Теософия — религия , возникшая в США в конце 19 века. Он был основан прежде всего русской Еленой Блаватской и черпает свое учение преимущественно из сочинений Блаватской. Отнесенное религиоведами как к новому религиозному движению , так и к части оккультного направления западного эзотеризма , оно опирается как на старые европейские философии, такие как неоплатонизм , так и на религии индийского происхождения, такие как индуизм и буддизм .
В представлении Блаватской теософия учит, что существует древнее и тайное братство духовных адептов , известное как Учителя , которые, хотя и существуют по всему миру, сосредоточены в Тибете . Эти Учителя, как утверждает Блаватская, обладали великой мудростью и сверхъестественными способностями, и теософы полагают, что именно они положили начало современному теософскому движению, распространяя свои учения через Блаватскую. Они верят, что эти Учителя пытаются возродить знание древней религии, когда-то существовавшей по всему миру и которая снова затмит существующие мировые религии . Тем не менее теософские группы не называют свою систему «религией». Теософия проповедует существование единого божественного Абсолюта . Он продвигает эманационистскую космологию, в которой Вселенная воспринимается как внешнее отражение этого Абсолюта. Теософия учит, что целью человеческой жизни является духовное освобождение, и говорит, что человеческая душа подвергается реинкарнации после телесной смерти в соответствии с процессом кармы . Он продвигает ценности всеобщего братства и социального совершенствования, хотя и не предусматривает особых этических кодексов.
Теософия была основана в Нью-Йорке в 1875 году вместе с основанием Теософского общества Блаватской и американцами Генри Олкоттом и Уильямом Куаном Джаджем . В начале 1880-х годов Блаватская и Олкотт переехали в Индию, где основали штаб-квартиру Общества в Адьяре , штат Тамил Наду . Блаватская изложила свои идеи в двух книгах: « Разоблаченная Изида» и «Тайная Доктрина» . После смерти Блаватской в 1891 году в Обществе произошел раскол: Джадж возглавил отделение Теософского общества в Америке от международной организации. При преемнице Джаджа Кэтрин Тингли в Сан-Диего была основана теософская община под названием Ломаленд . Общество , базирующееся в Адьяре , позже перешло во владение Анни Безант , при которой оно достигло наибольшего роста в конце 1920-х годов, прежде чем пришло в упадок. Теософское движение все еще существует, хотя и в гораздо меньшей форме, чем в период своего расцвета.
Теософия сыграла значительную роль в распространении знаний о религиях Южной Азии в западные страны, а также в поощрении культурной гордости в различных странах Южной Азии. Теософское учение также оказало влияние на многих выдающихся художников и писателей. Теософия имеет последователей по всему миру, и в течение 20 века у нее были десятки тысяч приверженцев. Теософские идеи также оказали влияние на широкий спектр других эзотерических движений и философий, среди них Антропософия , Церковь Вселенская и Торжествующая и Нью Эйдж .
Основательница теософии, россиянка Елена Блаватская , настаивала на том, что это не религия [1] , хотя она и называла ее современной передачей «некогда универсальной религии», которая, по ее словам, существовала глубоко в человеческом прошлом. [2] Теософские организации придерживаются мнения, что теософию не следует называть религией; [3] вместо этого они рассматривают ее как систему, охватывающую то, что они считают «существенной истиной», лежащей в основе религии, философии и науки. [4] В результате теософские группы позволяют своим членам придерживаться других религиозных взглядов, [5] в результате чего теософы также идентифицируют себя как христиане, буддисты или индуисты. [6]
Ученые-религиоведы , изучавшие теософию, охарактеризовали ее как религию. [7] В своей истории теософского движения Брюс Ф. Кэмпбелл отметил, что теософия пропагандирует «религиозное мировоззрение», используя «явно религиозные термины», и что ее центральные принципы не являются однозначным фактом, а скорее основаны на вере. [8] Олав Хаммер и Микаэль Ротштейн назвали это «одной из самых важных религиозных традиций современного мира». [9] Различные ученые указывали на его эклектичный характер; Джоселин Годвин описала ее как «универсально эклектичное религиозное движение», [10] в то время как ученый Дж. Джеффри Франклин охарактеризовал теософию как «гибридную религию» из-за ее синкретического сочетания элементов из различных других источников. [11] Точнее говоря, теософия была отнесена к категории нового религиозного движения . [12]
Ученые также классифицировали теософию как форму западного эзотеризма . [13] Кэмпбелл, например, назвал это «эзотерической религиозной традицией», [14] а историк Джой Диксон назвала это «эзотерической религией». [15] Точнее, это считается формой оккультизма. [16] Наряду с другими группами, такими как Герметический Орден Золотой Зари , Теософское Общество рассматривалось как часть «оккультного возрождения», которое имело место в западных странах в конце 19 века. [17] Историк религии Воутер Ханеграаф отметил, что теософия помогла создать «необходимые основы для большей части эзотеризма двадцатого века». [18] Хотя теософия опирается на индийские религиозные верования, социолог религии Кристофер Партридж заметил, что «теософия фундаментально западна. То есть теософия — это не восточная мысль на Западе, а западная мысль с восточным привкусом». [19]
На собрании Клуба Чудес в Нью-Йорке 7 сентября 1875 года Блаватская, Олкотт и Джадж согласились создать организацию, а Чарльз Сотеран предложил назвать ее Теософским обществом . [20] Прежде чем принять название «Теософское», они обсуждали различные возможные названия, в том числе «Египтологическое общество», «Герметическое общество» и «Общество розенкрейцеров». [21]
Термин не был новым, первоначально он появился в трудах ранних отцов церкви , как синоним богословия . [22] Оно происходит от древнегреческого : θεός , латинизированного : theós , букв. «бог» и древнегреческий : σοφῐ́ᾱ , латинизированный : sophíā , букв. 'мудрость'; что означает «божественная мудрость», «божественная мудрость» или «мудрость Божия». [23] Его эзотерическое значение возникло в период Возрождения , возможно, возникло в 1575 году в «Arbatel De Magia Veterum» , латинском гримуаре и первой работе, в которой показан дуализм между тем, что он называет «антропософией» (человеческое знание) и «теософией» (божественным знанием). знание). [24] Следовательно, он использовался в различных эзотерических контекстах, например, филалетами и христианским мистиком Якобом Бёме . [25] В своей книге «Ключ к теософии» Блаватская утверждает, что термин « теософия» был придуман «александрийскими философами», особенно Аммонием Саккасом . [26]
Теософия Блаватской - не единственное движение, использующее термин «теософия», и это привело к научным попыткам дифференцировать различные течения. Годвин провел разделение, назвав теософию Блаватской заглавной буквой и более старую теософию Бема — строчной. [27] С другой стороны, ученый эзотерики Воутер Дж. Ханеграаф отличал движение Блаватской от его старого тезки, назвав его «современной теософией». [28] Последователи движения Блаватской известны как теософы, а приверженцы старой традиции называются теософами. [27] Вызывает некоторую путаницу тот факт, что некоторые теософы, такие как К.С. Мэсси, также были теософами. [27] В первые годы существования движения Блаватской некоторые критики называли его «неотеософией», чтобы отличить его от более старого христианского теософского движения. [29] Термин « неотеософия » позже был принят в самом современном теософском движении, где он использовался – в основном уничижительно – для описания учений, продвигаемых Анни Безант и Чарльзом Вебстером Ледбитером теми, кто выступал против их нововведений. [29]
По словам религиоведа Джеймса А. Сантуччи, понимание того, что термин «теософия» означал для первых теософов, «не так очевидно, как можно подумать». [30] Термин «Теософия», используемый Олкоттом, по-видимому, применялся к подходу, который подчеркивал важность экспериментирования как средства познания «Невидимой Вселенной»; и наоборот, Блаватская использовала этот термин в отношении гнозиса относительно указанной информации. [31]
Хотя в трудах выдающихся теософов изложен ряд учений, само Теософское общество заявляет, что у него нет официальных убеждений, с которыми должны были бы согласиться все члены. Таким образом, у него есть доктрина, но она не представляет ее как догму. [32] Общество заявило, что единственным принципом, которому должны следовать все члены, является обязательство «сформировать ядро Всемирного Братства Человечества без различия расы, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи». [33] Это означает, что были члены Теософского общества, которые скептически относились ко многим или даже ко всем теософским доктринам, оставаясь при этом сочувствующими его основной цели – всеобщему братству. [6]
Как отметил Сантуччи, теософия «заимствована в первую очередь из сочинений» Блаватской, [34] однако поправки и нововведения были также произведены последующими теософами, такими как Анни Безант и Чарльз Ледбитер. [35] Блаватская сказала, что эти теософские доктрины не были ее собственным изобретением, а были получены от братства тайных духовных адептов, которых она называла «Учителями» или «Махатмами». [36]
Центральным элементом теософской веры является идея о том, что группа духовных адептов, известных как Учителя, не только существует, но и несет ответственность за создание ранних теософских текстов. [37] Для большинства теософов эти Учителя считаются настоящими основателями современного теософского движения. [38] В теософской литературе этих Учителей также называют Махатмами, Адептами, Мастерами Мудрости, Мастерами Сострадания и Старшими братьями. [38] Они воспринимаются как братство людей, которые высоко развиты с точки зрения как морального развития, так и интеллектуальных достижений. [38] Говорят, что они достигли сверхдлинной продолжительности жизни, [38] и приобрели сверхъестественные способности, включая ясновидение и способность мгновенно проецировать свою душу из тела в любое другое место . [39] Это способности, которых они якобы достигли в результате многих лет тренировок. [39] По словам Блаватской, к концу 19 века их главная резиденция находилась в Гималайском королевстве Тибет . [38] Она также сказала, что эти Мастера были источником многих из ее опубликованных произведений. [38]
Считается, что Мастера сохраняют древние духовные знания мира [39] и представляют собой Великое Белое Братство или Белую Ложу, которая наблюдает за человечеством и направляет его эволюцию. [39] Среди тех, кого ранние теософы считали Учителями, были библейские персонажи, такие как Авраам , Моисей , Соломон и Иисус , азиатские религиозные деятели, такие как Гаутама Будда , Конфуций и Лаоцзы , а также современные люди, такие как Якоб Бёме , Алессандро Калиостро , и Франц Месмер . [39] Однако наиболее выдающимися Учителями, появившимися в теософской литературе, являются Кут Хуми (иногда пишется Кутхуми) и Мория , с которыми, по словам Блаватской, она находилась в контакте. [40] Согласно теософской вере, Учителя обращаются к тем, кто считается достойным приступить к ученичеству или ученичеству . [41] Затем ученику предстояло пройти несколько лет испытательного срока, в течение которых он должен был жить жизнью физической чистоты, оставаясь целомудренным, воздержанным и безразличным к физической роскоши. [41] Блаватская поощряла производство изображений Учителей. [42] Наиболее важные портреты Мастеров, которые будут созданы, были созданы в 1884 году Германом Шмихеном . [43] По мнению религиоведа Массимо Интровинье , изображения Мории и Кут Хуми, созданные Шмихеном, приобрели «полуканонический статус» в теософском сообществе, [44] рассматриваясь как священные объекты, а не просто декоративные изображения. [45]
Кэмпбелл отметил, что для нетеософов убеждения в существовании Учителей являются одними из самых слабых, выдвинутых движением. [37] Подобные утверждения открыты для изучения и потенциального опровержения, поэтому существование Учителей подвергается сомнению, что подрывает теософские убеждения. [46] Идея братства тайных адептов имела долгую историю, уходящую за несколько столетий до основания теософии; такие идеи можно найти в творчестве розенкрейцеров , а также популяризировал в художественной литературе Эдвард Бульвер-Литтон . [47] Идея передачи сообщений медиуму через духовно продвинутых сущностей также была популяризирована во времена основания теософии посредством спиритуалистического движения. [47]
Согласно учению Блаватской, многие мировые религии берут свое начало в универсальной древней религии, «тайной доктрине», которая была известна Платону и ранним индуистским мудрецам и которая продолжает лежать в основе каждой религии. [48] Она продвигала идею о том, что древние общества демонстрировали единство науки и религии, которое человечество с тех пор утратило, а их достижения и знания намного превосходили то, что думают о них современные ученые. [49] Блаватская также учила, что тайное братство сохраняло эту древнюю религию мудрости на протяжении веков, и что члены этого братства владеют ключом к пониманию чудес, загробной жизни и психических явлений, и что, более того, эти адепты сами обладают паранормальными способностями. . [50]
Она заявила, что эта древняя религия будет возрождена и распространится по всему человечеству в будущем, заменив доминирующие мировые религии, такие как христианство , ислам , буддизм и индуизм . [48] Теософия имела тенденцию подчеркивать важность древних текстов над популярными ритуалами и обычаями, встречающимися в различных религиозных традициях. [6] Теософское описание буддизма и индуизма, однако, вызвало критику как со стороны практиков ортодоксальных буддийских и индуистских традиций, так и со стороны западных исследователей этих традиций, таких как Макс Мюллер , которые считали, что теософы, такие как Блаватская, искажали Азиатские традиции. [6]
Теософия продвигает эманационистскую космологию, продвигая веру в то, что Вселенная является внешним отражением Абсолюта. [51] Теософия представляет идею о том, что мир, каким его воспринимают люди, иллюзорен, или майя , [52] идея, которую она черпает из азиатских религий. [53] Соответственно, Блаватская учила, что жизнь, ограниченная восприятием этого иллюзорного мира, невежественна и введена в заблуждение. [54]
Согласно учению Блаватской, каждая солнечная система во Вселенной является выражением того, что называется «Логосом» или «Солнечным Божеством». [55] Ниже этого Солнечного Божества стоят семь министров или планетарных духов, причем каждое из этих небесных существ контролирует эволюцию на конкретной планете. [55] В «Тайной доктрине» Блаватская заявила, что каждая планета имеет семичастную структуру, известную как «Планетарные цепи»; они состоят не только из физического шара, но также из двух астральных тел, двух ментальных тел и двух духовных тел, перекрывающихся в одном пространстве. [56] Согласно Блаватской, эволюция происходит по нисходящей и восходящей дугам, от первого духовного шара к первому ментальному шару, затем от первого астрального шара к первому физическому шару, и затем далее оттуда. [57] Она сказала, что существуют разные уровни эволюции: от минерального до растительного, животного, человеческого, а затем до сверхчеловеческого или духовного. [57] На каждой планете последовательно происходят различные уровни эволюции; таким образом, когда минеральная эволюция заканчивается на первой планете и переходит к растительной эволюции, тогда минеральная эволюция начинается на второй планете. [57]
Теософия учит, что человеческая эволюция связана с планетарной и более широкой космической эволюцией. [58] В «Тайной доктрине» Блаватская отстаивала идею семи « коренных рас », каждая из которых была разделена на семь подрас. [59] В космогонии Блаватской первая коренная раса была создана из чистого духа и жила на континенте, известном как «Нетленная Священная Земля». [60] Вторая коренная раса, известная как гиперборейцы, также возникла из чистого духа и жила на земле недалеко от Северного полюса , где тогда был мягкий климат. [60] Третий жил на континенте Лемурия , который, по утверждению Блаватской, сохранился сегодня как Австралия и Рапа-Нуи. [61] Блаватская утверждала, что во время четвертого Круга Земли на планету спустились высшие существа, при этом развивались зачатки человеческих физических тел и происходило разделение полов. [62] В этот момент появилась четвертая коренная раса, живущая на континенте Атлантида ; у них были физические тела, но также экстрасенсорные способности и передовые технологии. [63] Она сказала, что некоторые атланты были гигантами и построили такие древние памятники, как Стоунхендж на юге Англии, и что они также спаривались с «самками-животными», что привело к созданию горилл и шимпанзе . [62] Атланты были упадочными и злоупотребляли своей властью и знаниями, поэтому Атлантида затонула в море, хотя различные атланты сбежали и создали новые общества в Египте и Америке. [62]
Пятой появившейся коренной расой были арийцы, и в то время, когда она писала, они были распространены по всему миру. [62] Она считала, что пятая Раса сменится шестой, что ознаменуется приходом Майтрейи , фигуры из буддийской мифологии Махаяны. [64] Далее она верила, что человечество в конечном итоге разовьется в последнюю, седьмую коренную расу. [62] При этом она заявила, что человечество достигнет конца своего эволюционного цикла и жизнь покинет Землю. [65] Лахман предположил, что, читая космогонические убеждения Блаватской как буквальное изложение истории, «мы можем оказать им медвежью услугу». [62] Вместо этого он предположил, что это можно рассматривать как попытку Блаватской сформулировать «новый миф для современной эпохи или как огромную фантастическую научно-фантастическую историю». [62]
Блаватская учила, что Господь Майтрейя – фигура, которую она заимствовала из буддизма – придет на Землю как мессианская фигура. [66] Ее идеи по этому поводу были расширены Безант и Ледбитером. [66] Они говорили, что Майтрейя ранее воплощался на Земле как Кришна , фигура из индуизма. [66] Они также сказали, что он вошел в Иисуса из Назарета во время крещения последнего , и что отныне Майтрейя будет известен как «Христос». [66] Безант и Ледбитер говорили, что Майтрейя снова придет на Землю, проявившись через индийского мальчика по имени Джидду Кришнамурти , которого Ледбитер встретил играющим на пляже в Адьяре в 1909 году. [66] Введение веры Кришнамурти в теософию было идентифицирован как милленаристский элемент. [67]
.jpg/1280px-The_Theosophical_Society_(6708436163).jpg)
Согласно теософии, целью человеческой жизни является духовное освобождение души. [68] Человеческая личность описывается как «Эго» или «Монада» и считается, что она произошла от Солнечного Божества, к которому она также в конечном итоге вернется. [58] Человеческое существо представлено состоящим из семи частей, действующих на трех отдельных планах бытия. [69] Как представлено Синнеттом и часто повторяется в теософской литературе, эти семь частей — это Тело ( Рупа ), Жизненная сила ( Прана-Джива ), Астральное Тело ( Линга Шарира ), Животная Душа (Кама-Рупа), Человеческая Душа (Кама-Рупа ), Человеческая Душа ( Кама-Рупа ). Душа ( Манас ), Духовная Душа ( Буддхи ) и Дух ( Атма ). [58] Согласно теософскому учению, именно последние три из этих компонентов бессмертны, в то время как другие аспекты исчезают после телесной смерти. [68] Теософия учит, что Духовная Душа и Дух не находятся внутри человеческого тела вместе с другими компонентами, но связаны с ним через человеческую душу. [68]
В «Голосе безмолвия» Блаватская сказала, что внутри каждого отдельного человека есть вечная божественная грань, которую она называла «Мастером», «несозданным», «внутренним Богом» и «высшим Я». Она продвигала идею о том, что объединение с этим «высшим Я» приводит к мудрости. [54] В той же книге она сравнила прогресс человеческой души с переходом через три зала; первым было невежество, то есть состояние души до того, как она осознала необходимость соединения со своим высшим «Я». Второй — это Зал обучения, в котором человек узнает о других аспектах человеческой жизни, но его отвлекает интерес к психическим способностям. Третий — Зал Мудрости, в котором осуществляется союз с высшим «Я»; затем следует Долина Блаженства. [54] На этом этапе человеческая душа может слиться с Единым. [54]
На протяжении всех своих сочинений Блаватская делала множество заявлений о возрождении и загробной жизни, и между ее ранними и поздними учениями по этому вопросу существуют расхождения. [70] Между 1870-ми годами и ок. В 1882 году Блаватская преподавала учение, названное «метемпсихоз». [70] В «Разоблаченной Изиде » Блаватская заявила, что после телесной смерти человеческая душа продвигается через более духовные планы. [71] Два года спустя она ввела идею реинкарнации в теософскую доктрину, [72] используя ее для замены своей доктрины метемпсихоза. [73] В «Тайной Доктрине» она заявила, что дух бессмертен и будет неоднократно воплощаться в новую, смертную душу и тело на Земле. [70] Согласно теософскому учению, человеческие души всегда будут перерождаться в человеческие тела, а не в тела каких-либо других форм жизни. [68] Блаватская заявила, что духи не будут возрождаться до тех пор, пока некоторое время после телесной смерти, и никогда при жизни родственников умершего. [74]
Блаватская учила, что после смерти тела астральное тело какое-то время сохраняется в состоянии, называемом камалока , которое она сравнивала с подвешенным состоянием , прежде чем тоже умереть. [75] Согласно этому верованию, человек затем переходит в свое ментальное тело в царство, называемое дэвачан , которое она сравнивала с раем или раем . [75] Блаватская учила, что душа оставалась в дэвачане от 1000 до 1500 лет, хотя теософ Чарльз Вебстер Ледбитер говорил, что это было всего лишь 200. [76]
Теософия поддерживает существование кармы как системы, которая регулирует цикл реинкарнаций, гарантируя, что действия человека в одной жизни влияют на обстоятельства его следующей жизни. [77] Таким образом, это убеждение пытается объяснить, почему в мире существуют несчастья и страдания, приписывая любое несчастье, от которого страдает человек, наказанием за проступки, совершенные им в предыдущей жизни. [78] По словам Блаватской, карма и реинкарнация были «неразрывно переплетены». [79] Однако она не верила, что карма всегда была системой, управляющей реинкарнацией; она считала, что оно возникло, когда у людей развилось эго, и что однажды оно больше не понадобится. [79]
Безант и Ледбитер заявили, что они смогли исследовать прошлые жизни людей, читая записи Акаши — эфирного хранилища всех знаний Вселенной. [80] Они, например, заявили, что достигли знаний о своих прошлых жизнях, будучи обезьяноподобными существами, жившими на Луне, где они служили домашними животными «Лунному человеку» (предшествующему воплощению Учителя Мории), его жена (Кут Хуми) и их ребенок (Господь Майтрейя). Когда на них напали «дикари» и животные, «похожие на мохнатых ящериц и крокодилов», Безант пожертвовала собой, чтобы спасти Морию, и ради этого поступка совершила кармический эволюционный скачок, став человеком в своем следующем воплощении. [81]
Теософия не выражает никакого формального этического учения, [82] ситуация, порождающая двусмысленность. [83] Однако он выражал и продвигал определенные ценности, такие как братство и социальное улучшение. [83] В первые годы своего существования Теософское общество пропагандировало пуританское отношение к сексуальности, например, поощряя целомудрие даже в браке. [84]
К 1911 году Теософское общество участвовало в проектах, связанных с рядом прогрессивных политических целей. [85] В Англии существовали прочные связи между теософией и феминизмом первой волны . [85] Основываясь на статистическом анализе, Диксон отметила, что выдающиеся английские феминистки того периода имели в несколько сотен раз больше шансов присоединиться к Теософскому обществу, чем средний член населения страны. [86] Теософские контингенты принимали участие в феминистских маршах того периода; например, теософская группа, действующая под знаменем Всемирного масонства, прошла маршем в рамках женского коронационного шествия в 1911 году. [85]
Теософское общество не предписывало своим приверженцам каких-либо конкретных ритуалов . [3] Однако различные теософские группы установили ритуальные практики; одной из таких групп является Либеральная католическая церковь . [3] Другой пример — собрания Объединенной Ложи Теософии, которые характеризуются как имеющие «квазисакральный и квазилитургический» характер. [87]
Американская социальная ситуация, из которой возникло Теософское общество, была периодом великих потрясений, а религиозная ситуация бросала вызов ортодоксальному христианству. Силы, которые проявились в спиритизме, включали антиклерикализм, антиинституционализм, эклектизм, социальный либерализм и веру в прогресс и индивидуальные усилия. Присутствовал оккультизм, пришедший в Америку в форме месмеризма, сведенборгианства, масонства и розенкрейцерства. Последние достижения в науке привели к 1870-м годам к возобновлению интереса к совмещению науки и религии. Существовала также надежда, что азиатские религиозные идеи смогут быть интегрированы в великий религиозный синтез.
- Брюс Ф. Кэмпбелл, 1980 г. [88]
Теософское общество в значительной степени было создано двумя людьми: Еленой Блаватской и Генри Стилом Олкоттом. [89] Устоявшееся христианство в Соединенных Штатах переживало проблемы во второй половине девятнадцатого века в результате быстрой урбанизации и индустриализации, высоких темпов иммиграции и растущего понимания эволюционной теории , которая бросала вызов традиционным христианским представлениям об истории. [90] В разных частях страны были созданы различные новые религиозные общины, в том числе Свободная религиозная ассоциация , «Новая мысль» , «Христианская наука » и «Спиритуализм» . [91] Теософия унаследовала идею – тогда популярную в Соединённых Штатах – которая подчеркивала идею свободы воли и неизбежности прогресса , в том числе на духовном уровне. [92] На это также повлияло растущее знание об азиатских религиях в Соединенных Штатах. [93]
До своего прибытия в Соединенные Штаты Блаватская имела опыт работы с эзотерическими течениями, такими как спиритуализм. [94] Именно благодаря спиритуализму Блаватская и Олькотт встретились. [88]
В 1884 году Олкотт основал первую шотландскую ложу в Эдинбурге. [95]
В 1980 году Кэмпбелл отметил, что теософские книги продаются на рекордном уровне. [89]
В Соединенных Штатах Джадж без особого успеха посвятил себя продвижению теософии. [96]
При жизни Блаватская предлагала множеству разных людей стать ее преемниками. [97] Трое наиболее известных кандидатов – Олькотт, Джадж и Безант – встретились в Лондоне вскоре после ее смерти, чтобы обсудить ситуацию. [96] Джадж сказал, что он тоже был в контакте с Мастерами, и что они передали ему сообщение, в котором ему предписывалось совместно с Безант делегировать Эзотерическую секцию Общества. [98] Олкотт, однако, подозревал, что записи Мастеров, которые производил Джадж, были подделаны, что усугубляло напряженность между ними. [99] Безант попыталась стать мостом между двумя мужчинами, в то время как Джадж сообщил ей, что Мастера раскрыли ему заговор, который Олькотт организовал с целью ее убийства. [100] В 1893 году Безант встала на сторону Олькотта в споре и поддержала внутреннее разбирательство, которое Олькотт возбудил против Джаджа. [101] Было проведено двухэтапное расследование, в результате которого был сделан вывод, что, поскольку Общество не заняло официальной позиции относительно существования Мастеров или нет, Джаджа нельзя считать виновным в подделке документов, и ему будет разрешено сохранить свою должность. [102] Подробности этого процесса стали известны журналисту Ф. Эдмунду Гаррету , который использовал их в качестве основы для своей критической книги « Изида очень сильно раскрыта ». [103] Затем судья объявил, что Мастера сообщили ему, что он должен взять на себя единоличный контроль над Эзотерической секцией, свергнув Безант; она отвергла его убеждения. [104] На фоне призывов Олкотта о том, что Джадж должен уйти в отставку, в апреле 1895 года американская секция проголосовала за выход из основного Общества. Джадж остался ее лидером, но умер в течение года. [105]
Затем Олкотт отправил Безант в Соединенные Штаты, чтобы заручиться поддержкой базирующегося в Адьяре Общества . В этом она добилась успеха, привлекая тысячи новых членов и открывая множество новых филиалов. [106] Безант подружилась с теософом Чарльзом Вебстером Ледбитером , и вместе они написали в соавторстве ряд книг. [107] Ледбитер вызвал споры, и возникли опасения, когда выяснилось, что он обучал мастурбации двух мальчиков . Американская секция Теософского общества выдвинула против него внутренние обвинения, хотя Безант встала на его защиту. [108] В попытке ограничить негативную огласку Общества они приняли его отставку, а не исключили его. [109]
После смерти Олькотта в 1907 году он назначил Безант своей преемницей, и в июне она была избрана на эту должность подавляющим большинством голосов. [110] В первые годы своего пребывания на посту главы Общества Безант добилась резкого роста числа его членов, подняв их на 50%, до 23 000. [111] Она также курировала расширение собственности Адьяра с 27 до 253 акров. [111] Безант принимала участие в различных активистских мероприятиях, продвигая права женщин в Индии через Ассоциацию индийских женщин и помогая создать Центральный индуистский колледж и школу для индуистских девочек. [111] Безант также начала кампанию за гомруль в Индии, основав группу под названием «Лига самоуправления». [112] Она основала газету «Новая Индия» , и после продолжения пропаганды независимости Индии на страницах газеты во время Первой мировой войны она была интернирована на несколько месяцев. [113] Это помогло повысить ее статус в движении за независимость, и в возрасте 70 лет она была назначена президентом Индийского национального конгресса , что во многом является почетной должностью. [114]
В декабре 1908 года Ледбитер был вновь принят в Общество; это вызвало волну отставок: Сиднейский филиал отделился и образовал Независимое Теософское Общество. Ледбитер отправился в Адьяр, где встретил живущего там маленького мальчика, Джидду Кришнамурти , и объявил его следующим воплощением фигуры, называемой Мировым Учителем . Впоследствии он взял под свой контроль обучение мальчика в течение двух лет. [115] Вместе с Безант Ледбитер основал группу, известную как Орден Звезды на Востоке, для продвижения идеи Кришнамурти как Мирового Учителя. [116] Ледбитер также хотел большего количества ритуалов в теософии, и для достижения этой цели он и Дж. И. Веджвуд стали епископами Старой Католической Церкви . [117] Затем они отделились от этого, чтобы сформировать свою собственную Либерально-католическую церковь , которая была независима от Теософского общества (Адьяр), сохраняя при этом принадлежность к нему. [118] Церковь привлекла большую часть своих членов из Общества и в значительной степени полагалась на его ресурсы. [119] Однако в 1919 году Церковь была омрачена полицейским расследованием обвинений в том, что шесть ее священников участвовали в актах педофилии, и Веджвуд, который был замешан в этих обвинениях, вышел из организации. [120]
В ответ в Обществе возникло движение «Назад к Блаватской». Ее члены уничижительно отзывались о Безант и ее последователях как о приверженцах «неотеософии», возражая против верности Либеральной католической церкви Папе, а также против той известности, которую они занимали, согласно публикациям Безант и Ледбитера. [121] Главным благотворителем беспокойства внутри движения «Назад к Блаватской» была конкурирующая группа под названием « Объединенная ложа теософов» . [122] Одной из наиболее ярких фигур, перешедших на другую сторону, был Б. П. Вадиа . [123] Объединенная ложа теософов была основана в Лос-Анджелесе в 1909 году, когда она отделилась от Теософского общества Джаджа в Америке, стремясь свести к минимуму формальную организацию. [123] Он сосредоточился на публикации новых изданий сочинений Блаватской и Джаджа, а также других книг, которые обычно выпускались анонимно, чтобы предотвратить развитие каких-либо культов личности внутри теософского движения. [124]
Позже, в конце 1920-х годов, количество членов Адьярского общества достигло пика в 40 000 человек. [125] На пике своего развития Орден Звезды насчитывал 30 000 членов. [125] Сам Кришнамурти отверг эти убеждения, настаивая на том, что он не является Мировым Учителем, а затем вышел из Общества; Эффект для общества был драматичным, поскольку за ближайшие несколько лет оно потеряло треть своих членов. [126] Безант умерла в 1933 году, когда Общество перешло к Джорджу Арундейлу , который руководил им до 1945 года; деятельность группы была сильно ограничена Второй мировой войной . [127]
Джадж не оставил явного преемника на посту лидера Теософского общества в Америке, но эту позицию заняла Кэтрин Тингли , которая сказала, что она оставалась в медиумическом контакте с духом Джаджа. [128] Тингли начала международную кампанию по продвижению своей теософской группы, отправив делегации в Европу, Египет и Индию. В последней стране они столкнулись с базирующимся в Адьяре Теософским обществом и не смогли привлечь новых сторонников. [129] В 1898 году ее лидерству бросил вызов Эрнест Т. Харгроув, и когда он потерпел неудачу, он раскололся, чтобы сформировать свою собственную конкурирующую группу . [130] В 1897 году Тингли основал теософское сообщество « Ломаленд» в Пойнт-Лома в Сан-Диего , Калифорния. [131] Там собирались различные теософские писатели и художники, [132] при этом особое внимание уделялось развитию садоводства. [133] В 1919 году община помогла создать Теософский университет. [134] Длительные финансовые проблемы в сочетании со старением населения привели к тому, что Общество продало Ломаленд в 1942 году. [135] Между тем, смерть Тингли в 1929 году привела к тому, что Теософское общество в Америке перешло во владение Готфрида де Пюрукера , который способствовал сближению с другими Теософские группы, которые стали известны как движение братства. [136]
В течение первого столетия своего существования теософия зарекомендовала себя как международное движение. [137] Кэмпбелл считал, что с момента своего основания до 1980 года теософия приобрела десятки тысяч приверженцев. [138] Он отметил, что в тот последний год в Адьяре насчитывалось около 35 000 членов Теософского общества ( 9 000 из которых находились в Индии), c. 5500 членов Теософского общества в Америке, ок. 1500 членов Международного Теософского Общества (Пасадена) и около 1200 членов Объединенной Теософской Ложи. [139] Членство в Теософском обществе достигло своего пика в 1928 году, когда оно насчитывало 45 000 членов. [140] Ложа Е.П.Б. в Окленде, Новая Зеландия, была одной из крупнейших в мире: в 1949 году она насчитывала более 500 членов. [141]
Теософские группы состоят в основном из отдельных людей, а не из семейных групп. [65] Кэмпбелл отметил, что эти члены были отчуждены от традиционных социальных ролей и практик. [65]
Как отметил Диксон, в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков Теософское общество «обращалось прежде всего к элитным, образованным слоям населения среднего и высшего среднего класса». [17] По ее словам, это была «религия для «мыслящих классов»». [17] Кэмпбелл заявил, что теософия привлекала «нетрадиционных, либерально мыслящих жителей Запада», [142] и, по словам Диксона, они были среди тех, «кто сформировал себя как гуманитарное сознание среднего класса, диссидентского меньшинства, работавшего в различных параллельные организации, критикующие доминирующие буржуазные ценности и культуру». [143]
Кэмпбелл также отметил, что теософия привлекала образованных азиатов, и особенно индийцев, поскольку она определяла Азию как центральную роль в универсальной древней религии и позволяла азиатам сохранять традиционные религиозные верования и практики в современных рамках. [51]
Хаммер и Ротштейн считали, что формирование и ранняя история Теософского общества были одной из «ключевых глав религиозной истории на Западе». [144] Теософское общество оказало значительное влияние на религию, политику, культуру и общество. [145] В западном мире это была главная сила для внедрения азиатских религиозных идей. [145] В 1980 году Кэмпбелл описал ее как «вероятно, самую важную нетрадиционную или оккультную группу прошлого века», [145] а в 2012 году Сантуччи отметил, что она оказала «глубокое влияние на современный религиозный ландшафт». [146]
Подходя к азиатской религии с уважением и серьезно относясь к ее религиозным верованиям, Блаватская и Олкотт оказали влияние на южноазиатское общество. [147] В Индии он сыграл важную роль в движении за независимость Индии и в возрождении буддизма. [145] Лидер независимости Индии Махатма Ганди проявил большой интерес к индуистской культуре после того, как два теософа подарили ему копию Бхагавад-гиты . [148] Помимо поддержки самоуправления в Индии, Безант также поддерживала самоуправление в Шотландии, Уэльсе и Ирландии. [149] Кэмпбелл предположил, что теософию можно рассматривать как «дедушку» движения роста азиатской духовности в 20 веке. [150] Учитывая распространение таких идей на Западе, некоторые критики считают, что роль теософии в значительной степени устарела. [151]
Многие важные деятели, особенно в области гуманитарных наук и искусства, были вовлечены в теософское движение и находились под влиянием его учений. [146] Среди выдающихся ученых, входивших в Теософское общество, были изобретатель Томас Эдисон , биолог Альфред Рассел Уоллес и химик Уильям Крукс . [147]
Теософия также оказала влияние на искусство [152] и сыграла особенно важную роль для многих первых пионеров абстрактного искусства . [153] Развитие абстракции Хильмы аф Клинт было напрямую связано с ее работой с Теософским обществом с целью визуального представления и сохранения духовных концепций. [154] То же самое можно сказать и о русском экспрессионисте и новаторском художнике-абстракционисте Василии Кандинском , который интересовался теософией и теософскими идеями о цвете. [155] Голландский художник-абстракционист Пит Мондриан также находился под влиянием теософского символизма. [156]
Теософские идеи также оказали влияние на ирландское литературное движение конца 19-го и начала 20-го века, причем такие писатели, как Чарльз Джонстон , Джордж Рассел , Джон Эглинтон , Чарльз Уикс и Уильям Батлер Йейтс , проявляли интерес к этому движению. [157] Американский писатель-фантаст Талбот Манди включал теософские темы во многие свои произведения. [158] Он отказался от своей прежней преданности христианской науке , чтобы присоединиться к теософской фракции, возглавляемой Тингли, присоединившись к Обществу в 1923 году и поселившись в общине Пойнт-Лома. [159]
Русский композитор начала XX века Александр Скрябин , метафизические и мистические взгляды которого сильно повлияли на его тональную систему и композиционные произведения, заинтересовался теософией, живя в Брюсселе в 1909–10. [160] Другие композиторы, чья музыка находилась под влиянием теософских проблем, включают Густава Холста , Луиджи Руссоло , Сирила Скотта и Эдмунда Руббру . [161] [162]
Марк Фрост считает, что теософия оказала прямое влияние на написание и создание « Твин Пикс », который сам по себе включает в себя «белую ложу». [163]
Бестселлеры и телешоу посвящены таким теософским концепциям, как реинкарнация и духовная эволюция; Интернет переполнен ссылками на теософские концепции, такие как человеческая аура (поиск Google в мае 2012 года дал 47 миллионов результатов) и чакры ( 12 миллионов результатов). Даже такие традиционные средства массовой информации, как канал National Geographic, представляют программы, посвященные архитеософским темам, таким как Атлантида и духовные тайны Египта. Термины и идеи, созданные или опосредованные представителями Теософского общества, со временем стали нарицательными, и появление теософии, таким образом, ознаменовало фундаментальное изменение в религиозной жизни бесчисленного количества людей.
- Олав Хаммер и Микаэль Ротштейн, 2013 г. [9]
Основатели многих более поздних новых религиозных движений были вовлечены в теософию. [164] Многие эзотерические группы, такие как Школа Арканов Алисы Бейли и Антропософия Рудольфа Штайнера , «напрямую зависят» от теософии. [145] Хотя он отошел от теософии, отказавшись от заявления Ледбитера о том, что он был Мировым Учителем, Кришнамурти продолжал демонстрировать теософское влияние в своих более поздних учениях. [165] В 1923 году бывший теософ, англо-американка Алиса Бейли , основала Школу Арканов , которая также основывалась на убеждениях, касающихся контакта с Вознесенными Владыками. [166]
Другой бывший теософ, австриец Рудольф Штайнер, отделился от Теософского общества из-за заявлений о Кришнамурти, а затем в 1913 году основал собственное Антропософское общество , которое пропагандировало антропософию — философию, находящуюся под влиянием теософских идей. [167] Рудольф Штайнер основал Антропософское общество 28 декабря 1912 года и был исключен из Теософского общества 7 марта 1913 года. [168] Несмотря на свой отход от теософов, Рудольф Штайнер, тем не менее, сохранял живой интерес к теософии до конца своей жизнь. [169]
Когда теософия вошла в фолькишское движение в Австрии и Германии конца XIX века, она синкретизировалась, образовав эклектичное оккультное движение, известное как Ариософия . [170] Самый выдающийся ариософ, австрийский Гвидо фон Лист , находился под влиянием теософских идей при создании своей собственной оккультной системы. [171]
В Соединенных Штатах в 1930-е годы группа I AM была основана Гаем Баллардом и Эдной Баллард; группа переняла идею Вознесенных Владык из теософии. [172] Идея Учителей — и вера в Морию и Кутхуми — также были приняты в систему верований Церкви Вселенской и Торжествующей . [173] Канадский мистик Мэнли П. Холл также назвал труды Блаватской ключевым фактором, оказавшим влияние на его идеи. [174] Теософские идеи, в том числе об эволюции Земли, повлияли на учение британского конспиролога Дэвида Айка . [175]
Хаммер и Ротштейн заявили, что теософия стала сильно влиять на «народную религиозность» и к концу двадцатого и двадцать первому векам «проникала практически в каждый уголок современной «народной» религиозной культуры» в западных странах. [9] Это оказало большое влияние на среду Нью Эйдж во второй половине двадцатого века. [176] Это сыграло важную роль в распространении веры в реинкарнацию среди жителей Запада. [177]
По теме Теософии и Теософского общества было выпущено значительное количество литературы. [178] Большинство ранних публикаций по теософии разделились на два лагеря: либо апологетические и крайне оборонительные, либо крайне антагонистические и агрессивные по отношению к движению. [150] По состоянию на 2001 год религиовед Олав Хаммер все еще мог отметить, что книги, представляющие теософские доктрины, носили в основном апологетический характер. [179] Примеры таких работ включают книгу Уильяма К. Джаджа 1893 года « Океан теософии» и книгу Роберта Эллвуда «Теософия» 1986 года . [179] Он отметил, что в большинстве этих работ теософская доктрина рассматривалась как нечто фиксированное и практически не содержало дискуссий о том, как они изменились за десятилетия. [179] Многие статьи об историческом развитии движения также появились в журнале «Теософская история» . [179]
Многие ранние исследователи религии отвергли теософию как недостойную изучения; Мирча Элиаде, например, описал теософию как «отвратительный «духовный» гибридизм». [180] Академическое исследование теософского течения развивалось на пересечении двух научных направлений: изучения новых религиозных движений, возникших в 1970-х годах, и изучения западного эзотеризма. [181] Например, «Разоблачение Блаватской», том 1 [182] теософского ученого Муна Ларами представляет собой современный перевод и беспристрастный анализ первых семи глав « Разоблаченной Изиды» .
Значительную часть исследований по теософии составляют биографии ее ведущих членов и обсуждения событий из истории Общества. [178] В отличие от значительного количества исследований, посвященных первым двум поколениям теософов, о более поздних фигурах было сделано мало. [180] Хаммер также посетовал, что, хотя исследования теософии развивались, они не были сосредоточены на переформулировке теософии Ледбитером и Безант или на развитии идей посттеософских писателей, таких как Штайнер или Бейли. [183] Хаммер и Ротштейн предположили, что «недостаток научной литературы» по теософии объясняется тем, что «влиятельные люди и учреждения» в Европе и Северной Америке считали религию «смехотворной», тем самым отговаривая ученых посвящать свое время ее исследованию. [180]
