Иосиф ( / ˈ dʒ oʊ z ə f , - s ə f / ; иврит : יוֹסֵף , латинизированный : Yōsēp̄ , букв. «Он добавит») [2] [a] — важная еврейская фигура в библейской Книге Бытия и в Коране . Он был первым из двух сыновей Иакова и Рахили (двенадцатый ребенок Иакова и одиннадцатый сын). Он является основателем израильского колена Иосифа . Его история служит объяснением проживания Израиля в Египте. Он любимый сын патриарха Иакова, и ревнивые братья продают его в рабство в Египет, где он в конечном итоге попадает в тюрьму. Однако после правильного истолкования снов фараона он становится заместителем командира в Египте и спасает Египет во время голода. Семья Иакова отправляется в Египет, спасаясь от голода, и именно через него им предоставляется разрешение поселиться в Земле Гесем (восточная часть дельты Нила ).
Большинство современных ученых согласны с тем, что история Иосифа представляет собой новеллу Мудрости и что свою нынешнюю форму она достигла между V и I веками до нашей эры. [6] Томас Ремер, который много писал об Иосифе, заявил в 2021 году: «Дата оригинального повествования может относиться к позднеперсидскому периоду, и хотя есть несколько отрывков, которые лучше вписываются в греческий, птолемеевский контекст, большинство из них отрывки относятся к более поздним редакциям». [7]
В еврейской традиции он является предком второго Мессии по имени « Машиах бен Йосеф », который будет вести войну против сил зла вместе с Машиахом бен Давидом и погибнет в бою с врагами Бога и Израиля. [8]
Библия предлагает два объяснения имени Йосеф: во-первых, оно сравнивается с еврейским корнем אסף ( ʾ-sp ), означающим «собирать, удалять, забирать»: [9] «И зачала она, и родила сына; и сказал: Бог снял с меня поношение» (Бытие 30:23); [10] Затем Йосеф отождествляется с похожим корнем יסף ( ysp ), что означает «добавлять»: [11] «И нарекла ему имя Иосиф и сказала: Господь добавит мне еще одного сына». (Бытие 30:24). [12] [13]
Иосиф, сын Иакова и Рахили , жил в земле Ханаанской с десятью сводными братьями, одним родным братом и по крайней мере одной сводной сестрой. Он был первенцем Рахили и одиннадцатым сыном Иакова. Из всех сыновей отец предпочитал Иосифа, который подарил ему «длинную разноцветную одежду ». [б] Когда Иосифу было семнадцать лет, он поделился со своими братьями двумя снами, которые ему приснились: в первом сне Иосиф и его братья собрали снопы зерна, которые собрали его братья, и поклонились ему. Во втором сне солнце (отец), луна (мать) и одиннадцать звезд (братья) поклонились самому Иосифу. Эти сны, подразумевающие его превосходство, разозлили его братьев (Бытие 37: 1–11) и заставили братьев спланировать его смерть.
В 37-й главе Бытия Лех-Леха , сводные братья Иосифа, завидовали ему. Большинство из них замышляли убить его в Дофане , за исключением Рувима , [14] [15] который предложил бросить Иосифа в пустой водоем ; он намеревался позже спасти самого Джозефа. Не зная об этом плане по спасению Джейкоба, остальные согласились с Рувимом. [c] Заключив Иосифа в тюрьму, братья увидели караван верблюдов, везущий в Египет пряности и благовония, и продали Иосифа этим торговцам. [г] Виновные братья нарисовали козлиной кровью одежду Иосифа и показали ее Иакову, который поэтому поверил, что Иосиф умер.
В 39-й главе Бытия Ваешев Иосиф был продан Потифару , начальнику стражи фараона. Позже Иосиф стал слугой Потифара, а затем и управляющим его домом. Здесь жена Потифара (позже названная Зулайхой ) попыталась соблазнить Иосифа, но тот отказался. Возмущенная его побегом от нее, она выдвинула ложное обвинение в изнасиловании, чтобы его посадили в тюрьму. [э]
Надзиратель поручил Иосифу над остальными узниками, и вскоре после этого главный виночерпий фараона и главный булочник, оскорбившие фараона, были брошены в темницу. Оба мужчины видели сны, и Иосиф, умея истолковывать сны, попросил их выслушать. Сон виночерпия был о распускающейся лозе с тремя ветвями. И когда оно распускалось, распустились цветы его, и появился виноград. Виночерпий взял тот виноград, выжал его в чашу фараона и вложил чашу в руку фараона. Иосиф истолковал этот сон как то, что виночерпий возвращается в качестве виночерпия фараону в течение трех дней. Сон булочника был о трех корзинах, полных хлеба для фараона, и птицы клевали хлеб из этих корзин. Иосиф истолковал этот сон как то, что через три дня булочника повесили, а его плоть съели птицы. Иосиф попросил виночерпия упомянуть о нем фараону, чтобы обеспечить его освобождение из тюрьмы, но виночерпий, вновь обретший свою должность, забыл Иосифа. Еще через два года фараону приснились семь тощих коров, которые сожрали семь тучных коров; и о семи засохших колосьях, которые пожрали семь тучных колосьев. Когда советники фараона не смогли истолковать эти сны, виночерпий вспомнил об Иосифе. Затем был вызван Джозеф. Он истолковал этот сон как семь лет изобилия, за которыми последовали семь лет голода, и посоветовал фараону хранить излишки зерна.
Следуя предсказанию, Иосиф стал визирем , под именем Сафнат-Паанеах ( ивр.: צָפְנַת פַּעְנֵחַ Ṣāp̄naṯ Paʿnēaḥ ), [f] [16] и ему была отдана Асенефа , дочь Потифераха , жреца Она , [г] жена. В течение семи лет изобилия Иосиф следил за тем, чтобы склады были полны и вся продукция была взвешена. На шестом году Асенефа родила Иосифу двоих детей: Манассию и Ефрема . Когда наступил голод, он был настолько сильным, что люди из соседних народов приезжали в Египет за хлебом. В повествовании также указывается, что они пошли прямо к Иосифу или были направлены к нему даже самим фараоном (Бытие 41:37–57). В крайнем случае, все жители Египта, за исключением египетского жречества, продали свою собственность, а затем и себя (в качестве рабов) Иосифу за семена; поэтому Иосиф установил, что, поскольку люди будут сеять и собирать семена на государственной собственности, пятая часть урожая должна идти фараону. Этот мандат действовал до дней Моисея (Бытие 47:20–31).
Во второй год голода [17] сводные братья Иосифа были отправлены в Египет за товарами. Когда они пришли в Египет, они предстали перед визирем, но не узнали в нем своего брата Иосифа, которому сейчас было под тридцать; но Иосиф узнал их и вообще не разговаривал с ними на своем родном языке иврите . [18] После допроса он обвинил их в шпионаже. После того как дома упомянули о младшем брате, визирь (Иосиф) потребовал, чтобы его привезли в Египет в знак своей правдивости. Это был родной брат Иосифа, Вениамин . Иосиф поместил своих братьев в темницу на три дня. На третий день он вывел их из тюрьмы, чтобы еще раз подтвердить, что он хочет, чтобы их младшего брата привезли в Египет, чтобы продемонстрировать их правдивость. Братья совещались между собой, говоря на иврите, размышляя о том зле, которое они причинили Иосифу. Джозеф понял, о чем они говорили, и удалился от них, потому что его охватили эмоции. Когда он вернулся, визирь взял Симеона и связал его в заложники. [h] Затем он приказал накормить их ослов зерном, а остальных братьев отправил обратно в Ханаан. Без их ведома Иосиф также вернул их деньги в мешки с деньгами (Бытие 42:1–28).
Остальные братья вернулись к своему отцу в Ханаан и рассказали ему обо всем, что произошло в Египте. Они также обнаружили, что во всех их мешках с деньгами все еще были деньги, и были встревожены. Тогда они сообщили отцу, что визирь потребовал, чтобы Вениамина привели к нему, чтобы продемонстрировать, что они честные люди. Иаков сильно огорчился, чувствуя себя лишенным последующих сыновей: Иосифа, Симеона и (в перспективе) Вениамина. После того как они съели все зерно, которое привезли из Египта, Иаков велел своим сыновьям вернуться в Египет за еще зерном. Благодаря настойчивости Рувима и Иуды они убедили своего отца позволить Вениамину присоединиться к ним, опасаясь египетского возмездия (Бытие 42:29–43:15).
По возвращении в Египет братьев принял управитель дома Иосифа. Когда их привели в дом Иосифа, они опасались возвращенных денег в своих мешках. Они думали, что пропущенная сделка каким-то образом будет использована против них как способ превратить их в рабов и конфисковать их имущество. Поэтому они немедленно сообщили стюарду о том, что произошло. Управитель успокоил их, сказав, чтобы они не беспокоились о деньгах, и вывел брата их Симеона. Затем он привел братьев в дом Иосифа и принял их гостеприимно. Когда появился визирь (Иосиф), ему подарили подарки от отца. Иосиф увидел Вениамина и спросил его, и его охватили эмоции, но он не показал этого. Он удалился в свои покои и заплакал. Когда он восстановил контроль над собой, он вернулся и приказал подать еду. Египтяне не обедали с евреями за одним столом, так как это считалось отвратительным, поэтому сыновьям Израиля служили за отдельным столом (Бытие 43:16–44:34).
Той ночью Иосиф приказал своему управляющему загрузить ослов братьев едой и всеми их деньгами. Деньги, которые они привезли, были вдвое больше, чем они предложили в первую поездку. Обманчиво, Иосиф также приказал управляющему положить его серебряную чашу в мешок Вениамина. На следующее утро братья отправились обратно в Ханаан. Иосиф приказал управляющему пойти за братьями и расспросить их о «пропавшей» серебряной чаше. Когда управляющий догнал братьев, он схватил их и обыскал их мешки. Управляющий нашел чашку в мешке Бенджамина — точно так же, как он подкинул ее накануне вечером. Это вызвало переполох среди братьев. Однако они согласились сопроводить их обратно в Египет. Когда визирь (Иосиф) выступил против них по поводу серебряной чаши, он потребовал, чтобы тот, у кого чаша находилась в его сумке, стал его рабом. В ответ Иуда умолял визиря разрешить Вениамину вернуться к отцу, а самого оставить вместо Вениамина в качестве раба (Бытие 44).
Иуда обратился к визирю с просьбой освободить Вениамина и поработить его вместо него из-за серебряной чаши, найденной в мешке Вениамина. Визирь расплакался. Он больше не мог контролировать себя и выгнал египтян из дома. Затем он открыл евреям, что на самом деле он их брат Иосиф. Он плакал так громко, что даже домашние египтяне слышали это снаружи. Братья застыли и не могли произнести ни слова. Он приблизил их, рассказал им о произошедших событиях и велел им не бояться, что то, что они задумали во зло, Бог задумал во благо. Затем он повелел им пойти и привести отца своего и весь дом его в Египет, чтобы жить в провинции Гесем , потому что оставалось еще пять лет голода. Поэтому Иосиф предоставил им египетские повозки, новую одежду, серебряные деньги и еще двадцать ослов с провизией для путешествия. (Бытие 45:1–28)
Таким образом, Иаков (также известный как Израиль) и весь его дом из семидесяти человек [19] собрались со всем своим скотом и начали свой путь в Египет. Когда они приблизились к территории Египта, Иуда пошел вперед и спросил Иосифа, где следует разгрузить караван. Их направили в провинцию Гесем, и Иосиф приготовил свою колесницу, чтобы встретить там своего отца. [i] Прошло более двадцати лет с тех пор, как Иосиф в последний раз видел своего отца. Когда они встретились, они обнялись и долго плакали вместе. Его отец тогда заметил: «Теперь позволь мне умереть, поскольку я видел твое лицо, потому что ты все еще жив». (Бытие 46:1–34)
После этого семья Иосифа лично встретилась с фараоном Египта. Фараон почтил их пребывание и даже предложил, чтобы, если в их доме есть квалифицированные люди, они могли выбрать главного пастуха для наблюдения за египетским скотом. Поскольку фараон так высоко уважал Иосифа, практически делая его равным себе, [20] для него было большой честью встретиться с его отцом. Таким образом, Израиль смог благословить фараона. (Бытие 47:1–47:12). Затем семья поселилась в Гесем.
Дом Израиля приобрел много имущества и чрезвычайно размножился в течение семнадцати лет, даже несмотря на самый тяжелый семилетний голод. В это время отцу Джозефа было 147 лет, и он был прикован к постели. Он заболел и потерял большую часть зрения. Иосифа позвали в дом его отца, и Израиль умолял сына не хоронить его в Египте. Вместо этого он попросил, чтобы его перенесли в землю Ханаанскую и похоронили вместе с его предками. Иосиф поклялся сделать то, о чем просил его отец. (Бытие 47:27–31)
Позже Иосиф пришел навестить своего отца, имея с собой двух сыновей, Ефрема и Манассию. Израиль заявил, что они будут наследниками наследия дома Израилева, как если бы они были его собственными детьми, как Рувим и Симеон. Тогда Израиль возложил свою левую руку на голову старшего Маннассии, а правую руку на голову младшего Ефрема и благословил Иосифа. Однако Иосиф был недоволен тем, что правая рука его отца не была на голове его первенца, поэтому он поменял руки отца. Но Израиль отказался сказать: «Но поистине его младший брат будет больше его», — заявление, которое он сделал точно так же, как сам Израиль своему первенцу Исаву. Иосифу он дал часть ханаанской собственности больше, чем другим своим сыновьям; земля, за которую он сражался против амореев . (Бытие 48:1–22)
Затем Израиль призвал всех своих сыновей и пророчествовал о благословениях и проклятиях всем двенадцати из них в порядке их возраста. Иосифу он заявил:
Иосиф — плодоносная ветвь, плодоносная ветвь у колодца; чьи ветви переходят через стену. Стрельцы сильно огорчали его, и стреляли в него, и возненавидели его: Но лук его устоял в силе, и руки рук его укрепились от рук Бога Могучего Иакова (Оттуда Пастырь, Камень Израиля), Богом отца твоего, который поможет тебе; и Всемогущим, который благословит тебя благословениями небес небесными, благословениями глубины, лежащей внизу, благословениями грудей и чрева. Благословения твоего отца преобладали над благословениями моих прародителей до самых пределов вечных холмов. Они будут на голове Иосифа и на темени отдельного от братьев своих.
- Бытие 49:22–26
Передав свои пророчества, Израиль умер. Семья, включая египтян, оплакивала его семьдесят дней. Джозеф приказал забальзамировать своего отца , и этот процесс занял сорок дней. Затем он приготовил великое торжественное путешествие в Ханаан, ведя слуг фараона и старейшин домов Израиля и Египта за рекой Иордан . Они остановились в Атаде , где соблюдали семидневный траур. Здесь их плач был настолько велик, что привлек внимание окружающих хананеев, которые заметили: «Это глубокий траур египтян». И они назвали это место Авель-Мицраим . Затем Иосиф похоронил Израиль в пещере Махпела , собственности Авраама , когда он купил ее у хеттов . (Бытие 49:33–50:14)
После смерти отца братья Иосифа опасались возмездия за то, что они были ответственны за освобождение Иосифа в Египет в качестве раба. Джозеф плакал, пока они говорили, и сказал им, что случившееся было Божьей целью спасти жизни и жизни его семьи. Он утешил их, и их связи восстановились. (Бытие 50:15–21)
Джозеф дожил до 110 лет, дождавшись встречи со своими правнуками. Перед смертью он заставил детей Израиля поклясться, что, когда они покинут землю Египетскую, они заберут с собой его кости, а после его смерти его тело было забальзамировано и положено в гроб в Египте. (Бытие 50:22–26)
Дети Израиля помнили свою клятву, и когда они покидали Египет во время Исхода , Моисей взял с собой кости Иосифа. (Исход 13:19) Кости были похоронены в Сихеме , на участке земли, который Иаков купил у сыновей Еммора (Иисус Навин 24:32), который традиционно отождествляется с местом гробницы Иосифа , до Иакова и всей его семьи. переехал в Египет. Сихем находился на земле, которую Иисус Навин выделил колену Ефрема , одному из колен дома Иосифа , после завоевания Ханаана .
В 1970 году Дональд Б. Редфорд утверждал, что композиция истории может быть датирована периодом между 7 веком до нашей эры и третьей четвертью 5 века до нашей эры. [21] Однако к началу 1990-х годов большинство современных ученых согласились с тем, что история Иосифа была новеллой Мудрости , созданной одним автором, и что своей нынешней формы она достигла не раньше V века до нашей эры - причем Соггин предположил возможность датируется первым или началом второго века до нашей эры. [6] Томас Ремер, который много писал об Иосифе, заявил в 2021 году: «Дата оригинального повествования может относиться к позднеперсидскому периоду, и хотя есть несколько отрывков, которые лучше вписываются в греческий, птолемеевский контекст, большинство из них отрывки относятся к более поздним редакциям». [22]
Мотив сновидений/сновидений способствует созданию сильного сюжетного повествования. [23] [24] Сюжет начинается с того, что Иосиф показан мечтателем; это приводит его к неприятностям, поскольку из зависти братья продают его в рабство. Следующие два случая толкования снов закрепили за ним репутацию великого толкователя снов; сначала он начинает с низкого места, толкуя сны заключенных. Тогда Иосифа вызывают истолковать сны самого фараона. [25] Впечатленный толкованиями Иосифа, фараон назначает его заместителем командира (Быт. 41:41). Это создает кульминацию истории, которую многие считают моментом, когда Иосиф раскрывает свою личность своим братьям (Быт. 45:3).
В мидраше продажа Иосифа была частью божественного плана Бога по спасению его племен. Фаворитизм, проявленный Израилем к Иосифу, и заговор против него, организованный его братьями, были божественными средствами привести его в Египет. [26] Маймонид отмечает, что даже житель деревни в Сихеме, о котором Иосиф поинтересовался местонахождением своего брата, был «божественным посланником», действовавшим за кулисами. [27]
Мидраш спрашивал: « Сколько раз продавали Иосифа?» По словам раввина Иуды и рава Хуны , при анализе 37-й главы книги Бытия мы видим пять разных еврейских имен, используемых для описания пяти разных групп людей, участвовавших в сделке по продаже Иосифа . Первая идентифицированная группа — это братья Иосифа, когда Иуда выдвигает идею продажи Иосифа в стихах 26 и 27. Первое упоминание об измаильтянах (йишмаэлим) находится в стихе 25. Затем еврейская фраза ʼnāshîm Midyanîm sōĥrîm в стихе 28 описывает мадианитянина. торговцы. Четвертая группа в стихе 36 названа на иврите мданим , что правильно идентифицируется как меданитяне . Последняя группа, где совершается сделка, находится у египтян в том же стихе.
Выявив еврейские имена, раввин Иуда утверждает, что Иосифа продавали четыре раза: сначала его братья продали Иосифа измаильтянам (Йишмаэлим), затем измаильтяне продали его мадианитянским торговцам (ʼnāshîm Midyanîm sōĥrîm), мадианитяне торговцам Меданитяне (мданим) и Меданитяне в Египет. Рав Хуна добавляет еще одну продажу, заключив, что после того, как меданитяне продали его египтянам, произошла пятая продажа, когда египтяне продали его Потифару . ( Бытие Раба 84:22)
У Иосифа были веские причины не заводить роман с женой Потифара: он не хотел злоупотреблять доверием своего господина; он верил в святость брака; и это противоречило его этическим, моральным и религиозным принципам, которым его научил отец Иаков. Согласно Мидрашу , Иосиф был бы немедленно казнен по обвинению в сексуальном насилии, выдвинутому против него женой Потифара. Абраванель объясняет, что в прошлом она обвиняла других слуг в том же преступлении. Потифар считал, что Иосиф не способен на такой поступок, и просил фараона сохранить ему жизнь. [28] Однако наказания не удалось избежать из-за ее классового статуса и ограниченной осведомленности общественности о ее схеме.
Согласно «Легендам иудеев» , жену Потифара зовут Зулейха , и когда она уговаривала Иосифа отдаться своей греховной страсти, ему явился Бог, держащий основание земли ( Эбен Шетия ), что Он уничтожит мир, если Джозеф прикоснулся к ней. [29]
Еврейская традиция гласит, что Иосиф приказал своему управляющему положить его личную серебряную чашу в мешок Вениамина, чтобы испытать его братьев. Он хотел знать, готовы ли они рискнуть, чтобы спасти своего сводного брата Бенджамина. Поскольку Иосиф и Вениамин родились от Рахили, этот тест был необходим, чтобы выяснить, предадут ли они Вениамина, как это произошло с Иосифом, когда ему было семнадцать. Поскольку Иосиф-Сновидец предсказывает будущее, анализируя сны, альтернативная еврейская традиция утверждает, что он практиковал гадание, используя эту серебряную чашу, как поручил управитель [30] и как утверждал сам Иосиф в Бытие 44:15. [31]
В одной из талмудических историй Иосиф был похоронен в реке Нил , поскольку существовал спор о том, в какой провинции следует удостоиться чести разместить его могилу в пределах ее границ. Моисей , которого привела туда древняя святая женщина по имени Серах , чудом смог поднять саркофаг и взять его с собой во время Исхода .
.jpg/1280px-%D0%A0%D0%B5%D0%B7%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D1%86%D0%B8%D1%8F_%D0%9F%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B0%D1%80%D1%85_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%B2_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B8%D0%B8_(3).jpg)
Иосиф упоминается в Новом Завете как пример веры (Евреям 11:22). Иосиф поминается как один из Святых Праотцев в Святцах Армянской Апостольской Церкви 26 июля. В Восточной православной церкви и тех восточно-католических церквях , которые следуют византийскому обряду , он известен как «Иосиф Прекраснейший», что указывает не только на его внешний вид, но, что более важно, на красоту его духовной жизни. Поминают его в Неделю Святых Праотцев (два воскресенья перед Рождеством ) и в Святой и Великий понедельник (понедельник Страстной недели ). На иконах он иногда изображается в головном уборе немеса египетского визиря . Синод Лютеранской церкви и штата Миссури поминает его как патриарха 31 марта.
Помимо почитания его, в святоотеческий период существовала сильная тенденция рассматривать его жизнь как типологического предшественника Христа. [32] Эта тенденция представлена у Иоанна Златоуста , который сказал, что страдания Иосифа были «прообразом будущего», [33] Цезария Арльского , который истолковал знаменитый плащ Иосифа как представитель различных народов, которые последуют за Христом, [34] Амвросий Миланский , который истолковал стоячий сноп как прообраз воскресения Христа, [35] и другие.
Эта тенденция, хотя и значительно уменьшилась, сохранялась на протяжении всей поздней античности , Средневековья и вплоть до Реформации . Даже Жан Кальвин, которого иногда называют отцом современной грамматико-исторической экзегезы , [36] пишет: «В лице Иосифа представлен живой образ Христа». [37]
Кроме того, некоторые христианские авторы утверждают, что эта типологическая интерпретация берет свое начало в речи Стефана в Деяниях 7:9–15, а также в Евангелии от Луки и притчах Иисуса , отмечая сильное словесное и концептуальное сочетание между греческими перевод части Бытия, касающейся Иосифа, а также притчи о нечестивых арендаторах и притчи о блудном сыне . [38]
Григорий Турский утверждал, что Иосиф построил пирамиды и использовал их в качестве зернохранилищ. [39]
Иосиф ( араб . يوسُف , Юсуф ) рассматривается в Коране как пророк ( Коран 6:84 ), и ему посвящена целая глава суры Юсуф 12 , единственный случай в Коране , в котором целая глава посвящена Полная история человека. В Коране она описана как «лучшая из историй». [40] Говорят, что Иосиф был чрезвычайно красив, что побудило жену его египетского господина попытаться соблазнить его. Считается, что Мухаммед однажды сказал: «Одна половина всей красоты, которую Бог выделил человечеству, досталась Иосифу и его матери; другая половина досталась остальному человечеству». [41] История имеет много общего с библейским повествованием, но с некоторыми отличиями. [42] В Коране братья просят Иакова (« Якуба ») отпустить Иосифа с ними. [43] Иосифа бросили в колодец, и проходящий караван взял его в рабство. Когда братья заявили отцу, что Иосифа съел волк, он проявил терпение. [44]
В Библии Иосиф открывается своим братьям перед тем, как они возвращаются к отцу во второй раз после покупки зерна. [45] Но в исламе они вернулись, оставив Бенджамина, потому что в его сумке была найдена мерная чаша царя. [46] Точно так же старший сын Иакова решил не покидать землю из-за заранее принятой клятвы защищать Вениамина. [47] Когда Иаков узнал их историю после их возвращения, он плакал от горя так долго, что потерял зрение из-за печали. [48] Таким образом, он приказал своим сыновьям пойти и узнать об Иосифе и его брате и не отчаиваться в милости Божией. Именно во время возвращения в Египет Иосиф раскрыл братьям свою настоящую личность. Он вразумил и простил их, послал и одежду свою, которая исцелила глаза патриарха, как только она была брошена на его лицо. [49] Остальные стихи описывают переселение семьи Иакова в Египет и эмоциональную встречу Иакова и его давно потерянного сына Иосифа. Семья простерлась перед ним, отсюда и исполнение его давней мечты. [50]
История завершается молитвой Иосифа:
"Мой господин! Ты, несомненно, даровал мне власть и научил меня толкованию снов. ˹О˺ Создатель неба и земли! Ты мой Хранитель в этом мире и в будущей жизни. Позвольте мне умереть покорным и присоединиться ко мне к праведникам».
- Сура Юсуф 12:101
В писаниях бахаи есть многочисленные упоминания о Джозефе . [51] Они представляют собой аллюзии, написанные Бабом и Бахауллой . В « Китаб-и-Агдас » Бахаулла утверждает, что «из моих законов можно почувствовать сладкий аромат моей одежды», а в «Четырех долинах » утверждает, что «аромат его одежды, веющий от Египет Баха», имея в виду Иосифа.
Комментарии бахаи описывают это как метафоры одежды, подразумевающие признание проявления Бога. В « Кайюмул-Асме» Баб называет Бахауллу истинным Иосифом и делает аналогичное пророчество о страданиях Бахауллы от рук своего брата Мирзы Яхьи . [52]
Тогда Господь явился ему, держа Эбен Шитию в Своей руке, и сказал ему: «Если ты прикоснешься к ней, Я отброшу этот камень, на котором основана земля, и мир рухнет».
СМИ, связанные с Иосифом (сыном Иакова), на Викискладе?