Детоубийство (или убийство младенцев ) — преднамеренное убийство младенцев или потомства. Детоубийство было широко распространенной практикой на протяжении всей истории человечества, которая в основном использовалась для избавления от нежелательных детей, [1] : 61 его главной целью было предотвращение расходования ресурсов на слабое или недееспособное потомство. Нежеланных младенцев обычно бросали умирать от холода, но в некоторых обществах их преднамеренно убивали. Детоубийство, как правило, незаконно, но в некоторых местах эта практика допускается или запрет не соблюдается строго.
Большинство человеческих обществ каменного века регулярно практиковали детоубийство, и оценки детей, убитых детоубийством в эпоху мезолита и неолита, варьируются от 15 до 50 процентов. Детоубийство продолжало быть распространенным в большинстве обществ после начала исторической эпохи, включая Древнюю Грецию , Древний Рим , финикийцев , Древний Китай , Древнюю Японию , доисламскую Аравию , аборигенов Австралии , коренных американцев и коренных жителей Аляски .
Детоубийство стало запрещено в Европе и на Ближнем Востоке в течение 1-го тысячелетия. Христианство запрещало детоубийство с самых ранних времен, что привело к тому, что Константин Великий и Валентиниан I запретили детоубийство по всей Римской империи в 4-м веке. Практика прекратилась в Аравии в 7-м веке после основания ислама , поскольку Коран запрещает детоубийство. [ требуется ссылка ] Детоубийство мальчиков стало редкостью в Китае к династии Мин (1368–1644), тогда как детоубийство девочек стало более распространенным в эпоху политики одного ребенка (1979–2015). В период правления Компании в Индии Ост -Индская компания пыталась искоренить детоубийство, но добилась лишь частичного успеха, и детоубийство девочек в некоторых частях Индии все еще продолжается. Детоубийство очень редко встречается в промышленно развитых странах, но может сохраняться в других местах.
Исследователи родительского инфантицида обнаружили, что матери чаще совершают инфантициды. [2] В особом случае неонатицида (убийство в первые 24 часа жизни) матери составляют почти всех преступников. Случаи отцовского неонатицида настолько редки, что регистрируются индивидуально. [3]
Практика детоубийства принимала различные формы с течением времени. Детское жертвоприношение сверхъестественным фигурам или силам, которое, как полагают, практиковалось в древнем Карфагене , может быть лишь самым печально известным примером в древнем мире .
Распространенным методом детоубийства в древней Европе и Азии было просто оставить младенца умирать от холода (например, переохлаждения , голода, жажды или нападения животных). [4] [5]
По крайней мере на одном острове в Океании детоубийство осуществлялось вплоть до XX века путем удушения младенца [6], тогда как в доколумбовой Мезоамерике и в империи инков оно осуществлялось путем жертвоприношения (см. ниже).
Многие неолитические группы регулярно прибегали к детоубийству, чтобы контролировать свою численность, чтобы их земли могли прокормить их. Джозеф Бердселл считал, что уровень детоубийства в доисторические времена составлял от 15% до 50% от общего числа рождений, [7] в то время как Лайла Уильямсон оценила более низкий уровень в диапазоне от 15% до 20%. [1] : 66 Оба антрополога считали, что эти высокие показатели детоубийства сохранялись до развития сельского хозяйства во время неолитической революции . [8] : 19 В книге, опубликованной в 1981 году, говорилось, что сравнительные антропологи подсчитали, что 50% новорожденных девочек могли быть убиты своими родителями в эпоху палеолита . [9] Антрополог Рэймонд Дарт интерпретировал переломы на черепах младенцев гоминидов (например, ребенка Таунга ) как следствие преднамеренного убийства с последующим каннибализмом , но такие объяснения к настоящему времени считаются неопределенными и, возможно, неправильными. [10] Детей не обязательно убивали активно, но пренебрежение и преднамеренное недоедание также могли иметь место, как предложил Висенте Луллий в качестве объяснения явного избытка мужчин и роста женщин ниже среднего на доисторической Менорке . [11]
Археологи обнаружили вещественные доказательства детских жертвоприношений в нескольких местах. [8] : 16–22 Некоторые из наиболее засвидетельствованных примеров — это разнообразные обряды, которые были частью религиозных практик в Мезоамерике и Империи инков . [12] [13] [14]
На Сардинии было найдено три тысячи костей маленьких детей с признаками жертвенных ритуалов . Пеласги приносили в жертву каждого десятого ребенка в трудные времена. При раскопках Гезера было найдено много останков детей со следами жертвоприношения. Детские скелеты со следами жертвоприношения были найдены также в Египте, датируемыми 950–720 гг. до н. э. [15] В Карфагене «[детские] жертвоприношения в древнем мире достигли своего позорного зенита». [ требуется указание источника ] [8] : 324 Помимо карфагенян, другие финикийцы и хананеи , моавитяне и сефарвиты приносили своих первенцев в жертву своим богам.
В египетских семьях на всех социальных уровнях дети обоих полов ценились, и нет никаких свидетельств детоубийства. [16] Религия древних египтян запрещала детоубийство, и в греко-римский период они спасали брошенных младенцев из навозных куч, что было обычным методом детоубийства у греков и римлян, и им разрешалось либо усыновлять их как подкидышей, либо воспитывать их как рабов, часто давая им имена, такие как «копро -», чтобы увековечить их спасение. [17] Страбон считал особенностью египтян то, что каждый ребенок должен быть воспитан. [18] Диодор указывает, что детоубийство было наказуемым преступлением. [19] Египет сильно зависел от ежегодных разливов Нила для орошения земель, и в годы низкого уровня воды мог наступить сильный голод, что приводило к нарушениям общественного порядка, особенно между 930–1070 гг. н. э. и 1180–1350 гг. н. э . В эти периоды зафиксированы случаи каннибализма, но неизвестно, происходило ли это в эпоху фараонов Древнего Египта. [20] Беатрикс Мидант-Рейнс описывает человеческие жертвоприношения как имевшие место в Абидосе в ранний династический период ( ок. 3150–2850 гг. до н. э. ), [21] в то время как Ян Ассманн утверждает, что нет никаких явных свидетельств того, что человеческие жертвоприношения когда-либо происходили в Древнем Египте. [22]
По словам Шелби Брауна, карфагеняне , потомки финикийцев , приносили младенцев в жертву своим богам. [23] Обугленные кости сотен младенцев были найдены в Карфагенских археологических памятниках. В одном из таких мест было обнаружено около 20 000 погребальных урн . [23] Скептики предполагают, что тела детей, найденные на Карфагенских и Финикийских кладбищах, были всего лишь кремированными останками детей, умерших естественной смертью. [24]
Плутарх ( ок. 46–120 гг. н. э. ) упоминает эту практику, как и Тертуллиан , Орозий , Диодор Сицилийский и Филон . Еврейская Библия также упоминает то, что, по-видимому, является жертвоприношением детей, практикуемым в месте под названием Тофет (от еврейского taph или toph , сжигать) хананеями . В 3 веке до н. э . Клитарх , один из историков Александра Македонского , описал, что младенцы скатывались в пылающую яму. Диодор Сицилийский писал, что младенцы были зажарены заживо внутри горящей ямы бога Ваала Хамона , бронзовой статуи. [25] [26]
Исторические греки считали практику жертвоприношения взрослых и детей варварской , [27] однако, выставление младенцев напоказ широко практиковалось в Древней Греции . [28] [29] [30] Аристотель отстаивал ее в случае врожденных уродств: «Что касается выставления детей, пусть будет закон, что ни один уродливый ребенок не должен жить». [31] [32] В Греции решение о выставлении ребенка напоказ обычно принимал отец, хотя в Спарте решение принималось группой старейшин. [33] Выставление напоказ было предпочтительным методом утилизации, поскольку этот акт сам по себе не считался убийством; более того, технически выставленный ребенок имел шанс быть спасенным богами или любым прохожим. [34] Именно эта ситуация была повторяющимся мотивом в греческой мифологии . Чтобы уведомить соседей о рождении ребенка, над входной дверью вешали шерстяную полоску, чтобы указать на рождение девочки, и оливковую ветвь, чтобы указать на рождение мальчика. Семьи не всегда оставляли себе нового ребенка. После того, как женщина рожала ребенка, она показывала его мужу. Если муж принимал его, ребенок жил, но если он отказывался, он умирал. Младенцев часто отвергали, если они были незаконнорожденными, нездоровыми или уродливыми, не того пола или слишком большой обузой для семьи. Этих детей не убивали напрямую, а клали в глиняный горшок или банку и оставляли у входной двери или на дороге. В древнегреческой религии эта практика снимала ответственность с родителей, потому что ребенок умирал по естественным причинам, например, от голода, удушья или воздействия стихий. [ необходима цитата ]
Эта практика была распространена и в Древнем Риме . Филон был первым известным философом, выступившим против нее. [35] [36] Письмо римского гражданина к своей сестре или беременной жены от ее мужа, [37] датируемое 1 годом до н. э. , демонстрирует небрежный характер, с которым часто рассматривалось детоубийство:
В некоторые периоды римской истории было принято приносить новорожденного к pater familias , патриарху семьи , который затем решал, оставить ли ребенка и вырастить его или оставить умирать, подвергнувшись воздействию. [41] Двенадцать таблиц римского права обязывали его казнить ребенка, который был явно изуродован. Сопутствующие практики рабства и детоубийства способствовали «фоновому шуму» кризисов во время Республики . [41]
Детоубийство стало тяжким преступлением в римском праве в 374 году, но преступники редко подвергались судебному преследованию, если вообще подвергались. [42]
Согласно мифологии, Ромул и Рем , близнецы-младенцы бога войны Марса , выжили, едва не погибнув от детоубийства, будучи брошенными в реку Тибр. Согласно мифу, их вырастили волки, а позже они основали город Рим.
В то время как теологи и священнослужители проповедовали сохранение их жизней, отказ от новорожденных продолжался, как это зафиксировано как в литературных источниках, так и в юридических документах. [5] : 16 По словам Уильяма Лекки , оставление в раннем Средневековье , в отличие от других форм детоубийства, «практиковалось в гигантских масштабах с абсолютной безнаказанностью, замеченное писателями с самым холодным безразличием и, по крайней мере в случае обездоленных родителей, считавшееся весьма простительным преступлением». [43] : 355–56 Однако первый в Европе подкидышный дом был основан в Милане в 787 году из-за большого количества детоубийств и внебрачных рождений. Больница Святого Духа в Риме была основана папой Иннокентием III, потому что женщины бросали своих младенцев в реку Тибр . [44]
В отличие от других европейских регионов, в Средние века немецкая мать имела право выставлять напоказ новорожденного. [45]
В Высоком Средневековье отказ от нежеланных детей наконец затмил детоубийство. [ требуется цитата ] Нежеланных детей оставляли у дверей церкви или аббатства, и предполагалось, что духовенство будет заботиться об их воспитании. Эта практика также привела к появлению первых приютов для сирот .
Однако очень высокие соотношения полов были обычным явлением даже в позднесредневековой Европе, что может указывать на избирательное по половому признаку детоубийство. [46] Вальденсы , средневековая христианская секта до Реформации, которую Католическая церковь считала еретической , обвинялись в участии в детоубийстве. [47]
Иудаизм запрещает детоубийство, и уже некоторое время, начиная с начала нашей эры . Римские историки писали об идеях и обычаях других народов, которые часто расходились с их собственными. Тацит записал, что евреи «заботятся об увеличении своей численности, поскольку они считают преступлением убийство любого поздно рожденного ребенка». [48] Иосиф Флавий , чьи труды дают важное представление об иудаизме 1-го века, писал, что Бог «запрещает женщинам вызывать аборт того, что рождено, или уничтожать его впоследствии». [49]
В своей книге «Германия » Тацит писал в 98 г. н. э. , что древние германские племена применяли аналогичный запрет. Он находил такие нравы примечательными и комментировал: «Ограничивать рождение и увеличение детей считается [германцами] отвратительным грехом, как и убивать новорожденных младенцев». [50] Однако за тысячелетия стало ясно, что описание Тацита было неточным; консенсус современной науки существенно отличается. Джон Босвелл считал, что в древних германских племенах нежеланных детей выставляли напоказ, обычно в лесу. [51] : 218 «У [тевтонских] язычников был обычай, что если они хотели убить сына или дочь, их убивали до того, как им давали какую-либо еду». [51] : 211 Обычно детей, рожденных вне брака, убивали таким образом.
В своем весьма влиятельном труде «Доисторические времена » Джон Лаббок описал сожженные кости, указывающие на практику детских жертвоприношений в языческой Британии. [52]
В последней песне финского национального эпоса «Калевала» «Марьятан пойка» («Сын Марьятты») описывается предполагаемое детоубийство. Вяйнямёйнен приказывает утопить младенца-ублюдка Марьятты в болоте .
В Íslendingabók , главном источнике по ранней истории Исландии , рассказывается, что при обращении Исландии в христианство в 1000 году было предусмотрено — для того, чтобы сделать переход более приемлемым для язычников — что «старые законы, разрешающие выставлять новорожденных детей, останутся в силе». Однако это положение — среди других уступок, сделанных в то время язычникам, — было отменено несколько лет спустя.
Христианство открыто отвергает детоубийство. В Учении Апостолов или Дидахе говорится: «Не убивай ребенка абортом , и не убивай его, когда он родится». [53] В Послании Варнавы излагается идентичная заповедь, осуждающая как аборт, так и детоубийство. [54] Апологеты Тертуллиан , Афинагор , Минуций Феликс , Иустин Мученик и Лактанций также утверждали, что подвергание ребенка смерти является злым деянием. [4] В 318 году Константин I считал детоубийство преступлением, а в 374 году Валентиниан I постановил воспитывать всех детей (выставление младенцев, особенно девочек, все еще было обычным явлением). Константинопольский собор объявил детоубийство убийством, а в 589 году Третий собор в Толедо принял меры против обычая убивать собственных детей. [42]
Некоторые мусульманские источники утверждают, что доисламское арабское общество практиковало детоубийство как форму «послеродового контроля рождаемости». [55] Для описания этой практики использовалось слово waʾd . [56] Эти источники утверждают, что детоубийство практиковалось либо из-за нищеты (таким образом, оно практиковалось как в отношении мужчин, так и женщин), либо из-за «разочарования и страха социального позора, которые испытывал отец при рождении дочери». [55]
Некоторые авторы полагают, что существует мало доказательств того, что детоубийство было распространено в доисламской Аравии или ранней мусульманской истории , за исключением случая племени тамим , которое практиковало его во время сильного голода, согласно исламским источникам. [57] Другие утверждают, что «женское детоубийство было распространено по всей Аравии в этот период времени» (доисламская Аравия), особенно путем захоронения заживо новорожденной девочки. [8] : 59 [58] Табличка, обнаруженная в Йемене , запрещающая жителям определенного города заниматься этой практикой, является единственным письменным упоминанием о детоубийстве на полуострове в доисламские времена. [59]
Детоубийство прямо запрещено Кораном . [60] «И не убивайте ваших детей из страха перед бедностью; Мы даем им пропитание и вам самим; поистине, убивать их — великое зло». [61] Вместе с многобожием и человекоубийством , детоубийство считается тяжким грехом (см. 6:151 и 60:12). [55] Детоубийство также неявно осуждается в истории об убийстве фараоном мужского пола израильтян (см. 2:49; 7:127; 7:141; 14:6; 28:4; 40:25). [55]
.JPG/1280px-Russian_woman_throwing_her_baby_to_wolves_(Geoffroy,_1845).JPG)
Детоубийство могло практиковаться как человеческое жертвоприношение, как часть языческого культа Перуна . Ибн Фадлан описывает жертвенные практики во время своей поездки в Киевскую Русь (современная Украина) в 921–922 годах и описывает случай, когда женщина добровольно пожертвовала своей жизнью в рамках погребального обряда для выдающегося лидера, но не упоминает о детоубийстве. «Повесть временных лет» , один из важнейших литературных источников до XII века, указывает, что человеческие жертвоприношения идолам, возможно, были введены Владимиром Великим в 980 году. Тот же Владимир Великий формально обратил Киевскую Русь в христианство всего 8 лет спустя, но языческие культы продолжали тайно практиковаться в отдаленных районах вплоть до XIII века.
Американский исследователь Джордж Кеннан отметил, что среди коряков , народа северо-восточной Сибири , детоубийство было все еще распространено в девятнадцатом веке. Один из пары близнецов всегда приносился в жертву. [62]
Детоубийство (как преступление) приобрело как народное, так и бюрократическое значение в викторианской Британии. К середине 19 века в контексте криминального безумия и защиты от невменяемости убийство собственного ребенка (детей) вызвало яростные дебаты, поскольку роль женщины в обществе определялась материнством, и считалось, что любая женщина, убившая собственного ребенка, по определению была невменяемой и не могла нести ответственность за свои действия. Несколько случаев впоследствии были выделены в ходе Королевской комиссии по смертной казни 1864–66 годов как особое уголовное преступление, где неформально началось эффективное избежание смертной казни .
Новый закон о бедных 1834 года положил конец приходской помощи незамужним матерям и позволил отцам незаконнорожденных детей избегать уплаты «алиментов». [64] Незамужние матери тогда получали мало помощи, и бедным оставалось либо пойти в работный дом , либо заняться проституцией, либо прибегнуть к детоубийству, либо выбрать аборт. К середине века детоубийство стало обычным явлением по социальным причинам, таким как незаконнорожденность, а введение страхования жизни детей дополнительно побудило некоторых женщин убивать своих детей ради выгоды. Примерами служат Мэри Энн Коттон , которая убила многих из своих 15 детей, а также трех мужей; Маргарет Уотерс , «Брикстонский фермер по разведению детей», профессиональный фермер по разведению детей , которая была признана виновной в детоубийстве в 1870 году; Джесси Кинг, которая была повешена в 1889 году; Амелия Дайер , «Создательница ангелов», которая убила более 400 младенцев, находившихся на ее попечении; и Ада Чард-Уильямс , фермерша, которая позже была повешена в тюрьме Ньюгейт.
The Times сообщила, что в Лондоне в 1861 году было убито 67 младенцев, а еще 150 были зарегистрированы как «найденные мертвыми», многие из которых были найдены на улицах. Еще 250 были задушены, половина из них не была зарегистрирована как случайная смерть. В отчете отмечалось, что «младенчество в Лондоне должно было вползать в жизнь среди врагов». [65]
Регистрация рождения как мертворождения также была еще одним способом сокрытия детоубийства, поскольку мертворождения не требовалось регистрировать до 1926 года, и их не нужно было хоронить на общественных кладбищах. [66] В 1895 году The Sun (Лондон) опубликовала статью «Избиение младенцев», в которой подчеркивались опасности выращивания младенцев, регистрации мертворождений и цитировалась Этельстан Брэкстон Хикс , лондонский коронер, о родильных домах:
У меня нет ни малейшего сомнения, что большое количество преступлений охватывается выражением «мертворождение». Существует большое количество случаев, когда новорожденных детей находят по всей Англии, особенно в Лондоне и крупных городах, оставляют на улицах, в реках, на общественных площадках и т. д. Большая часть этих преступлений происходит в так называемых родильных домах, которые не зарегистрированы или не находятся под надзором такого рода, где люди, которые постоянно выступают в роли повитух, как только рождается ребенок, либо бросают его в ведро с водой, либо душат его влажной тканью. Также очень часто можно увидеть, как они бьются головой об пол и проламывают себе черепа. [67]
Последней британской женщиной, казненной за детоубийство собственного ребенка, была Ребекка Смит , повешенная в Уилтшире в 1849 году.
Закон о защите жизни младенцев 1897 года требовал, чтобы местные органы власти были уведомлены в течение 48 часов об изменении опеки или смерти детей в возрасте до семи лет. Согласно Закону о детях 1908 года «ни один младенец не мог содержаться в доме, который был настолько непригоден и настолько переполнен, что это подвергало бы опасности его здоровье, и ни один младенец не мог содержаться непригодной няней, которая своим пренебрежением или злоупотреблением угрожала бы его надлежащему уходу и содержанию».
.jpg/1280px-Burying_Babies_in_China_(p.40,_March_1865,_XXII).jpg)
Начиная с III века до н. э. , за исключением смертной казни, самые суровые наказания применялись к лицам, совершавшим детоубийство, в соответствии с правовыми кодексами династий Цинь и Хань в Древнем Китае. [69]
В китайском обществе практиковалось избирательное по полу убийство младенцев. Философ Хань Фэй Цзы , представитель правящей аристократии 3-го века до н. э. , разработавший школу права, писал: «Что касается детей, отец и мать, когда у них рождается мальчик, поздравляют друг друга, но когда рождается девочка, они предают ее смерти». [70] Среди народа хакка , а также в провинциях Юньнань , Аньхой , Сычуань , Цзянси и Фуцзянь одним из методов умерщвления младенца было помещение его в ведро с холодной водой, которое называлось «детской водой». [71]
Детоубийство было зафиксировано еще в 3 веке до н. э. , а во времена династии Сун (960–1279 гг. н. э. ) оно было широко распространено в некоторых провинциях. Вера в реинкарнацию позволяла бедным жителям страны убивать своих новорожденных детей, если они чувствовали себя неспособными заботиться о них, надеясь, что они возродятся в лучших обстоятельствах. Кроме того, отчеты цинских жителей 18 и 19 веков о сельских жителях Ляонина показывают, что они не считали новорожденных детей полностью людьми, вместо этого считая, что жизнь начинается в какой-то момент после шестого месяца после рождения. [72]
Венецианский исследователь Марко Поло утверждал, что видел новорожденных, брошенных в Манцзы . [73] Современные авторы из династии Сун отмечают, что в провинциях Хубэй и Фуцзянь жители оставляли только трех сыновей и двух дочерей (среди бедных фермеров — двух сыновей и одну дочь) и убивали всех младенцев сверх этого числа при рождении. [74] Первоначально пол ребенка был лишь одним из факторов, которые следует учитывать. Однако ко времени династии Мин (1368–1644) убийство младенцев мужского пола становилось все более редким явлением. Распространенность убийства младенцев женского пола оставалась высокой гораздо дольше. Масштабы этой практики являются предметом некоторых споров; однако одна из часто цитируемых оценок заключается в том, что к концу правления династии Цин от одной пятой до одной четверти всех новорожденных девочек во всем социальном спектре становились жертвами детоубийства. Если включить избыточную смертность среди девочек в возрасте до 10 лет (приписываемую гендерно-дифференцированному пренебрежению), доля жертв возрастает до одной трети. [75] [76] [77]
Шотландский врач Джон Даджен , работавший в Пекине (Китай) в начале 20-го века, сказал, что «детоубийство не распространено в той степени, в какой это принято считать у нас, а на севере его вообще не существует». [78]
Гендерно-селективный аборт или идентификация пола (без медицинских показаний [79] [80] ), отказ от ребенка и детоубийство являются незаконными в современном материковом Китае. Тем не менее, Государственный департамент США [81] и правозащитная организация Amnesty International [82] заявили, что программы планирования семьи в материковом Китае, называемые политикой одного ребенка (которая с тех пор изменилась на политику двух детей [83] ), способствуют детоубийству. [84] [85] [86] Гендерный разрыв между мужчинами и женщинами в возрасте от 0 до 19 лет был оценен Фондом ООН в области народонаселения в 2010 году в 25 миллионов . [87] Но в некоторых случаях, чтобы избежать программ планирования семьи в материковом Китае, родители не сообщают правительству о рождении ребенка (в большинстве случаев девочки), поэтому у нее или у него не будет идентичности в правительстве, и они могут продолжать рожать, пока не будут удовлетворены, без штрафов или наказания. В 2017 году правительство объявило, что все дети, не имеющие удостоверения личности, теперь могут иметь удостоверение личности на законных основаниях, известное как семейный регистр . [88]
Со времен феодальной эпохи Эдо в Японии распространенным сленгом для детоубийства было мабики (間引き), что означает вырывать растения из переполненного сада. Типичным методом в Японии было затыкание рта и носа младенца мокрой бумагой. [89] Это стало распространенным методом контроля численности населения. Фермеры часто убивали своих вторых или третьих сыновей. Дочерей обычно щадили, так как их можно было выдать замуж, продать в качестве слуг или проституток или отправить в гейши . [90] Мабики сохранялось в 19 веке и начале 20 века. [91] Согласно одной из оценок, по крайней мере 97% жертв убийств в Японии в 1900 году были новорожденными. [92] Рождение близнецов считалось варварством и несчастьем, и предпринимались попытки спрятать или убить одного или обоих близнецов. [93]
_-_Copy.jpg/1280px-Hindoo_Woman_and_Child_(March_1852,_p.24,_IX)_-_Copy.jpg)
.jpg/1280px-Hindoo_Mother_Sacrificing_her_infant_(November_1853,_X,_p.120).jpg)
Женский инфантицид новорожденных девочек был систематическим в феодальных раджпутах в Южной Азии для незаконнорожденных девочек в Средние века. Согласно Фириште , как только рождалась незаконнорожденная девочка, ее держали «в одной руке, а в другой — нож, чтобы любой человек, который хотел жениться, мог взять ее сейчас, в противном случае ее немедленно казнили». [96] Практика женского инфантицида была также распространена среди общин Кутч, Кехтри, Нагар, Бенгалия, Миазед, Калоури и Синдх . [97]
Не было редкостью, когда родители бросали ребенка акулам в реке Ганг в качестве жертвоприношения. Администрация Ост-Индской компании не могла запретить этот обычай до начала 19-го века. [98] : 78
По словам общественных активистов, убийство новорожденных девочек остается проблемой в Индии и в XXI веке, и как НПО , так и правительство проводят просветительские кампании по борьбе с этим явлением. [99]
В некоторых африканских обществах некоторые новорожденные были убиты из-за веры в дурные предзнаменования или потому что они считались несчастливыми. Близнецов обычно убивали в Аребо; а также у народа Нама в Юго-Западной Африке ; в регионе озера Виктория-Ньянза ; у тсвана в Португальской Восточной Африке ; в некоторых частях Игболенда , Нигерия близнецов иногда бросали в лесу при рождении (как показано в « Things Fall Apart» ), часто одного из близнецов убивали или прятали акушерки более богатых матерей; и у народа ǃKung в пустыне Калахари . [8] : 160–61
Кикуйю , самая многочисленная этническая группа Кении , практиковала ритуальное убийство близнецов. [100] Детоубийство уходит корнями в старые традиции и верования, преобладающие по всей Кении. Опрос, проведенный Disability Rights International, показал , что 45% опрошенных ими женщин в Кении подвергались давлению, заставляющему их убивать своих детей, рожденных с ограниченными возможностями. Это давление гораздо выше в сельской местности, где каждые две матери из трех были вынуждены убивать своего ребенка-инвалида. [101]
Оценки распространенности детоубийства среди австралийских аборигенов сильно различаются. [102] Многие ранние европейские поселенцы считали это чрезвычайно распространенным явлением. Например, выпуск The Australian News for Home Readers за 1866 год информировал читателей, что «преступление детоубийства настолько распространено среди туземцев, что редко можно увидеть младенца». [103] В более поздние времена отношение изменилось, и этот вопрос стал спорным. Автор Сюзанна де Врис заявила в 2007 году, что ее рассказы о насилии среди аборигенов, включая детоубийство, подвергались цензуре издателями в 1980-х и 1990-х годах. Она сказала журналистам, что цензура «вытекала из чувства вины за вопрос об украденных детях ». Кит Виндшуттл высказался в разговоре, заявив, что этот тип цензуры начался в 1970-х годах. В той же статье Луис Ноура предположил, что детоубийство в обычном праве аборигенов могло быть связано с тем, что было трудно поддерживать в живых большое количество детей аборигенов; существовали решения, касающиеся жизни и смерти, с которыми современным австралийцам больше не приходится сталкиваться. [104]
Работа Лиз Конор 2016 года Skin Deep: Settler Impressions of Aboriginal Women , кульминация 10 лет исследований, обнаружила, что истории о женщинах-аборигенках рассказывались через колониальную призму расизма и женоненавистничества. Расплывчатые истории об убийстве младенцев и каннибализме повторялись как достоверные факты и иногда возникали из рассказов, рассказанных членами соперничающих племен друг о друге. Она также ссылается на ныне оспариваемые рассказы Дейзи Бейтс о таких практиках, упрекая некоторых историков в том, что они принимают их слишком некритично. [105] [106]
Антропологи Рональд Берндт и Кэтрин Берндт более сбалансированы в своей оценке, отмечая, что «детоубийство, похоже, иногда практиковалось почти по всей аборигенной Австралии, но оно не могло быть столь частым, как предполагают Тэплин ... и Бейтс...», а также предупреждая, что другие «недооценивают» его распространенность. Плоть убитых младенцев могла быть съедена , но так было не всегда. [102]
По словам Уильяма Д. Рубинштейна , «европейские наблюдатели девятнадцатого века за жизнью аборигенов в Южной Австралии и Виктории сообщали, что около 30% младенцев аборигенов были убиты при рождении» [107] .
В 1881 году Джеймс Доусон написал отрывок о детоубийстве среди коренных народов западного округа Виктории, в котором говорилось, что «близнецы так же распространены среди них, как и среди европейцев; но поскольку еда иногда очень скудна, а большую семью трудно передвигать, законно и принято уничтожать самого слабого ребенка-близнеца, независимо от пола. Также принято уничтожать тех, которые имеют уродства». [108]
Он также писал: «Когда женщина рожает детей слишком быстро для удобства и нужд родителей, она решает позволить убить одного из них и советуется с мужем, кто это будет. Поскольку сила племени зависит больше от мужчин, чем от женщин, девочек обычно приносят в жертву. Ребенка убивают и хоронят или сжигают без церемоний; однако не его отец или мать, а родственники. Никто не носит по нему траур. Больных детей никогда не убивают из-за их плохого здоровья, и им позволяют умереть естественной смертью». [108]
В 1937 году христианский священник в Кимберли предложил «детский бонус» семьям аборигенов в качестве средства предотвращения детоубийства и повышения рождаемости среди местного коренного населения. [109]
Канберрский журналист в 1927 году писал о «дешевизне жизни» аборигенов, проживавших в районе Канберры 100 лет назад. «Если бы засуха или лесные пожары опустошили страну и сократили запасы продовольствия, младенцам досталась бы короткая смена. Больных младенцев тоже не оставили бы», — писал он. [ 110]
В 1928 году епископ писал, что для австралийских аборигенов было обычным ограничивать размер своих племенных групп, в том числе путем детоубийства, чтобы продовольственных ресурсов племенной территории было достаточно для них. [111]
Аннет Гамильтон, профессор антропологии в Университете Маккуори , проводившая исследования в аборигенной общине Манингрида в Арнемленде в 1960-х годах, писала, что до этого времени детям с частично европейской кровью, рожденным от матерей-аборигенок, не разрешалось жить, и что «смешанные союзы в принципе не одобряются как мужчинами, так и женщинами». [112]
Когда русский исследователь Отто фон Коцебу посетил Маршалловы острова в Микронезии в 1817 году, он отметил, что в маршалловских семьях практикуется детоубийство после рождения третьего ребенка в качестве формы планирования населения из-за частых голодовок . [113]
Нет единого мнения о фактических оценках частоты убийства новорожденных девочек среди инуитов . Кармель Шрир упоминает различные исследования, варьирующиеся от 15% до 80%. [114]
Полярные инуиты ( инухуиты ) убивали ребёнка, бросая его или её в море. [115] В мифологии инуитов даже есть легенда «Нежеланный ребёнок», в которой мать бросает своего ребёнка во фьорд .
Племена Юкон и Малемуит на Аляске подвергали новорожденных девочек опасности, сначала набивая им рты травой, прежде чем оставить их умирать. [ 116] В Арктической Канаде инуиты подвергали своих детей опасности на льду и оставляли их умирать. [43] : 354
Инуиты прекратили убивать новорожденных девочек в 1930-х и 1940-х годах после контакта с западными культурами с юга. [117]
Однако следует признать, что эти заявления об убийстве младенцев исходили от наблюдателей, не являющихся инуитами, чьи труды впоследствии использовались для оправдания принудительной вестернизации коренных народов. В 2009 году Тревис Хедвиг утверждал, что убийство младенцев противоречит культурным нормам того времени и что исследователи неверно истолковывают действия незнакомой культуры и людей. [118]
В « Справочнике североамериканских индейцев» сообщается о случаях детоубийства среди коренных народов племени дене и гор Маккензи . [119] [120]
У восточных шошонов наблюдался дефицит женщин-индейцев из-за женского инфантицида. [121] Для коренных американцев майду близнецы были настолько опасны, что они убивали не только их, но и мать. [122] В регионе, известном сегодня как Южный Техас , коренные американцы мариаме практиковали инфантицид женского пола в больших масштабах. Жен приходилось брать из соседних групп. [123]
Берналь Диас рассказал, что после высадки на побережье Веракруса они наткнулись на храм, посвященный Тескатлипоке . «В тот день они принесли в жертву двух мальчиков, разрезав их груди и предложив их кровь и сердца этому проклятому идолу». [124] В «Завоевании Новой Испании» Диас описывает больше детских жертвоприношений в городах до того, как испанцы достигли крупного города ацтеков Теночтитлана .
Хотя академические данные о детоубийствах среди коренных народов Южной Америки не столь обширны, как в Северной Америке, оценки, по-видимому, схожи.
Коренные жители Бразилии Тапирапе разрешали иметь не более трех детей на одну женщину, и не более двух детей одного пола. Если правило нарушалось, практиковался детоубийство. [125] Бороро убивали всех новорожденных , которые не выглядели достаточно здоровыми. Детоубийство также задокументировано в случае народа Корубо в Амазонии . [126]
Мужчины племени яномами убивали детей во время набегов на вражеские деревни. [127] Хелена Валеро , бразильская женщина, похищенная воинами яномами в 1930-х годах, стала свидетельницей набега караветари на ее племя:
Они убили так много. Я плакала от страха и жалости, но ничего не могла сделать. Они вырывали детей у матерей, чтобы убить их, в то время как другие крепко держали матерей за руки и запястья, когда они выстраивались в ряд. Все женщины плакали. ... Мужчины начали убивать детей; маленьких, больших, они убили многих из них. [127]
В то время как qhapaq hucha практиковался в крупных городах Перу , жертвоприношение детей в доколумбовых племенах региона документировано меньше. Однако даже сегодня исследования индейцев аймара показывают высокие показатели смертности среди новорожденных, особенно девочек, что предполагает инфантицид. [128] Абипоны , небольшое племя гуайкуруанского происхождения, насчитывавшее около 5000 человек к концу 18 века в Парагвае , практиковали систематическое инфантицид; в одной семье никогда не воспитывалось более двух детей. Мачигенга убивали своих детей-инвалидов. Инфантицид среди чако в Парагвае оценивался как 50% всех новорожденных в этом племени, которых обычно хоронили. [129] Обычай инфантицид имел такие корни среди айорео в Боливии и Парагвае, что сохранялся до конца 20 века. [130]
Детоубийство стало менее распространенным в западном мире . Частота, по оценкам, составляет 1 на приблизительно 3000-5000 детей всех возрастов [131] и 2,1 на 100 000 новорожденных в год. [132] Считается, что сегодня детоубийство продолжается с гораздо большей скоростью в районах с чрезвычайно высокой бедностью и перенаселенностью , таких как части Индии . [133] Девочки-младенцы, тогда и даже сейчас, особенно уязвимы, что является фактором селективного детоубийства по признаку пола. Последние оценки показывают, что более 100 миллионов девочек и женщин «пропали» в Азии. [134]
Несмотря на то, что это незаконно, в Бенине , Западная Африка , родители тайно продолжают совершать обычаи детоубийства. [135]
Были некоторые обвинения в том, что детоубийство происходит в материковом Китае из-за политики одного ребенка . [136] В 1990-х годах определенный участок реки Янцзы был известен как распространенное место детоубийства путем утопления, пока правительственные проекты не затруднили доступ к нему. Исследование 2012 года показывает, что более 40 миллионов девочек и женщин пропали без вести в материковом Китае (Klasen and Wink 2002). [137]
Эта практика сохранилась в некоторых сельских районах Индии. [138] [139] В Индии самый высокий уровень детоубийства в мире, несмотря на то, что детоубийство является незаконным. [140]
Согласно отчету Детского фонда ООН ( ЮНИСЕФ ) за 2005 год, в Индии в результате систематической дискриминации по половому признаку и абортов по половому признаку отсутствует до 50 миллионов девочек и женщин. [141]
В Пакистане возросло количество убийств новорожденных , что соответствует росту бедности по всей стране. [142] По данным пакистанской благотворительной организации, в 2009 году в Пакистане было убито или брошено умирать более 1000 младенцев, в основном девочек. [143]
Фонд Эдхи обнаружил 1210 мертвых младенцев в 2010 году. Еще больше брошенных и оставленных у порогов мечетей . В результате в центрах Эдхи висят таблички «Не убивайте, кладите их здесь». Хотя убийство младенцев женского пола карается пожизненным заключением, такие преступления редко преследуются по закону. [142]
28 ноября 2008 года The National , одна из двух крупнейших газет Папуа-Новой Гвинеи в то время, опубликовала статью под названием «Младенцы мужского пола убиты, чтобы остановить драки» [144] , в которой утверждалось, что в деревнях Агибу и Амоса региона Гими провинции Восточные нагорья Папуа-Новой Гвинеи , где племенные бои в регионе Гими продолжаются с 1986 года (многие из столкновений возникали из-за заявлений о колдовстве ), женщины договорились, что если они перестанут рожать мальчиков, позволяя выживать только девочкам, то поголовье мальчиков в их племени сократится, и в будущем не будет мужчин, чтобы сражаться. Они якобы договорились убить всех новорожденных мальчиков. Неизвестно, сколько мальчиков было предположительно убито путем удушения, но, как сообщается, это произошло со всеми мальчиками в течение 10-летнего периода.
Однако это утверждение о мужском инфантициде в Папуа-Новой Гвинее, вероятно, было просто результатом неточного и сенсационного репортажа, поскольку работники Армии спасения в регионе Гими отрицали, что предполагаемое мужское инфантицид действительно имело место, и заявили, что женщины племени просто гипотетически и гиперболически говорили об убийстве мужского инфантициде на семинаре по миру и примирению, чтобы доказать свою точку зрения. Женщины племени никогда не планировали на самом деле убивать своих собственных сыновей. [145]
В Англии и Уэльсе в период с 1982 по 1996 год обычно происходило от 30 до 50 убийств на миллион детей в возрасте до 1 года. [146] Чем младше ребенок, тем выше риск. [146] Показатель для детей в возрасте от 1 до 5 лет составил около 10 на миллион детей. [146] Уровень убийств среди младенцев в возрасте до 1 года значительно выше, чем среди населения в целом. [146]
В английском праве детоубийство установлено как отдельное преступление Законами о детоубийстве . Определяемое как убийство матерью ребенка в возрасте до 12 месяцев, действие Законов заключается в установлении частичной защиты от обвинений в убийстве. [147]
В Соединенных Штатах уровень детоубийств в течение первого часа жизни вне утробы матери снизился с 1,41 на 100 000 в период с 1963 по 1972 год до 0,44 на 100 000 в период с 1974 по 1983 год; уровень в течение первого месяца после рождения также снизился, тогда как уровень для более старших младенцев вырос в это время. [148] Легализация абортов, которая была завершена в 1973 году , была наиболее важным фактором снижения неонатальной смертности в период с 1964 по 1977 год, согласно исследованию экономистов, связанных с Национальным бюро экономических исследований. [148] [149]
В Канаде в 1964–1968 годах было зарегистрировано 114 случаев детоубийства со стороны родителей. [150]
В Испании крайне правая политическая партия Vox заявила, что число женщин, совершивших детоубийство, превышает число мужчин, совершивших фемицид. [151] Однако ни Испанский национальный статистический институт, ни Министерство внутренних дел не ведут данные о гендерной принадлежности преступников, но жертв фемицида неизменно больше, чем жертв детоубийства. [151] С 2013 года по март 2018 года в Испании было зарегистрировано 28 случаев детоубийства, совершенных 22 матерями и тремя мачехами. [152]
Интерсекс- младенцы часто страдают от детоубийства, особенно в развивающихся странах , что в значительной степени вызвано стигмой, окружающей интерсекс-состояния. Часто интерсекс-младенцы оказываются брошенными , в то время как других активно убивают. Многие интерсекс-люди вынуждены бежать из-за преследований и насилия. Многие интерсекс-люди обычно ищут политическое убежище из-за притеснений, согласно Совету ООН по правам человека . [153] [154] [155]
Причины для детоубийства могут быть разными. Неонатицид обычно имеет иные закономерности и причины, чем убийство детей более старшего возраста. Традиционное неонатицизм часто связано с экономической необходимостью — невозможностью обеспечить ребенка.
В Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах младенцев старшего возраста обычно убивают по причинам, связанным с жестоким обращением с детьми , домашним насилием или психическим заболеванием . [146] Что касается младенцев старше одного дня, то более молодые младенцы подвержены большему риску, причем мальчики подвержены большему риску, чем девочки. [146] Факторы риска для родителей включают: семейный анамнез насилия, насилие в текущих отношениях, анамнез жестокого обращения или пренебрежения детьми, а также расстройство личности и/или депрессия. [146]
В конце 17-го и начале 18-го веков некоторые члены лютеранских церквей, склонные к самоубийству, [156] придумали «лазейки», которые хотели избежать проклятия, обещанного большинством христианских доктрин в качестве наказания за самоубийство. Одним из известных примеров человека, который хотел покончить жизнь самоубийством, но избежать вечности в аду, была Кристина Йохансдоттер (умерла в 1740 году). Она была шведской убийцей, которая убила ребенка в Стокгольме с единственной целью быть казненной. Она является примером тех, кто ищет самоубийства через казнь, совершая убийство. Это был распространенный акт, часто направленный на маленьких детей или младенцев, поскольку они считались свободными от греха, таким образом веря, что попадут «прямо на небеса». [157]
Хотя основные христианские конфессии, включая лютеран, считают, что убийство невинного человека осуждается в Пятой заповеди, члены лютеранских церквей, которые преднамеренно убивали детей с намерением быть казненными, обычно хорошо знали христианскую доктрину против убийства и планировали покаяться и попросить прощения за свои грехи впоследствии. Например, в Дании 18 века вплоть до 1767 года убийцам предоставлялась возможность покаяться в своих грехах, прежде чем их казнили в любом случае. В 1767 году религиозно мотивированные самоубийства прекратились в Дании с отменой смертной казни . [158]
В 1888 году лейтенант Ф. Элтон сообщил, что люди с пляжа Уги на Соломоновых островах убивали своих младенцев при рождении, закапывая их, и женщины, как говорят, также практиковали аборты. Они сообщили, что им было слишком хлопотно растить ребенка, и вместо этого они предпочитали покупать его у людей из кустарников. [159]
Многие историки полагают, что причина в первую очередь экономическая, поскольку рождалось больше детей, чем семья готова содержать. В обществах, которые являются патрилинейными и патрилокальными , семья может решить позволить жить большему количеству сыновей и убить некоторых дочерей, поскольку первые будут поддерживать свою родную семью до самой смерти, тогда как последние уедут экономически и географически, чтобы присоединиться к семье своего мужа, возможно, только после выплаты обременительного приданого . Таким образом, решение воспитать мальчика более выгодно для родителей. [8] : 362–68 Однако это не объясняет, почему детоубийство происходило одинаково среди богатых и бедных, и почему оно было столь же частым в периоды упадка Римской империи, как и в более ранние, менее богатые периоды. [8] : 28–34, 187–92
До появления эффективной контрацепции детоубийство было обычным явлением в древних публичных домах. В отличие от обычного детоубийства, где исторически девочки были более склонны к убийству, проститутки в некоторых областях предпочитали убивать своих потомков мужского пола. [160]
Случаи детоубийства в Британии в 18 и 19 веках часто приписываются экономическому положению женщин, когда присяжные совершали «благочестивое лжесвидетельство» во многих последующих делах об убийствах. Знание трудностей, с которыми сталкивались в 18 веке те женщины, которые пытались оставить своих детей, можно рассматривать как причину для присяжных проявить сострадание. Если женщина решала оставить ребенка, общество не было создано для того, чтобы облегчить давление, оказываемое на женщину, юридическое, социальное или экономическое. [161]
В середине XVIII века в Британии женщинам, которые не могли воспитывать своих детей, оказывалась помощь. Больница для подкидышей открылась в 1756 году и смогла принять некоторых незаконнорожденных детей. Однако условия в больнице заставили парламент прекратить финансирование, и губернаторы были вынуждены жить за счет собственных доходов. [162] Это привело к жесткой политике приема, и комитет потребовал, чтобы больница:
После того, как мать поместила своего ребенка в больницу, больница сделала все возможное, чтобы гарантировать, что родитель и ребенок не воссоединятся. [162]
Макфарлейн утверждает в своей книге «Незаконнорожденные и незаконнорожденные в Британии» (1980), что английское общество в большой степени беспокоилось о бремени, которое незаконнорожденный ребенок возлагает на свои общины, и пошло на некоторые меры, чтобы гарантировать, что отец ребенка будет идентифицирован, чтобы сохранить его благополучие. [163] Помощь можно было получить за счет выплат алиментов от отца, однако, она была ограничена «жалкими 2 шиллингами и 6 пенсами в неделю». [164] Если отец задерживал выплаты, его могли попросить «оплатить максимум 13 недель задолженности». [164]
Несмотря на обвинения некоторых в том, что женщины получали бесплатную помощь, есть свидетельства того, что многие женщины были далеки от получения адекватной помощи от своего прихода. «В Лидсе в 1822 году ... пособие ограничивалось 1 шиллингом в неделю». [165] Шеффилд требовал, чтобы женщины поступали в работный дом , тогда как Галифакс не предоставлял пособия женщинам, которые в нем нуждались. Перспективы попасть в работный дом, безусловно, следовало избегать. Лайонел Роуз цитирует доктора Джозефа Роджерса в «Избиении младенцев ...» (1986). Роджерс, который работал в лондонском работном доме в 1856 году, утверждал, что условия в детском саду были «ужасно сырыми и жалкими ... [и] ... переполненными молодыми матерями и их младенцами». [166]
Потеря социального положения для служанки была особой проблемой в отношении рождения внебрачного ребенка, поскольку они полагались на хорошую характеристику, чтобы сохранить свою работу и, что более важно, получить новую или лучшую работу. Во многих судебных процессах за преступление детоубийства обвиняемой была служанка. [167] Недостатком работы служанки было то, что они должны были жить в соответствии с социальными стандартами своих начальников или рисковать увольнением и отсутствием рекомендаций. В то время как в других профессиях, таких как на фабрике, отношения между работодателем и служанкой были гораздо более анонимными, и мать могла лучше обеспечить другие условия, такие как найм няни. [168] Результатом отсутствия базовой социальной помощи в Британии в 18 и 19 веках являются многочисленные отчеты в судебных записях о женщинах, особенно служанках, представших перед судом за убийство своего ребенка. [169]
До 1623 года в Англии, возможно, не существовало отдельного преступления детоубийства, поскольку детоубийство было делом церковных судов , возможно, потому, что детская смертность от естественных причин была высокой (около 15% или один из шести). [170]
После этого обвинение в подавлении внебрачных детей распутными матерями стало преступлением, влекущим за собой презумпцию виновности. [171]
Законы о детоубийстве представляют собой несколько законов . Закон 1922 года сделал убийство младенца матерью в первые месяцы жизни меньшим преступлением, чем убийство. Законы 1938 и 1939 годов отменили предыдущий закон, но ввели идею о том, что послеродовая депрессия юридически должна рассматриваться как форма ограниченной ответственности .
Марвин Харрис подсчитал, что среди охотников палеолита убивали 23–50% новорожденных детей. Он утверждал, что целью было сохранить 0,001% прироста населения того времени. [172] : 15 Он также писал, что убийство новорожденных девочек может быть формой контроля численности населения. [172] : 5 Контроль численности населения достигается не только за счет ограничения числа потенциальных матерей; усиление борьбы между мужчинами за доступ к относительно редким женам также приведет к сокращению численности населения. Например, на меланезийском острове Тикопия убийство новорожденных использовалось для поддержания стабильной численности населения в соответствии с его ресурсной базой . [6] Исследования Марвина Харриса и Уильяма Дивейла подтверждают этот аргумент, его приводят в качестве примера экологического детерминизма . [173]
Эволюционная психология предложила несколько теорий для различных форм детоубийства. Детоубийство отчимами, а также насилие над детьми в целом отчимами, объяснялось тратой ресурсов на генетически неродственных детей, что снижало репродуктивный успех (см. Эффект Золушки и Детоубийство (зоология) ). Детоубийство является одной из немногих форм насилия, которое чаще совершается женщинами, чем мужчинами. Кросс-культурные исследования показали, что это чаще происходит, когда у ребенка есть уродства или болезни, а также когда не хватает ресурсов из-за таких факторов, как бедность, другие дети, требующие ресурсов, и отсутствие мужской поддержки. Такой ребенок может иметь низкие шансы на репродуктивный успех, и в этом случае это снизит инклюзивную приспособленность матери , в частности, поскольку женщины, как правило, имеют больший родительский вклад, чем мужчины, чтобы тратить ресурсы на ребенка. [174]
Меньшинство ученых придерживаются альтернативной школы мысли, рассматривая эту практику как « раннее инфантицидное воспитание детей ». [175] : 246–47 Они приписывают родительские желания инфантицидного убийства массивной проекции или вытеснению бессознательного родителей на ребенка из-за межпоколенческого, родового насилия со стороны их собственных родителей. [176] Очевидно, что родитель, совершающий инфантицид, может иметь множественные мотивы, конфликты, эмоции и мысли о своем ребенке и своих отношениях с ним, которые часто окрашены как их индивидуальной психологией, текущим контекстом отношений и историей привязанности, так и, возможно, наиболее заметно, их психопатологией [177] Алмейда, Мерминод и Шехтер предполагают, что родителей с фантазиями, проекциями и заблуждениями, связанными с инфантицидом, необходимо воспринимать серьезно и тщательно оценивать, когда это возможно, междисциплинарной командой, в которую входят специалисты по психическому здоровью младенцев или практикующие специалисты по психическому здоровью, имеющие опыт работы с родителями, детьми и семьями.
В дополнение к дебатам о морали самого детоубийства, существуют некоторые дебаты о влиянии детоубийства на выживших детей и о влиянии воспитания детей в обществах, которые также санкционируют детоубийство. Некоторые утверждают, что практика детоубийства в любой широко распространенной форме наносит огромный психологический ущерб детям. [175] : 261–62 Напротив, изучая общества, которые практикуют детоубийство, Геза Рохейм сообщил, что даже матери-детоубийцы в Новой Гвинее , которые съедали ребенка, не влияли на развитие личности выживших детей; что «это хорошие матери, которые едят своих собственных детей». [178] Работа Харриса и Дивале о связи между женским детоубийством и войной предполагает, что, однако, существуют обширные негативные эффекты.
Послеродовой психоз также является причинным фактором детоубийства. Стюарт С. Эш, доктор медицины, профессор психиатрии в Медицинской школе Корнеллского университета, установил связь между некоторыми случаями детоубийства и послеродовой депрессией . [179] , [180] , [181] В книгах From Cradle to Grave [ 182] и The Death of Innocents [183] описываются отдельные случаи детоубийства матерей и следственные исследования профессора Эша, работавшего совместно с Управлением судебно-медицинской экспертизы Нью-Йорка. Стэнли Хопвуд писал, что роды и лактация влекут за собой сильный стресс для женщин, и что при определенных обстоятельствах попытки детоубийства и самоубийства являются обычным явлением. [184] Исследование, опубликованное в Американском журнале психиатрии, показало, что у 44% отцов , совершивших детоубийство, был диагностирован психоз . [185] В дополнение к послеродовому психозу, в некоторых случаях с убийством новорожденных также была связана диссоциативная психопатология и социопатия. [186]
Выбор пола может быть одним из факторов, способствующих детоубийству. При отсутствии абортов по половому признаку выборочный детоубийство [ мертвая ссылка ] можно вывести из очень искаженной статистики рождаемости. Биологически нормальное соотношение полов у людей при рождении составляет приблизительно 105 мужчин на 100 женщин; нормальные соотношения едва ли выходят за рамки 102–108. [187] Когда в обществе соотношение мальчиков и девочек среди младенцев значительно выше или ниже биологической нормы, и можно исключить предвзятые данные, обычно можно сделать вывод о выборе пола. [188] Интерсексуальные младенцы с неоднозначными или нетипичными гениталиями часто страдают от детоубийства. [154]
В Новом Южном Уэльсе детоубийство определяется в разделе 22A(1) Закона о преступлениях 1900 года (Новый Южный Уэльс) следующим образом: [189]
Если женщина каким-либо преднамеренным действием или бездействием становится причиной смерти своего ребенка, не достигшего двенадцатимесячного возраста, но в момент действия или бездействия ее душевное равновесие было нарушено по причине того, что она не полностью оправилась от последствий рождения ребенка или по причине последствий лактации, последовавших за рождением ребенка, то, несмотря на то, что обстоятельства были таковы, что если бы не этот раздел, преступление было бы равносильно убийству, она считается виновной в детоубийстве и может быть подвергнута такому наказанию, как если бы она была виновна в непредумышленном убийстве такого ребенка.
Поскольку детоубийство наказывается как непредумышленное убийство, согласно статье 24 [190], максимальное наказание за это преступление составляет 25 лет тюремного заключения.
В Виктории детоубийство определяется разделом 6 Закона о преступлениях 1958 года, при этом максимальное наказание составляет пять лет. [191]
В Новой Зеландии детоубийство предусмотрено разделом 178 Закона о преступлениях 1961 года, который гласит:
Если женщина становится причиной смерти любого своего ребенка в возрасте до 10 лет способом, который равносилен преступному убийству, и если во время совершения преступления ее душевное равновесие было нарушено по причине того, что она не полностью оправилась от последствий рождения этого или любого другого ребенка, или по причине последствий лактации, или по причине любого расстройства, возникшего в результате родов или лактации, в такой степени, что она не может нести полную ответственность, она виновна в детоубийстве, а не в убийстве или непредумышленном убийстве, и подлежит тюремному заключению на срок не более 3 лет. [192]
В Канаде детоубийство является особым преступлением в соответствии с разделом 237 Уголовного кодекса . Оно определяется как форма преднамеренного убийства, которое не является ни убийством, ни непредумышленным убийством, и происходит, когда «женщина... преднамеренным действием или бездействием... вызывает смерть своего новорожденного ребенка [определяемого как ребенок в возрасте до одного года], если на момент действия или бездействия она не полностью оправилась от последствий рождения ребенка и по этой причине или из-за последствий лактации, последовавшей за рождением ребенка, ее разум затем нарушен». [193] Детоубийство также является защитой от убийства, поскольку обвиняемый в убийстве, который успешно представляет защиту, имеет право быть осужденным за детоубийство, а не за убийство. [194] [195] Максимальное наказание за детоубийство составляет пять лет тюремного заключения; напротив, максимальное наказание за непредумышленное убийство — пожизненное, а обязательное наказание за убийство — пожизненное. [193]
Преступление происходит от преступления, созданного в английском праве в 1922 году, которое было направлено на решение проблемы судей и присяжных, которые неохотно выносили вердикты об убийстве в отношении женщин и девочек, убивших своих новорожденных из-за нищеты, депрессии, стыда незаконнорожденности или других отчаянных обстоятельств, поскольку обязательным приговором была смерть (даже если при таких обстоятельствах смертная казнь, скорее всего, не была бы приведена в исполнение). Поскольку детоубийство было отдельным преступлением с меньшим наказанием, обвинительные приговоры были более вероятны. Преступление детоубийства было создано в Канаде в 1948 году. [194]
В канадских юридических и политических кругах продолжаются дебаты о том, следует ли вносить поправки в статью 237 Уголовного кодекса или вообще отменить ее. [196]
В Англии и Уэльсе Закон о детоубийстве 1938 года описывает преступление детоубийства как такое, которое в противном случае было бы равносильно убийству (совершённому матерью), если жертва была старше 12 месяцев и у матери не было «дисбаланса ума» из-за последствий родов или лактации. В случае, когда мать, убившая такого младенца, обвиняется в убийстве, а не в детоубийстве, п. 1(3) Закона подтверждает, что присяжные имеют право выносить альтернативные вердикты о непредумышленном убийстве в английском праве или о виновности, но невменяемости.
Детоубийство незаконно в Нидерландах, хотя максимальный срок наказания ниже, чем за убийство. Гронингенский протокол регулирует эвтаназию для младенцев , которые, как считается, «страдают безнадежно и невыносимо» в строгих условиях. [197]
Статья 149 Уголовного кодекса Польши гласит, что мать, которая убивает своего ребенка во время родов, находясь под влиянием хода родов, подлежит тюремному заключению на срок от трех месяцев до пяти лет. [198]
Статья 200 Уголовного кодекса Румынии гласит, что убийство новорожденного в течение первых 24 часов матерью, находящейся в состоянии психического расстройства, наказывается лишением свободы на срок от одного до пяти лет. [199] Предыдущий Уголовный кодекс Румынии также определял детоубийство ( pruncucidere ) как отдельное уголовное преступление, предусматривающее наказание от двух до семи лет лишения свободы, [200] признавая тот факт, что суждение матери может быть нарушено сразу после рождения ребенка.
В то время как законодательство в отношении детоубийства в некоторых странах фокусируется на реабилитации, полагая, что лечение и образование предотвратят повторные действия, Соединенные Штаты по-прежнему сосредоточены на применении наказания. Одним из оправданий наказания является сложность внедрения реабилитационных услуг. Из-за переполненной тюремной системы Соединенные Штаты не могут обеспечить необходимое лечение и услуги. [201]
В 2009 году представитель штата Техас Джессика Фаррар предложила законопроект, который определял бы детоубийство как отдельное и менее тяжкое преступление, чем убийство . [202] Согласно условиям предлагаемого законопроекта, если присяжные придут к выводу, что «способность матери здраво мыслить была нарушена в результате последствий родов или последствий лактации после родов», им будет разрешено признать ее виновной в преступлении детоубийства, а не в убийстве. [203] Максимальное наказание за детоубийство составит два года тюрьмы. [203] Представление Фаррар этого законопроекта побудило либерального ученого по биоэтике Джейкоба М. Аппеля назвать ее «самым храбрым политиком в Америке». [203]
Закон MOTHERS ( M oms O pportunity T o access Health , Education , R eseresearning and Support ), принятый после смерти женщины из Чикаго с послеродовым психозом, был принят в 2009 году. В конечном итоге этот закон был включен в Закон о защите пациентов и доступном медицинском обслуживании, принятый в 2010 году. Закон требует скрининга на предмет послеродовых расстройств настроения в любое время взрослой жизни, а также расширяет исследования послеродовой депрессии. Положения закона также разрешают гранты на поддержку клинических услуг для женщин, которые имеют или находятся в группе риска по послеродовому психозу. [204]
Поскольку детоубийство, особенно неонатициды, часто является ответом на нежелательное рождение, [146] предотвращение нежелательной беременности посредством улучшения полового воспитания и расширения доступа к контрацептивам пропагандируется как способ предотвращения детоубийства. [205] Более широкое использование контрацептивов и доступ к безопасным легальным абортам [8] [148] : 122–23 значительно снизили неонатициды во многих развитых странах. Некоторые говорят [ кто? ] [ ласковые слова ], что там, где аборты незаконны, как в Пакистане, детоубийства снизились бы, если бы были доступны более безопасные легальные аборты. [142]
Случаи детоубийства также привлекли все большее внимание и интерес со стороны защитников прав психически больных, а также организаций, занимающихся послеродовыми расстройствами. После суда над Андреа Йейтс , матерью из Соединенных Штатов, которая привлекла внимание всей страны за то, что утопила своих 5 детей, представители таких организаций, как Postpartum Support International и Marcé Society for Treatment and Prevention of Postpartum Disorders, начали просить прояснить диагностические критерии послеродовых расстройств и улучшить руководящие принципы лечения. Хотя сообщения о послеродовом психозе датируются более 2000 лет назад, перинатальные психические заболевания по-прежнему в значительной степени недодиагностированы, несмотря на то, что послеродовой психоз поражает 1-2 из 1000 женщин. [206] [207] Однако, поскольку клинические исследования продолжают демонстрировать большую роль быстрых нейрохимических колебаний в послеродовом психозе, профилактика детоубийства все больше указывает на необходимость психиатрического вмешательства. [ требуется ссылка ]
Скрининг на наличие психических расстройств или факторов риска, а также предоставление лечения или помощи лицам, находящимся в группе риска, может помочь предотвратить детоубийство. [208] Текущие диагностические соображения включают симптомы, психологическую историю, мысли о причинении вреда себе или своим детям, физическое и неврологическое обследование, лабораторные исследования, злоупотребление психоактивными веществами и визуализацию мозга. Поскольку психотические симптомы могут меняться, важно, чтобы диагностические оценки охватывали широкий спектр факторов. [ необходима цитата ]
Хотя исследований по лечению послеродового психоза немного, ряд исследований случаев и когортных исследований обнаружили доказательства, описывающие эффективность монотерапии литием как для острого, так и для поддерживающего лечения послеродового психоза, при этом большинство пациентов достигают полной ремиссии. Дополнительные методы лечения включают электросудорожную терапию , антипсихотические препараты или бензодиазепины . Электросудорожная терапия, в частности, является основным методом лечения пациентов с кататонией , сильным возбуждением и трудностями с приемом пищи или питьем. Антидепрессантов следует избегать на протяжении всего острого лечения послеродового психоза из-за риска ухудшения нестабильности настроения. [209]
Хотя скрининг и лечение могут помочь предотвратить детоубийство, в развитых странах значительная доля выявленных неонатцидов происходит среди молодых женщин, которые отрицают свою беременность и избегают внешних контактов, многие из которых могут иметь ограниченный контакт с этими службами здравоохранения. [146]
В некоторых районах предлагаются детские люльки или безопасные места сдачи , безопасные места, где мать может анонимно оставить младенца, отчасти для того, чтобы снизить уровень детоубийства. В других местах, например, в Соединенных Штатах, законы о безопасном убежище позволяют матерям анонимно отдавать младенцев назначенным должностным лицам; они часто находятся в больницах, полицейских участках и пожарных станциях. Кроме того, в некоторых странах Европы действуют законы об анонимном рождении и конфиденциальном рождении , которые позволяют матерям отказываться от младенца после рождения. При анонимном рождении мать не указывает свое имя в свидетельстве о рождении. При конфиденциальном рождении мать регистрирует свое имя и информацию, но документ, содержащий ее имя, запечатан до тех пор, пока ребенок не достигнет совершеннолетия. Обычно таких детей отдают на усыновление или о них заботятся в детских домах. [210]
Предоставление женщинам работы повышает их статус и независимость. Наличие доходной работы может повысить воспринимаемую ценность женщин. Это может привести к увеличению числа женщин, получающих образование, и снижению числа убийств новорожденных девочек. В результате уровень детской смертности снизится , а экономическое развитие возрастет. [211]
Эта практика наблюдалась у многих других видов животного мира с тех пор, как ее впервые серьезно изучил Юкимару Сугияма. [212] К ним относятся микроскопические коловратки и насекомые , рыбы , амфибии , птицы и млекопитающие , включая приматов, таких как павианы чакма . [213]
Согласно исследованиям, проведенным Киотским университетом на приматах, включая определенные виды горилл и шимпанзе, несколько условий способствуют тенденции убивать свое потомство у некоторых видов (что происходит только со стороны самцов), среди них: ночной образ жизни, отсутствие строительства гнезд, выраженный половой диморфизм, при котором самец намного крупнее самки, спаривание в определенный сезон и высокий период лактации без возобновления состояния эструса у самки.
Пример, в котором ребенок, родившийся в неблагоприятный день, должен жить или умереть в зависимости от вероятности быть растоптанным скотом (смерть вероятна), приводится в
«Детоубийство на Мадагаскаре», картина Генри Мелвилла и гравюра Дж. Редэуэя для альбома Fisher's Drawing Room Scrap Book, 1838 с поэтической иллюстрацией и примечаниями Летиции Элизабет Лэндон . [214]
Детоубийство практиковалось на каждом континенте и людьми на каждом уровне культурной сложности, от охотников-собирателей до высоких цивилизаций. Таким образом, это было не исключением, а правилом.
дети — восхитительные пациенты. Они легко реагируют на доброту и во всех отношениях удовлетворительны с профессиональной точки зрения. Нередко просто хорошее питание и обилие кислорода дадут самые чудесные результаты. Почти всегда просят разрешения остаться с ребенком в больнице, и гораздо лучше удовлетворить просьбу, поскольку через несколько дней, когда все хорошо и ребенок счастлив, взрослый с радостью уйдет. Между тем, многое было достигнуто. В то время как усилия, направленные на то, чтобы убедить родителей немедленно оставить ребенка, и трудности, связанные с тем, чтобы убедить испуганного ребенка, огромны. У китайского младенца обычно довольно хорошее начало жизни. «Детоубийство не распространено в тех масштабах, как это принято считать у нас, а на севере его вообще не существует». — Даджен, Пекин.
Контекст: Интерес к отказу от новорожденных или их убийству родителями возрос из-за широкого освещения в новостях и усилий государств по обеспечению законодательства о безопасном убежище для борьбы с этой проблемой.
