stringtranslate.com

Христианский мир

Христианство – процент населения по странам (данные за 2010 год) [1] [ требуется обновление ]

Христианский мир [2] [3] относится к христианским государствам , странам с христианским большинством или странам, в которых христианство является доминирующим [4] или преобладает. [2]

После распространения христианства из Леванта в Европу и Северную Африку во время ранней Римской империи , христианский мир был разделен на ранее существовавший греческий Восток и латинский Запад . Следовательно, внутренние секты внутри христианской религии возникли со своими собственными верованиями и практиками, сосредоточенными вокруг городов Рима ( западное христианство , чье сообщество называлось западным или латинским христианством [5] ) и Константинополя ( восточное христианство , чье сообщество называлось восточным христианством [6] ). С 11 по 13 века латинское христианство поднялось до центральной роли западного мира . [7] История христианского мира охватывает около 2000 лет и включает в себя различные социально-политические события, а также достижения в области искусства , архитектуры , литературы , науки , философии , политики и технологий. [8] [9] [10]

Терминология

Англосаксонский термин crīstendōm, по -видимому, был придуман в IX веке писцом где-то на юге Англии, возможно, при дворе короля Уэссекса Альфреда Великого . Писец переводил книгу Паулюса Орозия « История против язычников » ( ок.  416 г. ) и нуждался в термине для выражения концепции универсальной культуры, сосредоточенной на Иисусе Христе . [11] Он имел смысл, который сейчас используется христианством (как и родственное голландское христианство , [12] где он обозначает в основном саму религию, как и немецкое Christentum ). [13]

Современное значение слова «земли, где христианство является доминирующей религией» [4] возникло в позднем среднеанглийском языке (около  1400 г. ) [14] .

Канадский профессор теологии Дуглас Джон Холл заявил (1997), что «христианский мир» [...] буквально означает господство или суверенитет христианской религии». [4] Томас Джон Карри , вспомогательный епископ Римско-католической церкви Лос-Анджелеса , определил (2001) христианский мир как «систему, существующую с четвертого века, посредством которой правительства поддерживали и продвигали христианство». [15] Карри утверждает, что конец христианского мира наступил из-за того, что современные правительства отказались «поддерживать учения, обычаи, этику и практику христианства». [15] Британский церковный историк Диармейд Маккалок описал (2010) христианский мир как «союз христианства и светской власти». [16]

Христианский мир изначально был средневековой концепцией, которая неуклонно развивалась с момента падения Западной Римской империи и постепенного возвышения папства, приобретая все больше религиозно-временной смысл практически во время и после правления Карла Великого; и эта концепция позволила себе убаюкать себя в умах стойких верующих архетипом святого религиозного пространства, населенного христианами, благословленного Богом, Отцом Небесным, управляемого Христом через Церковь и защищаемого Духом-телом Христа; неудивительно, что эта концепция, включавшая всю Европу, а затем и расширяющиеся христианские территории на земле, укрепила корни романтики величия христианства в мире. [17]

Существует общее и небуквальное значение этого слова, которое во многом похоже на термины Западный мир , известный мир или Свободный мир . Понятие «Европа» и « Западный мир » тесно связано с концепцией «христианства и христианства»; многие даже приписывают христианству роль связующего звена, создавшего единую европейскую идентичность . [18]

История

Подъем христианства

Эта карта T-and-O , которая абстрагирует известный тогда мир до креста, вписанного в сферу, переделывает географию на службу христианской иконографии. Более подробные версии помещают Иерусалим в центр мира.

Раннее христианство распространилось в греко-римском мире и за его пределами как еврейская секта 1-го века, [19] которую историки называют еврейским христианством . Его можно разделить на две отдельные фазы: апостольский период , когда первые апостолы были живы и организовывали Церковь, и постапостольский период , когда развивалась ранняя епископальная структура , в которой епископства управлялись епископами (надзирателями).

Постапостольский период относится ко времени примерно после смерти апостолов, когда епископы появились как надзиратели городского христианского населения. Самое раннее зарегистрированное использование терминов христианство (греч. Χριστιανισμός ) и католический (греч. καθολικός ) относится к этому периоду, II веку , приписывается Игнатию Антиохийскому около 107 года . [20] Ранний христианский мир закрылся в конце имперских гонений на христиан после восхождения Константина Великого и Миланского эдикта в 313 году нашей эры и Первого Никейского собора в 325 году. [21]

По мнению Малкольма Маггериджа (1980), Христос основал христианство, а Константин основал христианский мир. [22] Канадский профессор теологии Дуглас Джон Холл датирует «инаугурацию христианского мира» IV веком, причем Константин играл главную роль (настолько, что он приравнивает христианство к «константинизму»), а Феодосий I ( Фессалоникийский эдикт , 380) и Юстиниан I [a] — второстепенные роли. [24]

Поздняя античность и раннее средневековье

Икона, изображающая императора Константина и епископов Первого Никейского собора (325 г. н. э.), держащих Никео-Константинопольский Символ веры 381 г.
Распространение христианства к 600 г. н.э. (темно-синим цветом показано распространение раннего христианства до 325 г. н.э.)

«Христианский мир» относится к средневековому и ренессансному представлению о христианском мире как о государстве . По сути, самое раннее видение христианского мира было видением христианской теократии , правительства, основанного на христианских ценностях и поддерживающего их , чьи институты распространяются на все и всюду с христианской доктриной . В этот период члены христианского духовенства обладают политической властью . Конкретные отношения между политическими лидерами и духовенством менялись, но, теоретически, национальные и политические разделения временами подчинялись руководству церкви как института . Эта модель отношений церкви и государства была принята различными церковными лидерами и политическими лидерами в европейской истории . [25]

Церковь постепенно стала определяющим институтом Римской империи. [26] Император Константин издал Миланский эдикт в 313 году, провозгласивший терпимость к христианской религии, и созвал Первый Никейский собор в 325 году, чей Никейский символ веры включал веру в «единую святую кафолическую и апостольскую Церковь». Император Феодосий I сделал Никейское христианство государственной церковью Римской империи Фессалоникийским эдиктом 380 года. [27] С точки зрения процветания и культурной жизни Византийская империя была одним из пиков христианской истории и христианской цивилизации , [28] а Константинополь оставался ведущим городом христианского мира по размеру, богатству и культуре. [29] Возобновился интерес к классической греческой философии , а также увеличилось количество литературных произведений на разговорном греческом языке. [30]

По мере распада Западной Римской империи на феодальные королевства и княжества концепция христианского мира изменилась, поскольку западная церковь стала одним из пяти патриархатов Пентархии , а христиане Восточной Римской империи развились. [ необходимо разъяснение ] Византийская империя была последним оплотом христианского мира. [31] Христианский мир претерпел изменения с возвышением франков , германского племени, которое обратилось в христианскую веру и вступило в общение с Римом .

На Рождество 800 года нашей эры папа Лев III короновал Карла Великого , что привело к созданию в Византийском государстве еще одного христианского короля, помимо христианского императора. [32] [ ненадежный источник? ] Каролингская империя создала определение христианства в сопоставлении с Византийской империей, как распределенной и централизованной культуры соответственно. [33]

Классическое наследие процветало в Средние века как на Византийском греческом Востоке, так и на Латинском Западе. В идеальном государстве греческого философа Платона есть три основных класса, которые были репрезентативны для идеи «трехчастной души», которая выражает три функции или способности человеческой души: «разум», «духовный элемент» и «аппетиты» (или «страсти»). Уилл Дюрант убедительно доказал, что некоторые выдающиеся черты идеального сообщества Платона были различимы в организации, догмате и эффективности «средневековой церкви» в Европе: [34]

... В течение тысячи лет Европой управлял орден стражей, во многом похожий на тот, который видел наш философ. В Средние века было принято классифицировать население христианского мира на laboratores (рабочих), bellatores (солдат) и oratores (духовенство). Последняя группа, хотя и немногочисленная, монополизировала инструменты и возможности культуры и правила с почти неограниченной властью половиной самого могущественного континента на земном шаре. Духовенство, как и стражи Платона, было поставлено у власти... своим талантом, проявленным в церковных исследованиях и управлении, своей склонностью к жизни в медитации и простоте и... влиянием своих родственников с властью государства и церкви. Во второй половине периода, в который они правили [с 800 г. н. э.], духовенство было настолько свободно от семейных забот, насколько даже Платон мог желать [для таких стражей]... [Духовенство] Целибат был частью психологической структуры власти духовенства; ибо, с одной стороны, им не мешал узкий эгоизм семьи, а с другой стороны, их кажущееся превосходство над зовом плоти усиливало благоговение, с которым относились к ним миряне-грешники... [34]

Позднее Средневековье и Возрождение

После распада империи Карла Великого южные остатки Священной Римской империи стали собранием государств, слабо связанных со Святым Престолом Рима . Напряженность между папой Иннокентием III и светскими правителями достигла пика, поскольку понтифик осуществлял контроль над своими светскими коллегами на западе и наоборот. Понтификат Иннокентия III считается вершиной светской власти папства. Corpus Christianum описывал тогдашнее представление о сообществе всех христиан, объединенных под властью Римско-католической церкви . Сообщество должно было руководствоваться христианскими ценностями в своей политике, экономике и общественной жизни. [35] Его правовой основой был corpus iuris canonica (свод канонического права). [36] [37] [38] [39]

На Востоке христианство стало больше определяться как постепенная потеря территории Византийской империей из-за расширяющегося ислама и мусульманского завоевания Персии . Это привело к тому, что христианство стало важным для византийской идентичности. До раскола Востока и Запада , который разделил Церковь религиозно, существовало понятие универсального христианства , которое включало Восток и Запад. После раскола Востока и Запада надежды на восстановление религиозного единства с Западом были закончены Четвертым крестовым походом , когда крестоносцы завоевали византийскую столицу Константинополь и ускорили упадок Византийской империи на пути к ее разрушению . [40] [41] [42] С распадом Византийской империи на отдельные нации с националистическими православными церквями термин христианство описывал Западную Европу, католицизм, православных византийцев и другие восточные обряды Церкви. [43] [44]

Вершина власти католической церкви над всеми европейскими христианами и их общие усилия христианского сообщества — например, крестовые походы , борьба с маврами на Пиренейском полуострове и с османами на Балканах — помогли развить чувство общинной идентичности, несмотря на препятствия в виде глубоких политических разделений Европы. Папы, формально просто епископы Рима, утверждали, что являются центром всего христианского мира, что в значительной степени признавалось в западном христианстве с 11-го века до Реформации, но не в восточном христианстве. [45] Более того, эта власть также иногда злоупотреблялась и способствовала инквизиции и антиеврейским погромам , чтобы искоренить расходящиеся элементы и создать религиозно однородное сообщество. [46] В конечном итоге инквизиция была упразднена приказом папы Иннокентия III. [47]

Христианство в конечном итоге было приведено к определенному кризису в конце Средневековья , когда королям Франции удалось основать французскую национальную церковь в 14 веке, и папство стало все больше соответствовать Священной Римской империи Германской нации . Известный как Западный раскол , западное христианство было расколом между тремя людьми, которые были движимы политикой, а не какими-либо реальными теологическими разногласиями, одновременно заявляя, что являются истинными папами. Авиньонское папство приобрело репутацию коррумпированного, что отдалило большую часть западного христианства. Авиньонский раскол был прекращен Констанцским собором . [48]

До наступления Нового времени христианский мир находился в состоянии всеобщего кризиса во времена пап эпохи Возрождения из-за моральной распущенности этих понтификов и их готовности искать и полагаться на светскую власть, как это делали светские правители. [ необходима цитата ] Многие в иерархии католической церкви в эпоху Возрождения все больше опутывались ненасытной жадностью к материальному богатству и светской власти, что привело к многочисленным реформаторским движениям: некоторые просто хотели морального реформирования духовенства Церкви, в то время как другие отреклись от Церкви и отделились от нее, чтобы сформировать новые секты. [ необходима цитата ] Итальянское Возрождение породило идеи или институты, с помощью которых люди, живущие в обществе, могли быть объединены в гармонии. В начале XVI века Бальдассаре Кастильоне ( Книга придворного ) изложил свое видение идеального джентльмена и леди, в то время как Макиавелли бросил предвзятый взгляд на «la verità effetuale delle cose» — действительную правду вещей — в «Государе» , составленном в гуманистическом стиле, в основном из параллельных древних и современных примеров Virtù . Некоторые протестантские движения выросли в русле мистицизма или ренессансного гуманизма ( ср. Эразм ). Католическая церковь частично попала в общее пренебрежение при Папах эпохи Возрождения, чья неспособность управлять Церковью, показывая личный пример высоких моральных стандартов, создала климат для того, что в конечном итоге стало протестантской Реформацией. [49] В эпоху Возрождения папство в основном управлялось богатыми семьями и также имело сильные светские интересы. Чтобы защитить Рим и связанное с ним Папское государство, папы стали по необходимости вмешиваться в мирские дела, даже возглавляя армии, как это делал великий покровитель искусств Папа Юлий II . В эти промежуточные времена папы стремились сделать Рим столицей христианского мира, одновременно проецируя его через искусство, архитектуру и литературу как центр Золотого века единства, порядка и мира. [50]

Профессор Фредерик Дж. Макгиннесс описал Рим как важнейший фактор понимания наследия Церкви и ее представителей, которое лучше всего отражено в «Вечном городе» :

Ни один другой город в Европе не сравнится с Римом по своим традициям, истории, наследию и влиянию на западный мир. Рим в эпоху Возрождения под папством не только выступал в качестве хранителя и передатчика этих элементов, происходящих из Римской империи, но и взял на себя роль изобретателя и толкователя ее мифов и значений для народов Европы от Средних веков до наших дней... Под покровительством пап, чье богатство и доходы превосходили только их амбиции, город стал культурным центром для мастеров-архитекторов, скульпторов, музыкантов, художников и ремесленников всех видов... В своем мифе и послании Рим стал священным городом пап, главным символом торжествующего католицизма, центром ортодоксального христианства, новым Иерусалимом. [51]

Ясно заметно, что папы итальянского Возрождения были подвергнуты многими писателями чрезмерно резким тоном. Папа Юлий II, например, был не только эффективным светским лидером в военных делах, хитроумным эффективным политиком, но и, прежде всего, одним из величайших покровителей эпохи Возрождения и человеком, который также поощрял открытую критику со стороны известных гуманистов. [52]

Расцвет ренессансного гуманизма стал возможным благодаря универсальности институтов Католической церкви и представленных такими личностями, как Папа Пий II , Николай Коперник , Леон Баттиста Альберти , Дезидерий Эразм , сэр Томас Мор , Бартоломе де Лас Касас , Леонардо да Винчи и Тереза ​​Авильская . Джордж Сантаяна в своей работе «Жизнь разума» постулировал принципы всеобъемлющего порядка, который принесла Церковь, и как хранилище наследия классической античности : [53]

Предприятие отдельных лиц или небольших аристократических групп тем временем засеяло мир, который мы называем цивилизованным, некоторыми семенами и зародышами порядка. По нему разбросаны разнообразные церкви, отрасли промышленности, академии и правительства. Но всеобщий порядок, о котором когда-то мечтали и который номинально почти установился, империя всеобщего мира, всепроникающего рационального искусства и философского поклонения, больше не упоминается. Несформулированная концепция, дорациональная этика частной привилегии и национального единства заполняет фон человеческих умов. Она представляет феодальные традиции, а не тенденцию, действительно вовлеченную в современную промышленность, науку или филантропию. Те темные века, из которых произошла наша политическая практика, имели политическую теорию, которую нам следует хорошо изучить; поскольку их теория о всеобщей империи и католической церкви была, в свою очередь, эхом прежнего века разума, когда несколько человек, сознающих, что управляют миром, на мгновение попытались обозреть его как целое и управлять им справедливо. [53]

Реформация и раннее Новое время

Развитие западной философии и европейские события внесли изменения в понятие Corpus Christianum . Столетняя война ускорила процесс преобразования Франции из феодальной монархии в централизованное государство. Возникновение сильных централизованных монархий [54] обозначило европейский переход от феодализма к капитализму . К концу Столетней войны и Франция, и Англия смогли собрать достаточно денег за счет налогообложения, чтобы создать независимые постоянные армии. В Войне роз Генрих Тюдор принял корону Англии. Его наследник, абсолютный король Генрих VIII, основал английскую церковь [55]

В современной истории Реформация и подъем модернизма в начале XVI века повлекли за собой изменение Corpus Christianum . В Священной Римской империи Аугсбургский мир 1555 года официально положил конец идее светских лидеров о том, что все христиане должны быть объединены под одной церковью. [56] Принцип cuius regio, eius religio («чей регион, того и религия») установил религиозное, политическое и географическое разделение христианства, и это было установлено Вестфальским договором 1648 года, который юридически положил конец концепции единой христианской гегемонии на территориях Священной Римской империи, несмотря на учение Католической церкви о том, что только она является единственной истинной Церковью, основанной Христом. [57] Впоследствии каждое правительство определяло религию своего государства. Христианам, проживающим в государствах, где их конфессия не была установленной, было гарантировано право исповедовать свою веру публично в отведенные часы и в частном порядке по своему желанию. [57] Временами происходили массовые изгнания инакомыслящих, как это случилось с протестантами Зальцбурга . Некоторые люди выдавали себя за приверженцев официальной церкви, но вместо этого жили как никодимиты или криптопротестанты . [58]

Обычно считается, что европейские религиозные войны закончились Вестфальским миром (1648 г.) [59] или, возможно, Утрехтским миром 1713 г. , включая Девятилетнюю войну и войну за испанское наследство в этот период. [60] В XVIII веке внимание смещается от религиозных конфликтов, либо между христианскими фракциями, либо против внешней угрозы исламских фракций. [ необходима цитата ]

Конец христианского мира

Страны с преобладающим христианским населением в 2010 году. Страны с 50% и более христианского населения окрашены в фиолетовый цвет, а страны с 10% до 50% христианского населения окрашены в розовый цвет. [1] [ требуется обновление ]

Европейское чудо , эпоха Просвещения и формирование великих колониальных империй , вместе с начинающимся упадком Османской империи , знаменуют конец геополитической «истории христианского мира». [61] Вместо этого фокус западной истории смещается на развитие национального государства , сопровождаемое ростом атеизма и секуляризма , достигающим кульминации во время Французской революции и Наполеоновских войн на рубеже 19-го века. [61]

В своей энциклике Ecclesiam Suam 1964 года Папа Павел VI заметил, что

Одна часть мира... в последние годы отделилась и оторвалась от христианских основ своей культуры, хотя прежде она была настолько пропитана христианством и черпала в нем такую ​​силу и энергию, что народы этих стран во многих случаях обязаны христианству всем лучшим, что есть в их собственной традиции. [62]

В 1997 году канадский профессор теологии Дуглас Джон Холл утверждал, что христианский мир либо уже пал, либо находится в предсмертной агонии; хотя его конец был постепенным и не столь очевидным, как его установление в 4 веке, «переход к постконстантиновской или постхристианской ситуации (...) уже происходит в течение столетия или двух», начиная с рационалистического Просвещения 18 века и Французской революции (первой попытки свергнуть христианский истеблишмент). [24] Американский католический епископ Томас Джон Карри заявил в 2001 году, что конец христианского мира наступил из-за того, что современные правительства отказались «поддерживать учения, обычаи, этику и практику христианства». [15] Он утверждал, что Первая поправка к Конституции США (1791) и Декларация Второго Ватиканского собора о религиозной свободе (1965) являются двумя наиболее важными документами, подготавливающими почву для его конца. [15] По словам британского историка Диармейда Маккалоха (2010), христианство было «убито» Первой мировой войной (1914–18), которая привела к падению трех основных христианских империй ( Российской , Германской и Австрийской ) Европы, а также Османской империи, разорвав восточнохристианские общины, существовавшие на ее территории. Христианские империи были заменены светскими, даже антиклерикальными республиками, стремившимися окончательно убрать церкви из политики. Единственная выжившая монархия с установленной церковью, Великобритания, была серьезно повреждена войной, потеряла большую часть Ирландии из-за распрей между католиками и протестантами и начала терять контроль над своими колониями. [16]

Изменения в мировом христианстве за последнее столетие были значительными: с 1900 года христианство быстро распространилось в странах Глобального Юга и Третьего мира. [63] Конец 20 века продемонстрировал сдвиг христианской приверженности в сторону Третьего мира и Южного полушария в целом, [64] к 2010 году около 157 стран и территорий в мире имели христианское большинство . [1]

Классическая культура

Собор Святого Стефана, Вена

Западная культура на протяжении большей части своей истории была почти эквивалентна христианской культуре , и многие из населения Западного полушария могут быть в целом описаны как культурные христиане . Понятие « Европа » и « Западный мир » были тесно связаны с концепцией «христианства и христианского мира»; многие даже приписывают христианству роль связующего звена, создавшего единую европейскую идентичность . [18] Историк Пол Легутко из Стэнфордского университета сказал, что Католическая церковь находится «в центре развития ценностей, идей, науки, законов и институтов, которые составляют то, что мы называем западной цивилизацией». [10]

Хотя западная культура содержала несколько политеистических религий в ранние годы под властью Греческой и Римской империй , по мере ослабления централизованной римской власти господство католической церкви было единственной последовательной силой в Западной Европе. [65] До эпохи Просвещения [ 66] христианская культура направляла курс философии, литературы, искусства, музыки и науки. [65] [8] Христианские дисциплины соответствующих искусств впоследствии развились в христианскую философию , христианское искусство , христианскую музыку , христианскую литературу и т. д. Искусство и литература, право, образование и политика были сохранены в учениях церкви, в среде, которая в противном случае, вероятно, увидела бы их утрату. Церковь основала множество соборов , университетов , монастырей и семинарий , некоторые из которых продолжают существовать и сегодня. Средневековое христианство создало первые современные университеты . [67] [68] Католическая церковь создала систему больниц в средневековой Европе, которая значительно улучшила римскую valetudinaria . [69] Эти больницы были созданы для обслуживания «определенных социальных групп, маргинализированных бедностью, болезнями и возрастом», по словам историка больниц Гюнтера Рисса. [70] Христианство также оказало сильное влияние на все другие аспекты жизни: брак и семью, образование, гуманитарные науки и науки, политический и социальный порядок, экономику и искусство. [71]

Христианство оказало значительное влияние на образование, науку и медицину, поскольку церковь создала основы западной системы образования, [72] и была спонсором основания университетов в западном мире, поскольку университет обычно рассматривается как учреждение, которое берет свое начало в средневековой христианской среде. [73] [74] Многие священнослужители на протяжении всей истории внесли значительный вклад в науку, и иезуиты, в частности, внесли многочисленные значительные вклады в развитие науки . [75] [76] [77] Культурное влияние христианства включает в себя социальное обеспечение , [78] основание больниц , [79] экономику (как протестантскую трудовую этику ), [80] [81] естественное право (которое позже повлияло на создание международного права ), [82] политику, [83] архитектуру, [84] литературу, [85] личную гигиену , [86] [87] и семейную жизнь. [88] Христианство сыграло свою роль в прекращении практик, распространенных в языческих обществах , таких как человеческие жертвоприношения , рабство , [89] детоубийство и многоженство . [90]

Искусство и литература

Сочинения и поэзия

Христианская литература — это литература, которая имеет дело с христианскими темами и включает христианское мировоззрение. Это составляет огромный корпус чрезвычайно разнообразного письма. Христианская поэзия — это любая поэзия , которая содержит христианские учения, темы или ссылки. Влияние христианства на поэзию было велико в любой области, где христианство укоренилось. Христианские поэмы часто напрямую ссылаются на Библию , в то время как другие предоставляют аллегорию . [91]

Дополнительные искусства

Христианское искусство — это искусство, созданное в попытке проиллюстрировать, дополнить и изобразить в осязаемой форме принципы христианства . Практически все христианские группы используют или использовали искусство в той или иной степени. Значимость искусства и средств массовой информации, стиля и представлений меняется; однако, объединяющей темой в конечном итоге является представление жизни и времен Иисуса и в некоторых случаях Ветхого Завета . Изображения святых также распространены, особенно в англиканстве , римском католицизме и восточном православии . [92]

Освещение

Изображение Христа в Величии, содержащееся в иллюминированной рукописи

Иллюстрированная рукопись — это рукопись , в которой текст дополнен добавлением украшений. Самые ранние сохранившиеся существенные иллюминированные рукописи относятся к периоду 400–600 гг. н. э. и в основном были созданы в Ирландии, Константинополе и Италии. Большинство сохранившихся рукописей относятся к Средним векам , хотя многие иллюминированные рукописи сохранились с эпохи Возрождения XV века , а также очень ограниченное количество с поздней античности . [93]

Большинство иллюминированных рукописей были созданы как кодексы , которые заменили свитки; сохранилось несколько отдельных отдельных листов. Очень мало фрагментов иллюминированных рукописей сохранилось на папирусе . Большинство средневековых рукописей, иллюминированных или нет, были написаны на пергаменте (чаще всего из телячьей , овечьей или козьей кожи), но большинство рукописей, достаточно важных для иллюминации, были написаны на пергаменте лучшего качества, называемом веллумом , традиционно изготавливаемым из нерасщепленной телячьей кожи , хотя высококачественный пергамент из других видов кожи также назывался пергаментом . [94]

Иконография

Существует несколько старых керамических икон, таких как эта икона Святого Феодора, датируемая примерно  900 годом (из Преслава , Болгария ).

Христианское искусство началось примерно через два столетия после Христа, заимствуя мотивы из римской имперской образности , классической греческой и римской религии и народного искусства. Религиозные изображения в некоторой степени используются авраамической христианской верой и часто содержат весьма сложную иконографию, которая отражает столетия накопленной традиции. [95] В позднеантичный период иконография начала стандартизироваться и более тесно соотноситься с библейскими текстами, хотя многие пробелы в канонических евангельских повествованиях были заполнены материалом из апокрифических евангелий . В конце концов Церкви удалось отсеять большинство из них, но некоторые остались, как, например, вол и осел в Рождестве Христовом .

Икона — религиозное произведение искусства, чаще всего картина, из восточного христианства . Христианство использовало символизм с самого начала. [92] Как на Востоке, так и на Западе были разработаны многочисленные иконические типы Христа , Марии , святых и других персонажей; число названных типов икон Марии, с младенцем Христом или без него, было особенно велико на Востоке, в то время как Христос Вседержитель был гораздо более распространенным изображением Христа.

Христианская символика наделяет объекты или действия внутренним смыслом, выражающим христианские идеи. Христианство заимствовало из общего запаса значимых символов, известных большинству периодов и всем регионам мира. [96] Религиозная символика эффективна, когда она апеллирует как к интеллекту, так и к эмоциям. Особенно важные изображения Марии включают типы Одигитрии и Панагии . Традиционные модели развивались для повествовательных картин, включая большие циклы, охватывающие события Жизни Христа, Жизни Девы Марии , части Ветхого Завета и, все чаще, жития популярных святых . Особенно на Западе, система атрибутов, разработанная для идентификации отдельных фигур святых по стандартному внешнему виду и символическим предметам, которые они держали; на Востоке их чаще идентифицировали по текстовым меткам. [92]

У каждого святого есть история и причина, по которой он или она вели образцовую жизнь. Символы использовались для того, чтобы рассказывать эти истории на протяжении всей истории Церкви. Ряд христианских святых традиционно представлены символом или иконическим мотивом, связанным с их жизнью, называемым атрибутом или эмблемой , для того, чтобы идентифицировать их. Изучение их является частью иконографии в истории искусств . [97]

Архитектура

Структура типичного готического собора

Христианская архитектура охватывает широкий спектр как светских, так и религиозных стилей от основания христианства до наших дней, влияя на проектирование и строительство зданий и сооружений в христианской культуре . [98]

Сначала здания были адаптированы из тех, которые изначально предназначались для других целей, но с появлением отчетливо церковной архитектуры церковные здания стали оказывать влияние на светские, которые часто имитировали религиозную архитектуру. В 20 веке использование новых материалов, таких как бетон, а также более простых стилей оказало свое влияние на дизайн церквей, и, возможно, поток влияния был обращен вспять. [99] С момента зарождения христианства и до настоящего времени наиболее значительным периодом трансформации христианской архитектуры на западе был готический собор . На востоке византийская архитектура была продолжением римской архитектуры . [100]

Философия

Христианская философия — это термин, описывающий слияние различных областей философии с теологическими доктринами христианства. [101] Схоластика , что означает «то, [что] принадлежит школе», и была методом обучения, преподаваемым академиками ( или школярами ) средневековых университетов около 1100–1500 гг. [102] Схоластика изначально начала примирять философию древних классических философов со средневековой христианской теологией. Схоластика — это не философия или теология сама по себе, а инструмент и метод обучения, который делает акцент на диалектическом мышлении . [102]

христианская цивилизация

Наука , и в частности геометрия и астрономия , были напрямую связаны с божественным для большинства средневековых ученых. Поскольку эти христиане верили, что Бог наполнил вселенную регулярными геометрическими и гармоническими принципами, искать эти принципы означало искать и поклоняться Богу.

Средневековые условия

Византийская империя , которая была самой развитой культурой в античности, пострадала от мусульманских завоеваний, что ограничило ее научное мастерство в период Средневековья . Христианская Западная Европа понесла катастрофическую потерю знаний после падения Западной Римской империи . Но благодаря церковным ученым, таким как Аквинский и Буридан , Запад продолжил, по крайней мере, дух научного исследования, который позже привел к тому, что Европа заняла лидирующее положение в науке во время научной революции, используя переводы средневековых трудов .

Средневековая технология относится к технологии, используемой в средневековой Европе под христианским правлением. После Ренессанса XII века средневековая Европа увидела радикальные изменения в скорости новых изобретений, инноваций в способах управления традиционными средствами производства и экономического роста. [103] В этот период произошли крупные технологические достижения, включая принятие пороха и астролябии , изобретение очков и значительное улучшение водяных мельниц , строительных технологий, сельского хозяйства в целом, часов и кораблей . Последние достижения сделали возможным рассвет эпохи исследований . Развитие водяных мельниц было впечатляющим и распространилось от сельского хозяйства до лесопилок как для древесины, так и для камня, вероятно, заимствованных из римской технологии . Ко времени Книги Страшного суда в большинстве крупных деревень Британии были мельницы. Они также широко использовались в горнодобывающей промышленности , как описано Георгом Агриколой в De Re Metallica для подъема руды из шахт, дробления руды и даже приведения в действие мехов .

В этом отношении значимыми были достижения в области навигации . Компас и астролябия , а также достижения в судостроении, позволили осуществлять навигацию в Мировом океане и, таким образом, доминировать в мировой экономической торговле. Печатный станок Гутенберга сделал возможным распространение знаний среди более широких слоев населения, что привело не только к постепенному формированию более эгалитарного общества , но и к тому, что общество стало более способным доминировать над другими культурами, черпая из огромного запаса знаний и опыта.

Инновации эпохи Возрождения

В эпоху Возрождения произошли большие успехи в географии, астрономии, химии, физике, математике, производстве и инженерии. Повторное открытие древних научных текстов ускорилось после падения Константинополя и изобретения книгопечатания , которое демократизировало обучение и позволило быстрее распространять новые идеи. Технология Возрождения — это набор артефактов и обычаев, охватывающих примерно 14-16 века. Эпоха отмечена такими глубокими техническими достижениями, как печатный станок , линейная перспектива , патентное право , двойные купола или крепости-бастионы . Чертежные книги художников-инженеров Возрождения, таких как Таккола и Леонардо да Винчи, дают глубокое представление о механической технологии, известной и применяемой в то время.

Наука эпохи Возрождения породила научную революцию ; наука и техника начали цикл взаимного продвижения. Научный Ренессанс был ранней фазой научной революции. В двухфазной модели ранней современной науки: научный Ренессанс 15-го и 16-го веков, сосредоточенный на восстановлении естественных знаний древних; и научная революция 17-го века, когда ученые перешли от восстановления к инновациям. Некоторые ученые и историки приписывают христианству вклад в подъем научной революции . [104] [105] [106] [107]

Профессор Ноа Дж. Эфрон говорит, что «Поколения историков и социологов открыли множество способов, с помощью которых христиане, христианские верования и христианские институты сыграли решающую роль в формировании принципов, методов и институтов того, что со временем стало современной наукой. Они обнаружили, что некоторые формы христианства давали мотивацию для систематического изучения природы...» [108] Практически все современные ученые и историки согласны с тем, что христианство побудило многих интеллектуалов раннего Нового времени к систематическому изучению природы. [109]

Демография

Географическое распространение

Относительная географическая распространенность христианства по сравнению с исламом по сравнению с отсутствием какой-либо религии (2006)

В 2009 году, по данным Encyclopaedia Britannica , христианство было религией большинства в Европе (включая Россию) с 80%, Латинской Америке с 92%, Северной Америке с 81% и Океании с 79%. [110] Также есть крупные христианские общины в других частях мира, таких как Китай, Индия и Центральная Азия , где христианство является второй по величине религией после ислама . В Соединенных Штатах проживает самое большое в мире христианское население, за ними следуют Бразилия и Мексика. [111]

Многие христиане не только живут под гнетом, но и имеют официальный статус в государственной религии следующих стран: Аргентина (Римско-католическая церковь), [112] Армения ( Армянская апостольская церковь ), [113] Коста-Рика (Римско-католическая церковь), [114] Дания ( Датская церковь ), [115] Сальвадор (Римско-католическая церковь), [116] Англия ( Англиканская церковь ), [117] Грузия ( Грузинская православная церковь ), Греция ( Греческая церковь ), Исландия ( Исландская церковь ), [118] Лихтенштейн (Римско-католическая церковь), [119] Мальта (Римско-католическая церковь), [120] Монако (Римско-католическая церковь), [121] Румыния ( Румынская православная церковь ), Норвегия ( Норвежская церковь ), [122] Ватикан (Римско-католическая церковь), [123] Швейцария (Римско-католическая церковь, Швейцарская реформатская церковь и Христианско-католическая церковь Швейцарии ).

Количество приверженцев

По оценкам, число христиан в мире колеблется от 2,2 миллиарда [124] [125] [126] [127] до 2,4 миллиарда человек. [b] Вера представляет собой приблизительно одну треть населения мира и является крупнейшей религией в мире, [126] причем три самые большие группы христиан - это Католическая церковь , Протестантизм и Восточная Православная Церковь . [128] Самая крупная христианская конфессия - Католическая церковь, с примерно 1,2 миллиарда последователей. [129]

Известные христианские организации

Религиозный орден — это родословная общин и организаций людей, которые живут в некотором роде обособленно от общества в соответствии со своей особой религиозной преданностью, обычно характеризующейся принципами религиозной практики его основателя. Напротив, термин « священные ордена» используется многими христианскими церквями для обозначения рукоположения или группы лиц, которые выделены для особой роли или служения. Исторически слово «орден» обозначало установленный гражданский орган или корпорацию с иерархией, а рукоположение означало юридическое включение в ordo. Слово «святой» относится к Церкви. Таким образом, в контексте священный орден выделен для служения в Церкви. Религиозные ордена состоят из посвященных (мирян) и, в некоторых традициях, рукоположенных священнослужителей.

Различные организации включают в себя:

Христианство, закон и этика

Церковь и государство

В рамках христианства существует по крайней мере три возможных определения церковного права. Одно из них — это Тора/Моисеев Закон (из того, что христиане считают Ветхим Заветом ), также называемый Божественным Законом или Библейским законом . Другое — это наставления Иисуса из Назарета в Евангелии (иногда называемые Законом Христа или Новой Заповедью или Новым Заветом ). Третье — это каноническое право , которое является внутренним церковным законом, управляющим Римско-католической церковью , восточными православными церквями и англиканским сообществом церквей. [131] Способ, которым такое церковное право законодательно закрепляется , интерпретируется и иногда выносится судебное решение, сильно различается среди этих трех церквей. Во всех трех традициях канон изначально был правилом, принятым собором ( от греческого kanon / κανών, еврейского kaneh / קנה, для правила, стандарта или меры); эти каноны легли в основу канонического права.

Христианская этика в целом имела тенденцию подчеркивать необходимость благодати , милосердия и прощения из-за человеческой слабости и развивалась, когда ранние христиане были подданными Римской империи . Со времени, когда Нерон обвинил христиан в поджоге Рима (64 г. н. э.), до Галерия (311 г. н. э.) гонения на христиан периодически вспыхивали. Следовательно, ранняя христианская этика включала обсуждения того, как верующие должны относиться к римской власти и к империи.

При императоре Константине I (312–337) христианство стало законной религией. В то время как некоторые ученые спорят о том, было ли обращение Константина в христианство подлинным или просто вопросом политической целесообразности, указ Константина сделал империю безопасной для христианской практики и веры. Следовательно, вопросы христианской доктрины, этики и церковной практики обсуждались открыто, см., например, Первый Никейский собор и Первые семь Вселенских соборов . Ко времени Феодосия I (379–395) христианство стало государственной религией империи. С приходом христианства к власти этические проблемы расширились и включили обсуждения надлежащей роли государства.

Отдайте кесарю... — начало фразы, приписываемой Иисусу в синоптических евангелиях , которая полностью звучит так: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Эта фраза стала широко цитируемым резюме взаимоотношений между христианством и светской властью. В евангелиях говорится, что когда Иисус дал свой ответ, его допрашивающие «изумились, и, оставив его, пошли». Время не разрешило двусмысленность в этой фразе, и люди продолжают толковать этот отрывок, чтобы поддержать различные позиции, которые являются полярными. Традиционное разделение, тщательно определенное, в христианской мысли заключается в том, что государство и церковь имеют отдельные сферы влияния .

Фома Аквинский подробно обсудил, что человеческий закон — это позитивный закон , что означает, что это естественный закон, применяемый правительствами к обществам. Все человеческие законы должны были оцениваться по их соответствию естественному закону. Несправедливый закон в некотором смысле вообще не был законом. В этот момент естественный закон использовался не только для вынесения суждения о моральной ценности различных законов, но и для определения того, что закон говорил в первую очередь. Это могло привести к некоторой напряженности. [132] Поздние церковные писатели пошли по его стопам.

Демократическая идеология

Христианская демократия — это политическая идеология, которая стремится применять христианские принципы к государственной политике. Она возникла в Европе 19 века, в значительной степени под влиянием католического социального учения . В ряде стран христианский этос демократии был разбавлен секуляризацией . На практике христианская демократия часто считается консервативной в культурных, социальных и моральных вопросах и прогрессивной в фискальных и экономических вопросах. В местах, где их оппонентами традиционно были секуляристские социалисты и социал-демократы , христианские демократические партии умеренно консервативны , тогда как в других культурных и политических условиях они могут склоняться влево.

Роли женщин

Отношение и убеждения относительно ролей и обязанностей женщин в христианстве сегодня значительно различаются, как и на протяжении последних двух тысячелетий, развиваясь вместе с обществами, в которых жили христиане, или вопреки им. Библия и христианство исторически трактовались как исключающие женщин из церковного руководства и помещающие их в подчиненные роли в браке. Мужское лидерство было принято в церкви и в браке, обществе и правительстве. [133]

Некоторые современные авторы описывают роль женщин в жизни церкви как преуменьшаемую, игнорируемую или отрицаемую на протяжении большей части христианской истории. Изменения парадигмы гендерных ролей в обществе, а также во многих церквях вдохновили многих христиан на переоценку некоторых давних противоположных взглядов. Христианские эгалитаристы все чаще выступают за равные роли мужчин и женщин в браке , а также за рукоположение женщин в духовенство . Современные консерваторы тем временем вновь утвердили то, что было названо « комплементаристской » позицией, продвигая традиционную веру в то, что Библия предписывает разные роли и обязанности для женщин и мужчин в Церкви и семье. [134]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ В 529 году Юстиниан закрыл Афинскую неоплатоническую академию , последний оплот языческой философии, предпринял активные усилия по искоренению арианства и монтанизма , лично вел кампанию против монофизитства и сделал халкидонское христианство государственной религией Византии. [23]
  2. ^ Современные источники в целом сходятся во мнении, что христиане составляют около 33% населения мира — чуть более 2,4 миллиарда приверженцев по состоянию на середину 2015 года.

Ссылки

  1. ^ abc "Глобальное христианство – отчет о численности и распределении христианского населения мира" (PDF) . Исследовательский центр Pew.
  2. ^ ab См. Merriam-Webster.com: словарь, «Христианство»
  3. ^ Марти, Мартин (2008). Христианский мир: глобальная история. Random House Publishing Group. стр. 42. ISBN 978-1-58836-684-9.
  4. ^ abc Hall, Douglas John (2002). Конец христианства и будущее христианства. Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. стр. ix. ISBN 9781579109844. Получено 28 января 2018 г.«Христианский мир» [...] буквально означает господство или суверенитет христианской религии.
  5. ^ Хазан, Роберт (2006). Евреи средневекового западного христианства: 1000-1500. Кембридж: Cambridge University Press. стр. xi. ISBN 9780521616645. Получено 26 января 2018 г.
  6. ^ Encarta-энциклопедия Винклера Принса (1993–2002) sv «христианский мир. §1.3 Шайдинген». Корпорация Microsoft/Het Spectrum.
  7. ^ Хазан, стр. 5.
  8. ^ ab Доусон, Кристофер; Олсен, Гленн (1961). Кризис в западном образовании (переиздание). CUA Press. ISBN 978-0-8132-1683-6.
  9. ^ E. McGrath, Alister (2006). Христианство: Введение . John Wiley & Sons. стр. 336. ISBN 1405108991.
  10. ^ ab "Обзор книги "Как католическая церковь построила западную цивилизацию" Томаса Вудса-младшего". National Review Book Service . Архивировано из оригинала 22 августа 2006 г. Получено 16 сентября 2006 г.
  11. ^ MacCulloch, Diarmaid (2010). История христианства: первые три тысячи лет. Лондон: Penguin Publishing Group. стр. 572. ISBN 9781101189993. Получено 26 января 2018 г.
  12. ^ «Перевести христианство с голландского на английский».
  13. ^ "ХРИСТЕНТУМ - Перевод на английский - bab.la".
  14. ^ «Христианство | Происхождение и значение слова «христианство» по данным онлайн-этимологического словаря».
  15. ^ abcd Карри, Томас Джон (2001). Прощание с христианским миром: будущее церкви и государства в Америке . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 12. ISBN 9780190287061. Получено 28 января 2018 г.
  16. ^ аб МакКаллок (2010), стр. 1024–1030.
  17. ^ Дебнат, Сейлен (2010). Секуляризм: Западный и индийский . Atlantic Publishers & Distributors (P) Limited. ISBN 978-81-269-1366-4.
  18. ^ ab Доусон, Кристофер; Гленн Олсен (1961). Кризис в западном образовании (переиздание). CUA Press. стр. 108. ISBN 9780813216836.
  19. ↑ Деяния 3:1; Деяния 5:27–42; Деяния 21:18–26; Деяния 24:5; Деяния 24:14; Деяния 28:22; Римлянам 1:16; Тацит, Анналы xv 44; Иосиф Флавий , Древности xviii 3; Мортимер Чемберс, Западный опыт, том II, глава 5; Оксфордский словарь иудейской религии, страница 158 [ неудачная проверка ] .
  20. ^ Walter Bauer, Greek-English Lexicon ; Игнатий Антиохийский Письмо к магнезийцам 10, Письмо к римлянам (перевод Робертса-Дональдсона, перевод Лайтфута, греческий текст). Однако издание, представленное на некоторых веб-сайтах, которое в остальном точно соответствует переводу Робертса-Дональдсона, относит этот отрывок к вставленной неаутентичной более длинной редакции писем Игнатия, которая не содержит слова «христианство».
  21. ^ Шафф, Филипп (1998) [1858–1890]. История христианской церкви. Том 2: Доникейское христианство. 100–325 гг. н. э. Христианская классика Ethereal Library. ISBN 978-1-61025-041-2. Получено 13 октября 2019 г. . Доникейский период ... является естественным переходом от апостольского периода к никейскому периоду.
  22. ↑ Роберт Пил (18 февраля 1981 г.). «Импичная защита христианства; Конец христианства, Малкольм Маггеридж». The Christian Science Monitor . Получено 28 января 2018 г.
  23. ↑ Encarta-encyclopedie Winkler Prins (1993–2002) sv "Юстиниан I". Microsoft Corporation/Het Spectrum.
  24. ^ ab Hall (2002), стр. 1–9.
  25. ^ Филлипс, Уолтер Элисон (1911). "Епископство"  . В Чисхолм, Хью (ред.). Encyclopaedia Britannica . Том 9 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр. 699–701, см. стр. 700, параграф 2, на полпути вниз. Фактически, весь вопрос стал запутанным из-за смешения функций Церкви и Государства. По мнению Церкви Англии, окончательное управление христианским сообществом, в духовных и мирских вопросах, было возложено не на духовенство, а на "христианского князя" как наместника Бога.
  26. ↑ Церковь в Римской империи до 170 г. н.э., часть 170 Автор: сэр Уильям Митчелл Рэмзи
  27. ^ Бойд, Уильям Кеннет (1905). Церковные указы Феодосиева кодекса, Columbia University Press.
  28. ^ Кэмерон 2006, стр. 42.
  29. ^ Кэмерон 2006, стр. 47.
  30. ↑ Браунинг 1992, стр. 198–208.
  31. ^ Шалланд, Жерар (1994). Искусство войны в мировой истории: от античности до ядерного века. Издательство Калифорнийского университета. стр. 25. ISBN 978-0-520-07964-9.
  32. ^ Уиллис Мейсон Уэст (1904). Древний мир с древнейших времен до 800 г. н. э. ... Аллин и Бэкон. стр. 551.
  33. ^ Питер Браун; Питер Роберт Ламонт Браун (2003). Возвышение западного христианства: триумф и разнообразие 200-1000 гг. н. э. Wiley. стр. 443. ISBN 978-0-631-22138-8.
  34. ^ ab Дюрант, Уилл (2005). История философии. Simon & Schuster. ISBN 978-0-671-69500-2. Получено 10 декабря 2013 г.
  35. ^ Формирование глобального теологического мышления Даррен К. Маркс. Страница 45
  36. ^ Сомервилл, Р. (1998). Предисловия к книгам по каноническому праву в латинском христианстве: Избранные переводы, 500-1245; комментарии и переводы. Нью-Хейвен [ua: Yale Univ. Press
  37. ^ ВанДеВил, К. (1991). История канонического права. Левен: Питерс Пресс.
  38. ↑ Каноническое право и христианское сообщество Кларенса Галлахера. Gregorian & Biblical BookShop, 1978.
  39. ^ Католическая церковь., Общество канонического права Америки., Католическая церковь., и Libreria editrice vaticana. (1998). Кодекс канонического права, латино-английское издание: новый английский перевод. Вашингтон, округ Колумбия: Общество канонического права Америки.
  40. ^ Манго, К. (2002). Оксфордская история Византии. Оксфорд: Oxford University Press.
  41. ^ Энголд, М. (1997). Византийская империя, 1025-1204: политическая история. Нью-Йорк: Longman.
  42. ^ Шевилл, Фердинанд (1922). История Балканского полуострова: с древнейших времен до наших дней. Harcourt, Brace and Company. стр. 124.
  43. ^ Шафф, Филипп (1878). История символов веры. Харпер.
  44. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Христианство"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  45. ^ MacCulloch (2010), стр. 625.
  46. ^ Лазар (1903), стр. 61
  47. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). «Инквизиция»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  48. ^ Stump, PH (1994). Реформы Констанцского собора 1414-1418. Лейден: EJ Brill
  49. ^ Кембриджская современная история. Том 2: Реформация (1903) [ постоянная мертвая ссылка ] .
  50. ^ Норрис, Майкл (август 2007 г.). «Папство в эпоху Возрождения». Музей Метрополитен . Получено 11 декабря 2013 г.
  51. ^ Макгиннесс, Фредерик (26 августа 2011 г.). «Папский Рим». Oxford Bibliographies . Получено 11 декабря 2013 г.
  52. ^ Чейни, Лиана (26 августа 2011 г.). «Предыстория итальянского Возрождения». Массачусетский университет Лоуэлла . Архивировано из оригинала 16 января 2014 г. Получено 11 декабря 2013 г.
  53. ^ ab Сантаяна, Джордж (1982). Жизнь разума. Нью-Йорк: Dover Publications . Получено 10 декабря 2013 г.
  54. ^ Это было предвестником современного национального государства.
  55. ^ «Англиканский домен: история церкви».
  56. ^ "Аугсбургский мир | Германия [1555], Религия и политика | Britannica". www.britannica.com . 2023-09-18 . Получено 2023-10-30 .
  57. ^ ab "The Peace of Westphalia" (PDF) . Университет Орегона . Архивировано (PDF) из оригинала 17 июня 2012 г. . Получено 6 октября 2021 г. .
  58. ^ Жалта, Аня. 2004. Протестантизм в буковничестве с корошкими словенцами. Антропос 36(1/4): 1–23, с. 7.
  59. ^ Уве Беккер , Европейская демократия: vrijheid, gelijkheid, солидарность и суверенитет на практике
  60. ^ "Войны религии". Britannica Online . 26 июня 2021 г. Получено 26 июня 2021 г.
  61. ^ ab Carroll, Warren (2000). Раскол христианства - История христианства, том 4. Christendom Press. ISBN 9780931888755.
  62. ↑ Папа Павел VI, Ecclesiam Suam, параграф 13, опубликовано 6 августа 1964 г., дата обращения 11 июля 2024 г.
  63. ^ Дженкинс, Филип (2011). «Возвышение нового христианства». Следующий христианский мир: пришествие глобального христианства . Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . С. 101–133. ISBN 9780199767465. LCCN  2010046058.
  64. ^ Ким, Себастьян ; Ким, Кирстин (2008). Христианство как мировая религия . Лондон: Continuum. С. 2.
  65. ^ ab Koch, Carl (1994). Католическая церковь: путешествие, мудрость и миссия. Раннее Средневековье: St. Mary's Press. ISBN 978-0-88489-298-4.
  66. ^ Кох, Карл (1994). Католическая церковь: путешествие, мудрость и миссия. Эпоха Просвещения: St. Mary's Press. ISBN 978-0-88489-298-4.
  67. ^ Рюэгг, Вальтер: «Предисловие. Университет как европейский институт», в: История университета в Европе. Том 1: Университеты в средние века , Cambridge University Press, 1992, ISBN 0-521-36105-2 , стр. xix–xx 
  68. ^ Верже 1999
  69. ^ "Valetudinaria". broughttolife.sciencemuseum.org.uk . Архивировано из оригинала 2018-10-05 . Получено 2018-02-22 .
  70. ^ Рисс, Гюнтер Б. (апрель 1999 г.). Лечение тел, спасение душ: история больниц . Oxford University Press. стр. 59. ISBN 978-0-19-505523-8.
  71. ^ Карл Хойсси, Kompendium der Kirchengeschichte , 11. Auflage (1956), Тюбинген (Германия), стр. 317–319, 325–326.
  72. ^ Britannica.com Формы христианского образования
  73. ^ Рюэгг, Вальтер: «Предисловие. Университет как европейский институт», в: История университета в Европе. Том 1: Университеты в средние века , Cambridge University Press, 1992, ISBN 0-521-36105-2 , стр. XIX–XX 
  74. ^ Верже, Жак [на французском языке] (1999). Culture, enseignement et société en Occident aux XIIe и XIIIe siècles (на французском языке) (1-е изд.). Пресса Universitaires de Rennes в Ренне. ISBN 978-2868473448. Получено 17 июня 2014 г.
  75. ^ Сьюзен Элизабет Хаф, Шкала Рихтера: мера землетрясения, мера человека , Princeton University Press, 2007, ISBN 0691128073 , стр. 68. 
  76. ^ Вудс 2005, стр. 109.
  77. ^ Britannica.com Иезуит
  78. ^ Britannica.com Церковь и социальное обеспечение
  79. ^ Britannica.com Уход за больными
  80. ^ Britannica.com Собственность, бедность и бедные,
  81. ^ Вебер, Макс (1905). Протестантская этика и дух капитализма .
  82. ↑ См. Джереми Уолдрон (2002), Бог, Локк и равенство: христианские основы в политической мысли Локка , Cambridge University Press, Кембридж (Великобритания), ISBN 978-0-521-89057-1 , стр. 189, 208 
  83. ^ Britannica.com Церковь и государство
  84. ^ Сэр Банистер Флетчер , История архитектуры по сравнительному методу .
  85. ^ Buringh, Eltjo; van Zanden, Jan Luiten: «Charting the „Rise of the West“: Manuscripts and Printed Books in Europe, A Long-Term Perspective from the Sixth Through Eighteenth Centurys», The Journal of Economic History , Vol. 69, No. 2 (2009), pp. 409–445 (416, table 1)
  86. ^ Эвели, Богс (2002). Ванны и раковины: история бытовой санитарии . Страуд, Англия: Sutton.
  87. ^ Христианство в действии: История Международной Армии Спасения стр. 16
  88. ^ Britannica.com Тенденция к одухотворению и индивидуализации брака
  89. ↑ Чедвик, Оуэн, стр. 242.
  90. ↑ Гастингс, стр. 309.
  91. ↑ Уотсон Киркконнелл (1952), Небесный цикл: тема потерянного рая в мировой литературе с переводами основных аналогов , Издательство Торонтского университета . Страницы 569-570.
  92. ^ abc Herbermann, Charles, ed. (1913). "Символизм"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  93. ^ Роллеттер, Уайлен (2018). «Письменное слово в средневековом обществе». Энциклопедия Salem Press .
  94. ^ "Различия между пергаментом, веллумом и бумагой". Национальный архив . 2016-08-15. Архивировано из оригинала 15 июня 2016 года . Получено 2021-11-21 .
  95. ^ «Ответ апологетам восточного православия относительно икон». Евангельская коалиция .
  96. ^ Дженнер, Генри (2004) [1910]. Христианский символизм . Kessinger Publishing. стр. xiv.
  97. ^ Эйланд, Мюррей (2023-04-30). Изображение римских систем верований: иконография монет в Республике и Империи. British Archaeological Reports (Oxford) Ltd. doi : 10.30861/9781407360713. ISBN 978-1-4073-6071-3.
  98. ^ Флетчер, Банистер. История архитектуры
  99. ^ Деррик, Эндрю (2017). "Римско-католические церкви XIX и XX веков". Историческая Англия . Получено 30 октября 2023 г.
  100. ^ Картрайт, Марк. "Византийская архитектура". Энциклопедия мировой истории . Получено 30 октября 2023 г.
  101. ^ Мюррей, Майкл Дж.; Ри, Майкл (2016). Залта, Эдвард Н. (ред.). Философия и христианское богословие. Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет.
  102. ^ ab "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Схоластика". www.newadvent.org . Получено 2023-10-30 .
  103. ^ Альфред Кросби описал некоторые аспекты этой технологической революции в своей работе «Мера реальности: квантификация в Западной Европе, 1250–1600» , другие крупные историки технологий также отметили это.
  104. ^ Харрисон, Питер (8 мая 2012 г.). «Христианство и подъем западной науки». Australian Broadcasting Corporation . Получено 28 августа 2014 г.
  105. ^ Нолл, Марк , Наука, религия и А. Д. Уайт: поиск мира в «войне между наукой и теологией» (PDF) , The Biologos Foundation, стр. 4, архивировано из оригинала (PDF) 22 марта 2015 г. , извлечено 14 января 2015 г.
  106. ^ Линдберг, Дэвид К.; Намберс , Рональд Л. (1986), «Введение», Бог и природа: исторические очерки о встрече христианства и науки , Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета, стр. 5, 12, ISBN 978-0-520-05538-4
  107. ^ Джилли, Шеридан (2006). Кембриджская история христианства: Том 8, Мировое христианство C.1815-c.1914 . Брайан Стэнли. Cambridge University Press. стр. 164. ISBN 0521814561.
  108. ^ Числа, Рональд Л. (8 ноября 2010 г.). Галилео отправляется в тюрьму и другие мифы о науке и религии. Издательство Гарвардского университета . стр. 80. ISBN 9780674057418.
  109. ↑ Числа, Рональд Л. (8 ноября 2010 г.). Галилео отправляется в тюрьму и другие мифы о науке и религии. Издательство Гарвардского университета . С. 80–81. ISBN 9780674057418.
  110. ^ Книга года по версии Britannica 2010. Encyclopaedia Britannica, Inc. 2010. стр. 300. ISBN 9781615353668. Получено 30 января 2018 г.
  111. ^ «Численность и распределение христианского населения мира». 2011-12-19.
  112. ^ "Аргентина". Britannica.com . Получено 11 мая 2008 г. .
  113. ^ "Губернатор Патаки отмечает 1700-летие принятия Арменией христианства как государственной религии". Армянский национальный комитет Америки. Архивировано из оригинала 2010-06-15 . Получено 2009-04-11 .
  114. ^ "Коста-Рика". Britannica.com . Получено 2008-05-11 .
  115. ^ "Дания". Britannica.com . Получено 2008-05-11 .
  116. ^ «Сальвадор». Britannica.com . Проверено 11 мая 2008 г.
  117. ^ "Церковь и государство в Британии: Церковь привилегий". Центр гражданства. Архивировано из оригинала 2008-05-11 . Получено 2008-05-11 .
  118. ^ "Исландия". Britannica.com . Получено 2008-05-11 .
  119. ^ "Лихтенштейн". Государственный департамент США . Получено 2008-05-11 .
  120. ^ "Мальта". Britannica.com . Получено 2008-05-11 .
  121. ^ "Монако". Britannica.com . Получено 2008-05-11 .
  122. ^ "Норвегия". Britannica.com . Получено 2008-05-11 .
  123. ^ "Ватикан". Britannica.com . Получено 2008-05-11 .
  124. ^ 33,39% от ~7,2 млрд населения мира (в разделе «Люди») «Мир». The World Factbook (ред. 2024 г.). Центральное разведывательное управление . 27 июля 2022 г. (Архивировано в издании 2022 года.)
  125. ^ "Христианство 2015: религиозное разнообразие и личные контакты" (PDF) . gordonconwell.edu. Январь 2015. Архивировано из оригинала (PDF) 25-05-2017 . Получено 29-05-2015 .
  126. ^ ab "Major Religions Ranked by Size". Adherents.com. Архивировано из оригинала 16 августа 2000 г. Получено 2009-05-05 .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  127. ^ АНАЛИЗ (2011-12-19). "Глобальное христианство". Pewforum.org. Архивировано из оригинала 2013-07-30 . Получено 2012-08-17 .
  128. ↑ Хиннеллс, «Рутледж Компаньон по изучению религии» , стр. 441.
  129. ^ «Сколько католиков в мире?». BBC News . 14 марта 2013 г. Получено 05.10.2016 г.
  130. ^ «Глобальное христианство — отчет о численности и распределении христианского населения мира». 19 декабря 2011 г.
  131. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Каноническое право"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  132. ↑ Бернс, «Две доктрины естественного права Фомы Аквинского».
  133. ^ Блевинс, Кэролин ДеАрмонд, Женщины в христианской истории: Библиография. Мейкон, Джорджия: Mercer Univ Press, 1995. ISBN 0-86554-493-X 
  134. ^ Пайпер, Джон (1991). Восстановление библейской мужественности и женственности . Уитон, Иллинойс: Crossway. С. 31–59. ISBN 9781856840453.

Библиография

Источники 21 века
Источники 20 века
Источники 19 века

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Найдите информацию о христианском мире в Викисловаре, бесплатном словаре.
Веб-сайты