Критическая расовая теория ( CRT ) — это междисциплинарная академическая область, сосредоточенная на отношениях между социальными концепциями расы и этнической принадлежности , социальными и политическими законами и средствами массовой информации. CRT также считает, что расизм носит системный характер в различных законах и правилах, а не только основан на индивидуальных предрассудках. [1] [2] Слово «критический» в названии является академической ссылкой на критическое мышление , критическую теорию и научную критику , а не на критику или обвинение отдельных лиц. [3] [4]
ЭЛТ также используется в социологии для объяснения социальных, политических и правовых структур и распределения власти через «линзу», фокусирующуюся на концепции расы и опыте расизма . [5] [6] Например, концептуальная основа CRT исследует расовую предвзятость в законах и правовых институтах, например, крайне разный уровень тюремного заключения среди расовых групп в Соединенных Штатах. [7] Ключевой концепцией CRT является интерсекциональность – то, как на различные формы неравенства и идентичности влияют взаимосвязи расы, класса, пола и инвалидности. [8] Ученые CRT рассматривают расу как социальную конструкцию , не имеющую биологической основы. [9] [10] Один из принципов CRT заключается в том, что расизм и несопоставимые расовые последствия являются результатом сложной, меняющейся и часто тонкой социальной и институциональной динамики, а не явных и преднамеренных предубеждений отдельных лиц. [10] [3] [11] Ученые CRT утверждают, что социальная и правовая конструкция расы продвигает интересы белых людей [9] [12] за счет цветных людей, [13] [14] и что либералы Представление о законе США как о «нейтральном» играет важную роль в поддержании расово несправедливого социального порядка, [15] где формально законы , не учитывающие цвет кожи, продолжают иметь расово дискриминационные последствия. [16]
CRT зародился в Соединенных Штатах в эпоху постгражданских прав , когда знаменательные законы о гражданских правах 1960-х годов разрушались, а школы подвергались новой сегрегации . [17] [18] Поскольку расовое неравенство сохранялось даже после принятия законодательства о гражданских правах и законов о дальтонизме, ученые CRT в 1970-х и 1980-х годах начали перерабатывать и расширять теории критических юридических исследований (CLS) о классе, экономической структуре и праве. [19] для изучения роли законодательства США в увековечении расизма. [20] CRT, система анализа, основанная на критической теории , [21] возникла в середине 1970-х годов в трудах нескольких американских ученых-юристов, в том числе Деррика Белла , Алана Фримена, Кимберли Креншоу , Ричарда Дельгадо , Шерил Харрис , Чарльза Р. Лоуренс III, Мари Мацуда и Патрисия Дж. Уильямс . [22] CRT опирается на работы таких мыслителей, как Антонио Грамши , Соджорнер Трут , Фредерик Дуглас и Уэб Дюбуа , а также движений Black Power , Chicano и радикальных феминистских движений 1960-х и 1970-х годов. [22]
Академические критики ЭЛТ утверждают, что она основана на рассказывании историй , а не на доказательствах и разуме, отвергает истину и достоинства и недооценивает либерализм . [17] [23] С 2020 года консервативные законодатели США стремятся запретить или ограничить преподавание ЭЛТ-образования в начальных и средних школах , [3] [24] , а также соответствующее обучение внутри федеральных агентств. [25] Сторонники таких запретов утверждают, что CRT является ложным, антиамериканским , очерняет белых людей, пропагандирует радикальные левые взгляды и идеологически обрабатывает детей. [17] [26] Сторонников запрета ЭЛТ обвиняют в искажении ее принципов и в стремлении заставить замолчать дискуссии о расизме, равенстве, социальной справедливости и истории расы. [27] [28]
В своем предисловии к всеобъемлющей публикации ключевых работ критической теории расы в 1995 году Корнел Уэст описал CRT как «интеллектуальное движение, которое одновременно характерно для наших постмодернистских (и консервативных) времен и является частью давней традиции человеческого сопротивления и освобождения». [29] Профессор права Рой Л. Брукс в 1994 году определил критическую расовую теорию как «совокупность критических позиций против существующего правопорядка с расовой точки зрения». [30]
Глория Ладсон-Биллингс , которая вместе с соавтором Уильямом Тейтом внедрила ЭЛТ в сферу образования в 1995 году, [31] описала его в 2015 году как «междисциплинарный подход, направленный на понимание и борьбу с расовым неравенством в обществе». [32] Ладсон-Биллингс писал в 1998 году, что CRT «впервые возникла как противоправная наука позитивистскому и либеральному юридическому дискурсу о гражданских правах». [33]
В 2017 году профессор юридического факультета Университета Алабамы Ричард Дельгадо , соучредитель критической расовой теории, [ нужна ссылка ] и писатель-юрист Жан Стефанчич определил CRT как «коллекцию активистов и ученых, заинтересованных в изучении и преобразовании отношений между расами». , расизм и власть». [34] В 2021 году Хиара Бриджес , профессор права и автор учебника « Критическая расовая теория: учебник для начинающих » , [11] определила критическую расовую теорию как «интеллектуальное движение», «научную базу» и «набор аналитических инструментов». за исследование взаимосвязи между законом и расовым неравенством». [20]
Британская энциклопедия 2021 года описала CRT как «интеллектуальное и социальное движение и слабо организованную структуру правового анализа, основанную на предпосылке, что раса не является естественной, биологически обоснованной особенностью физически различных подгрупп людей, а является социально сконструированной (культурно изобретенной) категорией. это используется для угнетения и эксплуатации цветных людей». [17] [35]
Ученые CRT говорят, что раса не является «биологически обоснованной и естественной»; [9] [10] скорее, это социально сконструированная категория, используемая для угнетения и эксплуатации цветных людей; [35] и что расизм – это не отклонение, [36] а нормальная черта американского общества. [35] Согласно CRT, негативные стереотипы, приписываемые членам групп меньшинств, приносят пользу белым людям [35] и усиливают расовое притеснение. [37] Индивиды могут принадлежать к разным группам идентичности. [35] Понятие интерсекциональности — одно из основных понятий CRT — было введено ученым-юристом Кимберли Креншоу . [38]
Деррик Альберт Белл -младший (1930–2011), американский юрист, профессор и борец за гражданские права , писал, что расовое равенство «невозможно и иллюзорно» и что расизм в США является постоянным. [36] По мнению Белла, законодательство о гражданских правах само по себе не приведет к прогрессу в расовых отношениях; [36] предполагаемые улучшения или преимущества для цветных людей «имеют тенденцию служить интересам доминирующих белых групп», что Белл назвал « конвергенцией интересов ». [35] Эти изменения обычно не влияют, а иногда даже усиливают расовую иерархию. [35] Это характерно для перемен, произошедших в 1970-х годах, когда Белл переоценил свою раннюю работу по десегрегации в качестве юриста по гражданским правам. Он отвечал на решения Верховного суда, которые привели к повторной сегрегации школ. [39]
Концепция теории точки зрения стала особенно актуальной для CRT, когда Патрисия Хилл Коллинз расширила ее, включив в нее точку зрения черных феминисток . Теория точки зрения, впервые представленная социологами-феминистками в 1980-х годах, утверждает, что люди из маргинализированных групп, которые разделяют схожий опыт, могут привнести коллективную мудрость и уникальный голос в дискуссии об уменьшении угнетения. [40] С этой точки зрения, понимание расизма может быть раскрыто путем изучения природы правовой системы США с точки зрения повседневного жизненного опыта цветных людей. [35]
Согласно Британской энциклопедии , принципы CRT распространились за пределы академических кругов и используются для углубления понимания социально-экономических проблем, таких как «бедность, жестокость полиции и нарушения избирательных прав», на которые влияют способы борьбы с расой и расизмом. «понятые и неправильно понятые» в Соединенных Штатах. [35]
Ричард Дельгадо и Жан Стефанчич опубликовали аннотированную библиографию ссылок на CRT в 1993 году, в которой перечислены научные труды по праву, посвященные одной или нескольким из следующих тем: «критика либерализма » ; « рассказывание /контррассказывание и «наименование своей реальности»»; «ревизионистские интерпретации американского закона о гражданских правах и прогресса»; «более глубокое понимание основ расы и расизма»; « структурный детерминизм »; «раса, пол, класс и их пересечения»; « эссенциализм и антиэссенциализм»; «культурный национализм/сепаратизм»; «правовые институты, критическая педагогика и меньшинства в адвокатуре»; и «критика и самокритика ». [41] Когда Глория Ладсон-Биллингс ввела ЭЛТ в образование в 1995 году, она предупредила, что ее применение требует «тщательного анализа юридической литературы, на которой она основана». [33]
Прежде всего, для ученых-юристов CRT в 1993 году было «недовольство» тем, как либерализм решает расовые проблемы в США. Они критиковали «либеральную юриспруденцию», включая позитивные действия , [42] дальтонизм , ролевое моделирование и принцип заслуг . [43] В частности, они утверждали, что либеральная концепция ценностно-нейтрального закона способствовала поддержанию расово несправедливого социального порядка в США. [15]
Примером, ставящим под сомнение основополагающие либеральные концепции ценностей Просвещения , таких как рационализм и прогресс , является статья Реннарда Стрикленда в Kansas Law Review 1986 года «Геноцид по закону: исторический и современный взгляд на опыт коренных американцев». В нем он «ввел индейские традиции и мировоззрение» в учебную программу юридических факультетов, бросив вызов укоренившимся в то время «современным идеям прогресса и просвещения». Он написал, что законы США, которые «проникают» в повседневную жизнь коренных американцев, «в большинстве случаев выполнялись со скрупулезной законностью», но все равно приводили к тому, что он назвал «культурным геноцидом». [44]
В 1993 году Дэвид Тео Голдберг описал, как страны, которые принимают концепции классического либерализма «индивидуализма, равенства и свободы», такие как США и европейские страны, скрывают структурный расизм в своих культурах и языках, приводя такие термины, как « Третий Мир » и «примитив». [45] : 6–7
В 1988 году Кимберли Уильямс Креншоу проследила истоки использования «новыми правыми » концепции дальтонизма от неоконсервативных аналитических центров 1970-х годов до администрации Рональда Рейгана в 1980-х годах. [46] Она описала, как видные деятели, такие как учёные-неоконсерваторы Томас Соуэлл [47] и Уильям Брэдфорд Рейнольдс , [48] которые служили помощником генерального прокурора в отделе гражданских прав с 1981 по 1988 год, [48] призывали к «строго цветоведению». слепая политика». [47] Соуэлл и Рейнольдс, как и многие консерваторы того времени, считали, что цель расового равенства уже достигнута, и поэтому движение за гражданские права, специфичное для расы, представляет собой «угрозу демократии». [47] Логика дальтонизма, используемая в аргументах « обратной дискриминации » в период постгражданских прав , основывается на особой точке зрения на « равенство возможностей », принятой Соуэллом, [49] в которой роль государства ограничена. обеспечению « равных условий игры », а не содействию равному распределению ресурсов.
Креншоу заявил, что «равенство возможностей» в антидискриминационном законе может иметь как расширительный, так и ограничительный аспект. [49] Креншоу писал, что формально законы о цветовой слепоте продолжают иметь расово дискриминационные последствия. [16] По ее словам, такое использование формальной риторики о дальтонизме в заявлениях об обратной дискриминации, как в постановлении Верховного суда 1978 года по делу Бакке , было ответом на то, как суды агрессивно применяли позитивные действия и автобусные перевозки во время Эпоха гражданских прав, даже в отношении тех, кто враждебно относился к этим вопросам. [46] В 1990 году ученый-юрист Дункан Кеннеди описал доминирующий подход к позитивным действиям в юридических академических кругах как «меритократический фундаментализм дальтоников». Он призвал к постмодернистскому подходу «расового сознания», который включал бы «политические и культурные отношения», избегая при этом «расизма» и «эссенциализма». [50]
Социолог Эдуардо Бонилья-Сильва описывает эту новую, тонкую форму расизма как « расизм дальтоников », который использует рамки абстрактного либерализма для деконтекстуализации расы, натурализации таких результатов, как сегрегация в районах, приписывания определенных культурных практик расе и вызывания «минимизации расизма». [51]
В своей влиятельной статье 1984 года Дельгадо бросил вызов либеральной концепции меритократии в исследованиях гражданских прав. [52] Он задался вопросом, почему все ведущие статьи в большинстве авторитетных журналов были написаны белыми мужчинами. [53]
Это относится к использованию повествования ( рассказывания историй ) для освещения и изучения жизненного опыта расового угнетения . [41]
Один из главных принципов либеральной юриспруденции заключается в том, что люди могут создавать привлекательные повествования, чтобы думать и говорить о более высоких уровнях справедливости. [54] Дельгадо и Стефанчич называют это эмпатической ошибкой — убеждением, что можно «контролировать наше сознание», используя только язык, чтобы преодолеть фанатизм и ограниченность. [55] Они исследуют, как цветные люди, считающиеся аутсайдерами в основной культуре США, изображаются в средствах массовой информации и законодательстве через стереотипы и стандартные персонажи, которые со временем были адаптированы, чтобы оградить доминирующую культуру от дискомфорта и вины. Например, рабов в южных штатах XVIII века изображали ребячливыми и послушными; Гарриет Бичер-Стоу адаптировала этот стереотип через своего персонажа дядюшку Тома , изобразив его «кротким, многострадальным и благочестивым христианином». [56]
После Гражданской войны в США афроамериканка изображалась как мудрая и заботливая « мамочка ». [57] В период Реконструкции афроамериканские мужчины стереотипно воспринимались как «жестокие и звериные», представляющие опасность для белых женщин и детей. Это было проиллюстрировано романами Томаса Диксона -младшего, положенными в основу эпического фильма « Рождение нации» , воспевающего Ку-клукс-клан и линчевание . [58] Во времена Гарлемского Возрождения афроамериканцы изображались как «музыкально талантливые» и «развлекательные». [59] После Второй мировой войны , когда многие чернокожие ветераны присоединились к зарождающемуся движению за гражданские права , афроамериканцы изображались как «дерзкие [и] уличные умники», «неразумные, оппортунистические» воинствующие, «безопасные, утешительные, кардиганные люди». в образе телевизионного ситкома и «супергероя» фильмов о черной эксплуатации . [60]
Эмпатическое заблуждение определяет «аспект расизма, связанный с искажением времени», когда доминирующая культура может видеть расизм только через призму прошлой эпохи или далекой страны, такой как Южная Африка. [61] За столетия существования стереотипов расизм стал нормой; это «часть доминирующего повествования, которое мы используем для интерпретации опыта». [62] Дельгадо и Стефанчич утверждают, что речь сама по себе является неэффективным инструментом противодействия расизму, [61] поскольку система свободы выражения имеет тенденцию отдавать предпочтение интересам влиятельных элит [63] и возлагать ответственность за расистские стереотипы на « рынок идеи ». [64] За десятилетия, прошедшие после принятия законов о гражданских правах, акты расизма стали менее явными и более скрытыми – невидимыми и недооцененными для большинства представителей доминирующей культуры. [65]
Поскольку расизм заставляет людей чувствовать себя некомфортно, эмпатическая ошибка помогает доминирующей культуре ошибочно полагать, что она больше не существует и что доминирующие образы, изображения, стандартные персонажи и стереотипы, которые обычно изображают меньшинства в негативном свете, предоставляют им истинную ценность. образ расы в Америке. [ нужна цитата ] Судя по этим повествованиям, доминирующая группа не имеет необходимости чувствовать себя виноватой или прилагать усилия для преодоления расизма, поскольку она чувствует себя «правильной, привычной и безобидной для тех, кто в ней участвует», в то время как самопровозглашенные либералы, которые поддерживая свободу выражения мнения, могут чувствовать себя добродетельными, сохраняя при этом свое превосходящее положение. [66]
Это мнение, что члены групп расовых меньшинств обладают уникальным авторитетом и способностью говорить о расизме. Это рассматривается как подрыв доминирующих представлений о расовом неравенстве, таких как правовой нейтралитет и личная ответственность или самонастройка , посредством ценных рассказов из первых рук об опыте расизма. [67]
Конвергенция интересов - это концепция, представленная Дерриком Беллом в его статье Harvard Law Review 1980 года « Браун против Совета по образованию и дилемма конвергенции интересов». [68] В этой статье Белл описал, как он переоценил влияние сотен дел о десегрегации NAACP LDF , которые он выиграл с 1960 по 1966 год, и как он начал верить, что, несмотря на его искренность в то время, - Закон о дискриминации не привел к улучшению доступа чернокожих детей к качественному образованию. [69] Он перечислил и описал, как дела Верховного суда подорвали законодательство о гражданских правах, в результате чего афроамериканские учащиеся продолжали посещать школы для чернокожих, в которых не хватало надлежащего финансирования и ресурсов. [68] Изучая эти дела Верховного суда, Белл пришел к выводу, что единственное принятое законодательство о гражданских правах совпадало с личными интересами белых людей, которые Белл назвал конвергенцией интересов . [68] [70] [71]
Одним из наиболее известных примеров совпадения интересов является то, как американская геополитика во время холодной войны и после Второй мировой войны была решающим фактором в принятии законодательства о гражданских правах как республиканцами, так и демократами. Белл описал это в многочисленных статьях, включая вышеупомянутые, и это было поддержано исследованиями и публикациями ученого-юриста Мэри Л. Дудзиак . В своих журнальных статьях и в книге 2000 года « Гражданские права во время холодной войны », основанной на недавно опубликованных документах, Дудзиак представила подробные доказательства того, что в интересах Соединенных Штатов подавить негативную международную прессу по поводу обращения с афроамериканцами, когда большинство население недавно деколонизированных стран, которые США пытались привлечь к демократии западного типа, не было белым. США стремились продвигать либеральные ценности по всей Африке, Азии и Латинской Америке, чтобы помешать Советскому Союзу распространять коммунизм. [72] Дудзиак рассказал, как международная пресса широко распространяла истории о сегрегации и насилии в отношении афроамериканцев.
Особое распространение в новостях получили линчевания Мура -Форда , где линчевали ветерана Второй мировой войны. [73] Американские союзники следили за историями об американском расизме через международную прессу, а Советский Союз использовал истории о расизме против чернокожих американцев как жизненно важную часть своей пропаганды. [74] Дудзиак провел обширное архивное исследование в Государственном департаменте США и Министерстве юстиции и пришел к выводу, что поддержка правительством США законодательства о гражданских правах «была частично мотивирована опасением, что расовая дискриминация наносит вред международным отношениям Соединенных Штатов». [41] [75] Когда Национальная гвардия была вызвана, чтобы помешать девяти афроамериканским студентам интегрироваться в Центральную среднюю школу Литл-Рока , международная пресса широко осветила эту историю. [74] Тогдашний госсекретарь сказал президенту Дуайту Эйзенхауэру , что ситуация в Литл-Роке «разрушает» американскую внешнюю политику, особенно в Азии и Африке. [76] Посол США в ООН сообщил президенту Эйзенхауэру, что, поскольку две трети населения мира не являются белыми, он является свидетелем их негативной реакции на американскую расовую дискриминацию. Он подозревал, что США «потеряли несколько голосов по китайскому коммунистическому вопросу из-за Литл-Рока». [77]
Это относится к изучению расы, пола, класса, национального происхождения и сексуальной ориентации , а также того, как их пересечения проявляются в различных условиях, например, чем потребности латиноамериканца отличаются от потребностей чернокожего мужчины и чьи потребности повышен. [41] [78] [ необходимо дальнейшее объяснение ] Эти пересечения дают более целостную картину для оценки различных групп людей. Интерсекциональность является ответом на политику идентичности , поскольку политика идентичности не принимает во внимание различные пересечения идентичностей людей. [79]
Дельгадо и Стефанчич пишут: «Ученые, пишущие об этих проблемах, озабочены выбором подходящей единицы для анализа: является ли черное сообщество одним или несколькими сообществами? Имеют ли афроамериканцы среднего и рабочего класса разные интересы и потребности? Все ли у угнетённых народов есть что-то общее?» Это взгляд на то, как угнетенные группы могут разделять свое угнетение, но при этом иметь разные потребности и ценности, которые необходимо анализировать по-разному. Это вопрос о том, как группы могут быть эссенциализированы или не могут быть эссенциализированы. [41] [80] [ нужны дополнительные пояснения ]
С эссенциалистской точки зрения идентичность человека состоит из внутренней «сущности», которая статична и неизменна с рождения, тогда как неэссенциалистская позиция утверждает, что «субъект не имеет фиксированной или постоянной идентичности». [81] Расовый эссенциализм расходится с биологическим и культурным эссенциализмом, где подчиненные группы могут поддерживать один над другим. «Культурные и биологические формы расового эссенциализма разделяют идею о том, что различия между расовыми группами определяются фиксированной и единой сущностью, которая находится внутри и определяет всех членов каждой расовой группы. Однако они различаются в понимании природы этой сущности. " [82] Подчиненные сообщества могут с большей вероятностью поддержать культурный эссенциализм, поскольку он обеспечивает основу позитивного различия для создания кумулятивного сопротивления как средства утверждения своей идентичности и защиты прав, тогда как биологический эссенциализм вряд ли найдет отклик у маргинализированных групп, поскольку исторически доминирующие группы использовали генетику и биологию для оправдания расизма и угнетения.
Эссенциализм – это идея уникального, общего опыта между определенной группой людей. Антиэссенциализм, с другой стороны, считает, что существуют и другие различные факторы, которые могут повлиять на существо человека и его общий жизненный опыт. Раса человека рассматривается скорее как социальная конструкция, которая не обязательно диктует исход его жизненных обстоятельств. Раса рассматривается как «социальная и историческая конструкция, а не как неотъемлемая, фиксированная, существенная биологическая характеристика». [83] [84] Антиэссенциализм «вызывает дестабилизацию самой концепции расы…» [83] Результаты этой дестабилизации варьируются в зависимости от аналитического фокуса, попадая в две общие категории: «... последствия для аналитических концепций расовой идентичности или расовой субъективности». [83]
Это относится к исследованию того, как «структура правовой мысли или культуры влияет на ее содержание» таким образом, что это определяет социальные результаты. [41] [85] Дельгадо и Стефанчич назвали «эмпатическую ошибку» одним из примеров структурного детерминизма — «идеи о том, что наша система в силу своей структуры и словарного запаса не может исправить определенные виды ошибок». [86] Они ставят под сомнение отсутствие таких терминов, как интерсекциональность, антиэссенциализм и аннулирование присяжных , в стандартных юридических справочных исследовательских инструментах в юридических библиотеках. [87]
Это относится к изучению более радикальных взглядов, которые доказывают разделение и репарации как форму иностранной помощи (включая черный национализм ). [41] [ нужен пример ]
Камара Филлис Джонс определяет институционализированный расизм как «дифференцированный доступ к товарам, услугам и возможностям общества в зависимости от расы. Институционализированный расизм является нормативным , иногда узаконенным и часто проявляется как унаследованный недостаток . В действительности, институционализированный расизм часто проявляется как бездействие перед лицом нужды, проявляющееся как в материальных условиях, так и в доступе к власти. доступ к качественному образованию, качественному жилью , оплачиваемой работе , соответствующим медицинским учреждениям и чистой окружающей среде». [88]
Бинарность черно-белых — это парадигма, определенная учеными-юристами, с помощью которой расовые проблемы и истории обычно формулируются в рамках расовой бинарности между черными и белыми американцами. Бинарный код во многом определяет то, как раса изображалась и рассматривалась на протяжении всей истории США. [89] Теоретики критической расы Ричард Дельгадо и Жан Стефанчич утверждают, что антидискриминационный закон имеет «слепые пятна» для нечерных меньшинств из-за того, что его язык ограничен бинарной системой черно-белых. [90]
Исследователи критической расовой теории уделяют особое внимание вопросам преступлений на почве ненависти и языка ненависти . В ответ на решение Верховного суда США по делу о разжигании ненависти в деле «РАВ против города Сент-Пол» (1992 г.), в котором суд отменил постановление о запрете предвзятости применительно к подростку, который сжег крест, Мари Мацуда и Чарльз Лоуренс утверждали, что Суд уделил недостаточно внимания истории расистских высказываний и реальному вреду, нанесенному такими высказываниями. [91]
Теоретики критической расы также высказывались в пользу позитивных действий. Они предполагают, что так называемые стандарты заслуг при приеме на работу и на обучение не являются нейтральными с расовой точки зрения и что такие стандарты являются частью риторики нейтралитета, посредством которой белые оправдывают свою непропорциональную долю ресурсов и социальных благ. [92] [93] [94]
В своей статье 2009 года «Будет ли настоящий CRT, пожалуйста, встаньте: опасности философского вклада в CRT» Карри провел различие между оригинальными ключевыми работами CRT и тем, что делается во имя CRT «растущим числом белых феминисток». [95] Новое движение CRT «отдает предпочтение повествованиям, которые прививают идеалы пострасового человечества и расового улучшения между сострадательными (черными и белыми) философскими мыслителями, посвятившими себя решению расовой проблемы Америки». [96] Они интересуются дискурсом (т.е. тем, как люди говорят о расе) и теориями белых континентальных философов , помимо и против структурных и институциональных объяснений превосходства белых , которые лежали в основе реалистического анализа расизма, представленного Дерриком. Ранние работы Белла [97] и сформулированные такими афроамериканскими мыслителями, как У.Б. Дюбуа, Поль Робсон и судья Роберт Л. Картер . [98]
Хотя терминология критической расовой теории началась с применения к законам, этот предмет выходит из более широких рамок критической теории в том, как она анализирует структуры власти в обществе, несмотря на любые действующие законы. [29] В статье 1998 года «Теория критической расы: прошлое, настоящее и будущее» Дельгадо и Стефанчич прослеживают истоки ЭЛТ в ранних работах Деррика Альберта Белла-младшего, включая его статью 1976 года в Йельском юридическом журнале «Служба двум Мастерс» [99] и его статью в Harvard Law Review 1980 года , озаглавленную «Браун против Совета по образованию и дилемма сближения интересов». [100] [101]
В 1970-х годах, будучи профессором Гарвардской школы права, Белл начал критиковать, подвергать сомнению и переоценивать дела о гражданских правах, которые он вел в 1960-х годах с целью десегрегации школ после принятия дела Браун против Совета по образованию . [68] Эта переоценка стала «краеугольным камнем критической расовой теории». [69] Дельгадо и Стефанчич, которые вместе написали «Критическая расовая теория: введение» в 2001 году, [102] описали «конвергенцию интересов» Белла как «средство понимания западной расовой истории». [103] Акцент на десегрегации после решения Верховного суда 1954 года по делу Брауна , объявившего школьную сегрегацию неконституционной, оставил «юристов по гражданским правам на компромисс между интересами своих клиентов и законом». Забота многих чернокожих родителей о доступе их детей к лучшему образованию затмевалась интересами судебных тяжб, которые хотели «прорыва» [103] в своем «стремлении к расовому балансу в школах». [104] В 1995 году Корнел Уэст заявил, что Белл был «фактически единственным несогласным», писавшим в ведущих юридических обзорах, который бросал вызов основным предположениям о том, как закон обращается с цветными людьми. [29]
В своих статьях в Harvard Law Review Белл цитирует дело 1964 года «Хадсон против школьного совета округа Лик » , которое выиграл Фонд правовой защиты и образования NAACP (NAACP LDF), обязав школьный совет, состоящий исключительно из белых, соблюдать десегрегацию. Тогда это считалось успехом. К 1970-м годам белые родители забирали своих детей из десегрегированных школ и записывали их в сегрегационные академии . [105] Белл пришел к выводу, что он ошибался в 1964 году, когда, будучи молодым юристом, работавшим на ЛДФ, он убедил Уинсона Хадсона , который был главой недавно созданного местного отделения NAACP в Хармони, штат Миссисипи, бороться с школьный совет округа Уайт Лик с целью десегрегации школ. [106] Она и другие чернокожие родители первоначально обратились за помощью к ЛДФ, чтобы бороться с закрытием советом их школы — одной из исторических школ Розенвальда для чернокожих детей. [106] [69] Белл объяснил Хадсону, что — вслед за Брауном — ЛДФ не могут бороться за сохранение открытой школы для черных с сегрегацией; им придется бороться за десегрегацию. [107] В 1964 году Белл и NAACP полагали, что ресурсы для десегрегированных школ будут увеличены, а чернокожие дети получат доступ к более качественному образованию, поскольку белые родители будут настаивать на более качественных школах; к 1970-м годам чернокожие дети снова стали посещать сегрегированные школы, и качество образования ухудшилось. [107]
Белл начал работать в NAACP LDF вскоре после бойкота автобусов в Монтгомери и последующего постановления Верховного суда 1956 года по делу Браудера против Гейла о том, что законы о сегрегации автобусов в Алабаме и Монтгомери являются неконституционными. [108] С 1960 по 1966 год Белл успешно вел 300 дел о гражданских правах в Миссисипи. Белла вдохновил Тергуд Маршалл , который был одним из двух лидеров многолетней юридической кампании, начавшейся в 1930-х годах, в ходе которой они подали сотни исков с целью отменить доктрину « отдельных, но равных », провозглашенную решением Верховного суда в Плесси против Фергюсона (1896 г.). Суд постановил, что законы о расовой сегрегации , принятые штатами, не нарушают Конституцию Соединенных Штатов , если условия для каждой расы одинаковы по качеству. [109] Решение Плесси предоставило юридический мандат на федеральном уровне для обеспечения соблюдения законов Джима Кроу , которые были введены белыми южными демократами , начиная с 1870-х годов, для расовой сегрегации во всех государственных учреждениях, включая государственные школы. Решение суда Брауна от 1954 года , согласно которому доктрина «отдельности, но равности» является неконституционной в контексте государственных школ и учебных заведений, серьезно ослабило Плесси . [110] Концепция конституционного дальтонизма Верховного суда в отношении оценки дел началась с Плесси . До Плесси Суд рассматривал цвет как определяющий фактор во многих знаковых делах, которые подкрепляли законы Джима Кроу. [111] Работа Белла в области гражданских прав в 1960-х годах основывалась на наработках судьи Маршалла, начатых в 1930-х годах. Это было время, когда юридическая ветвь движения за гражданские права возбуждала тысячи дел о гражданских правах. Это был период идеализма движения за гражданские права. [69]
В Гарварде Белл разработал новые курсы, изучающие американское право через расовую призму. Он собрал материалы своего собственного курса, которые были опубликованы в 1970 году под названием « Раса, расизм и американское право» . [112] В 1971 году он стал первым чернокожим штатным профессором Гарвардской школы права. [104]
В 1970-е годы суды использовали законодательство для обеспечения соблюдения программ позитивных действий и автобусного движения, где суды требовали автобусного движения для достижения расовой интеграции в школьных округах, которые отвергали десегрегацию. В ответ в 1970-х годах неоконсервативные аналитические центры, особенно враждебно настроенные по отношению к этим двум вопросам, разработали риторику дальтоников, чтобы противостоять им, [46] утверждая, что они представляют собой обратную дискриминацию. В 1978 году дело Регентов Калифорнийского университета против Бакке , когда Бакке выиграл это знаменательное дело в Верховном суде, используя аргумент обратного расизма , скептицизм Белла по поводу того, что расизму придет конец, усилился. Судья Льюис Ф. Пауэлл-младший постановил, что «гарантия равной защиты не может означать одно, когда применяется к одному человеку, и что-то другое, когда применяется к человеку другого цвета кожи». В статье 1979 года Белл спросил, существуют ли какие-либо группы белого населения, которые были бы готовы понести какие-либо неудобства, которые могут возникнуть в результате реализации политики по исправлению вреда чернокожим людям, причиненного рабством, сегрегацией или дискриминацией. [113]
Белл ушел в отставку в 1980 году из-за того, что он считал дискриминационной практикой в университете, [28] стал деканом юридического факультета Университета Орегона , а затем вернулся в Гарвард в качестве приглашенного профессора.
Пока он отсутствовал в Гарварде, его сторонники организовали протесты против отсутствия расового разнообразия в учебной программе , среди студентов и преподавателей. [114] [115] Университет отклонил запросы студентов, заявив, что не существует достаточно квалифицированного чернокожего преподавателя. [116] Ученый-правовед Рэндалл Кеннеди пишет, что некоторые студенты «почувствовали себя оскорбленными» решением Гарварда нанять «типичного белого либерала... таким образом, который исключает развитие черного лидерства». [117]
Одной из этих студенток была Кимберли Креншоу , которая выбрала Гарвард, чтобы учиться у Белла; она познакомилась с его работой в Корнелле. [118] Креншоу организовал студенческую инициативу по предложению альтернативного курса по расе и праву в 1981 году — на основе курса и учебника Белла — куда студенты пригласили приглашенных профессоров, таких как Чарльз Лоуренс, Линда Грин , Нил Готанда и Ричард Дельгадо. , [104] преподавать по главам книги « Раса, расизм и американское право» . [119] [120] [114] [115]
Критическая расовая теория возникла как интеллектуальное движение после организации этого бойкота; Среди ученых CRT были аспиранты-юристы и профессора. [22]
Алан Фриман был одним из основателей движения «Критические правовые исследования» (CLS), которое проводило форумы в 1980-х годах. Ученые-правоведы CLS оспорили утверждения о предполагаемой ценностно-нейтральной позиции закона. Они критиковали роль правовой системы в создании и легитимизации репрессивных социальных структур, которые способствовали поддержанию несправедливой и репрессивной классовой системы. [22] Дельгадо и Стефанчич ссылаются на работу Алана Фримена 1970-х годов как на определяющую для критической расовой теории. [121] В своей статье «Миннесотский юридический обзор» 1978 года Фримен с точки зрения критических юридических исследований по-новому интерпретировал, как Верховный суд контролировал законодательство о гражданских правах с 1953 по 1969 год под руководством суда Уоррена . Он раскритиковал узкое толкование закона, лишающего помощи жертвам расовой дискриминации. [122] В своей статье Фримен описывает две точки зрения на концепцию расовой дискриминации: точку зрения жертвы или преступника. Расовая дискриминация жертвы включает как объективные условия, так и «сознание, связанное с этими объективными условиями». Для преступника расовая дискриминация состоит только из действий без учета объективных условий, в которых оказались жертвы, таких как «отсутствие работы, нехватка денег, отсутствие жилья». [122] Только те люди, которые могли доказать, что они стали жертвами дискриминации, заслуживали правовой защиты. [47] К концу 1980-х годов Фримен, Белл и другие ученые CRT покинули движение CLS, заявив, что оно слишком узко сосредоточено на классовых и экономических структурах, игнорируя при этом роль расы и расовых отношений в американском законодательстве. [123]
В 1989 году Кимберли Креншоу , Нил Готанда и Стефани Филлипс организовали в Университете Висконсин-Мэдисон семинар под названием «Новые разработки в теории критической расы». Организаторы придумали термин «Критическая расовая теория», чтобы обозначить «пересечение критической теории и расы, расизма и закона». [21]
После этого ученые-юристы начали публиковать больший объем работ, использующих критическую расовую теорию, включая более «300 ведущих обзорных статей по праву» и книг. [124] : 108 В 1990 году Дункан Кеннеди опубликовал свою статью о позитивных действиях в юридических академических кругах в Duke Law Journal , [125] а Энтони Э. Кук опубликовал свою статью «За пределами критических юридических исследований» в Harvard Law Review . [ 126 ] В 1991 году Патриция Уильямс опубликовала « Алхимию расы и прав» , а Деррик Белл опубликовал « Лица на дне колодца» в 1992 году. ", в котором она описала, как переход привел к преимуществам, сродни владению собственностью. [127] [128] В 1995 году два десятка ученых-юристов внесли свой вклад в составление крупного сборника ключевых работ по ЭЛТ. [129]
К началу 1990-х годов появились ключевые концепции и особенности ЭЛТ. Белл представил свою концепцию «конвергенции интересов» в своей статье 1973 года. [100] Он разработал концепцию расового реализма в серии эссе и книге 1992 года « Лица на дне колодца: постоянство расизма». [36] Он сказал, что чернокожим людям необходимо признать, что законодательство эпохи гражданских прав само по себе не приведет к прогрессу в расовых отношениях; Античерный расизм в США был «постоянным атрибутом» американского общества; а равенство было «невозможным и иллюзорным» в США. Креншоу ввел термин интерсекциональность в 1990-х годах. [130]
В 1995 году педагогические теоретики Глория Лэдсон-Биллингс и Уильям Ф. Тейт начали применять концепцию критической расовой теории в сфере образования. [131] В своей статье 1995 года Ладсон-Биллингс и Тейт описали роль социального построения белых норм и интересов в образовании. Они стремились лучше понять неравенство в школьном образовании. С тех пор ученые расширили работу по изучению таких проблем, как школьная сегрегация в США ; отношения между расой, полом и академической успеваемостью; педагогика ; и методологии исследования . [132]
По состоянию на 2002 год [update]более 20 американских юридических школ и по крайней мере три неамериканских юридических школы предлагали критические курсы или занятия по теории расы. [133] Критическая расовая теория также применяется в областях образования , политологии , женских исследований , этнических исследований , коммуникации , социологии и американских исследований . Развились и другие движения, применяющие критическую расовую теорию к конкретным группам. К ним относятся латино-критические (LatCrit), квир-критические и азиатско-критические движения. Они продолжали участвовать в основной части исследований критической теории, со временем разрабатывая независимые приоритеты и методы исследования. [134]
ЭЛТ также преподается на международном уровне, в том числе в Великобритании и Австралии. [135] [ не удалось проверить ] [136] По словам исследователя образования Майка Коула, основными сторонниками ЭЛТ в Великобритании являются Дэвид Гиллборн , Джон Престон и Намита Чакрабарти. [137]
Ученые CRT опираются на работы Антонио Грамши , Соджорнера Трута , Фредерика Дугласа и УЭБ Дюбуа . Белл разделял мнение Пола Робсона о том, что «самостоятельность чернокожих и преемственность африканской культуры должны сформировать эпистемологическую основу мировоззрения чернокожих». [138] Их написание также основано на таких движениях 1960-х и 1970-х годов, как Black Power , Chicano и радикальный феминизм . [22] Критическая расовая теория разделяет многие интеллектуальные взгляды с критической теорией, критическими юридическими исследованиями, феминистской юриспруденцией и постколониальной теорией . Философ из Университета Коннектикута Льюис Гордон , который занимался постколониальной феноменологией , а также расой и расизмом, писал, что CRT отличается использованием постмодернистской постструктурной науки, включая акцент на «подчиненных» или «маргинализированных» сообществах и «использование альтернативная методология выражения теоретической работы, в первую очередь использование «нарративов» и других литературных приемов». [139]
Теория точки зрения, принятая некоторыми учеными CRT, возникла в результате первой волны женского движения в 1970-х годах. Основное внимание теории феминистской точки зрения уделяется эпистемологии — изучению того, как производится знание. Этот термин был придуман Сандрой Хардинг , американским феминистским теоретиком, и развит Дороти Смит в ее публикации 1989 года «Повседневный мир как проблемный: феминистская социология ». [140] Смит писала, что, изучая, как женщины социально конструируют свой повседневный жизненный опыт, социологи могут задать новые вопросы. [141] Патрисия Хилл Коллинз представила точку зрения черных феминисток — коллективную мудрость тех, кто имеет схожие взгляды в обществе, которая стремилась повысить осведомленность этих маргинализированных групп и предложить способы улучшить их положение в обществе. [40]
Критическая расовая теория опирается на приоритеты и перспективы как критических юридических исследований (CLS), так и традиционных исследований гражданских прав, одновременно резко оспаривая обе эти области. Ученый-юрист Школы права Калифорнийского университета в Дэвисе Анджела П. Харрис описывает критическую расовую теорию как разделяющую «приверженность видению освобождения от расизма посредством разумных оснований» с традицией гражданских прав. [142] Он деконструирует некоторые предпосылки и аргументы теории права и одновременно утверждает, что юридически созданные права невероятно важны. [143] Ученые CRT не согласились с позицией CLS, направленной против юридических прав, и не хотели «полностью отказываться от понятий права»; Ученые-правоведы CRT признали, что некоторые законы и реформы помогли цветным людям. [17] Как описал Деррик Белл, критическая расовая теория, по мнению Харриса, привержена «радикальной критике закона (которая является нормативно- деконструктивистской ) и... радикальной эмансипации посредством закона (которая является нормативно-реконструкционистской)». [144]
Профессор философии Эдинбургского университета Томми Дж. Карри говорит, что к 2009 году точка зрения CRT на расу как социальную конструкцию была принята «многими исследователями расы» как «здравый взгляд», согласно которому раса не является «биологически обоснованной и естественной». [9] [10] Социальный конструкт — это термин из социального конструктивизма, корни которого можно проследить до ранних научных войн, частично спровоцированных книгой Томаса Куна «Структура научных революций» 1962 года . [145] Ян Хакинг , канадский философ , специализирующийся на философии науки , описывает, как социальное строительство распространилось через социальные науки. В качестве примера он приводит социальное конструирование расы, задаваясь вопросом, как можно лучше «сконструировать» расу. [146]
Согласно Британской энциклопедии , аспекты CRT подвергались критике со стороны «ученых-правоведов и юристов всего политического спектра». [17] Критика CRT сосредоточена на акценте на повествовании, критике принципа достоинств и объективной истины, а также на тезисе о цветном голосе . [147] Критики говорят, что он содержит « вдохновленный постмодернизмом скептицизм в отношении объективности и истины» и имеет тенденцию интерпретировать «любое расовое неравенство или дисбаланс [...] как доказательство институционального расизма и как основание для прямого навязывания расово справедливых результатов». в этих сферах», согласно Britannica . Сторонников ЭЛТ также обвиняют в том, что они рассматривают даже благонамеренную критику ЭЛТ как свидетельство скрытого расизма. [17]
В книге 1997 года профессора права Дэниел А. Фарбер и Сюзанна Шерри раскритиковали CRT за то, что она основывает свои утверждения на личных рассказах и за отсутствие проверяемых гипотез и измеримых данных. [148] Ученые CRT, в том числе Креншоу, Дельгадо и Стефанчич, ответили, что такая критика представляет собой доминирующие способы в социальных науках, которые имеют тенденцию исключать цветных людей. [149] Дельгадо и Стефанчич писали, что «в этих сферах [социальных наук и политики] истина — это социальная конструкция, созданная для удовлетворения целей доминирующей группы». [149] Фарбер и Шерри также утверждали, что антимеритократические принципы в критической расовой теории, критическом феминизме и критических юридических исследованиях могут непреднамеренно привести к антисемитским и антиазиатским последствиям. [150] [151] Они пишут, что успех евреев и азиатов в системе, которую критически настроенные расовые теоретики называют структурно несправедливой, может привести к обвинениям в мошенничестве и извлечении выгоды. [152] В ответ Дельгадо и Стефанчич пишут, что существует разница между критикой несправедливой системы и критикой людей, которые хорошо работают внутри этой системы. [153]
Критическая расовая теория вызвала споры в Соединенных Штатах из-за пропаганды использования нарратива в юридических исследованиях , защиты «правового инструментализма » в отличие от идеального использования закона и поощрения ученых-юристов продвигать расовую справедливость. [154]
До 1993 года термин «критическая расовая теория» не был частью общественного дискурса. [28] Весной того же года консерваторы начали кампанию под руководством Клинта Болика [155] по изображению Лани Гинье — кандидата тогдашнего президента Билла Клинтона на должность помощника генерального прокурора по гражданским правам — как радикала из-за ее связи с ЭЛТ. Через несколько месяцев Клинтон отозвала свою кандидатуру, [156] назвав попытку помешать назначению Гинье «кампанией правого искажения и очернения». [157] Это было частью более широкой консервативной стратегии по смещению решения Верховного суда в свою пользу. [158] [159] [160] [161]
Эми Э. Анселл пишет, что логика правового инструментализма получила широкий общественный отклик в деле об убийстве О. Дж. Симпсона, когда адвокат Джонни Кокрен «применил своего рода прикладной CRT», выбрав афроамериканских присяжных и призвав их оправдать Симпсона, несмотря на доказательства против него — форма аннулирования присяжных . [162] Ученый-правовед Джеффри Розен называет это «наиболее ярким примером» влияния CRT на правовую систему США. [163] Профессор права Маргарет М. Рассел ответила на утверждение Розена в Michigan Law Review , заявив, что «драматичный» и «спорный» стиль зала суда и стратегический смысл Кокрана в деле Симпсонов стали результатом его многолетнего опыта работы адвокатом; на него не оказали существенного влияния сочинения ЭЛТ. [164]
В 2010 году программа мексикано-американских исследований в Тусоне, штат Аризона , была остановлена из-за закона штата, запрещающего государственным школам предлагать расово-ориентированное образование в форме «пропаганды этнической солидарности вместо обращения с учениками как с личностями». . [165] Некоторые книги, в том числе учебник по ЭЛТ, были исключены из учебной программы. [165] Молодежный роман Мэтта де ла Пенья « Мексиканский белый мальчик» был запрещен за «содержание «критической расовой теории » », по словам государственных чиновников. [166] Запрет на программы этнических исследований позже был признан неконституционным на том основании, что штат продемонстрировал дискриминационные намерения: «Как принятие закона, так и его исполнение были мотивированы расовой враждебностью», - постановил федеральный судья А. Уоллес Ташима . [167]
С 2020 года консерваторы и другие предпринимают усилия , чтобы бросить вызов критической теории расы (CRT), преподаваемой в школах США .
После протестов 2020 года, вызванных убийствами Ахмауда Арбери и Джорджа Флойда , а также убийства Бреонны Тейлор , школьные округа начали вводить дополнительные учебные программы и создавать позиции разнообразия, равенства и инклюзивности (DEI) для устранения «диспропорций, вызванных расой, экономика, инвалидность и другие факторы». [168] Эти меры были встречены критикой со стороны консерваторов, особенно членов Республиканской партии . Критики охарактеризовали эту критику как часть цикла негативной реакции на то, что они считают прогрессом на пути к расовому равенству и справедливости. [169]
Ярыми критиками критической расовой теории являются бывший президент США Дональд Трамп , консервативный активист Кристофер Руфо , различные республиканские чиновники, а также консервативные комментаторы Fox News и правых ток-радиошоу. [170] В результате разногласий возникли движения; в частности, движение «Нет повороту налево в образовании», которое описывается как одна из крупнейших групп, выступающих против школьных советов в отношении критической расовой теории. В ответ на необоснованное утверждение о том, что CRT преподается в государственных школах, десятки штатов внесли законопроекты, ограничивающие преподавание в школах вопросов расы, американской истории , политики и пола. [171]В рамках критической расовой теории различные подгруппы сосредотачивают внимание на проблемах и нюансах, уникальных для конкретных этнорасовых и/или маргинализированных сообществ. Это включает в себя пересечение расы с инвалидностью, этнической принадлежностью, полом, сексуальностью, классом или религией. Например, критические расовые исследования инвалидов (DisCrit), критический расовый феминизм (CRF), еврейская критическая расовая теория (HebCrit, [172] произносится как «Хиб»), теория критической расы чернокожих (Black Crit), латиноамериканские критические расовые исследования (LatCrit [172 ]. 173] ), исследования критических рас в Америке азиатского происхождения (AsianCrit [174] ), исследования критических рас в Америке Южной Азии (DesiCrit [175] ), Количественная критическая теория расы (QuantCrit [176] ), Квир-критическая теория расы (QueerCrit [177] ) и критические расовые исследования американских индейцев или теорию критической расы племен (иногда называемую TribalCrit [174] ). Методологии ЭЛТ также применялись для изучения групп белых иммигрантов. [178] ЭЛТ побудила некоторых учёных призвать ко второй волне исследований белизны , которая теперь является небольшим ответвлением, известным как Вторая волна белизны (SWW). [179] Критическая расовая теория также начала порождать исследования, изучающие понимание расы за пределами Соединенных Штатов. [180] [181]
Еще одной ответвленной областью являются исследования расы, критической для инвалидов (DisCrit), которая сочетает в себе исследования инвалидности и ЭЛТ, чтобы сосредоточиться на пересечении инвалидности и расы. [182]
Латиноамериканская критическая расовая теория (LatCRT или LatCrit) — это исследовательская основа, в которой социальная конструкция расы рассматривается как центральная часть того, как цветные люди ограничиваются и угнетаются в обществе. Ученые-расисты разработали LatCRT как критический ответ на «проблему цветовой линии », впервые объясненную У.Б. Дюбуа . [183] В то время как CRT фокусируется на черно-белой парадигме, LatCRT перешел к рассмотрению других расовых групп, в основном чикано/чикано , а также латиноамериканцев/а , азиатов , коренных американцев / первых наций и цветных женщин.
В книге «Контристории критических рас в рамках образовательного процесса чикана/чикано» Тара Дж. Йоссо обсуждает, как можно определить ограничение POC. Глядя на различия между студентами чикана/о , можно выделить следующие принципы, которые разделяют таких людей: межцентричность расы и расизма, вызов доминирующей идеологии , приверженность социальной справедливости , центральное место практического знания и междисциплинарная перспектива. [184]
Основная задача LatCRT — отстаивать социальную справедливость для тех, кто живет в маргинализированных сообществах (в частности, чикана/ос), которые руководствуются структурными механизмами, ставящими в невыгодное положение цветных людей. Механизмы, в которых социальные институты действуют как лишение собственности , лишение избирательных прав и дискриминация групп меньшинств. В попытке дать голос тем, кто стал жертвой , [183] LatCRT создал две общие темы:
Во-первых, CRT предлагает, чтобы превосходство белых и расовая власть сохранялись с течением времени, и в этом процессе закон играет центральную роль. Разным расовым группам не хватает голоса, чтобы говорить в этом гражданском обществе , и, таким образом, CRT ввел новый критический подход. форма выражения, называемая голосом цвета . [183] Цветной голос — это повествования и повествовательные монологи , используемые в качестве средства передачи личного расового опыта. Они также используются для противодействия метанарративам , которые продолжают поддерживать расовое неравенство . Таким образом, опыт угнетенных является важным аспектом для разработки аналитического подхода LatCRT, и со времен возникновения рабства институт так фундаментально формировал жизненные возможности тех, кто носит ярлык преступника.
Во-вторых, работа LatCRT исследовала возможность трансформации отношений между правоохранительными органами и расовой властью, а также реализацию проекта достижения расовой эмансипации и борьбы с подчинением в более широком смысле. [185] Его исследования отличаются от общей критической расовой теории тем, что они уделяют особое внимание теории и политике иммиграции, языковым правам, а также формам дискриминации по акценту и национальному происхождению. [186] ЭЛТ находит экспериментальные знания цветных людей и явно извлекает из этого жизненного опыта в виде данных, представляя результаты исследований через рассказывание историй, хроник, сценариев, повествований и притч. [187]
Азиатская критическая расовая теория рассматривает влияние расы и расизма на американцев азиатского происхождения и их опыт обучения в системе образования США. [188] Как и латиноамериканская критическая расовая теория, азиатская критическая расовая теория отличается от основной части CRT своим акцентом на теории и политике иммиграции. [186]
Теория критической расы возникла в 1970-х годах в ответ на критические юридические исследования. [189] Критическая теория племени (TribalCrit) фокусируется на историях и ценит устные данные как основной источник информации. [189] TribalCrit основывается на идее о том, что превосходство белых и империализм лежат в основе политики США в отношении коренных народов. [189] В отличие от CRT, он утверждает, что колонизация, а не расизм, присуща обществу. [189] Ключевой принцип TribalCrit заключается в том, что коренные народы существуют в обществе США, которое одновременно политизирует их и расово пропагандирует, помещая их в «пограничное пространство», где самопредставление коренных народов противоречит тому, как их воспринимают другие. [189] TribalCrit утверждает, что идеи культуры, информации и власти приобретают новое значение, если рассматривать их через призму коренных народов. [189] TribalCrit отвергает цели ассимиляции в учебных заведениях США и утверждает, что понимание реалий жизни коренных народов зависит от понимания племенной философии, верований, традиций и видений будущего. [189]
Критическая философия расы (CPR) основана на использовании междисциплинарных исследований как в критических юридических исследованиях, так и в критической теории расы. И CLS, и CRT исследуют скрытую природу массового использования «очевидно нейтральных понятий, таких как заслуги или свобода». [52]
По словам Томаса,
вместо того, чтобы поощрять белых людей чувствовать себя виноватыми,
критически настроенные расовые теоретики стремятся сместить акцент с плохих действий отдельных людей на то, как системы поддерживают расовое неравенство.
Обладающие властью редко уступают ее без сближения интересов . Расизм приносит пользу некоторым группам, и эти группы не хотят выступать против него. Они будут предпринимать или разрешать антирасистские действия чаще всего тогда, когда это также приносит им выгоду. В контексте США движение вперед за гражданские права обычно происходит только тогда, когда оно материально отвечает интересам Белого большинства.
Когда Белл ушел из Гарварда, чтобы возглавить юридический факультет Университета Орегона, цветные студенты-юристы Гарварда потребовали, чтобы на его место был нанят еще один цветной преподаватель.
Таким образом, предполагают авторы, радикальная критика достоинств имеет совершенно непреднамеренные последствия, становясь антисемитской и, возможно, расистской.