Роспуск монастырей , иногда называемый подавлением монастырей , представлял собой набор административных и юридических процессов между 1536 и 1541 годами, в ходе которых Генрих VIII распустил католические монастыри , монастыри , монастыри и монастыри в Англии, Уэльсе и Ирландии . ; захватил их богатство; избавились от своих активов; и обеспечили их прежний персонал и функции.
Хотя изначально эта политика задумывалась как способ увеличить регулярный доход Короны, большая часть бывшей монастырской собственности была распродана для финансирования военных кампаний Генриха в 1540-х годах. Генрих сделал это в соответствии с Актом о верховенстве , принятым парламентом в 1534 году, который сделал его Верховным главой церкви в Англии . В прошлом году он отказался от папской власти в Риме. Монастыри были распущены двумя парламентскими актами: первым законом о подавлении в 1535 году и вторым законом о подавлении в 1539 году.
Хотя Томаса Кромвеля , генерального викария и наместника Англии, часто считают лидером роспуска, он просто курировал проект — он надеялся на реформы, а не на отмену этой практики. Проект роспуска был разработан лордом-канцлером Англии Томасом Одли и главой Суда дополнений Ричардом Ричем .
Историк Джордж Бернард утверждает, что:
Роспуск монастырей в конце 1530-х годов стал одним из самых революционных событий в английской истории. В Англии было около 900 религиозных домов, около 260 монахов, 300 регулярных каноников , 142 женских монастыря и 183 мужских монастыря; Всего около 12 000 человек, 4 000 монахов, 3 000 каноников, 3 000 монахов и 2 000 монахинь. Если взрослое мужское население составляло 500 000 человек, это означало, что один взрослый мужчина из пятидесяти принадлежал к религиозным орденам. [1]
На момент их подавления только некоторые английские и валлийские религиозные дома могли проследить свое происхождение до англосаксонских или кельтских оснований до нормандского завоевания . Подавляющее большинство из 625 монашеских общин, распущенных Генрихом VIII, возникло на волне монашеского энтузиазма, охватившей западный христианский мир в XI и XII веках. Лишь немногие из них были основаны позднее конца 13 века; самым молодым был Бриджиттинский женский монастырь Сионского аббатства , основанный в 1415 году.
Обычно основатели XI и XII веков наделяли монастырские дома доходами от земельных владений и десятиной , присвоенной приходским церквям, находящимся под патронажем основателя. Как следствие, религиозные дома в 16 веке контролировали назначение примерно двух пятых всех приходских бенефиций в Англии, [2] распоряжались примерно половиной всех церковных доходов, [3] и владели примерно четвертью земельного богатства страны. Английская средневековая пословица гласила, что если аббат Гластонбери женится на аббатисе Шефтсбери , их наследник получит больше земли, чем король Англии. [4]
Еще 200 монастырских домов в Англии и Уэльсе составили вторую отчетливую волну монашеского рвения в 13 веке. Монастыри , по большей части, были сосредоточены в городских районах. В отличие от монастырей, монастыри не имели приносящих доход пожертвований; монахи, как нищие , поддерживались финансово за счет пожертвований верующих, в идеале будучи самодостаточными и разводя обширные городские огороды. [ нужна цитата ]
Роспуск монастырей произошел в политическом контексте других нападок на церковные институты западного католицизма. Многие из них были связаны с Реформацией в континентальной Европе . К концу XVI века монашество почти полностью исчезло из тех европейских государств, правители которых приняли лютеранское или реформатское исповедание веры (единственным серьезным исключением была Ирландия). Они продолжились в штатах, которые оставались католическими, и наряду со старыми орденами возникли новые общественные ордена, такие как иезуиты и капуцины . [5]
Религиозные и политические изменения в Англии при Генрихе VIII и Эдуарде VI носили иной характер, чем те, которые происходили в Германии, Богемии , Франции, Шотландии и Женеве . На большей части континентальной Европы захват монастырской собственности был связан с массовым недовольством простых людей, низших слоев духовенства и гражданского общества могущественными и богатыми церковными учреждениями. Такая народная враждебность против церкви была редкостью в Англии до 1558 года; Реформация в Англии и Ирландии направлялась королем и высшим обществом. Эти изменения поначалу были встречены народом с подозрением; в некоторых случаях и в определенных местах королевской программе оказывалось активное сопротивление.
Недовольство регулярной религиозной жизнью и огромными размерами монашеского богатства было почти универсальным среди светских и церковных правителей позднего средневековья на Латинском Западе. Бернард говорит, что было:
широко распространенная обеспокоенность в конце 15 - начале 16 веков по поводу состояния монастырей. Ведущей фигурой здесь является ученый и богослов Дезидерий Эразм, который высмеивал монастыри как распущенные, мирские, расточительные и суеверные; он также считал, что было бы лучше, если бы монахи были переданы в более непосредственное подчинение епископам. В то время довольно много епископов по всей Европе пришли к убеждению, что ресурсы, дорого затрачиваемые на непрерывное служение мужчин и женщин, теоретически отделенных от мира, [было бы] лучше потратить на обеспечение гимназий и университетских колледжей для подготовки кадров. людей, которые затем будут служить мирянам в качестве приходских священников, а также на реформировании устаревших структур слишком больших епархий, таких как Линкольнская . Пастырская забота считалась гораздо более важной и жизненно важной, чем монашеская сосредоточенность на созерцании, молитве и выполнении ежедневного служения. [1]
Эразм подверг тройной критике монахов и монахинь своего времени, заявив, что:
Подводя итог состоянию монашеской жизни в Западной Европе, Дэвид Ноулз сказал: [ Эта цитата нуждается в цитировании ]
Вердикт беспристрастных историков в наши дни, вероятно, был бы таков (отвлекаясь от всех идеологических соображений за или против монашества), что существует слишком много религиозных домов ввиду повсеместного упадка пылкого монашеского призвания и что в каждой стране монахи обладали слишком большим богатством и источниками производства как для их собственного благосостояния, так и для материального блага экономики.
Паломничества к монашеским святыням продолжались до тех пор, пока они не были насильственно подавлены в Англии в 1538 году по приказу Генриха VIII, но роспуск привел к некоторым изменениям в приходских церквях Англии. Английские религиозные реформы 1530-х годов мало соответствовали движению протестантских реформаторов и при этом встречали большую враждебность со стороны населения. В 1536 году Созыв принял, а парламент принял Десять статей , содержащих некоторую терминологию и идеи, позаимствованные у Лютера и Меланхтона ; но любой импульс к протестантизму застопорился, когда Генрих VIII выразил поддержку Шести статьям 1539 года , которые оставались в силе до его смерти. [8] [9] [ нужна страница ]
Кардинал Уолси получил папскую буллу , разрешающую некоторые ограниченные реформы в английской церкви еще в 1518 году, но реформаторы (как консервативные, так и радикальные) все больше разочаровывались из-за отсутствия прогресса. В ноябре 1529 года парламент принял законы, исправляющие очевидные злоупотребления в английской церкви. Они установили верхний предел сборов как за завещание, так и за расходы на погребение в священной земле; ужесточение правил, касающихся права преступников на убежище ; и сократил до двух количество церковных приходов, которые в будущем могли принадлежать одному человеку. Эти законы были призваны продемонстрировать, что королевская юрисдикция над Церковью обеспечит прогресс в «религиозной реформации» там, где папская власть была недостаточной. [ нужна цитата ]
Следующими на очереди были монастыри. Дж. Дж. Скарисбрик заметил в своей биографии Генриха VIII:
Достаточно сказать, что английское монашество было огромной и актуальной проблемой; что радикальные действия (хотя какого именно рода это был другой вопрос) были и необходимы, и неизбежны, и что чистка религиозных орденов, вероятно, рассматривалась как наиболее очевидная задача нового режима - как первая функция Верховного Главы, наделенного полномочиями статут «посещать, искоренять и возмещать ущерб». [10]
01.jpg/1280px-Cromwell,Thomas(1EEssex)01.jpg)
Истории о монашеских непристойностях, пороках и излишествах, которые собирали посетители монастырей Томаса Кромвеля , возможно, были преувеличены, но монашеские дома Англии и Уэльса — за заметными исключениями картезианцев , наблюдательных францисканцев , а бриджиттинские монахини и монахи — давно перестали играть ведущую роль в духовной жизни страны. За исключением этих трех орденов, соблюдение строгих монашеских правил было в лучшем случае частичным. [11] Исключительная духовная дисциплина картезианского, наблюдательного францисканского и бриджиттинского орденов в течение предыдущего столетия привела к тому, что они были выделены для королевской благосклонности, в частности, с домами, получавшими выгоду от пожертвований, конфискованных Короной у подавленных иностранных монастырей. [ нужна цитата ]
Вместо этого пожертвования и наследство, как правило, направлялись приходским церквям, университетским колледжам, гимназиям и коллегиальным церквям, что предполагает большее общественное одобрение. Уровень монашеского долга рос, а среднее число исповедующих религию падало, [12] хотя монастыри продолжали привлекать новобранцев до самого конца. Лишь немногие монахи и монахини жили в показной роскоши, но большинство из них имели комфортное питание и жилье по стандартам того времени, и лишь немногие ордена требовали аскетического благочестия или соблюдения религиозных обрядов. [13] Только меньшинство домов могло теперь поддерживать двенадцать или тринадцать исповедующих религиозность, которые обычно считались минимумом, необходимым для поддержания полных канонических часов Божественной службы. Даже в домах с достаточной численностью регулярные обязательства по совместному питанию и совместному проживанию не соблюдались в полной мере на протяжении веков, поскольку общины имели тенденцию делиться на несколько отдельных семей . В большинстве более крупных домов полное соблюдение канонических часов стало задачей подгруппы «монастырских монахов», так что большинство жителей было свободно вести свой бизнес и проживать большую часть своей жизни в светском мире. Обширные монастырские комплексы преобладали в английских городах любого размера, но большинство из них были заполнены менее чем наполовину. [ нужна цитата ]
Начиная с 1534 года, Кромвель и король Генрих хотели перенаправить церковные доходы в пользу Короны — они оправдывали это тем, что возвращали то, что принадлежало им. Князья эпохи Возрождения по всей Европе столкнулись с серьезными финансовыми трудностями из-за резкого роста расходов, особенно на оплату армий, кораблей и укреплений. Многие уже прибегли к разграблению монастырских богатств. Протестантские князья оправдывали это утверждением божественной власти; Католические принцы получали согласие папства. Монашеское богатство, которое повсеместно считалось чрезмерным, представляло собой постоянное искушение для стесненных в средствах властей. [ нужна цитата ]
Почти все официальные действия по роспуску Англии были направлены против монастырей. Закрытие монастырей вызвало народное сопротивление, но сопротивление стало объектом королевской враждебности. Сдача монастырей, с официальной точки зрения, возникла почти как второстепенная мысль, когда было решено, что все религиозные дома должны будут уйти. Что касается народного уважения, баланс сместился в другую сторону. Почти все монастыри содержали себя за счет своих пожертвований; выражаясь терминами позднего средневековья, «они жили за свой счет». Если они не были особенно плохими землевладельцами, они, как правило, пользовались широкой поддержкой на местном уровне; они также обычно назначали местных знатных людей на платные должности. Монахи, напротив, гораздо чаще становились объектами местной враждебности, особенно потому, что их практика получения дохода посредством наследства, по-видимому, воспринималась как умаление семейного наследства. [ нужна цитата ]
К тому времени, когда Генрих VIII обратился к монастырской реформе, королевские действия по подавлению религиозных домов имели более чем 200-летнюю историю. Первый случай касался так называемых « приоратов инопланетян ». В результате нормандского завоевания некоторые французские религиозные ордена владели значительной собственностью через свои дочерние монастыри в Англии.
Некоторые из них были усадьбами , сельскохозяйственными поместьями, под присмотром которых проживал один-единственный иностранный монах; другие были богатыми фондами сами по себе (например, Приорат Льюиса был дочерью Клюни и подчинялся аббату французского дома).
Из-за частых войн между Англией и Францией в позднем средневековье сменявшие друг друга английские правительства возражали против перевода денег во Францию за границу. Они также возражали против того, чтобы иностранные прелаты имели юрисдикцию над английскими монастырями. [ нужна цитата ]
После 1378 года французские монастыри (и зависимые от них иностранные монастыри) сохраняли верность Авиньонскому папству . Их подавление было поддержано конкурирующими римскими папами при условии, что вся конфискованная монашеская собственность будет перенаправлена на другие религиозные нужды. Королевские офицеры впервые конфисковали активы иностранных монастырей в 1295–1303 годах при Эдуарде I , и эта картина повторялась в течение длительного времени в течение 14 века, особенно во время правления Эдуарда III . [ нужна цитата ]
Чужие монастыри с функционирующими общинами были вынуждены платить королю большие суммы, в то время как простые поместья конфисковывались и управлялись королевскими офицерами, а доходы шли в карман короля. Такие поместья были ценным источником дохода для Короны во время войн с Францией. Большинство крупных монастырей иностранцев стали натурализованными (например, монастырь Касл-Акр ) после уплаты крупных штрафов и взяток, но судьба примерно 90 меньших домов была предрешена, когда Генрих V распустил их актом парламента в 1414 году . ]
Имущество перешло в собственность Короны; некоторые были сохранены, некоторые были отданы или проданы сторонникам Генриха, другие были переданы его новым монастырям Сионского аббатства и картезианцам в монастыре Шин ; другие использовались в образовательных целях. Все эти подавления пользовались одобрением папы, но сменявшие друг друга папы 15-го века продолжали настаивать на гарантиях того, что конфискованные монашеские доходы будут возвращены для использования в религиозных целях. [ нужна цитата ]
Средневековое понимание религиозных домов как институтов связывало монастыри и женские монастыри с их собственностью: их землей и доходами, а не их нынешним персоналом, состоящим из монахов и монахинь. Если имущество, которым дом был наделен его основателем, было конфисковано или передано, то дом прекращал свое существование независимо от того, продолжали ли его члены вести религиозную жизнь или нет. Основатель и его наследники имели юридически закрепленный интерес в определенных аспектах дома; их назначение требовалось при выборах аббата или настоятеля, они могли требовать гостеприимства в доме, когда это было необходимо, и их можно было похоронить внутри дома после смерти. Кроме того, хотя этого почти никогда не происходило, пожертвования дома возвращались наследникам основателя, если сообщество терпело крах или распадалось. Статус «основателя» в гражданском праве считался недвижимым имуществом и, следовательно, мог быть куплен и продан, и в этом случае покупатель назывался покровителем . Как и любая другая недвижимость, при отсутствии завещания и некоторых других обстоятельствах статус «основателя» возвращался бы Короне — процедура, которой активно добивались многие дома, поскольку она могла быть выгодной в их юридических отношениях в королевских судах. [ нужна цитата ]
Основателями иностранных монастырей были иностранные монастыри, отказавшиеся от верности английской короне. Таким образом, эти права собственности были автоматически переданы Короне, когда их английские владения были распущены, но их пример вызвал вопросы о том, какие действия можно предпринять, если английские дома перестанут существовать. Многое будет зависеть от того, кто на момент закрытия дома имел статус основателя или покровителя; как и в случае с другими подобными спорами в сфере недвижимости, стандартной процедурой было создание жюри для принятия решения между спорящими истцами. На практике Корона заявляла о статусе «основателя» во всех подобных случаях. Следовательно, когда монашеская община терпела крах (например, из-за смерти большинства ее членов или из-за неплатежеспособности), епископ стремился получить одобрение папы на альтернативное использование пожертвований дома в каноническом праве . Это, с королевским согласием, утверждающим «основание», будет представлено «командированному жюри» для получения согласия на использование собственности дома в соответствии с гражданским правом. [ нужна цитата ]
Царская передача чужих монашеских поместий образовательным фондам вдохновила епископов, и в конце XV века эта практика стала обычным явлением. Субъектами этих роспусков обычно были небольшие, бедные и задолжавшие общины бенедиктинцев или августинцев (особенно женские) с небольшим количеством влиятельных друзей; великие аббатства и ордены, освобожденные от епархиального надзора, такие как цистерцианцы , не пострадали. [ нужна цитата ]
Ресурсы часто передавались в колледжи Оксфордского университета и Кембриджского университета : примеры этого включают Джон Алкок , епископ Эли , распускающий бенедиктинский монастырь Святого Радегунда, Кембридж для основания колледжа Иисуса в Кембридже (1496 г.), и Уильям Уэйнфлит , епископ Винчестера, приобретающий Селборн. Приорат в Хэмпшире в 1484 году для колледжа Магдалины в Оксфорде .
В следующем столетии леди Маргарет Бофорт приобрела собственность аббатства Крик (все монахи которого умерли от потливости в 1506 году) для финансирования своих работ в Оксфорде и Кембридже. В этом деле ей посоветовался стойкий традиционалист Джон Фишер , епископ Рочестерский . [ нужна цитата ]
В 1522 году Фишер сам распустил женские монастыри Бромхолл и Хайэм , чтобы помочь колледжу Святого Иоанна в Кембридже . В том же году кардинал Вулси распустил монастырь Святого Фридесвида (ныне Оксфордский собор ), чтобы сформировать основу своей Церкви Христа в Оксфорде ; в 1524 году он добился папской буллы о роспуске 20 других монастырей, чтобы обеспечить финансирование своего нового колледжа. Остальные монахи, монахи и монахини были распределены по другим домам своих орденов. Присяжные пришли к выводу, что собственность домов вернулась к Короне как основателю. [ нужна цитата ]
Общепринятое мнение того времени заключалось в том, что для надлежащего ежедневного соблюдения Божественной службы молитвы требовалось как минимум двенадцать исповедующих религию, но к 1530-м годам лишь немногие общины в Англии могли это обеспечить. Большинство наблюдателей были согласны с тем, что систематическая реформа английской церкви должна включать резкую концентрацию монахов и монахинь в меньшем количестве, более крупных домов, что потенциально сделает монашеский доход доступным для более продуктивных религиозных, образовательных и социальных целей. [ нужна цитата ]
Этот кажущийся консенсус часто встречал сильное сопротивление на практике. Члены религиозных домов, предложенных к роспуску, могут сопротивляться переселению; дома, приглашенные принять их, могли отказаться сотрудничать; а местные знатные люди могут сопротивляться разрушению своих сетей влияния. Епископы-реформаторы обнаружили, что столкнулись с сопротивлением, когда призывали глав монашеских домов обеспечить соблюдение монашеских правил, особенно тех, которые требуют, чтобы монахи и монахини оставались в своих монастырях. Монахи и монахини почти во всех позднесредневековых английских религиозных общинах, хотя теоретически жили в религиозной бедности, получали годовую денежную зарплату ( пекулий ) и получали другие регулярные денежные вознаграждения и гроши , что смягчало клаустральные правила для тех, кто их не любил. Религиозные настоятели ответили на давление своих епископов ответом, что идеал замкнутости был приемлем только для крошечного меньшинства регулярного духовенства и что любая попытка обеспечить соблюдение более строгих правил их ордена может быть отменена встречными исками в светских судах, если монахи будут недовольны. и монахини получили приказ praemunire . [ нужна цитата ]
Король активно поддерживал Уолси, Фишера и Ричарда Фокса в их программах монашеской реформы; но даже в этом случае прогресс был болезненно медленным, особенно там, где религиозные ордена были освобождены от епископского надзора со стороны папской власти. Также никогда не было уверенности, что присяжные вынесут решение в пользу Короны при распоряжении имуществом распущенных домов; Можно было ожидать, что любое действие, затрагивающее монастыри со значительными активами, будет оспорено рядом влиятельных заявителей. В 1532 году монастырь Крайстчерч-Олдгейт , столкнувшись с финансовыми и юридическими трудностями, обратился к королю как основателю с просьбой о помощи, но оказался самовольно распущенным. Вместо того, чтобы рисковать формировать состав присяжных и поскольку участие папы больше не приветствовалось, лорд - канцлер Томас Одли рекомендовал легализовать роспуск задним числом посредством специального акта парламента. [ нужна цитата ]
В 1521 году Мартин Лютер опубликовал De votis monasticis (« О монашеских обетах »), [14] трактат, в котором говорилось, что монашеская жизнь не имеет библейской основы, бессмысленна, а также активно аморальна и несовместима с истинным духом христианства. Лютер также заявил, что монашеские обеты бессмысленны и что никто не должен чувствовать себя связанным ими. Лютер, бывший монах-августинец , нашел некоторое утешение, когда эти взгляды имели драматический эффект: специальное собрание немецкой провинции его ордена, состоявшееся в том же году, проголосовало за то, что отныне каждый член регулярного духовенства должен иметь право отказаться от своих обетов. , уйти в отставку и жениться. В домашнем монастыре Лютера в Виттенберге все монахи, кроме одного, поступили так.
Новости распространились среди протестантски настроенных правителей по всей Европе, а некоторые, особенно в Скандинавии, распространялись очень быстро. В риксдаге Вестероса в 1527 году, положив начало Реформации в Швеции , король Густав Васа добился указа сейма, позволяющего ему конфисковать любые монашеские земли, которые он считал необходимыми для увеличения королевских доходов, и разрешить возвращение подаренной собственности потомкам доноры. В результате следующего сокращения Густава I из Швеции Густав приобрел большие поместья, а также верных сторонников среди знати, которые вернули пожертвования, данные их семьями монастырям. Шведские монастыри одновременно были лишены средств к существованию. Им было запрещено принимать новых новичков и запрещалось препятствовать уходу существующих членов. Однако бывшим монахам и монахиням разрешили пожизненно проживать в зданиях монастыря на государственное пособие, и многие общины пережили Реформацию на десятилетия. Последним из них было аббатство Врета , где последние монахини умерли в 1582 году, и аббатство Вадстена , из которого последние монахини эмигрировали в 1595 году, примерно через полвека после Редукции. [15]
В Дании-Норвегии король Фридрих I совершил аналогичный акт в 1528 году, конфисковав 15 домов богатейших монастырей. Дальнейшие законы его преемника в 1530-х годах запретили монахов и вынудили монахов и монахинь передать права собственности на свои дома короне, которая передала их поддерживающей знати, которая вскоре приобрела бывшие монастырские земли. [ нужна цитата ]
В Швейцарии монастыри тоже оказались под угрозой. В 1523 году правительство города-государства Цюрих заставило монахинь покинуть свои монастыри и выйти замуж, а в следующем году распустило все монастыри на своей территории под предлогом использования их доходов для финансирования образования и помощи бедным. Город Базель последовал этому примеру в 1529 году, а Женева приняла ту же политику в 1530 году. В 1530 году также была предпринята попытка распустить знаменитое аббатство Святого Галла , которое само по себе было государством Священной Римской империи , но это не удалось, и Санкт-Галл просуществовал до 1798 года.
Во Франции и Шотландии, напротив, королевские действия по конфискации монашеских доходов шли по совершенно иным направлениям. В обеих странах практика назначения аббатств в коммендамы получила широкое распространение. С XII века в Западной Европе стало универсальным разделение домашних расходов аббатов и монастырских настоятелей, обычно отбирающее более половины дохода дома. С одобрения папы эти средства могли быть направлены на вакансию для поддержки немонашеского священнослужителя, обычно епископа или члена Папской курии ; и хотя такие меры были номинально временными, рекомендательные аббатства часто сохранялись на длительный срок. Затем, Болонским конкордатом 1516 года, папа Лев X предоставил Франциску I право назначать почти всех аббатов и настоятелей монастырей во Франции. Около 80 процентов французских аббатств стали содержаться в коммендамах , причем коммендаторами часто были мирские придворные или королевские слуги; около половины доходов французских монастырей было передано в руки короны или королевских сторонников, и все это с благословения Папы. За французскими королями следовали шотландские короли. В Шотландии, где доля приходских владений , присвоенных высшими церковными учреждениями, превысила 85 процентов, в 1532 году молодой Яков V получил от Папы одобрение на назначение своих внебрачных малолетних сыновей (из которых у него в конечном итоге появилось девять) рекомендателями аббатств в Шотландии. . Другие шотландские аристократические семьи заключили аналогичные сделки, и, следовательно, более 40 000 фунтов стерлингов (шотландцев) ежегодно перенаправлялись из монастырей в королевскую казну. [ нужна цитата ]
Немыслимо, чтобы эти шаги остались незамеченными английским правительством и особенно Томасом Кромвелем , которого Уолси нанял для подавления монастырей и который впоследствии стал королевским секретарем Генриха VIII . На Генри, по-видимому, гораздо больше повлияли мнения о монашестве гуманистов Дезидериуса Эразма и Томаса Мора , особенно те, которые содержатся в работах Эразма «Похвала глупости» (1511 г.) и «Утопия Мора» (1516 г.). Эразм и Мор продвигали церковную реформу, оставаясь при этом верными Римской церкви , и высмеивали такие монашеские практики, как повторяющаяся формальная религия, [16] суеверные паломничества для почитания реликвий и накопление монашеского богатства. Генрих, судя по всему , разделял эти взгляды, никогда не снабжая религиозного дома и только однажды предприняв религиозное паломничество в Уолсингем в 1511 году. С 1518 года Томас Мор становился все более влиятельным как королевский слуга и советник, в ходе из которых его переписка включала резкое осуждение праздности и порока в монашеской жизни, наряду с его столь же оскорбительными нападками на Лютера. Сам Генри постоянно переписывался с Эразмом, побуждая его более открыто выражать свое публичное неприятие ключевых принципов лютеранства и предлагая ему церковное продвижение, если он пожелает вернуться в Англию. [ нужна цитата ]
После того, как Генрих, как известно, не получил от Папы заявления о недействительности своего брака, он сам провозгласил себя Верховным главой англиканской церкви в феврале 1531 года и инициировал законодательную программу по установлению этого королевского верховенства в законе. В апреле 1533 года Закон об ограничении апелляций лишил духовенство права обращаться в «иностранные трибуналы» (Рим) по любому вопросу через голову короля. Все церковные сборы и сборы, которые ранее выплачивались Риму, теперь перешли к королю. Подчинением духовенства английское духовенство и религиозные ордена согласились с утверждением, что король был и всегда был верховным главой церкви в Англии. Следовательно, по мнению Генриха, любой акт монашеского сопротивления королевской власти был бы не только предательством, но и нарушением монашеского обета послушания . Под серьезными угрозами почти все религиозные дома присоединились к остальной части Церкви и признали Королевское превосходство; и поклявшись поддержать законность развода и повторного брака короля. Оппозиция была сосредоточена в домах картезианских монахов, наблюдательных францисканских монахов и бриджиттинских монахов и монахинь. Были предприняты большие усилия, чтобы уговорить, подкупить, обмануть и запугать эти дома, чтобы заставить их формально подчиняться, причем те верующие, которые продолжали свое сопротивление, подвергались тюремному заключению до тех пор, пока они не подчинятся, или, если они будут упорствовать, казни за измену. Все дома наблюдательных монахов были переданы основному францисканскому ордену; монахи из Гринвичского дома были заключены в тюрьму, где многие умерли от жестокого обращения. Картезианцы в конце концов подчинились, за исключением монахов лондонского дома, который был подавлен; некоторые монахи были казнены за государственную измену в 1535 году, а другие умерли от голода в тюрьме. Также против Верховной власти и, следовательно, были заключены в тюрьму монахи Бриджиттины из Сионского аббатства . Монахини Сиона, будучи строго изолированы, избежали санкций на этом этапе, поскольку личное согласие настоятельницы считалось достаточным для целей правительства. [ нужна цитата ]
GWO Woodward пришел к выводу, что:
Все, за исключением очень немногих, приняли это без возражений. В конце концов, они были англичанами и разделяли общее предубеждение своих современников против притязаний иностранных итальянских прелатов. [17]
В 1534 году Кромвель предпринял от имени короля инвентаризацию пожертвований, обязательств и доходов всего церковного имущества Англии и Уэльса, включая монастыри (см. Valor Ecclesiasticus ), с целью оценки налогооблагаемой стоимости Церкви. через местных комиссаров, которые доложили об этом в мае 1535 года. В то же время Генрих приказал парламенту уполномочить Кромвеля « посещать » все монастыри , включая такие, как цистерцианцы, ранее освобожденные от епископского надзора по папскому разрешению, чтобы проинструктировать их в их обязанности подчиняться Короля и отвергнуть папскую власть. Кромвель делегировал свои полномочия по посещению тщательно подобранным комиссарам, главным образом Ричарду Лейтону , Томасу Ли , Джону ап Райсу и Джону Трегонвеллу , с целью установления качества религиозной жизни, поддерживаемой в религиозных домах, и оценки распространенности «суеверных» религиозных обрядов. такие обряды, как почитание реликвий и расследование доказательств моральной распущенности (особенно сексуальной). Избранными членами комиссии были в основном светские священнослужители и, по всей видимости, последователи Эразма, сомневавшиеся в ценности монашеской жизни и повсеместно пренебрегавшие реликвиями и чудесными знаками. По сравнению с оценочными комиссиями график этих монашеских посещений был плотным, некоторые дома вообще пропускались, а расследования, по-видимому, были сосредоточены на грубых ошибках и небрежности; следовательно, там, где сообщения о плохом поведении можно сверить с другими источниками, они обычно кажутся поспешными и сильно преувеличенными, часто напоминая события многолетней давности. Посетители опросили каждого члена дома и выбранных слуг, побудив отдельных признаться в проступках и попросив их сообщить друг другу. Из их переписки с Кромвелем видно, что посетители знали, что обнаружение нарушений было одновременно ожидаемым и желательным; однако там, где никаких неисправностей не было выявлено, о них не сообщалось. Посетители максимально истолковали все, что им говорили, но, судя по всему, они не сфабриковали напрямую обвинения в правонарушениях. [ нужна цитата ]
Осенью 1535 года приглашенные комиссары отправляли Кромвелю свои письменные отчеты, прилагая к ним связки предполагаемых чудесных платков, поясов и мантий, которые монахи и монахини давали взаймы за наличные больным или роженицам. Члены комиссии, судя по всему, дали указание домам вновь ввести строгую практику совместного питания и уединенного проживания, призывая к тому, чтобы тех, кто не может подчиниться, покинули дом; и многие, по-видимому, были освобождены от монашеских обетов. Посетители сообщили о количестве лиц, исповедующих религию, остающихся в каждом доме. В случае с семью домами нарушения правил или безбожие были настолько велики, а оставшееся количество было настолько мало, что члены комиссии сочли необходимым пресечь это на месте; в других случаях сообщалось, что аббат, настоятель или благородный покровитель подавал прошение королю о роспуске дома. Раньше такая власть принадлежала Папе, но теперь королю необходимо будет установить правовую основу для роспуска в статутном праве. Более того, вовсе не было ясно, что имущество сданного дома автоматически перейдет в распоряжение Короны; вполне можно было бы вернуть эту собственность наследникам и потомкам основателя или другого покровителя. В начале 1535 года парламент принял Закон о подавлении религиозных домов 1535 года («Закон о роспуске малых монастырей»), основываясь на сообщениях о «непристойностях», полученных Кромвелем, устанавливая право короля распускать религиозные дома, которые не могли поддерживать свою деятельность. религиозная жизнь, что, следовательно, позволяет королю принудительно распускать монастыри с годовым доходом, заявленным в «Церковной доблести» , менее 200 фунтов стерлингов (которых потенциально было 419), но также дает королю право по своему усмотрению освобождать любой из этих домов от роспуска в его удовольствие. Все имущество распущенного дома вернется в собственность Короны. Многие монастыри, чья сумма упала ниже порога, подали иски о продолжении, предложив выплатить значительные штрафы. Таких дел было принято множество, так что в комиссии по подавлению было передано только около 330, а фактически расформировано на тот момент только 243 дома. Выбор порога в 200 фунтов стерлингов в качестве критерия для общего роспуска в соответствии с законодательством был подозрительным, поскольку в преамбуле речь идет о цифрах, а не о доходах. Принятие финансового критерия, вероятно, было обусловлено прагматично; Данные Valor Ecclesiasticus более надежны и полны, чем данные посетителей Кромвеля. [ нужна цитата ]
Меньшие дома, определенные для подавления, в 1536 году посетили новые местные комиссии, по одной для каждого округа, которым было поручено составить опись имущества и ценностей и которые были уполномочены добиваться сотрудничества от настоятелей монастырей путем предоставления пенсий или взяток. На практике немногие дома сдались сразу. Была применена двухэтапная процедура: комиссии отчитывались перед Кромвелем для принятия решения о роспуске. Эти члены комиссии часто поддерживали продолжение строительства дома, в котором не обнаруживали серьезных проблем; аргументы, которые Кромвель, похоже, принял. Около 80 домов были освобождены от налога. Если было принято решение о роспуске, второе посещение повлияет на порядок закрытия дома, распоряжение его активами и пожертвованиями, а также обеспечение будущего его членов. В противном случае за второе посещение взимается штраф. В целом эти члены комиссии были менее склонны сообщать о нарушениях монашеского соблюдения обрядов в небольших домах, чем предыдущая группа, хотя это, возможно, было окрашено осознанием того, что монахов и монахинь с плохой репутацией будет трудно разместить где-либо еще. Закон 1536 года установил, что, какими бы ни были претензии основателей или покровителей, собственность распущенных небольших домов вернулась к Короне. Для управления этим Кромвель учредил новое правительственное учреждение — Суд дополнений . Хотя права собственности мирян-основателей и покровителей были юридически погашены, доходы мирян-держателей монастырских должностей, пенсии и ренты в целом сохранялись, как и права арендаторов монастырских земель. Обычным монахам и монахиням был предоставлен выбор: секуляризация (с денежными пособиями, но без пенсии) или перевод в продолжающийся более крупный дом того же порядка. Большинство оставшихся тогда решили продолжить религиозную жизнь. В некоторых районах помещения закрытого религиозного дома были переработаны в новый фонд для их размещения, и переселение тех, кто добивался перевода, оказалось гораздо более трудным и трудоемким, чем, по-видимому, ожидалось. Два дома, Нортонский монастырь в Чешире и Хексхэмское аббатство в Нортумберленде, попытались оказать сопротивление комиссарам силой, действия, которые Генри интерпретировал как измену. Он лично написал с требованием жестокого наказания виновных. Настоятель и каноники Нортона были заключены в тюрьму на несколько месяцев, и им удалось спастись; каноники Хексема, допустившие ошибку, приняв участие в «Паломничестве благодати» , были казнены.
Первый раунд подавлений первоначально вызвал недовольство населения, особенно в Линкольншире и Йоркшире, где многие участвовали в «Паломничестве благодати» 1536 года. Этот поворот привел к тому, что Генрих все чаще ассоциировал монашество с предательством, поскольку некоторые из сохранившихся религиозных домов в северной Англии (более или менее охотно) встали на сторону повстанцев, а бывшие монахи возобновили религиозную жизнь в нескольких подавленных домах. Положения Закона о государственной измене 1534 года предусматривали, что собственность осужденных за государственную измену автоматически возвращается Короне. Положения, которые Кромвель разработал с намерением добиться роспуска религиозных домов, утверждали, что настоятель дома (аббат, аббатиса, настоятель или настоятельница) был законным «владельцем» всего монастырского имущества. В формулировке Первого закона о подавлении было ясно, что целью правительства была представлена реформа, а не полная отмена монашеской жизни. В академических кругах продолжаются дебаты о том, готовится ли на данный момент всеобщий роспуск.
Преобладающее академическое мнение состоит в том, что тщательная забота о переводе монахов и монахинь из закрытых домов демонстрирует, что монашеская реформа по-прежнему была, по крайней мере, в сознании короля, руководящим принципом. Всегда планировались дальнейшие широкомасштабные действия против некачественных и богатых монастырей. Отбор более бедных домов для роспуска в Первом акте свел к минимуму потенциальное выделение средств на другие цели. После того, как пенсии были назначены бывшим начальникам, денежные вознаграждения были выплачены тем, кто желает оставить религиозную жизнь, и финансирование было выделено на восстановление домов, маловероятно, что корона получила прибыль помимо штрафов, взимаемых с освобожденных от уплаты налогов домов. В течение 1537 года (возможно, из-за опасений не допустить возобновления мятежных порывов) никаких дальнейших роспусков предпринято не было. Епископские визиты были возобновлены, монастыри адаптировали свою внутреннюю дисциплину в соответствии с указаниями Кромвеля, а во многих домах были предприняты просроченные программы ремонта и реконструкции. [ нужна цитата ]
Остальным монастырям требовались средства, частично для уплаты штрафов за освобождение. В 1537 и 1538 годах значительно увеличилось количество сдаваемых в аренду монастырских земель и пожертвований, а также предложение платных должностей и аннуитетов в обмен на наличные. Устанавливая долгосрочные обязательства, эти действия уменьшили конечный чистый доход Короны от пожертвований каждого дома, но официально они не были обескуражены. Кромвель получил и потребовал множество таких гонораров в свою личную пользу. Важно отметить, что, создав прецедент, согласно которому арендаторы и миряне, получающие монастырские доходы, могли рассчитывать на признание их интересов Судом по увеличению после роспуска, очевидное согласие правительства на предоставление дополнительных таких прав помогло создать предрасположенность к роспуску среди арендаторов. В то же время, особенно после того, как была принята во внимание потеря доходов от святынь и паломничества, долгосрочная финансовая устойчивость многих оставшихся домов была хрупкой. [ нужна цитата ]
Хотя Генрих продолжал утверждать, что его единственной целью была монашеская реформа, в 1537 году стало ясно, что официальной политикой было общее исчезновение монашества в Англии и Уэльсе. Теперь ожидалось, что это исчезновение будет достигнуто путем индивидуальных заявлений начальства о добровольной капитуляции, а не путем систематического статутного роспуска. Одним из аббатств, монахи которого были замешаны в «Паломничестве благодати», было Фернесс в Ланкашире. Аббат, опасаясь обвинения в государственной измене, подал прошение о добровольной сдаче своего дома, что Кромвель с радостью одобрил. С тех пор все роспуски, которые не были следствием осуждения за государственную измену, были юридически «добровольными» - принцип, который получил дальнейшее развитие с добровольной сдачей монастыря Льюис в ноябре 1537 года, когда монахам не была предоставлена возможность перевода в еще один дом, но с дополнительной мотивацией, что с этого момента простым монахам предлагалась пожизненная пенсия, если они будут сотрудничать. Настоятели и настоятели оказались под давлением своих общин с просьбой подать прошение о добровольной сдаче, если они смогут добиться льготных условий для получения пенсий; они также знали, что, если они откажутся сдаться, они могут понести наказание за измену, и их дом все равно будет распущен. Там, где королю удавалось утвердиться в качестве основателя, он использовал свое положение, чтобы назначать послушных монахов и монахинь главой дома, в то время как некоролевские покровители и основатели также имели тенденцию требовать от начальства скорейшей капитуляции, надеясь получить преференциальное отношение. в распоряжении монастырским имуществом. С начала 1538 года Кромвель нацелился на дома, которые, как он знал, колебались в своей решимости, уговаривая и запугивая их начальство подать заявление о капитуляции. Тем не менее, публичная позиция правительства заключалась в том, что дома с лучшим управлением все еще могут рассчитывать на выживание, и в марте 1538 года Кромвель разослал циркуляр, осуждающий ложные слухи об общей политике роспуска, а также предостерег начальство от расхищения активов или сокрытия ценностей. , что может быть истолковано как предательское действие.
В течение 1538 года потоком просьб о капитуляции хлынул поток. Кромвель в каждом случае назначал местного комиссара, чтобы обеспечить быстрое выполнение желаний короля, контролировать упорядоченную продажу монастырских товаров и зданий, распоряжаться монастырскими пожертвованиями и гарантировать, что бывшие монахам и монахиням были предоставлены пенсии, денежные пособия и одежда. Существующим арендаторам будет продолжена аренда, а рядовые должностные лица продолжат получать свои доходы и гонорары (даже без пошлин и обязательств). Престарелым, инвалидам или немощным монахам или монахиням давались более щедрые пенсии, и повсюду заботились о том, чтобы никто не был изгнан с их места без обеспечения (кто в противном случае мог бы увеличить бремя благотворительности для местных приходов). В некоторых случаях даже монастырским служителям при увольнении выплачивалось годовое жалованье. [ нужна цитата ]
Наделы земельной собственностью и присвоенные приходские десятины и глебы были переданы Суду по увеличению, который должен был выплачивать пожизненные пенсии и сборы по согласованному размеру. Пенсии для монахов составляли в среднем около 5 фунтов стерлингов в год до уплаты налогов, а пенсии для начальства обычно начислялись в размере 10% от чистого годового дохода дома и не уменьшались, если пенсионер находил другую работу. Если пенсионер согласился на королевское назначение или пособие, годовая стоимость которого превышает его пенсию, пенсия будет аннулирована. В 1538 году 5 фунтов стерлингов по сравнению с годовой заработной платой квалифицированного рабочего — и хотя реальная стоимость такого фиксированного дохода пострадает из-за инфляции — это оставалась значительной суммой. [ нужна цитата ]
Пенсии, назначенные монахиням, были менее щедрыми и составляли в среднем 3 фунта стерлингов в год. Во время правления Генриха бывшим монахиням, как и монахам, по-прежнему запрещалось вступать в брак, поэтому более вероятно, что это привело к настоящим трудностям, особенно потому, что у бывших монахинь было мало возможностей для оплачиваемой работы. Там, где монахини происходили из знатных семей, как это было у многих, они, похоже, обычно возвращались, чтобы жить со своими родственниками. Кроме того, был ряд случаев, когда бывшие монахини дома собирались вместе в общем доме. Не было ретроспективных пенсий ни для тех монахов или монахинь, которые уже добивались секуляризации после посещения в 1535 году, ни для тех членов меньших домов, распущенных в 1536 и 1537 годах, которые не остались в религиозной жизни, ни для тех домов, распущенных до 1538 года из-за к осуждению за измену своего настоятеля, и ни один монах не был уволен на пенсию. [ нужна цитата ]
Будущее десяти монастырских соборов оказалось под вопросом. Для двух из них, Бата и Ковентри , существовала вторая светская соборная церковь в той же епархии, и обе сдались в 1539 году; но остальные восемь обязательно должны будут продолжаться в той или иной форме. Оставалось определить, что это за форма. Возможная модель была представлена коллегиальной церковью Сток -бай-Клэр, Саффолк , где в 1535 году евангелистски настроенный декан Мэтью Паркер изменил устав колледжа, отказавшись от произнесения церковных месс и перейдя к проповедованию, соблюдению служебных обязанностей. и образование детей. [18]
В мае 1538 года монашеская соборная община Нориджа сдалась, приняв новые коллегиальные статуты светских священников по аналогичному принципу. Новый фонд в Норидже предусматривал примерно половину числа духовенства, которое было монахами в бывшем монастыре, с деканом, пятью пребендариями и шестнадцатью младшими канониками . Это изменение соответствовало идеям реформированного будущего монашеских общин, которые десятилетиями были предметом споров и спекуляций среди ведущих бенедиктинских аббатов, и в конце лета 1538 года из многих кругов раздавались сочувствующие голоса .
Лорд-канцлер Томас Одли предложил Колчестер и монастырь Святого Осита в качестве возможного будущего колледжа. Томас Ховард, 3-й герцог Норфолк и лорд-казначей, предложил Тетфордский монастырь , проведя обширную подготовку к принятию статутов, аналогичных законам Сток-бай-Клэр, и потратив значительные суммы на перемещение святынь, реликвий и архитектурных элементов из распавшегося монастыря Касл-Акр в Тетфорд. Приоратская церковь. Сам Кромвель предложил Маленький Уолсингем (когда-то очищенный от его «суеверной» святыни), а Хью Латимер , евангелистский епископ Вустера, написал Кромвелю в 1538 году с просьбой о сохранении Великого Малвернского монастыря и «двух или трех в каждом графстве». такого средства правовой защиты». [19] К началу 1539 года ожидалось продолжение избранных великих монастырей в качестве коллегиальных переоснований. Когда в мае 1539 года Второй закон о подавлении был представлен парламенту, он сопровождался законом, дающим королю полномочия учреждать новые епископства и фундаменты коллегиальных соборов. Хотя принцип был установлен, количество колледжей и соборов-преемников оставалось неустановленным. [ нужна цитата ]
Энтузиазм короля Генриха по созданию новых епископств был вторым после его страсти к строительству укреплений. Когда в январе 1539 года в Толедо был заключен очевидный союз Франции и Священной Римской империи против Англии, это спровоцировало серьезную панику вторжения. Несмотря на то, что к середине лета непосредственная опасность миновала, Генрих все еще требовал от Кромвеля беспрецедентные суммы на работы по береговой обороне от горы Святого Михаила до Лоустофта . Масштаб предлагаемых новых фондов был резко сокращен. [19] В конце концов, шесть аббатств были преобразованы в соборы новых епархий, и только еще два крупных аббатства, Бертон-он-Трент и Торнтон , были вновь основаны как некафедральные колледжи. К сильному неудовольствию Томаса Говарда, Тетфорд не пощадили, и он оказался в числе последних домов, распущенных в феврале 1540 года, в то время как герцог уезжал из страны в наспех организованном посольстве во Франции. [20]
Даже в конце 1538 года сам Кромвель, по-видимому, надеялся, что избранную группу женских монастырей можно будет пощадить, где они смогут продемонстрировать как высокое качество регулярного соблюдения правил, так и приверженность принципам религиозной реформы. Одним из них было аббатство Годстоу недалеко от Оксфорда , настоятельницу которого, леди Кэтрин Балкли, лично продвигал по службе Кромвель. Годстоу был захвачен доктором Джоном Лондоном , комиссаром Кромвеля, в октябре 1538 года, требуя сдачи аббатства; но после прямого обращения к самому Кромвелю палату заверили, что она может продолжаться. Леди Кэтрин заверила Кромвеля, что «среди нас нет ни папы, ни чистилища, ни изображений, ни паломничества, ни молитв мертвым святым». [21] Аббатство Годстоу обеспечивало высоко оцененное пансион и обучение для девочек из знатных семей. Так было и с несколькими другими женскими монастырями, что, возможно, и послужило причиной их столь долгого существования. Диармайд МакКаллох далее предполагает, что «обычная мужская трусость» также была фактором нежелания правительства противостоять главам женских религиозных домов. [22] Но отсрочка казни в аббатстве Годстоу продлилась чуть больше года: аббатство было закрыто в ноябре 1539 года вместе со всеми другими выжившими из монастыря, поскольку Генрих решил, что ни одно из них не должно продолжаться. [23]
Никакие законы и правила посещений не применялись к домам монахов. В начале 14 века в Англии проживало около 5000 монахов, занимавших обширные комплексы. На момент роспуска в Англии все еще действовало около 200 монастырей. За исключением наблюдательных францисканцев, к 16 веку доходы монахов от пожертвований резко упали, их число сократилось до менее чем 1000, а их здания часто были разрушены или сдавались в аренду на коммерческой основе. Уже не будучи самодостаточными в еде, а их закрытые помещения были захвачены светскими арендаторами, почти все монахи теперь жили в съемных квартирах за пределами своих монастырей и собирались для богослужений в монастырской церкви. Многие монахи теперь зарабатывали себе на жизнь оплачиваемой работой и владели личным имуществом. [ нужна цитата ]
К началу 1538 года широко ожидалось подавление монастырей. В некоторых домах все монахи, кроме настоятеля, уже уехали, а имущество (деревья, чаши, облачения) распродавалось. Кромвель поручил Ричарду Ингворту , епископу-суфражисту Дувра и бывшему провинциалу доминиканцев , добиться капитуляции монахов, чего он быстро добился, разработав новые судебные запреты, которые усиливали правила каждого ордена и требовали от монахов возобновить строгую монастырскую жизнь в своих стенах. Непринятие добровольной капитуляции привело бы к вынужденной бездомности и голоду. Как только монахи согласились сдаться, Ингворт доложил об этом Кромвелю. В своих действиях в отношении каждого монастыря он отмечал, кто является нынешним арендатором каждого из садов, каково общее состояние зданий и есть ли в какой-либо церкви ценный свинец на крышах и водосточных трубах. Большинство монастырей находились в запустении, единственным ценным активом были сданные в аренду сады. [24]
Ингворт не имел права распоряжаться землями и имуществом и не мог вести переговоры о пенсиях. Таким образом, монахи, похоже, были освобождены и уволены с выплатой около 40 шиллингов каждый. Ингворт взял эту выплату из всех имеющихся в наличии денежных средств. Он перечислил поименно монахов, оставшихся в каждом доме при сдаче, чтобы Кромвель мог предоставить им законное разрешение продолжить карьеру светских священников. Более того, Ингворт не имел права содержать монастырские церкви, хотя многие из них продолжали привлекать прихожан. От них быстро избавился Суд Аугментаций. Из всех монастырских церквей в Англии и Уэльсе сохранились только Андреевский зал, Норидж , Атерстонский монастырь (Уорикшир), Чичестерская ратуша и церковь Грейфрайарс, Ридинг (хотя лондонская церковь Остинских монахов продолжала использоваться голландцами) . Церковь , пока не была разрушена во время лондонского блиц ). Почти все остальные монастыри исчезли, оставив мало видимых следов. [24]
В апреле 1539 года парламент принял новый закон , ретроспективно узаконивающий акты добровольной сдачи и гарантирующий арендаторам сохранение их прав, но к тому времени подавляющее большинство монастырей в Англии и Уэльсе уже было распущено или выделено на будущее в качестве коллегиального фонда. Некоторые все еще сопротивлялись, и той осенью аббаты Колчестера , Гластонбери и Ридинга были повешены, привлечены к ответственности и четвертованы за измену , их дома были распущены , а их монахи получали базовую пенсию в размере 4 фунтов стерлингов в год. [ нужна цитата ]
Аббатство Святого Бенета в Норфолке было единственным аббатством в Англии, которому удалось избежать формального роспуска. Поскольку последний аббат был назначен на кафедру Нориджа , пожертвования аббатства были переданы вместе с ним непосредственно в пожертвования епископов. Последними двумя аббатствами, которые были распущены, были аббатство Шап в январе 1540 года и аббатство Уолтем 23 марта 1540 года, а также несколько монастырей дожили до 1540 года, в том числе монастырь Болтон в Йоркшире (распущенный 29 января 1540 года) и монастырь Тетфорд в Норфолке (распущенный). 16 февраля 1540 г.). Лишь в апреле 1540 года соборные монастыри Кентербери и Рочестера были преобразованы в светские кафедральные соборы. [ нужна цитата ]
Отказ от монашеских пожертвований был автоматически признан прекращением всех регулярных религиозных обрядов его членами, за исключением нескольких общин, таких как Сион, которые отправились в изгнание. Есть несколько зарегистрированных случаев, когда группы бывших членов дома поселились вместе, но не было случаев, когда это делала вся община, и нет никаких признаков того, что кто-либо продолжал молиться Божественной канцелярии. Законы о роспуске касались исключительно распоряжения нажитым имуществом и никогда прямо не запрещали продолжение обычной жизни. Учитывая отношение Генриха к верующим, которые вернулись в свои дома во время «Паломничества благодати», для любой бывшей общины было бы сочтено неразумным поддерживать тайное монашеское соблюдение обрядов. [ нужна цитата ]
Местным комиссарам было поручено обеспечить, чтобы в тех случаях, когда части церквей аббатства также использовались местными приходами или общинами, такое использование продолжалось. Части 117 бывших монастырей сохранились (и в большинстве своем до сих пор остаются) и используются для приходских богослужений, а также четырнадцать бывших монашеских церквей, которые полностью сохранились как соборы. Примерно в дюжине случаев богатые благотворители приобрели у комиссаров полностью бывшую монашескую церковь и подарили ее местной общине. Многие другие приходы купили и установили бывшие монастырские деревянные изделия, хоры и витражи. Поскольку в период позднего средневековья жилье аббата обычно расширялось, эти владения часто превращались в загородные дома покупателями-мирянами. В других случаях, таких как аббатство Лакок и аббатство Форд , сами монастырские здания были преобразованы в ядро большого особняка эпохи Тюдоров. В противном случае самой ходовой тканью в монастырских зданиях, вероятно, был бы свинец для крыш, желобов и водопровода, и здания сжигали, чтобы легче всего его добыть. Строительный камень и сланец были проданы тому, кто предложит самую высокую цену. Многие монастырские хозяйственные постройки были превращены в зернохранилища, амбары и конюшни. Кромвель уже начал кампанию против «суеверий»: паломничества и почитания святых, во время которых древние и драгоценные ценности захватывали и переплавляли, гробницы святых и королей разграбляли ради любой выгоды, а их мощи уничтожали или рассеяно. Не остался в стороне даже склеп короля Альфреда Великого . Великие аббатства и монастыри, такие как Гластонбери, Уолсингем , Бери-Сент-Эдмундс и Шефтсбери , которые на протяжении многих веков процветали как места паломничества, вскоре превратились в руины. Однако рассказы о широкомасштабных действиях мафии, приведших к разрушениям и иконоборчеству, отчасти путают волну грабежей 1530-х годов с вандализмом, учиненным пуританами в следующем столетии против англиканских привилегий. Вудворд заключает:
Не существовало общей политики разрушения, за исключением Линкольншира , где представитель местного правительства был настолько полон решимости никогда не восстанавливать монастыри, что сравнял с землей столько монастырей, сколько мог. Чаще всего здания просто пострадали из-за снятия крыш и пренебрежения или из-за добычи в карьерах. [25]
После того, как были предоставлены средства для строительства новых и вновь основанных соборов и других пожертвований, Корона стала богаче примерно на 150 000 фунтов стерлингов (что эквивалентно 122 072 900 фунтов стерлингов в 2023 году) [26] в год, хотя примерно на 50 000 фунтов стерлингов (что эквивалентно 122 072 900 фунтов стерлингов в 2023 году). 40 691 000 в 2023 году) [26] из них первоначально было направлено на финансирование монашеских пенсий. Кромвель намеревался, чтобы большая часть этого богатства служила регулярным доходом. После падения Кромвеля в 1540 году Генриху срочно понадобились деньги для финансирования своих военных амбиций во Франции и Шотландии. Монастырская собственность была распродана, и к 1547 году ее годовая стоимость составила 90 000 фунтов стерлингов (что эквивалентно 66 252 000 фунтов стерлингов в 2023 году). [26] Земли и пожертвования не выставлялись на продажу, не говоря уже о аукционах. Вместо этого правительство отреагировало на поток заявок на покупку. Многие заявители были основателями или покровителями соответствующих домов и могли рассчитывать на успех. Покупателями были преимущественно ведущие дворяне, местные магнаты и дворяне, люди без каких-либо заметных религиозных склонностей, кроме решимости сохранить и расширить местный статус своей семьи. Земельная собственность бывших монастырей включала большое количество господских имений, каждое из которых имело право и обязанность держать суд для арендаторов и других лиц. Приобретение таких феодальных прав считалось необходимым для создания семьи у дворян позднего средневековья. В течение длительного периода поместья, находящиеся в полной собственности, были очень редки на рынке, и семьи воспользовались представившейся теперь возможностью укрепить свои позиции. Ничто впоследствии не могло заставить их отказаться от своих новых приобретений. Суд по увеличению сохранил доход, достаточный для выполнения своих постоянных обязательств по выплате ежегодных пенсий; но по мере того, как пенсионеры вымирали или пенсии прекращались, когда их обладатели соглашались на королевское назначение более высокой ценности, каждый год избыточное имущество становилось доступным для дальнейшего распоряжения. Последние выжившие монахи продолжали получать пенсии во время правления Якова I (1603–1625), спустя более 60 лет после роспуска. [ нужна цитата ]
Роспуск не сильно повлиял на деятельность английской приходской церкви. Приходы, которые раньше платили десятину религиозному дому, теперь платили ее мирянину-самопроприатору, но настоятели, викарии и другие должностные лица оставались на своих местах. Конгрегации, имевшие общие монашеские церкви, продолжали делать это, причем бывшие монашеские части теперь были отгорожены стеной и заброшены. Большинство приходских церквей были оснащены часовнями , каждая из которых содержала получающего стипендию священника, который служил мессу , и это не пострадало. Кроме того, в Англии осталось более сотни коллегиальных церквей, чьи пожертвования поддерживали регулярное хоровое богослужение через объединенную группу каноников , пребендов или священников. Все они пережили правление Генриха VIII в значительной степени нетронутыми, но были распущены в соответствии с Законом о церквях 1547 года сыном Генриха Эдуардом VI, их собственность была передана в состав Суда по увеличению, а их члены были добавлены в пенсионный список. Поскольку многие бывшие монахи нашли работу в качестве церковных священников, последствием для этих священнослужителей стал двойной опыт роспуска, возможно, смягченный обещанием двойной пенсии. [ нужна цитата ]
Роспуск в Ирландии пошёл совсем другим путём, чем в Англии и Уэльсе. В 1530 году в Ирландии было около 400 религиозных домов — гораздо больше, по численности населения и материальному богатству, чем в Англии и Уэльсе. В Ирландии дома монахов процветали в 15 веке, привлекая народную поддержку и финансовые пожертвования , реализуя множество амбициозных строительных проектов и поддерживая регулярную монастырскую и духовную жизнь. Монастыри составляли около половины от общего числа религиозных домов. Численность ирландских монастырей, напротив, катастрофически сократилась, так что к 16 веку лишь меньшинство поддерживало ежедневное соблюдение Божественной службы. Прямая власть Генриха как лорда Ирландии , а с 1541 года как короля Ирландии , распространялась только на территорию Черты оседлости непосредственно вокруг Дублина . За пределами этой территории он мог действовать только по тактическому соглашению с главами кланов и местными лордами.
Генрих был полон решимости провести политику роспуска в Ирландии, и в 1537 году он внес в ирландский парламент закон , узаконивающий закрытие монастырей. Процесс встретил серьезное сопротивление, и только шестнадцать домов были подавлены. Генрих оставался решительным и с 1541 года, в рамках завоевания Ирландии Тюдорами, продолжал настаивать на большем. По большей части это включало заключение сделок с местными лордами, по которым монастырская собственность передавалась в обмен на верность новой ирландской короне . Генри мало что приобрел (если вообще имел) из богатства ирландских домов.
Ко времени смерти Генриха (1547 г.) около половины ирландских домов были подавлены, но многие продолжали сопротивляться роспуску до правления Елизаветы I , а некоторые дома на западе Ирландии оставались действующими до начала 17 века. В 1649 году Оливер Кромвель возглавил парламентскую армию для завоевания Ирландии и систематически разыскивал и разрушал бывшие монастырские дома. Впоследствии сочувствующие землевладельцы разместили монахов или монахов рядом с несколькими разрушенными религиозными домами, что позволило им продолжать тайное существование в течение 17 и 18 веков, подвергаясь опасности раскрытия и законного изгнания или тюремного заключения.
Аббатства Англии, Уэльса и Ирландии были одними из крупнейших землевладельцев и крупнейших учреждений в королевствах, хотя к началу 16 века религиозные спонсоры имели тенденцию отдавать предпочтение приходским церквям, коллегиальным церквям, университетским колледжам и гимназиям, и они были теперь преобладающие центры обучения и искусства. Тем не менее, особенно в сельской местности, аббатства, монастыри и монастыри были центрами гостеприимства и обучения и повсюду оставались источником благотворительности для старых и немощных. Ликвидация более восьмисот таких учреждений оставила огромные пробелы в социальной структуре. [ нужна цитата ]
Около четверти чистого монашеского богатства состояло из «духовных» доходов, возникающих в тех случаях, когда религиозный дом владел адвокатом ( правом назначать) бенефиция с юридическим обязательством поддерживать лечение душ в приходе, первоначально путем назначения настоятеля и получения ежегодная арендная плата. В средневековый период монастыри и монастыри постоянно добивались папских льгот, чтобы лично использовать глебы и десятину доходов ректорских бенефициаров, находящихся в их владении. Начиная с XIII века, английские епархиальные епископы успешно установили принцип, согласно которому монашеские покровители могли присваивать таким образом только глебе и «большую десятину» зерна, сена и древесины; «меньшая десятина» должна была оставаться в пределах приходского бенефиция, владелец которого носил титул «викария». [27] К 1535 году из 8838 приходских приходов 3307, таким образом, были присвоены приходские священники, [28] но в этот поздний срок небольшая часть приходских приходов, находившихся в монастырской собственности, вообще не обслуживалась облагороженным духовенством. Это были приходские церкви, принадлежавшие домам каноников августинцев или премонстрантов , орденов, правила которых требовали от них проведения приходского богослужения в своих монастырских церквях. Начиная с середины четырнадцатого века, каноники могли использовать свой гибридный статус для оправдания прошений о папских привилегиях присвоения, что позволяло им заполнять находящиеся в их владении дома священников либо из своего числа, либо из числа светских священников, смещаемых по желанию. [29]
После роспуска эти потоки духовных доходов были распроданы на тех же основаниях, что и земельные пожертвования, что привело к созданию нового класса мирских собственников , которые получили право на покровительство, а также на доходы от десятины и глебных земель. Хотя, как мирянам -настоятелям , им приходилось поддерживать структуру приходского алтаря. Существующие настоятели и викарии, обслуживающие приходские церкви (бывшая монастырская собственность), не пострадали. Однако в приходских церквях и часовнях невостребованных каноников мирянин-настоятель (как покровитель) был обязан устанавливать стипендию бессменному священнику фактически из своих собственных доходов. [ нужна цитата ]
Маловероятно, что монашеская система могла быть разрушена просто действиями королевской власти, если бы не непреодолимая приманка в виде повышения статуса дворянства и убеждений небольшой, но решительной протестантской фракции. Антиклерикализм был знакомой чертой Европы позднего Средневековья, создавая собственную разновидность сатирической литературы, ориентированную на грамотный средний класс. [30]
Наряду с разрушением монастырей, существовавших несколько столетий, разрушение их библиотек было, пожалуй, величайшей культурной потерей, причиненной английской Реформацией. На момент роспуска Вустерского монастыря (ныне Вустерский собор) насчитывалось 600 книг. Известно, что только шесть из них сохранились в целости и сохранности до наших дней. [31] В аббатстве монахов-августинцев в Йорке была уничтожена библиотека из 646 томов, в результате чего в живых осталось только трое. Некоторые книги были уничтожены ради драгоценных переплетов, другие распроданы целыми возами. Король поручил антиквару Джону Лиланду спасти предметы, представляющие особый интерес (особенно рукописные источники по древнеанглийской истории), [32] а другие коллекции были собраны частными лицами, в частности Мэтью Паркером . Тем не менее, многое было потеряно, особенно рукописные книги английской церковной музыки, ни одна из которых тогда не была напечатана. [ нужна цитата ]
Многие из них купили эти роскошные особняки, зарезервированные для этих библиотечных боков, одни для того, чтобы служить своим служащим , некоторые для чистки свечей, а некоторые для натирания своих ботинок. Некоторые они продали грубиянам и продавцам мыла.
- Джон Бэйл, 1549 г.
[ нужна цитата ]
Закон о подавлении религиозных домов 1539 года также предусматривал упразднение религиозных больниц, которые составляли в Англии особый класс учреждений, предназначенных для ухода за пожилыми людьми. Очень немногие из них, такие как больница Святого Варфоломея в Лондоне (которая существует до сих пор, хотя в период с 1546 по 1948 год она носила другое название), были освобождены от налога по специальному королевскому разрешению, но большинство из них были закрыты, а их пациенты были выписаны с небольшими пенсиями. [33]
Монастыри также поставляли бесплатную еду и милостыню бедным и обездоленным, и утверждалось, что изъятие этих и других благотворительных ресурсов, составляющих около 5 процентов чистого монашеского дохода, было одним из факторов создания армия « крепких нищих », которая преследовала Англию позднего периода Тюдоров, была частью социальной нестабильности, которая привела к принятию эдвардианских и елизаветинских законов о бедных . Этот аргумент оспаривается, например, GWO Woodward, который резюмирует:
Никакая огромная армия нищих не была внезапно выброшена на дороги, поскольку монашеская благотворительность имела лишь второстепенное значение и, даже если бы аббатствам было разрешено остаться, они вряд ли могли бы справиться с проблемами безработицы и бедности, созданными населением и инфляционным давлением Середина и конец XVI века. [34]
Монастыри проводили обучение для своих новичков , которое в период позднего средневековья, как правило, распространялось на певчих , а иногда и на других молодых ученых. Там, где монастыри предоставляли гимназии для старших ученых, они обычно возобновлялись с увеличенным финансированием; некоторые по королевскому повелению в связи с вновь восстановленными соборными церквями, другие по частной инициативе. Для обучения своих членов монашеские ордена поддерживали шесть колледжей при университетах Оксфорда и Кембриджа, пять из которых сохранились как возрожденные. Частным благотворителям часто приходилось заново финансировать больницы; и многие новые богадельни и благотворительные организации должны были быть основаны елизаветинским дворянством и профессиональными классами ( лондонский Чартерхаус / Школа Чартерхауса являются примером, который сохранился до сих пор). Тем не менее, было подсчитано, что только в 1580 году общий уровень благотворительных пожертвований в Англии вернулся к уровню до распада. Накануне свержения различные монастыри владели примерно 2 000 000 акров (8 100 км 2 ), более 16 процентов территории Англии, и на этих землях работали десятки тысяч фермеров-арендаторов, некоторые из которых имели семейные связи с конкретным монастырем. [ нужна цитата ]
Это утверждалось [ кем? ] , что подавление английских монастырей и женских монастырей способствовало распространению упадка созерцательной духовности, которая когда-то процветала в Европе, за редкими исключениями, встречающимися только в таких группах, как Общество друзей («квакеры»). Это можно противопоставить сохраненному и вновь основанному собору ежедневного пения Божественной службы певчими и хоровыми викариями, которое теперь осуществляется как общественное богослужение, чего не было до роспуска. Деканами и пребендами шести новых соборов в подавляющем большинстве были бывшие главы религиозных домов. Секуляризованные бывшие монахи и монахи обычно искали новую работу в качестве приходского духовенства; и, следовательно, количество новых рукоположений резко сократилось за десять лет после роспуска и почти полностью прекратилось во время правления Эдуарда VI. Лишь в 1549 году, после восшествия на престол Эдуарда, бывшим монахам и монахиням было разрешено вступать в брак. В течение года после получения разрешения только около четверти сделали это только для того, чтобы оказаться насильственно разлученными (и лишенными пенсий) во время правления Марии. После преемственности Елизаветы эти бывшие монахи и монахи (воссоединившиеся со своими женами и пенсиями) составили основную часть новой англиканской церкви и могут с полным основанием претендовать на заслуги в поддержании религиозной жизни страны до тех пор, пока не придет новое поколение монахов. доступный в 1560-х и 1570-х годах. [ нужна цитата ]
В средневековой церкви не было семинарий или других учреждений, занимающихся подготовкой мужчин для работы в приходском духовенстве. Кандидат на рукоположение , получивший начальное образование и соответствующий опыт, должен был быть представлен епископскому комиссару для экзамена. Кандидатов спонсировала церковная корпорация, которая давала им «титул» — условное наследство, гарантировавшее епископу его финансовую безопасность. К 16 веку спонсорами в подавляющем большинстве были религиозные дома, хотя монастыри не обеспечивали формального приходского обучения, а финансовый «титул» был юридической фикцией. С быстрым расширением возможностей гимназий в период позднего средневековья количество мужчин, ежегодно представляемых для рукоположения, значительно превышало количество бенефиций , оставшихся вакантными из-за смерти действующего священника. Следовательно, большинство недавно рукоположенных приходских священнослужителей могли рассчитывать на получение бенефиция только после многих лет работы в качестве священника с низким социальным положением. [ нужна цитата ]
Зная, что теперь необходимо будет принять альтернативные меры для спонсорства и титула, закон о роспуске предусматривал, что миряне и церковные преемники монахов в бывших монашеских пожертвованиях могли предоставить действительный титул для рукоположений. Этим новым мерам, похоже, потребовался значительный период времени, чтобы получить признание, и обстоятельства церкви в конце 1530-х годов, возможно, не побудили кандидатов выступить вперед. В течение 20 лет после этого (до прихода к власти Елизаветы I) количество ординандов во всех епархиях Англии и Уэльса резко сократилось. В то же время ограничения на «плюрализм», введенные законодательством 1529 года, препятствовали накоплению многочисленных бенефиций отдельными священнослужителями, и, соответственно, к 1559 году около 10% бенефиций были вакантными, а бывшие резервные массовые священники были включены в ряды бенефициаров. духовенство. Преемники монахов предпочитали спонсировать выпускников университетов в качестве кандидатов в священники; и, хотя правительство не смогло отреагировать на возникшую потребность в расширении образовательных услуг, отдельные благотворители воспользовались этой брешью, реорганизовав в качестве университетских колледжей пять из шести бывших монашеских колледжей Оксфорда и Кембриджа. Колледж Иисуса в Оксфорде и Колледж Эммануэля в Кембридже были недавно основаны с явной целью обучения протестантского приходского духовенства. Одним из непредвиденных долгосрочных последствий роспуска стало превращение приходского духовенства в Англии и Уэльсе в образованный профессиональный класс обеспеченных, обеспеченных чиновников с явно более высоким социальным положением. Благодаря смешанным бракам детей друг друга эта социальная группа стала существенно самовоспроизводящейся. [ нужна цитата ]
Даже несмотря на то, что было заявлено, что возросшее богатство короля позволит строить или лучше финансировать религиозные, благотворительные и образовательные учреждения, только около 15% монастырских денег было использовано таким образом. Это включало восстановление восьми из девяти предыдущих монашеских соборов (за исключением Ковентри), а также шести совершенно новых епископств (Бристоль, Честер, Глостер, Оксфорд, Питерборо, Вестминстер) с соответствующими соборами, капитулами, хорами и гимназиями; восстановление монашеских учреждений в Бреконе, Торнтоне и Бертоне-он-Тренте в качестве светских колледжей; предоставление пяти званий королевского профессора в университетах Оксфорда и Кембриджа; пожертвования колледжей Тринити-колледжа в Кембридже и Крайст-Черч в Оксфорде; и морская благотворительная организация Trinity House . Томас Кранмер возражал против обеспечения новых соборов полными главами пребендариев с высокими стипендиями, но, несмотря на давление с целью обеспечить сохранение хорошо оплачиваемых должностей, его протесты не имели никакого эффекта. С другой стороны, Кранмер позаботился о том, чтобы новые гимназии при соборах «Нового фонда» и «Старого фонда» хорошо финансировались и были доступны для мальчиков из всех слоев общества. Суд увеличения удерживал около трети общего монастырского дохода, поскольку необходимо было продолжать выплачивать пенсии бывшим монахам и монахиням. Чуть более половины оставшейся собственности было выставлено на продажу по рыночным ценам (Генрих раздавал очень мало собственности привилегированным сотрудникам, а то, что он отдавал, имело тенденцию возвращаться Короне после того, как ее бенефициары впали в немилость и были обвинены в с изменой). Роспуск Англии и Уэльса привел к сравнительно небольшому количеству новых образовательных ресурсов по сравнению с насильственным закрытием монастырей в других местах протестантской Европы, но обращение с бывшими монахами и монахинями было более доброжелательным, и не было аналогов механизмам, созданным в Англии, чтобы поддерживать пенсионные выплаты в течение последующих десятилетий. [ нужна цитата ]
Роспуск и разрушение монастырей и святынь были очень непопулярны во многих регионах. На севере Англии, в основном в Йоркшире и Линкольншире , подавление привело к народному восстанию « Паломничество благодати» , которое угрожало короне в течение нескольких недель. В 1536 году произошли крупные народные восстания в Линкольншире и Йоркшире , а в следующем году - дальнейшее восстание в Норфолке . Джеймс Кларк утверждает в книге «Роспуск монастырей» :
Восстание в Линкольншире длилось менее недели, но до его окончания их дело перешло через северную границу графства. Теперь сборы-подражатели проходили через Йоркшир до Нортумберленда и на запад до ворот в Уэльс. [35]
Ходили слухи, что король помимо разграбления приходских церквей обложит налогом домашний скот и телят. Повстанцы потребовали убрать Кромвеля и оставить монастыри нетронутыми. Генрих использовал обещания, чтобы успокоить беспорядки, прежде чем быстро обезглавить некоторых лидеров. [ нужна цитата ]
Когда в 1553 году на престол взошла католическая дочь Генриха VIII, Мария I , ее надежды на возрождение английской религиозной жизни потерпели крах. Вестминстерское аббатство , сохранившееся как собор, снова стало монастырем; в то время как общины бриджиттинских монахинь и наблюдательных францисканцев, ушедшие в изгнание во время правления Генриха VIII, вернулись в свои прежние дома в Сайоне и Гринвиче соответственно. Небольшая группа из пятнадцати выживших картезианцев была восстановлена в своем старом доме в Шине, как и восемь доминиканских канонисс в Дартфорде. В Смитфилде был основан дом монахов-доминиканцев, но это стало возможным только за счет импорта лиц, исповедующих религиозность, из Голландии и Испании, и надежды Марии на дальнейшее восстановление не оправдались, поскольку ей было очень трудно убедить бывших монахов и монахинь возобновить религиозную жизнь. Планы восстановления аббатств в Гластонбери и Сент-Олбансе провалились из-за нехватки добровольцев. Все восстановленные дома находились на территории, оставшейся во владении Короны. Ни один из мирских сторонников Марии не хотел сотрудничать в возвращении своих монастырских земель в религиозное пользование. Светские лорды в парламенте проявили неослабевающую враждебность, поскольку возрождение «митровых» аббатств вернуло бы Палате лордов церковное большинство. Сохранялось широко распространенное подозрение, что возвращение религиозных общин в их прежние помещения может нарушить законные права мирян, приобретающих монастырскую землю, и, соответственно, все фонды Марии были технически новыми общинами по закону. В 1554 году кардинал Поль, папский легат , договорился о папском разрешении , позволяющем новым владельцам сохранить за собой бывшие монастырские земли, а взамен парламент принял законы о ереси в январе 1555 года. [36] Когда Мария умерла в 1558 году, и ей наследовала ее половина -сестра Елизавета I, пять из шести возрожденных общин снова уехали в изгнание в континентальную Европу. Акт первого парламента Елизаветы распустил вновь основанные дома. Но хотя Елизавета предложила позволить монахам в Вестминстере остаться на своих местах с восстановленными пенсиями, если они принесут присягу верховенства и будут соблюдать новую Книгу общих молитв , все отказались и разошлись, не получив пенсий. Менее чем за 20 лет монашеский импульс в Англии был фактически угас; и возродился, даже среди католиков, только в совершенно иной форме контрреформационных орденов, таких как иезуиты . [ нужна цитата ]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)