW-GRF» . www.globalreligiousfutures.org . Проверено 18 мая 2022 г.
  314. ^ «В сирийской пустыне живет язык Иисуса» . Архиепископия Балтимора . 19 января 2012 года. Архивировано из оригинала 6 марта 2021 года . Проверено 16 марта 2021 г.
  315. ^ abc "Сирия". Государственный департамент США . Архивировано из оригинала 26 декабря 2019 года . Проверено 20 апреля 2016 г.
  316. ^ «Сирия». Государственный департамент США . Архивировано из оригинала 26 декабря 2019 года . Проверено 19 марта 2021 г.
  317. ^ «Ближний Восток :: Сирия — Всемирный справочник фактов — Центральное разведывательное управление» . www.cia.gov . Архивировано из оригинала 9 января 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.
  318. ^ «Карфаген, Тунис: По следам Святого Августина». Планшет . Проверено 29 марта 2022 г.
  319. ↑ Ангус Мэддисон (20 сентября 2007 г.). Контуры мировой экономики 1–2030 гг. Н.э.: Очерки макроэкономической истории: Очерки макроэкономической истории. ОУП Оксфорд. п. 214. ИСБН 978-0-19-922721-1. Проверено 26 января 2013 г.
  320. ^ abc Государственный департамент. Управление электронной информации, Бюро по связям с общественностью (14 сентября 2007 г.). "Тунис". 2001-2009.state.gov . Проверено 29 марта 2022 г.
  321. ^ «Христиане в Тунисе: повод для беспокойства - Qantara.de» . Qantara.de - Диалог с исламским миром . 9 октября 2013 года . Проверено 29 марта 2022 г.
  322. ^ «Христианское преследование в Тунисе | Открытые двери в США» . Открытые двери США . Архивировано из оригинала 19 апреля 2021 года . Проверено 30 июня 2017 г.
  323. ^ М. Шоу, доктор философии, Джеффри (2019). Религия и современная политика: Глобальная энциклопедия [2 тома] . АВС-КЛИО. п. 200. ИСБН 9781440839337.
  324. ^ «Религиозный состав по странам, 2010–2050 гг.» Исследовательский центр Пью. 2 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 15 июня 2020 г. Проверено 13 мая 2020 г.
  325. ↑ Мартин, Тамке (12 июня 2008 г.). «Крещение в исламском мире | APuZ». bpb.de.​ Архивировано из оригинала 26 октября 2017 года . Проверено 31 августа 2020 г.
  326. ^ Ходжоян, Сара (16 октября 2009 г.). «Армяне в Стамбуле: Диаспора в Турции приветствует налаживание отношений и ждет дальнейших шагов от обеих стран». АрменияNow.com. Архивировано из оригинала 1 января 2017 года . Проверено 5 января 2013 г.
  327. ^ DHA, Daily Sabah с (10 января 2019 г.). «Ассирийская община снова процветает на юго-востоке Турции». Ежедневный Сабах . Проверено 20 мая 2020 г.
  328. ↑ Мир В одной из самых религиозно разнообразных провинций Турции тесные связи с Сирией способствуют поддержке режима Асада. Архивировано 23 февраля 2021 года на Wayback Machine. Проверено 6 апреля 2012 года.
  329. ^ «Убитые арабские христиане». Христианство.com . Проверено 22 марта 2022 г.
  330. ^ «Йемен занимает 8-е место в Всемирном списке наблюдения 2020» . www.opendoorsuk.org . Проверено 22 марта 2022 г.

Библиография

Внешние ссылки

В Wikimedia Commons есть средства массовой информации, связанные с арабскими христианами .