Черный национализм — это националистическое движение, которое стремится к освобождению , равенству , представительству и/или самоопределению чернокожих людей как отдельной национальной идентичности , особенно в расовых , колониальных и постколониальных обществах. [1] [2] [3] [4] [5] Его первые сторонники видели в этом способ отстаивать демократическое представительство в культурно плюралистических обществах или создавать самоуправляющиеся независимые национальные государства для чернокожих людей. [3] Современный черный национализм часто направлен на социальное, политическое и экономическое расширение прав и возможностей черных сообществ в обществах белого большинства , либо как альтернативу ассимиляции , либо как способ обеспечить большее представительство и равенство в преимущественно европоцентрических или белых культурах . [1] [6] [7] [8]
Как идеология, черный национализм охватывает широкий спектр убеждений, которые по-разному включают формы экономического , политического и культурного национализма или паннационализма . [9] [7] Он часто пересекается с подобными концепциями и движениями, такими как панафриканизм , эфиопизм , движение «назад в Африку» , афроцентризм , черный сионизм и гарвейизм , но отличается от них . [5] Противники черного национализма говорят, что он пропагандирует расовый и этнический национализм , сепаратизм и превосходство черных , и сравнивают его с белым национализмом . Однако Южный центр по борьбе с бедностью утверждает, что группы черных националистов существуют в «категорически иной» среде, чем белые националисты в Соединенных Штатах. [10]
Черный национализм исторически был мишенью государственных органов, как известно, включая подавление ФБР в 1970-х годах и репрессии против «черных экстремистов» после 2017 года. [11] [12] [13] [14]
Черный национализм отражает идею о том, что в расовых обществах к людям различного африканского происхождения часто относятся как к одной расовой, этнической и культурной группе (например, к афроамериканцам в США или черным британцам в Великобритании). Из-за общей истории угнетения и особой культуры, сформированной этой историей, черный национализм утверждает, что чернокожие люди в диаспоре, таким образом, образуют отдельную нацию (или несколько отдельных наций) и, таким образом, имеют право на представительство или самоуправление . [15] [16] [17] [18] Таким образом, черные националисты стремятся приобрести политическую и экономическую власть, чтобы коллективно улучшить качество жизни и свободы чернокожих людей. [1]
Черные националисты склонны верить в самообеспеченность и самодостаточность чернокожих людей, солидарность чернокожих как нации и гордость за достижения и культуру чернокожих , чтобы преодолеть последствия институционализированного неравенства , ненависти к себе и внутреннего расизма . [19]
Корни черного национализма уходят во времена трансатлантической торговли порабощенными африканцами , когда некоторые порабощенные африканцы восстали или сформировали независимые черные поселения (такие как мароны ), свободные от европейского контроля. К 19 веку афроамериканцы, такие как Пол Кафф и Мартин Делани, призывали свободных и беглых чернокожих эмигрировать в Африку , чтобы помочь создать независимые государства . [20] В начале 20 века ямайский активист Маркус Гарви переехал в США и, вдохновленный сионизмом и независимостью Ирландии , продвигал черные националистические и панафриканские идеи, которые в совокупности стали известны как гарвиизм . [21] [20]
Современные черные националистические идеи сформировались в отдельное движение в эпоху расовой сегрегации в Америке как ответ на столетия институционализированного превосходства белых , дискриминацию, которую в результате испытали афроамериканцы , и предполагаемые неудачи ненасильственного движения за гражданские права того времени. . [1] [20] [22] [5] После убийства Малкольма Икса в 1965 году движение черного национализма приобрело большую популярность в различных афроамериканских общинах. Акцент на возвращении в Африку стал менее популярным, уступив место идее о том, что чернокожие люди представляют собой «нацию внутри нации» и, следовательно, должны стремиться к лучшим правам и политической власти в мультикультурных США. [11]
Черные националисты часто боролись с расизмом, колониализмом и империализмом [11] и влияли на Организацию афро-американского единства , Партию Черных пантер , Черный ислам и движение Black Power . [20] [1]
Между черным сепаратизмом и черным национализмом есть сходство , поскольку оба они выступают за гражданские права чернокожих. В то время как черные сепаратисты считают, что чернокожие люди должны быть физически отделены от других рас, в первую очередь от белых, черный национализм фокусируется в первую очередь на гражданских правах , самоопределении и демократическом представительстве . Можно быть как черным сепаратистом, так и черным националистом. Примеры черных сепаратистских организаций включают « Нацию ислама» и « Новую партию черных пантер» .
Черные националисты часто отвергают отождествление с превосходством черных , а также сравнения со сторонниками превосходства белой расы , характеризуя свое движение как антирасистскую реакцию на превосходство белых и дальтоник белого либерализма как расистский. [23] [24] [5] Кроме того, в то время как белый национализм часто стремится сохранить или восстановить системы доминирования белого большинства, черный национализм вместо этого стремится бросить вызов превосходству белых посредством расширения гражданских прав и представительства (или независимости) чернокожих людей как угнетённое меньшинство . _ [3] [6] [8] По данным Южного юридического центра по борьбе с бедностью , черные националистические группы «мало влияют или вообще не влияют на основную политику и не имеют защитников на высоких постах», в отличие от сторонников превосходства белой расы. [10]
По мнению Уилсона Джереми Мозеса , черный национализм как философию можно рассматривать с трех разных периодов, что приводит к появлению различных идеологических точек зрения на то, что мы сегодня можем считать черным национализмом. [25] Первый период доклассического черного национализма начался, когда первые африканцы были привезены в Америку в качестве рабов в период американской революции . [26] Многие из этих рабов восстали против своих похитителей или сформировали независимые черные общества , недоступные для европейцев. [27] [28] Второй период черного национализма начался после Войны за независимость , когда образованные африканцы в колониях почувствовали отвращение к социальным условиям чернокожих людей и стремились создать организации, которые объединили бы чернокожих людей и улучшили их положение. [29] Третий период черного национализма возник в эпоху после Реконструкции , когда лидеры общин начали заявлять о необходимости отделения чернокожих от нечерных в целях безопасности и коллективизации ресурсов. Новая идеология этого третьего периода легла в основу философии таких групп, как « Храм мавританской науки» и «Нация ислама» . [25]
Когда первые африканцы были привезены в Америку в качестве рабов, многие восстали , а некоторые сбежали от похитителей. Беглые рабы, особенно в странах Карибского бассейна, начали формировать независимые чернокожие общины либо в изгнании, либо вместе с группами коренных американцев . Другие были освобождены или купили себе свободу и начали искать собственную независимость вдали от белого общества. Это часто включало призывы эмигрировать в Африку и помочь построить там независимые черные нации. [26] [27] [28]
Когда беглые рабы объединялись с индейцами или существовали независимо, часто образуя банды или даже вооруженные лагеря, их называли «маронами». Маронам приходилось выдерживать нападения вооруженных и враждебных колонистов, а также добывать пищу для существования и создавать свои собственные общины. [30] [31] Существование автономных черных сообществ будет предвещать появление многих черных наций, которые обретут независимость по всей Америке в будущих столетиях.
В Новом Свете уже в 1512 году африканские рабы сбежали от испанских захватчиков и либо присоединились к коренным народам, либо зарабатывали на жизнь самостоятельно. [32] Первое зарегистрированное восстание рабов произошло на территории сегодняшней Доминиканской Республики , на сахарных плантациях, принадлежавших адмиралу Диего Колумбу , 26 декабря 1522 года . [33] Поскольку многие рабы смогли бежать, первые бордовые общины Америка была создана после этого восстания.
На некоторых крупных карибских островах общины маронов могли выращивать сельскохозяйственные культуры и охотиться за едой. По мере того как все больше рабов сбегало с плантаций , их число могло расти. Стремясь отделиться от колонизаторов, мароны пришли к власти на фоне растущей враждебности. Они совершали набеги и грабили плантации, пока плантаторы не начали опасаться массового восстания рабов. [34]
Еще в 1655 году сбежавшие африканцы сформировали общины во внутренних районах Ямайки , а к 18 веку Нэнни-Таун и другие ямайские бордовые деревни начали борьбу за независимое признание. [35] Ямайские мароны последовательно воевали с британскими колонистами, что привело к Первой маронской войне (1728–1740). К 1740 году британский губернатор колонии Ямайка Эдвард Трелони подписал два договора, пообещав им 2500 акров (1012 га) в Каджо -Тауне (Трелони-Таун) и Кроуфорд-Тауне , положив конец войне между общинами и фактически освободив Мароны за столетие до вступления в силу Закона об отмене рабства в 1838 году . [36]
На Кубе общины маронов образовались в горах, когда беглые африканские рабы присоединились к коренным народам таино . До того, как в горах Пуэрто-Рико были построены дороги , густой кустарник удерживал многих сбежавших маронов, скрывавшихся на юго-западных холмах, где многие из них также вступали в брак с местными жителями. Сбежавшие рабы искали убежища вдали от прибрежных плантаций Понсе . [37] В плантационной колонии Суринама сбежавшие рабы восстали и начали строить свои собственные деревни. 10 октября 1760 г. ндюка подписали договор с голландцами о признании их территориальной автономии; он был составлен Адьяко Бенти Баситоном из Бостона , бывшим порабощенным африканцем с Ямайки. [38] [39]
В середине-конце 18 века методистские и баптистские евангелисты в период Первого Великого пробуждения ( ок. 1730–1755) призывали рабовладельцев освобождать своих рабов, полагая, что все люди равны перед Богом. Они обратили в христианство многих рабов и утвердили чернокожих лидеров в качестве проповедников; чернокожие создали свои собственные церкви .
После Войны за независимость образованные африканцы в колониях (особенно в Новой Англии и Пенсильвании) почувствовали отвращение к социальным условиям чернокожих людей. Такие люди, как Принс Холл , Ричард Аллен , Абсалом Джонс , Джеймс Фортен , Сайрус Бастилл и Уильям Грей, стремились создать организации, которые объединили бы чернокожих людей, исключенных из белого общества, и коллективно улучшили бы их положение. Такие институты, как черные масонские ложи , Свободное африканское общество и Африканская епископальная церковь Св. Фомы, заложили основу для последующих независимых черных организаций и сообществ. [29]
Тем временем чернокожие люди были переселены из Америки и Британии в новые колонии в Сьерра-Леоне и Либерии , открыв путь для возглавляемых черными наций в этих странах. Вернувшись в Карибский бассейн, Гаитянская революция доказала разным чернокожим общинам по всей Америке, что они могут добиться независимости или равенства перед законом, если будут сотрудничать и работать вместе. [40] [41] [42] [43] [44]
Первое великое пробуждение ( ок. 1730–1755) представляло собой серию христианских возрождений , охвативших Британию и ее тринадцать североамериканских колоний . Движение возрождения навсегда затронуло протестантизм , поскольку его приверженцы стремились возобновить индивидуальное благочестие и религиозную преданность. Проповедники северных баптистов и методистов обращали в веру как белых, так и чернокожих людей, независимо от того, свободные они или нет. [45]
Идея духовного равенства понравилась многим порабощенным людям, и, поскольку африканские религиозные традиции в Северной Америке продолжали приходить в упадок, чернокожие люди впервые приняли христианство в больших количествах. Чернокожие люди даже начали играть активную роль в этих смешанных церквях, иногда даже проповедуя. [46] [45] Многие лидеры возрождения также заявляли, что порабощенные люди должны быть образованы, чтобы они могли читать и изучать Библию . Это помогло создать в Америке новый класс образованных чернокожих людей. [47]
До Войны за независимость в США 1775–1783 годов было освобождено лишь несколько рабов. Накануне американской революции в колониальной Америке проживало около 30 000 свободных афроамериканцев, что составляет около 5% от общего числа афроамериканцев. Война за независимость сильно разрушила рабовладельческое общество и показала чернокожим людям, что свобода от правления белых возможна. [48]
С провозглашением в 1775 году лорда Данмора , губернатора Вирджинии, британцы начали вербовать рабов американских революционеров и обещали им свободу взамен. [49] Свободные чернокожие, такие как Принс Холл, предлагали разрешить чернокожим присоединиться к американской стороне, полагая, что если они будут участвовать в основании новой нации, это поможет в достижении свободы для всех чернокожих людей. [50] Континентальная армия постепенно начала разрешать чернокожим сражаться в обмен на свободу. [49]
После войны генерал Вашингтон призвал британцев вернуть черных лоялистов как украденную собственность в соответствии с Парижским договором (1783 г.). Британцы попытались сдержать свое обещание, данное лоялистам, переселив их за пределы США. [51] Британцы перевезли более 3000 черных лоялистов и ямайских маронов для переселения в Новую Шотландию (часть современного Онтарио ). Те поселенцы, которые остались в Новой Шотландии, впоследствии основали большие общины освобожденных чернокожих и развили свою собственную чернокожую национальную идентичность как чернокожих новошотландцев . [52] [53] [54] [55]
Тем временем в 1786 году Комитет помощи чернокожим беднякам , британская организация при поддержке правительства, начал свои усилия по созданию Провинции Свободы Сьерра-Леоне , колонии в Западной Африке для лондонских «черных бедняков». После того, как Новая Шотландия оказалась враждебной средой для многих новых поселенцев из-за экстремальных погодных условий, а также расизма со стороны белых новошотландцев, около трети лоялистов и почти все ямайские мароны обратились к британцам с просьбой о пропуске в Сьерра-Леоне. а также, что в конечном итоге привело к основанию Фритауна в 1792 году. Их потомки известны как креолы Сьерра-Леоне . [56]
Поскольку большинство источников благосостояния в то время контролировались белыми, свободные чернокожие в ранних Соединенных Штатах создали свои собственные общества взаимопомощи. Эти общества предлагали своим членам культурные центры, духовную помощь и финансовые ресурсы. [57] Общество Свободного Африканского Союза , основанное в 1780 году в Ньюпорте, Род-Айленд , было первым в Америке африканским благотворительным обществом . Среди основателей и первых членов были принц Эми, Линкольн Эллиот, Бристоль Ямма, Зинго Стивенс и Ньюпорт Гарднер . Это стало моделью для множества подобных организаций на Северо-Востоке. [58]
В 1787 году Ричард Аллен и Абсалом Джонс основали Свободное африканское общество Пенсильвании. Он прославился благодаря работе своих членов медсестрами и помощниками во время эпидемии желтой лихорадки 1793 года , когда многие другие жители покинули город. [59] Среди известных членов были афроамериканские аболиционисты, такие как Сайрус Бастилл , Джеймс Фортен и Уильям Грей, а также пережившие гаитянскую революцию в Сен-Доминго , а также беглые рабы, бежавшие с Юга. [60]
FSA предоставляло социальное и моральное руководство, медицинскую помощь и финансовые консультации. Последнее стало особенно важным и стало моделью для последующих афроамериканских банков. Он управлял десятью частными школами для чернокожих по всей Пенсильвании, проводил похороны и свадьбы, а также регистрировал рождения и браки. Его деятельность и открытые двери послужили стимулом для роста города, вдохновив на появление многих других обществ взаимопомощи чернокожих.
В 1793 году Джонс и несколько других членов ФАС также основали Африканскую епископальную церковь Св. Фомы , внеконфессиональную церковь специально для чернокожих. Это, в свою очередь, проложило путь к появлению первых независимых черных церквей в Соединенных Штатах. [61] [62] Церковь и ее члены сыграли ключевую роль в движении за отмену/антирабство и равные права в 1800-х годах, а позже они будут участвовать в движении за гражданские права. [63] [64]
Взаимная помощь стала основой социального благосостояния в Соединенных Штатах до начала 20 века.
После Войны за независимость в США население свободных цветных людей в США выросло с 60 000 в 1790 году до 300 000 к 1830 году. Среди белых людей преобладало мнение, что свободные цветные люди не могут интегрироваться в американское общество, и рабовладельцы боялись этих свободных черные могли помочь своим рабам бежать или восстать . [65] Кроме того, многие белые американцы считали, что афроамериканцы по своей сути являются неполноценными и должны быть переселены. [66]
В Бостоне черный квакер и активист Пол Кафф выступал за расселение освобожденных американских рабов в Африке. Он был успешным судовладельцем и в 1815 году предпринял попытку поселения вольноотпущенников на острове Шербро . [67] К 1811 году он перевез некоторых членов Свободного африканского общества в Либерию . Он также получил широкую политическую поддержку, чтобы вывезти эмигрантов в Сьерра-Леоне , а в 1816 году Кафф отвез 38 чернокожих американцев во Фритаун . [68] Он умер в 1817 году, прежде чем предпринять другие путешествия. [69] К 1821 году его поселение на острове Шербро рухнуло, и выжившие также бежали в Сьерра-Леоне . [67]
В 1816 году по образцу работы Каффа и британского переселения чернокожих людей в Сьерра-Леоне [69] Роберт Финли основал Американское колонизационное общество (ACS). ACS и подобные ему организации стремились поощрять и поддерживать миграцию свободнорожденных цветных людей и эмансипированных рабов на африканский континент . [70] Афроамериканское сообщество, которое хотело сохранить свои дома, в подавляющем большинстве выступало против ACS, как и аболиционистское движение . [71] [72] Многие афроамериканцы, как свободные, так и порабощенные, в любом случае были вынуждены эмигрировать. [73] [74] [75] [76] [77] [78]
К 1833 году Общество вывезло из США всего 2769 человек, и почти половина прибывших в Либерию умерла от тропических болезней. В первые годы 22% поселенцев в Либерии умерли в течение одного года. [79] [74] Однако, по словам Бенджамина Куорлза , колонизационное движение «породило аболиционизм», пробудив свободных чернокожих и других противников рабства. [80]
Между 1822 годом и началом Гражданской войны в США в 1861 году более 15 000 освобожденных и рожденных свободными афроамериканцев , а также 3198 афро-карибцев переехали в Либерию. [81] Поселенцы несли с собой свою культуру и традиции, постепенно развивая чернокожую национальную идентичность как американо-либерийцев . [82] Либерия провозгласила независимость 26 июля 1847 года, став первой африканской республикой, провозгласившей свою независимость, и первой и старейшей современной республикой Африки. [83] США не признавали независимость Либерии до 5 февраля 1862 года. [82]
Гаитянская революция была успешным восстанием самоосвободившихся рабов против французского колониального правления в Сен-Доминго , ныне суверенном государстве Гаити . Восстание началось 22 августа 1791 года [84] и закончилось в 1804 году с обретением независимости бывшей колонией. В результате восстания бывший раб Туссен Лувертюр стал самым выдающимся генералом Гаити. Революция была единственным восстанием рабов, которое привело к основанию государства, свободного от рабства (хотя и не от принудительного труда ) [85] и управляемого цветными и бывшими пленниками. [86]
Успешная революция стала определяющим моментом в истории Атлантического мира [43] [44] , и влияние революции на институт рабства ощущалось по всей Америке. За независимостью и отменой рабства в бывшей колонии последовала успешная защита свобод, завоеванных бывшими рабами, а также при сотрудничестве уже свободных цветных людей их независимости от белых европейцев. Это побудило другие черные общины, страдающие от рабства или колониализма, представить себе независимость и самоуправление. [40] [41] [42]
Третий период черного национализма возник в эпоху после Реконструкции , особенно среди различных кругов афроамериканского духовенства. Отдельные круги уже были созданы и приняты, потому что афроамериканцы долгое время терпели притеснения рабства и Джима Кроуизма в Соединенных Штатах с момента их возникновения. Клерикальный феномен привел к рождению современной формы черного национализма, которая подчеркивала необходимость отделения чернокожих от нечерных и создания отдельных сообществ, которые будут способствовать развитию расовой гордости и коллективизации ресурсов.
Тем временем активисты и интеллектуалы начали формировать черный национализм среди чернокожих в обществах белого большинства. Ключевыми фигурами были Маркус Гарви , Бенджамин «Пап» Синглтон , Генри МакНил Тернер , Мартин Делани, Генри Хайленд Гарнет , Эдвард Уилмот Блайден , Пол Кафф и другие.
Мартин Делани (1812–1885), афроамериканский аболиционист , возможно, был первым сторонником черного национализма, как мы его понимаем сегодня. [87] [88] Делани приписывают панафриканский лозунг «Африка для африканцев». [89] Делани родился свободным цветным человеком на территории нынешней Западной Вирджинии и вырос в Пенсильвании . Делани получил образование помощника врача. В 1850 году Делани был одним из первых трех чернокожих мужчин, принятых в Гарвардскую медицинскую школу , но все они были уволены через несколько недель из-за массовых протестов белых студентов. [90] [91] Во время эпидемий холеры 1833 и 1854 годов в Питтсбурге Делани лечил пациентов, хотя многие врачи и жители покинули город из-за страха заражения. [92]
Начиная с 1847 года, Делани работал вместе с Фредериком Дугласом в Рочестере, штат Нью-Йорк, над изданием антирабовладельческой газеты The North Star . [93] Делани мечтал о создании поселения в Западной Африке. Он посетил Либерию , колонию США, основанную Американским колонизационным обществом , и несколько лет жил в Канаде, но когда началась Гражданская война в США , он вернулся в США. Когда в 1863 году были созданы Цветные войска США , он набирал в них рекрутов. Получив звание майора в феврале 1865 года, Делани стал первым афроамериканским полевым офицером в армии США .
После гражданской войны Делани уехал на юг, поселившись в Южной Каролине. Там он работал в Бюро вольноотпущенников и стал политически активным, в том числе в Движении цветных конвенций . Делани безуспешно баллотировался на пост вице-губернатора как независимый республиканец . Он был назначен судьей первой инстанции, но был отстранен от должности после скандала. Позже Делани сменил партийную принадлежность. Он работал в кампании демократа Уэйда Хэмптона III , который выиграл выборы губернатора 1876 года в сезон, отмеченный жестоким подавлением чернокожих избирателей-республиканцев со стороны красных рубашек и мошенничеством при голосовании.
Сразу после Европейской революции 1848 года французский аристократ граф Артюр де Гобино написал псевдонаучный труд «Опыт о неравенстве человеческих рас» ( Essai sur l'inégalité des Races Humaines ), узаконив научный расизм и осудив смешение рас как гибель цивилизации . [94] [95] [96] [97] Сочинения Гобино были быстро оценены сторонниками превосходства белой расы и сторонниками рабства , такими как Джозайя К. Нотт и Генри Хотце , которые перевели его книгу на английский язык, но опустили около 1000 страниц, включая части, которые отрицательно охарактеризовал американцев как расово смешанное население. [95] [94] Он вдохновил расистское общественное движение в Германии, названное Гобинизмом , и его работы оказали влияние на видных антисемитов, таких как Рихард Вагнер , Хьюстон Стюарт Чемберлен , AC Cuza и нацистская партия . [95]
В 1885 году гаитянский антрополог и адвокат Антенор Фирмен опубликовал «De l'égalité des Races Humanes » ( «О равенстве человеческих рас ») в качестве опровержения работы графа Артюра де Гобино . [98] [99] Фирмин рассмотрел две основы существующих теорий о неполноценности чернокожих: размер мозга или головной указатель был мерой человеческого интеллекта и что в Египте фараонов были черные африканцы . Затем он исследовал значение Гаитянской революции 1804 года и последовавшие за ней достижения гаитян, таких как Леон Оден , Исаи Жанти и Эдмон Поль. (И Оден, и Жанти получили премии Национальной медицинской академии .) [100] Хотя его работа была маргинализирована из-за его веры в равенство всех рас, его работы повлияли на панафриканскую и черную националистическую мысль, а также на движение негритюда . [101] Фирмин оказал влияние на Жана Прайса-Марса , инициатора гаитянской этнологии и разработчика концепции аборигенизма , и американского антрополога 20-го века Мелвилла Херсковица . [101]
В период, известный как новый империализм (1833–1914 гг.), европейские страны колонизировали и оккупировали Африку в « борьбе за Африку ». Это мобилизовало чернокожих представителей диаспоры на активную деятельность в своих родных странах.
Эфиопия и Либерия были единственными африканскими странами , сохранившими в это время свой суверенитет и независимость. [102] [103] The African Times и Orient Review позже будут поощрять других эмигрировать в Эфиопию в рамках движения «обратно в Африку» . [104] В 1919 году Маркус Гарви стал президентом организации Black Star Line , призванной наладить связь между Северной Америкой и Африкой и облегчить миграцию афроамериканцев в Либерию . [105] [106]
Александр Бедуорд родился в 1848 году в приходе Сент-Эндрю , к северу от Кингстона, Ямайка . Он был одним из самых успешных проповедников ямайского возрождения и центральной фигурой бедвардизма. [107] Бедвардизм, одно из самых популярных афро-ямайских политико-религиозных движений с 1890-х по 1920-е годы, привлекал десятки тысяч последователей призывами к социальной справедливости , а также социально-экономическими программами для низших классов. [107] [108]
Проведя время в Панаме , прежде чем он увидел статус чернокожих рабочих по сравнению с белыми рабочими, он вернулся на Ямайку и был крещен местным баптистским проповедником. Белые ямайцы и представители смешанной расы обеспокоены африканским влиянием на интерпретацию христианства коренными баптистами. [109]
В 1880-х годах он начал собирать большие группы последователей, проводя службы, включавшие сообщения о массовых исцелениях. Он отождествил себя с Полом Боглом , баптистским лидером восстания в Морант-Бэй , и подчеркнул необходимость изменения неравенства в расовых отношениях в ямайском обществе. [110] [108]
В 1889 году Харрисон «Шекспир» Вудс, афроамериканский эмигрант на Ямайку, официально основал бедвардизм как новую религию в Август-Тауне , округ Сент-Эндрю , с Бедвордом в качестве ее пророка. Бедуорда называли «Тот Пророк» и «Пастырь». [111] [107] [108]
Бедвардианская литература описывает бедвардизм как преемника христианства и иудаизма, хотя его фактические учения мало чем отличаются от учений большинства христианских конфессий. Несмотря на это, поскольку движение сравнивало правящие классы с фарисеями , оно встретило с их стороны неодобрение и даже подавление. Одной из немногих уникальных концепций бедвардизма является вера в то, что Август-Таун на Ямайке соответствует Иерусалиму для западного мира. [108]
Сам Бедуорд временами утверждал, что является реинкарнацией пророков, в том числе Моисея , Ионы и Иоанна Крестителя , и дважды был признан судом невменяемым. [107]
Позднее бедвардизм черпал вдохновение из подъема Маркуса Гарви и его Всеобщей ассоциации улучшения негров (UNIA). [108] [107]
Движение зашло в тупик в 1921 году после того, как Бедуорд и сотни его последователей вошли в Кингстон, где он не смог реализовать свое требование вознестись на небеса, и многие из них были арестованы. В 1930 году Бедуорд умер в своей камере естественной смертью. [108] [109]
Многие из его последователей стали гарвеистами и растафарианцами , принеся с собой опыт сопротивления системе и требования изменения колониального гнета и белого гнета. В то время как некоторые растафари называют Маркуса Гарви Мессией, Бедворд иногда берет на себя роль Иоанна Крестителя в растафари. [107] [108]
В 1914 году ямайский активист Маркус Гарви вместе со своей тогдашней женой Эми Эшвуд Гарви впервые основал в Кингстоне Всемирную ассоциацию улучшения негров . После поездки в США в 1916 году он основал первое американское отделение в Гарлеме, штат Нью-Йорк, в 1918 году. UNIA была самым мощным черным националистическим движением на сегодняшний день, насчитывавшим миллионы членов в Соединенных Штатах.
Маркус Гарви призвал африканцев всего мира гордиться своей расой и видеть красоту в себе подобных. Гарви использовал свой личный магнетизм и понимание психологии чернокожих и психологии конфронтации, чтобы создать движение, бросившее вызов чернокожим буржуазии за умы и души афроамериканцев. Движению Гарви, известному как гарвиизм , противостояли основные чернокожие лидеры, и оно было подавлено действиями правительства. Однако многие его выпускники запомнили его вдохновляющую риторику. [112]
Центральная идея гарвеизма заключалась в том, что африканцы во всех частях мира — это один народ , и они никогда не смогут продвинуться вперед, если не отбросят в сторону свои культурные и этнические различия и не объединятся под своей общей историей. На него сильно повлияли ранние работы Букера Т. Вашингтона , Мартина Делани и Генри МакНила Тернера . [113] Убеждения Гарви сформулированы в « Философии и мнениях Маркуса Гарви», а также в « Послании к народу: курс африканской философии ».
Гарвеизм также повлиял на бедвардизм, хотя последний был первым. К 1910-м годам Александр Бедуорд убедился, что Бог хотел, чтобы он был Аароном для Моисея Гарви , проложив путь молодому человеку к доставке своего народа в Землю Обетованную . Бедворд привел своих последователей в гарвеизм , найдя харизматическую метафору: один — первосвященник , другой — пророк , оба выводят детей Израиля из изгнания. [108] [107]
Растафари возникли из раннего черного национализма и сформировали последующий черный национализм. [114] [115] Одним из ключевых факторов влияния на растафари было христианское возрождение: Великое Возрождение 1860–1861 годов побудило многих афро-ямайцев присоединиться к церквям или основать свои собственные. [116] Все большее число американских пятидесятнических миссионеров прибыло на Ямайку в начале 20-го века, достигнув кульминации в 1920-х годах. [117] [115] Еще одним ключевым фактором было эфиопское движение внутри черных церквей, которое предоставило особый статус восточноафриканской нации Эфиопии , поскольку она упоминалась в различных библейских отрывках. [118] [117] Для приверженцев эфиопизма «Эфиопия» рассматривалась как синоним Африки в целом. [117]
К 1916 году некоторые гарвеисты , эфиописты и панафриканисты считали, что Африка готова к великому событию, о котором было предсказано в Библии в Псалме 68:31 : « Придут князья из Египта ; Эфиопия скоро протянет руки свои к Богу» ( в оригинале на иврите, на самом деле כּוש Куш ). [119] [120] [121] [122] Этот псалом стал популярным в черном христианском сообществе как обещание Божьего плана по освобождению чернокожих людей от угнетения, как это было с израильтянами и ранними христианами до них, и рассматривалось как источник гордости первых черных националистов. [121]
К 1920-м годам многие афроцентрические и эфиопские христианские группы начали разрабатывать свои собственные каноны религиозных текстов, иногда вопреки евроцентристским практикам основных христианских церквей. [123]
В 1922 году ангильский проповедник Роберт Атли Роджерс присутствовал на собрании UNIA в Ньюарке, штат Нью-Джерси , где на него произвело впечатление выступление Маркуса Гарви . Между 1924 и 1928 годами Роджерс написал « Святой Пиби» , также известную как «Библия черного человека», для использования афроцентрической авраамической религии в Вест -Индии , известной как афроатликанская конструктивная Гаатли . [123] Роджерс объявил Гарви « апостолом Бога» и посвятил ему седьмую главу «Святого Пиби» . Богословие в этой работе изложило чернокожих людей как избранный народ Божий. Церковь проповедовала уверенность в своих силах и самоопределение для чернокожих людей, используя Пиби в качестве руководящего документа, и служит ранним примером черного национализма и превосходства черных . [124]
Примерно в 1926 году ямайский проповедник Фитц Балинтин Петтерсбург написал «Королевский пергаментный свиток о превосходстве черных» , который представлял собой текст потока сознания, осуждающий белый колониализм и угнетение чернокожих людей. [125] В книге Фитц Балинтин Петербург объявляет себя « Королём Альфой », а его жену — «Королевой Омеги» , что ещё больше укрепляет идею о чёрных короле и королеве, которые появятся, чтобы выполнить эфиопское обещание из 68-го псалма . [126] [125]
В августе 1930 года в Кингстоне была показана пьеса Маркуса Гарви «Коронация африканского короля» ; это также было связано с пророчеством Псалма 68. Спектакль с участием вымышленного принца Каджо, коронованного королем Судана, предвосхитил коронацию Хайле Селассие позднее в том же году (Селассие уже принял на себя роль императора в апреле, хотя коронация произошла позже). [106]
В ноябре 1930 года Хайле Селассие был коронован императором Эфиопии , известный по-эфиопски как Нəгуса Нэгаст (буквально « Царь царей », общий эпитет Иисуса ), став первым суверенным монархом, коронованным в странах Африки к югу от Сахары с 1891 года, и первым христианином. один с 1889 года. [117] [127] [128] Согласно эфиопской традиции, семейная линия Хайле Селассие произошла от царя Давида , царя Соломона и царицы Савской , как записано в средневековом эфиопском религиозном и национальном тексте « Кебра Нагаст». . Ряд христианских священнослужителей Ямайки рассматривали коронацию Селассие как доказательство того, что он был тем черным мессией , о котором они видели в Книге Откровения , Книге Даниила и Псалмах. [117] [127] [128]
В 1930 году ямайский моряк Арчибальд Данкли стал уличным проповедником после того, как изучение Библии убедило его в том, что недавно коронованный Хайле Селассие был вернувшимся Мессией , а Растафари — это имя Бога. К 1933 году он переехал в Кингстон, где основал Эфиопскую миссию «Царь царей». [129]
В 1931 году фермер Джозеф Хибберт вернулся на Ямайку после 20 лет, проведенных на Кубе, где он был членом масонской ложи Древнего Ордена Эфиопии . Его прошлое в то время было связано с Эфиопской баптистской церковью, основанной на Ямайке баптистским проповедником XVIII века Джорджем Лайлом . После собственного независимого изучения эфиопской Библии он также пришел к выводу, что недавно коронованный Хайле Селассие был божественным. Он сформировал служение «Эфиопско-коптской веры» в приходе Св. Андрея , в округе Беноа, чтобы обучать этой истине. Несколько позже он перенес свое служение в Кингстон, где обнаружил, что другой уличный проповедник по имени Леонард П. Хауэлл уже преподавал множество подобных доктрин. [130] [131]
В 1932 году Леонард Хауэлл , много путешествовавший в молодости, в том числе по Панаме и Нью-Йорку, вернулся на родину на Ямайку. [132] С 1933 года он начал проповедовать о коронации Рас Тафари Маконнена, ныне императора Эфиопии Хайле Селассие I. Как и другие жители Америки, он рассматривал это событие как символическое предзнаменование для африканской диаспоры . [133] Величие восхождения императора к власти, казалось, подтвердило императивное утверждение Хауэлла о том, что « Мессия вернулся на землю». [134] [115]
Под своим индуистским псевдонимом Г.Г. Мараг (от «Гонг-гуру ») Хауэлл опубликовал книгу под названием « Обещанный ключ» , в которой были синтезированы материалы из Королевского пергаментного свитка «Чёрного превосходства» и « Святого Пиби» . [135] Самое главное, что личности « Короля Альфа и Королевы Омеги » были изменены с Фитца Балинтина Петербурга и его жены, как в « Королевском пергаментном свитке» , на императора Хайле Селассие и императрицу Менен Асфау , что укрепило пророчество Псалма 68. Это было одним из ключевых нововведений хауэллитов и сегодня является символом веры для многих растафари. [135] Он основал город или коммуну под названием Пиннакл в приходе Святой Екатерины , которая стала известна как место растафари. [136] [137]
Этот новый религиозный канон чернокожих рассматривался как угроза существующей политической власти из-за антиколониального послания зарождающегося движения растафари, которое проповедники, такие как Данкли, Хибберт и Хауэлл, увековечивали, а также проповеди, пропагандирующие идею позитивной черной идентичности. . Колониальные власти надеялись подавить это растущее движение как можно раньше, чтобы на раннем этапе прекратить поддержку. Хотя это привело к тому, что первые проповедники-растафари были арестованы, осуждены за подстрекательство к мятежу и заключены в тюрьму, зарождающаяся философия Данкли, Хибберта и Хауэлла легла в основу зарождающегося движения растафари . [115] [129]
25 августа 1937 года в Нью-Йорке, США, доктором Малаку Байеном и Дороти Э. Байен по совету императора Хайле Селассие I была основана Всемирная федерация Эфиопии (EWF) . [134] Доктор Байен был двоюродным братом и личным врачом императора, а также принцем. [138] [139] Данкли, Хибберт и Хауэлл также присоединились к организации. [129] Целью было мобилизовать афроамериканскую поддержку эфиопов во время итальянского вторжения в 1935-41 годах и воплотить единство чернокожих людей дома и за рубежом. [134] [140] Успех Эфиопии в сопротивлении европейскому империализму в течение столь длительного времени сделал ее источником большой гордости среди чернокожих людей в диаспоре. [102] [103] [129]
Как и Растафари, «Нация ислама» частично находилась под влиянием гарвеизма. [141] Уоллес Д. Фард основал противоречивую организацию «Нация ислама» в 1930-х годах как реакцию на то, что рассматривалось как превосходство белых в христианстве. [142] [143] [141] С 1977 года он находился под руководством Луи Фаррахана . Среди высокопоставленных членов были чернокожий националистический активист Малкольм Икс и боксер Мухаммед Али . Группа считала, что христианство было исключительно религией белых людей, навязанной чернокожим людям во время рабства. «Нация» проповедовала, что ислам является изначальной религией чернокожих и что с помощью ислама можно восстановить особую чернокожую идентичность. [141]
Значительно отклоняясь от основного направления ислама, Элайджа Мухаммед также учил, что Фард был Мессией и что он сам был послан Богом, чтобы подготовить чернокожих людей к глобальному господству и уничтожению «белого дьявола». [144] «Нация ислама» пропагандировала экономическую самодостаточность чернокожего населения, стремясь создать отдельную черную нацию в Джорджии, Алабаме и Миссисипи. [145]
Во время Второй мировой войны Либерия поддержала военные действия США против Германии и, в свою очередь, получила значительные американские инвестиции в инфраструктуру, которые способствовали благосостоянию и развитию страны. Президент Уильям Табман поощрял экономические и политические изменения, которые повысили процветание страны и ее международный авторитет; Либерия была одним из основателей Лиги Наций , Организации Объединенных Наций и Организации африканского единства . [83]
Находясь во Франции, Франц Фанон написал свою первую книгу « Черная кожа, белые маски» , в которой анализируется влияние колониального порабощения на психику африканцев. Эта книга представляла собой очень личный рассказ о том, как Фанон был чернокожим — как человек, интеллектуал и сторонник французского образования — но изменила отношение людей к черноте в целом. Находясь в Северной Африке, Фанон продюсировал «Бедных Земли» , где анализирует роль класса, расы, национальной культуры и насилия в борьбе за деколонизацию . В этой работе Фанон изложил свои взгляды на освободительную роль насилия для колонизированных, а также на общую необходимость насилия в антиколониальной борьбе. Обе книги сделали Фанона одним из ведущих антиколониальных мыслителей 20-го века, оказавшего влияние на черные националистические и деколониальные движения во всем мире. [146]
Между 1953 и 1964 годами, в то время как большинство африканских лидеров работали в движении за гражданские права , чтобы интегрировать афроамериканцев в основную американскую жизнь, Малкольм Икс был ярым сторонником независимости чернокожих и возвращения черной гордости и мужественности. [147] Первоначально он утверждал, что чернокожим людям лучше помогает сепаратизм и контроль над политикой и экономикой внутри их собственного сообщества, чем тактика лидера гражданских прав преподобного Мартина Лютера Кинга-младшего и основных групп гражданских прав, таких как SCLC . SNCC , NAACP и CORE . Малкольм Икс считал, что для достижения чего-либо афроамериканцам придется восстановить свою национальную идентичность, принять права, предусмотренные Второй поправкой , и защитить себя от белой гегемонии и внесудебного насилия . [148]
В апреле 1964 года Малкольм Икс участвовал в хадже (паломничестве в Мекку ); Малкольм обнаружил, что перестраивает свои взгляды и отказался от некоторых экстремистских взглядов во время своего перехода к господствующему исламу , включая отказ от своей прежней приверженности расовому сепаратизму . [149] Он по-прежнему поддерживал черный национализм и выступал за то, чтобы афроамериканцы в Соединенных Штатах действовали активно в своей кампании за равные права человека , вместо того, чтобы полагаться на белых граждан в изменении законов. Принципы новой философии Малкольма Икса сформулированы в уставе его Организации афроамериканского единства ( светской панафриканистской группы, созданной по образцу Организации африканского единства ), и он вдохновил некоторые аспекты будущего движения Черных пантер . [150]
В 1965 году Малкольм Икс выразил сомнения по поводу черного национализма, заявив: «Я отталкивал людей, которые были настоящими революционерами, стремящимися свергнуть систему эксплуатации, существующую на этой земле, любыми необходимыми средствами. Поэтому мне пришлось много думать и переоценивать моего определения черного национализма. Можем ли мы суммировать решение проблем, с которыми сталкивается наш народ, как черный национализм? И, если вы заметили, я не использую это выражение уже несколько месяцев». [151]
В 1967 году Стокли Кармайкл и политолог Чарльз В. Гамильтон написали книгу «Власть черных: политика освобождения» , опираясь на идеи черного национализма для определения концепции « власти черных ». Стокли Кармайкл заявил, что превосходство белых , колониализм и системное продолжение этой динамики были движущими силами лишения избирательных прав и расизма. [152] Авторы полагали, что сила черных заключается не только в устранении превосходства белых, но и в установлении духа товарищества внутри афроамериканского сообщества. В книге «Власть черных» авторы дезавуировали легитимность либеральной, конформистской политики и вместо этого стремились к определенной степени суверенитета для черного сообщества, аналогичной целям черного национализма. [153]
Движение за власть черных , возникшее в результате убийства Малкольма Икса в 1965 году и городских беспорядков 1964 и 1965 годов, возникло на базе движения за гражданские права в Соединенных Штатах. [154] Движение, рассматриваемое как реакция на более умеренные тенденции основного движения за гражданские права и мотивированное стремлением к безопасности, было частично вдохновлено идеологиями и людьми, находившимися за пределами Соединенных Штатов, такими как американские экспатрианты в новой независимой Гане . [155] , но это также повлияло и на другие события за пределами Соединенных Штатов, например, на Революцию черной власти в Тринидаде и Тобаго . [156]
Новые организации, которые поддерживали философию «Власти черных», начиная от принятия социализма некоторыми сектами движения и заканчивая черным национализмом, включая Партию Черных пантер (БПП), приобрели известность. [156] Активисты власти черных основали принадлежащие чернокожим книжные магазины , продовольственные кооперативы, фермы, средства массовой информации, типографии , школы, клиники и службы скорой помощи. [157] [158 ] [159] [160] [161] [162]
Партия Черных Пантер (первоначально Партия Черных Пантер Самообороны ) — марксистско-ленинистская политическая организация , основанная студентами колледжа Бобби Силом и Хьюи П. Ньютоном в октябре 1966 года в Окленде, штат Калифорния . [163] [164] Первоначально партия была организована в соответствии с зарождающейся черной националистической традицией, вдохновленной Малкольмом Иксом и другими. [165] С момента своего создания основной практикой партии было открытое патрулирование («наблюдение за полицейскими»), призванное бросить вызов чрезмерному применению силы и неправомерным действиям Департамента полиции Окленда . Начиная с 1969 года, партия создала социальные программы, в том числе программы бесплатного завтрака для детей , образовательные программы и общественные медицинские клиники. Партия «Черных пантер» выступала за классовую борьбу , утверждая, что представляет пролетарский авангард .
Партия действовала в Соединенных Штатах в период с 1966 по 1982 год, имея отделения во многих крупных американских городах, включая Сан-Франциско, Нью-Йорк, Чикаго, Лос-Анджелес, Сиэтл и Филадельфию . [166] Они также действовали во многих тюрьмах и имели международные отделения в Великобритании и Алжире. [167]
Британские «Черные пантеры» возникли после визита Стоки Кармайкла и Малкольма Икса в Лондон в 1967 году. Британское отделение было официально сформировано в следующем году Оби Эгбуной и Даркусом Хоу . Эгбуна хотел, чтобы ББПМ стала воинственной подпольной революционной организацией. Когда позже Алтея Джонс-ЛеКойнт возглавила организацию, она хотела, чтобы она оставалась массовой организацией, ориентированной на тяжелое положение рабочих, безработных и молодежи. BBPM также издавало газету Black Peoples News Service , в которой основное внимание уделялось несправедливости в образовании, полиции и правительстве. Отделение было распущено в 1972 году, но среди известных членов были Нил Кенлок , Линтон Квеси Джонсон , Олив Моррис , Барбара Биз , Лиз Оби и Беверли Брайан . [168]
«Черный фронт освобождения» (BLF) был образован в 1971 году и прекратил свою деятельность в 1993 году. [169] Гораздо более скрытный, чем британские «Черные пантеры», большинство его членов оставались анонимными, [168] но, тем не менее, он считался одной из наиболее эффективных «черных сил». организаций в Великобритании, несмотря на угрозы и нападки со стороны Национального фронта, средств массовой информации и полиции, а также государственную слежку. [169]
Политика BLF основывалась на панафриканском социализме и черном национализме. [168] BLF имел связи с панафриканскими группами по всему миру, часто отправлял деньги обратно в Африку, а также помогал организовать празднование Дня освобождения Африки в 1970-х и 1980-х годах. Они также издавали газету «Grassroots Newspaper» , в которой часто публиковались творческие работы, а также новости об антиколониальных движениях в Африке и Карибском бассейне. [169]
BLF был особенно обеспокоен неравенством в сфере образования в Великобритании. Поскольку в то время в Лондоне было чрезвычайно трудно найти книги, написанные чернокожими авторами, BLF открыл три книжных магазина, наполненных черной историей , черной политикой и черной литературой . Магазин Grassroots на Лэдброк-Гроув был одним из таких книжных магазинов и стал общественным центром. Книжный магазин Headstart предоставлял информацию для молодежи, а по выходным волонтеры проводили там уроки математики, английского языка и истории чернокожих. [169]
BLF реализовывал программы социального обеспечения заключенных и программы поддержки чернокожих женщин. Жилищная ассоциация Удзима была создана BLF для решения проблем, связанных с дискриминацией в сфере жилья. Особенно приветствовались молодые люди и матери. К 2008 году, когда Ujima объединилась с London и Quadrant, ее активы оценивались в 2 миллиарда фунтов стерлингов. [169]
Поскольку хип-хоп — это музыкальный жанр, изначально созданный и в котором доминируют афроамериканцы , политические рэперы часто ссылаются и обсуждают освобождение черных , черный национализм и движение за власть черных. Многочисленные хип-хоп песни выражают антирасистские взгляды, например, популярная песня The Black Eyed Peas « Where Is the Love? », однако артисты, выступающие за более радикальное освобождение чернокожих, остаются спорными. Такие артисты, как Public Enemy , Тупак Шакур, Ice Cube , Game и Кендрик Ламар, в своих текстах и стихах выступали за освобождение черных. В стихотворении Тупака Шакура «Как мы можем быть свободными» Шакур обсуждает жертвоприношения чернокожих политических заключенных и отказ от патриотических символов.
В 2010 году такие артисты, как Киллер Майк и Кендрик Ламар, выпустили песни, критикующие войну с наркотиками и тюремный промышленный комплекс с антирасистской точки зрения. Музыка хип-хопа продолжает привлекать внимание и поддержку борьбы групп меньшинств в современном методе общения, который привлекает молодую группу активистов. Кендрику Ламару и многим другим рэперам приписывают создание дискуссий о "Blackness" посредством своей музыки.
Современный черный национализм включает в себя множество различных движений, организаций и философий. Под влиянием обстоятельств в Америке черные националисты начали «делать то, что делали другие «этнические» группы», то есть «преследовать свои интересы в плюралистической политической системе, подчиненной капиталистической экономической системе». [8] В книге «Черный национализм в Америке » Джон Х. Брейси-младший, Август Мейер и Эллиот Радвик утверждают: «На политической арене черный национализм в его самой мягкой форме является буржуазным реформизмом , точкой зрения, которая предполагает, что Соединенные Штаты политически плюралистичны. и что либеральные ценности, касающиеся демократии и политического процесса, действуют». [170] Дин Э. Робинсон, тем временем, утверждает, что «современный черный национализм опирался на стратегии политического и экономического расширения прав и возможностей, которые имели аналогии в более широком политическом ландшафте». [8]
По данным SPLC, черные националистические группы сталкиваются с «категорически иной» средой, чем белые националистические группы в Соединенных Штатах; в то время как превосходство белых отстаивают влиятельные деятели в администрации Дональда Трампа , например, черные националисты «мало влияют или не имеют никакого влияния на основную политику и не имеют защитников на высоких постах». [10]
Патрисс Каллорс, соучредитель фонда Black Lives Matter Global Network Foundation , призвал к расовым репарациям в форме «финансовой реституции, перераспределения земель, политического самоопределения , культурно значимых образовательных программ, языкового восстановления и права на возвращение». (или репатриация)» и процитировал работу Франца Фанона по «пониманию текущего глобального контекста для чернокожих людей на африканском континенте и в наших многочисленных диаспорах». [171]
Коалиция «Не трахаться вокруг» (NFAC) — черная националистическая и черная сепаратистская организация в Соединенных Штатах. Группа выступает за освобождение чернокожих и сепаратизм , и некоторые средства массовой информации описывают ее как «черную милицию », хотя они избегают насилия. [172] [173] NFAC приобрел известность во время расовых беспорядков в США в 2020–2021 годах , впервые появившись 12 мая 2020 года на акции протеста недалеко от Брансуика, штат Джорджия , по поводу февральского убийства Ахмауда Арбери , [174] однако местные СМИ охарактеризовали их как «Черные пантеры». [175] Томас Мокайтис, профессор истории в Университете ДеПола, отметил, что «В каком-то смысле NFAC повторяет «Черных пантер», но они более хорошо вооружены и более дисциплинированы… До сих пор они координировали свои действия с полицией и избегали прибегая к насилию». [176]
Джон Фицджеральд Джонсон, также известный как Великий Магистр Джей и Джон Джей Фицджеральд Джонсон, претендует на лидерство в NFAC [176] [177] и заявляет, что он состоит из «бывших военных стрелков». [174] В 2019 году Великий Магистр Джей рассказал газете Atlanta Black Star , что организация была создана для предотвращения новой резни в Гринсборо . [178] [179] Джонсон выразил в начале третьего периода черные националистические взгляды, выдвинув точку зрения, что Соединенным Штатам следует либо передать штат Техас афроамериканцам, чтобы они могли сформировать независимую страну, либо позволить афроамериканцам покинуть Соединенные Штаты в другую страну, которая предоставит землю для формирования независимого государства. [180] [181]
Революционный черный национализм сочетает культурный национализм с научным социализмом, чтобы добиться самоопределения черных. Сторонники идеологии утверждают, что революционный черный национализм — это движение, которое отвергает все формы угнетения, включая классовую эксплуатацию при капитализме. [182] Революционные чёрные националистические организации, такие как Партия чёрных пантер и Движение революционного действия, также приняли комплекс антиколониалистской политики, вдохновлённой работами известных революционных теоретиков, в том числе Франца Фанона , Мао Цзэдуна и Кваме Нкрумы . [183] По словам Ахмада Мухаммеда (ранее известного как Макс Стэнфорд), национального полевого председателя Движения революционного действия:
Мы революционные черные националисты, основанные не на идеях национального превосходства, а стремящиеся к справедливости и освобождению всех угнетенных народов мира. ... Не может быть никакой свободы, пока чернокожие люди угнетаются, а народы Африки, Азии и Латинской Америки угнетаются американским империализмом и неоколониализмом. После четырехсот лет угнетения мы осознаем, что рабство, расизм и империализм взаимосвязаны и что свобода и справедливость для всех не могут мирно сосуществовать с империализмом» .
Профессор и писатель Гарольд Круз рассматривал революционный черный национализм как необходимое и логическое развитие других левых идеологий, поскольку он считал, что нечерные левые не могут должным образом оценить конкретные материальные условия черного сообщества и других колонизированных людей:
Революционный национализм не дождался, пока западная марксистская мысль догонит реалии «слаборазвитого» мира… Освобождение колоний перед социалистической революцией на Западе не является ортодоксальным марксизмом (хотя его можно назвать маоизмом или кастризмом). . Пока американские марксисты не смогут справиться с последствиями революционного национализма как за границей, так и внутри страны, они будут продолжать играть роль революционеров по доверенности. [185]
Черный национализм в Африке во многом относится к идеологии черного национализма, принесенной черными общинами, мигрировавшими в Африку из диаспоры. Его не следует путать с коренным африканским национализмом , который является общим термином для группы политических идеологий в странах Африки к югу от Сахары, основанных на идее национального самоопределения и создания африканских национальных государств. [186]
Африканский национализм возник в середине 19 века среди зарождающегося черного среднего класса в Западной Африке . Ранние националисты надеялись преодолеть этническую раздробленность путем создания национальных государств . [186] В самый ранний период он был вдохновлен афроамериканскими и афро-карибскими интеллектуалами из движения «Назад в Африку», которые импортировали националистические идеалы, распространенные в Европе и Америке в то время. [187] Ранние африканские националисты были элитарными и верили в превосходство западной культуры , но стремились к большей роли для себя в принятии политических решений. [187] Они отвергли африканские традиционные религии и трайбализм как «примитивные» и приняли западные идеи христианства , современности и национального государства . [187] Одной из проблем, с которыми столкнулись националисты при объединении своей нации после европейского правления, были разделения племен и формирование этнических группировок.
Репатриация бывших рабов или эмиграция бывших рабов афроамериканцев , карибов и чернокожих британцев в Африку происходила в основном в конце 18-го - середине 19-го века. В случае Сьерра-Леоне и Либерии оба были созданы бывшими рабами, которые были репатриированы в Африку в течение 28 лет. [188] [189] [190]
Американо-либерийцы — либерийская этническая группа , произошедшая от афроамериканцев , афро-карибцев и освобожденных африканцев . Американо- либерийцы ведут свое происхождение от свободнорожденных и ранее порабощенных афроамериканцев , которые эмигрировали в 19 веке и стали основателями государства Либерия , часто в рамках ранних черных националистических движений и движений возвращения в Африку .
Многие растафари считают, что Эфиопия — это земля обетованная чернокожего народа. В то время как некоторые воспринимают это как Африку в переносном смысле, другие воспринимают это буквально и стремятся присоединиться или создать независимые черные нации в Африке. В 1960-х годах поселение Раста было основано в Шашамане , Эфиопия , на земле, предоставленной Всемирной эфиопской федерацией Хайле Селассие . [191] Сообщество столкнулось со многими проблемами; 500 акров земли были конфискованы марксистским правительством Менгисту Хайле Мариама . [191] Были также конфликты с местными эфиопами, которые в основном считали прибывших Раста и их детей, рожденных в Эфиопии, иностранцами. [191] Численность общины Шашамане достигла пика в 2000 человек, но впоследствии снизилась примерно до 200 человек. [191]
Некоторые раста обосновались в Гане, Нигерии, Гамбии и Сенегале. [191] [192]
Креолы Сьерра-Леоне — это этническая группа Сьерра -Леоне , происходящая от освобожденных афроамериканцев , афро-карибцев , чернокожих британцев и освобожденных африканских рабов, которые поселились в западной части Сьерра-Леоне между 1787 и примерно 1885 годами . чернокожие люди, мигрировавшие в Сьерра-Леоне, сделали это в рамках первых черных националистических движений и движений возвращения в Африку . Колония была основана британцами при поддержке аболиционистов под управлением Компании Сьерра-Леоне как место для вольноотпущенников . [193] Поселенцы назвали свое новое поселение Фритаун . Сегодня креолы Сьерра-Леоне составляют 1,2 процента населения Сьерра-Леоне. [194]
В своем «Письме из тюрьмы Бирмингема» Мартин Лютер Кинг-младший охарактеризовал черный национализм с «ненавистью и отчаянием», написав, что поддержка черного национализма «неизбежно приведет к пугающему расовому кошмару». [195]
Норм Р. Аллен-младший, бывший директор организации « Афроамериканцы за гуманизм» , называет черный национализм «странной смесью глубокой мысли и явной чепухи»:
С одной стороны, реакционные черные националисты (РБН) выступают за любовь к себе, самоуважение, самопринятие, самопомощь, гордость, единство и т. д. – во многом так же, как правые, которые пропагандируют «традиционные семейные ценности». Но, как и более святые правые, НБН пропагандируют фанатизм, нетерпимость, ненависть, сексизм, гомофобию, антисемитизм, псевдонауку, иррационализм, догматический исторический ревизионизм, насилие и так далее. [196]
Тунде Аделеке, профессор истории нигерийского происхождения и директор программы афроамериканских исследований в Университете Монтаны , в своей книге «Неафроамериканцы: черные националисты девятнадцатого века и цивилизаторская миссия» утверждает, что афроамериканский национализм XIX века олицетворял расистский и патерналистские ценности евро-американской культуры и что планы черных националистов были разработаны не для непосредственной выгоды африканцев, а для увеличения их собственного благосостояния. [197]
В книге «Черный национализм в Америке » Джон Х. Брейси-младший, Огаст Мейер и Эллиот Радвик утверждают: «На политической арене черный национализм в его самой мягкой форме является буржуазным реформизмом , точкой зрения, которая предполагает, что Соединенные Штаты политически плюралистичны и что либеральный ценности, касающиеся демократии и политического процесса, действуют». [170]
Дин Э. Робинсон, тем временем, утверждает, что «современный черный национализм основывался на стратегиях политического и экономического расширения прав и возможностей, которые имели аналогии в более широком политическом ландшафте» и что, сформированные обстоятельствами в Америке, черные националисты просто начали «делать то, что другие «этнические националисты» «группы сделали», то есть «преследовали свои интересы в плюралистической политической системе, подчиненной капиталистической экономической системе». [8]
Черные феминистки в США, такие как Барбара Смит , Тони Кейд Бамбара и Фрэнсис Бил , также выступили с постоянной критикой определенных направлений черного национализма, особенно политических программ, которые защищают культурные националисты. Черные культурные националисты видели чернокожих женщин только в традиционной гетеронормативной роли идеализированной фигуры жены-матери.
Патрисия Хилл Коллинз критикует ограниченное представление о чернокожих женщинах в культурных националистических проектах, написав, что чернокожие женщины «заняли особое место в усилиях чернокожих культурных националистов по восстановлению подлинной черной культуры, воссозданию черной идентичности, укреплению расовой солидарности и установлению этики служения Черное сообщество». [198]
Главный пример чернокожих женщин как гетеросексуальной жены и матери можно найти в философии и практике под названием Кавайда, осуществляемой Организацией США . Маулана Каренга основал политическую философию Кавайды в 1965 году. Ее доктрина предписывала разные роли чернокожим мужчинам и женщинам. В частности, роль чернокожей женщины как «африканской женщины» заключалась в том, чтобы «вдохновлять своего мужчину, давать образование своим детям и участвовать в социальном развитии». [199] Историк истории чернокожих женщин и радикальной политики Эшли Фармер описывает более полную историю сопротивления чернокожих женщин сексизму и патриархату в рамках черных националистических организаций, что побудило многие ассоциации эпохи Black Power поддержать гендерное равенство. [200]
Южный центр по борьбе с бедностью (SPLC) отмечает, что, хотя черные националистические и черные сепаратистские группы ненависти существуют, «черное националистическое движение является реакцией на столетия институционализированного превосходства белых в Америке », а также отмечает отсутствие высокопоставленных групп, разжигающих ненависть. уровень политической поддержки черных националистических и черных сепаратистских групп в отличие от групп сторонников превосходства белой расы. [10] По данным SPLC, черные националистические группы сталкиваются с «категорически иной» средой, чем группы белой ненависти в Соединенных Штатах; в то время как превосходство белых отстаивают влиятельные фигуры в администрации Дональда Трампа , черные националисты «мало влияют или не имеют никакого влияния на основную политику и не имеют защитников на высоких постах». [10]
SPLC определил ряд черных националистических групп как группы ненависти, в том числе Партию освобождения «Черных всадников» , Израильскую церковь Бога в Иисусе Христе , Израильскую школу универсальных практических знаний , Новую партию черных пантер , Революционную партию черных пантер и Объединение нуваупианцев по всему миру .
SPLC также сообщает:
Несмотря на это, среда для черных националистических групп [ненависти] категорически отличается от среды для белых групп ненависти. В отличие от групп белой ненависти, чьи сторонники оказались на влиятельных постах в Белом доме за последние два года, черные националисты практически не имеют влияния на основную политику и не имеют защитников на высоких постах. [10]
Из-за громкого характера изменения афроамериканско-еврейских отношений [201] [202] [203] [204] [205] [ 206 ] существует множество исследований связи между черным национализмом и антисемитизмом . [207] [208] [209] В конце 1950-х годов как мусульманские , так и немусульманские черные националисты часто исповедовали антисемитизм. [207] Некоторые из них утверждали, что американские евреи , как и Израиль , были «центральным препятствием на пути чёрного прогресса» [207] и они также утверждали, что евреи были « самыми расистскими белыми », [208] или изображали евреев как « Злоумышленники -паразиты , которые накопили богатство, эксплуатируя труд чернокожих людей в американских гетто и Южной Африке ». [208] Некоторые черные националисты утверждают, что чернокожие люди «являются истинными семитами» , [210] занимаются тривиализацией Холокоста , [208] или даже могут быть отрицателями Холокоста . [211] [209]
Среди известных лидеров черных националистов, исповедующих антисемитские настроения, — Амири Барака , Луи Фаррахан , Кваме Туре , Леонард Джеффрис и Тамика Мэллори и другие. [212]
Южный центр по борьбе с бедностью ранее подвергался критике за то, что он смешивал черный национализм с ненавистью в более широком смысле. [213] Впоследствии было разъяснено, что «черные националисты оцениваются как разрозненная сеть различных групп ненависти, харизматических лидеров, а также независимых лиц, которые могут идентифицировать себя как черные националисты, но [которые] не связаны с черными националистическими группами». » и еще раз подчеркнул, что «жестокие черные националисты» отличаются от других форм черного активизма. [214] Они также оспорили мнение о том, что чернокожих активистов различных идеологий следует классифицировать ФБР как «черных экстремистов». [214]
В октябре 2020 года SPLC объявил, что больше не будет использовать категорию « черный сепаратизм », чтобы способствовать более точному пониманию насильственного экстремизма и избежать создания ложной эквивалентности между черным сепаратизмом и экстремизмом сторонников превосходства белой расы. Это изменение в терминологии, используемой SPLC, также включает удаление «черного национализма» как категории групп ненависти с веб-сайта SPLC. [215] [216] Многие группы, ранее отнесенные к категории черных сепаратистов/националистов, теперь отнесены к категории «общей ненависти».[1] Страница черных сепаратистов теперь мертва (и страница черных националистов перенаправляется на нее).
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)