В классической античности эллинистический период охватывает время в истории Греции после Классической Греции , между смертью Александра Македонского в 323 г. до н. э. и смертью Клеопатры VII в 30 г. до н. э., [1] за которым последовало возвышение Римской империи , о чем свидетельствовала битва при Акциуме в 31 г. до н. э. и римское завоевание Птолемеевского Египта в следующем году, в результате чего было уничтожено последнее крупное эллинистическое царство. [2] [3] Его название происходит от древнегреческого слова Эллада ( Ἑλλάς , Hellás ), которое постепенно было признано в качестве названия Греции , от которого произошел историографический термин начала Нового времени XIX века «эллинистический» . [4] Термин «эллинистический» следует отличать от «эллинского» тем, что последний относится к самой Греции, тогда как первый охватывает все древние территории того периода, которые подверглись значительному греческому влиянию , в частности, эллинизированный Ближний Восток после завоеваний Александра Македонского .
После македонского завоевания империи Ахеменидов в 330 г. до н. э. и ее распада вскоре после этого в результате раздела Вавилона и последующих войн диадохов , эллинистические царства были созданы по всей Западной Азии ( империя Селевкидов , Пергамское царство ), Северо-Восточной Африке ( царство Птолемеев ) и Южной Азии ( Греко-Бактрийское царство , Индо-греческое царство ). [5] [6] Это привело к притоку греческих колонистов и экспорту греческой культуры и языка в эти новые области, широта которых простиралась вплоть до современной Индии. Эти новые греческие царства также находились под влиянием региональных коренных культур, перенимая местные практики там, где это считалось полезным, необходимым или удобным. Таким образом, эллинистическая культура представляет собой слияние древнегреческого мира с миром Западной Азии, Северо-Восточной Африки и Юго-Западной Азии. [7] В результате этого смешения возник общий диалект греческого языка на аттической основе, известный как греческий койне , который стал языком общения во всем древнем мире.
В эллинистический период греческое культурное влияние достигло своего пика в Средиземноморье и за его пределами. Процветание и прогресс в искусстве , литературе , театре , архитектуре , музыке , математике , философии и науке характеризуют эту эпоху. Эллинистический период ознаменовался подъемом Новой комедии , александрийской поэзии , попытками перевода, такими как Септуагинта , и философиями стоицизма , эпикурейства и пирронизма . В науке образцовыми являются труды математика Евклида и полимата Архимеда . Скульптура в этот период характеризовалась интенсивными эмоциями и динамичным движением, что видно в таких скульптурных работах, как « Умирающий галл» и «Венера Милосская» . Возникла форма эллинистической архитектуры, которая особенно подчеркивала строительство грандиозных памятников и богато украшенных украшений, примером чего служат такие сооружения, как Пергамский алтарь . Религиозная сфера греческой религии расширилась за счет синкретических граней, включив в себя новых богов, таких как греко-египетский Серапис , восточных божеств, таких как Аттис и Кибела , а также синкретизм между эллинистической культурой и буддизмом в Бактрии и Северо-Западной Индии .
Ученые и историки расходятся во мнениях относительно того, какое событие знаменует конец эллинистической эпохи. Существует широкий хронологический диапазон предлагаемых дат, которые включают окончательное завоевание греческих центральных земель экспансионистской Римской республикой в 146 г. до н. э. после Ахейской войны , окончательное поражение Птолемеевского царства в битве при Акциуме в 31 г. до н. э., конец правления римского императора Адриана в 138 г. н. э. [8] и перенос императором Константином Великим столицы Римской империи в Константинополь в 330 г. н. э. [9] [10] Хотя этот диапазон предлагаемых дат демонстрирует диапазон академических мнений, общепринятой датой большинства ученых является 31/30 г. до н. э. [11] [12] [13]
Слово произошло от древнегреческого Ἑλληνιστής ( Hellēnistḗs , «тот, кто использует греческий язык»), от Ἑλλάς ( Hellás , «Греция»); как будто «эллинист» + «ic». [ необходима цитата ]
Идея эллинистического периода — это концепция 19-го века, и не существовала в Древней Греции . Хотя слова, связанные по форме или значению, например, эллинист ( древнегреческий : Ἑλληνιστής , Hellēnistēs ), были засвидетельствованы с древних времен, [14] это было приписано немецкому историку 19-го века Иоганну Густаву Дройзену , который в своей классической работе Geschichte des Hellenismus ( История эллинизма ) ввел термин «эллинистический» для обозначения и определения периода, когда греческая культура распространилась в негреческом мире после завоевания Александра. [15] После Дройзена термин «эллинистический» и связанные с ним термины, например, «эллинизм» , широко использовались в различных контекстах; примечательное такое использование содержится в книге Мэтью Арнольда « Культура и анархия» , где «эллинизм» используется в противопоставлении «гебраизму» . [16] [17]
Основная проблема с термином «эллинистический» заключается в его удобстве, поскольку распространение греческой культуры не было обобщенным явлением, которое подразумевает этот термин. Некоторые районы завоеванного мира были больше затронуты греческим влиянием, чем другие. Термин «эллинистический» также подразумевает, что греческое население составляло большинство в районах, где они поселились, но во многих случаях греческие поселенцы фактически были меньшинством среди коренного населения. Греческое население и коренное население не всегда смешивались; греки переезжали и приносили свою собственную культуру, но взаимодействие происходило не всегда. [ необходима цитата ]
Хотя существуют несколько фрагментов, не сохранилось ни одного полного исторического произведения, которое датируется столетием после смерти Александра . Труды крупных эллинистических историков Иеронима Кардийского (работавшего при Александре, Антигоне I и других преемниках), Дуриса Самосского и Филарха , которые использовались сохранившимися источниками , все утеряны. [19] Самым ранним и наиболее достоверным сохранившимся источником для эллинистического периода является Полибий Мегалопольский (ок. 200–118), государственный деятель Ахейского союза до 168 г. до н. э., когда он был вынужден отправиться в Рим в качестве заложника. [19] Его «История» в конечном итоге выросла до сорока книг, охватывающих период с 220 по 167 г. до н. э.
Самым важным источником после Полибия является Диодор Сицилийский , который написал свою «Историческую библиотеку» между 60 и 30 гг. до н. э. и воспроизвел некоторые важные более ранние источники, такие как Иероним, но его рассказ об эллинистическом периоде прерывается после битвы при Ипсе (301 г. до н. э.). Другой важный источник, « Параллельные жизнеописания » Плутарха ( ок. 50 г. н. э. – ок. 120 г. н. э .), хотя и больше озабочены вопросами личного характера и морали, излагают историю важных деятелей эллинизма. Аппиан Александрийский (конец I в. н. э. – до 165 г.) написал историю Римской империи , которая включает информацию о некоторых эллинистических царствах. [ требуется ссылка ]
Другие источники включают в себя пересказ Юстином (II в. н. э.) Historiae Philipicae Помпея Трога и резюме событий Арриана после Александра , составленное Фотием I Константинопольским . Менее важные дополнительные источники включают Курция Руфа , Павсания , Плиния и византийскую энциклопедию Suda . В области философии основным источником является «Жизни и мнения выдающихся философов » Диогена Лаэрция ; такие работы, как « De Natura Deorum » Цицерона, также содержат некоторые дополнительные сведения о философских школах в эллинистический период. [ требуется ссылка ]
Надписи на камне или металле обычно возводились по всему греческому миру для публичного показа, практика, которая возникла задолго до времен Александра Македонского, но значительно расширилась в эллинистический период. Большинство этих надписей расположены на материковой части Греции , греческих островах и западной Малой Азии . Хотя они становятся все более редкими по направлению к восточным регионам, они не полностью отсутствуют там, и они наиболее заметны в общественных зданиях и святилищах . Содержание этих надписей разнообразно, охватывая королевскую переписку, адресованную городам или отдельным лицам, муниципальные и юридические указы, указы, увековечивающие правителей, должностных лиц и отдельных лиц за их вклад, а также законы, договоры, религиозные постановления и посвящения. Несмотря на трудности в их интерпретации, надписи часто являются единственным доступным источником для понимания многочисленных событий в истории Греции. [20]
Папирус служил основным средством для рукописных документов во всем эллинистическом мире, хотя его производство было ограничено Египтом . Из-за засушливого климата Египта папирусные рукописи сохранялись почти исключительно там. При этом различные исторические периоды не представлены в равной степени в папирусных документах. Тексты времен правления Птолемея I особенно редки, в то время как тексты времен правления Птолемея II встречаются чаще, что отчасти объясняется большим количеством папирусов, которые были засунуты в мумии людей и животных во время его правления. Папирусы были классифицированы на государственные и частные документы, включая литературные тексты, законы и постановления, официальную переписку, петиции , записи и архивы или коллекции документов, принадлежащих лицам, занимавшим высокое положение и имеющим власть. Значительная информация о Птолемеевском царстве , которая в противном случае могла бы быть утеряна, была сохранена в папирусных документах. Это особенно примечательно, учитывая ограниченную документацию, доступную для их аналогов из династии Селевкидов . [21]
Древняя Греция традиционно была раздробленным собранием яростно независимых городов-государств. После Пелопоннесской войны (431–404 гг. до н. э.) Греция попала под спартанскую гегемонию , в которой Спарта была выдающейся, но не всемогущей. Спартанская гегемония сменилась фиванской гегемонией после битвы при Левктрах (371 г. до н. э.), но после битвы при Мантинее (362 г. до н. э.) вся Греция была настолько ослаблена, что ни одно государство не могло претендовать на превосходство. Именно на этом фоне началось господство Македонии при царе Филиппе II . Македония находилась на периферии греческого мира, и хотя ее королевская семья заявляла о греческом происхождении, сами македонцы считались полуварварами со стороны остальных греков. Однако Македония контролировала большую территорию и имела относительно сильное централизованное правительство по сравнению с большинством греческих государств. [22]
Филипп II был сильным и экспансионистским царем, который использовал любую возможность для расширения македонской территории. В 352 г. до н. э. он присоединил Фессалию и Магнесию . В 338 г. до н. э. Филипп разгромил объединенную фиванскую и афинскую армию в битве при Херонее после десятилетия бессистемного конфликта. После этого Филипп сформировал Коринфский союз , фактически подчинив большую часть Греции своему прямому влиянию. Он был избран гегемоном союза, и была запланирована кампания против империи Ахеменидов в Персии. Однако в 336 г. до н. э., когда эта кампания была на ранних стадиях, он был убит. [23]
Став преемником отца, Александр сам взял на себя персидскую войну. За десятилетие походов Александр завоевал всю Персидскую империю , свергнув персидского царя Дария III . Завоёванные земли включали Малую Азию , Ассирию , Левант , Египет , Месопотамию , Мидию , Персию и части современного Афганистана , Пакистана и степей Центральной Азии. Однако годы постоянных походов взяли своё, и Александр умер в 323 году до нашей эры.
После его смерти огромные территории, завоеванные Александром, подверглись сильному греческому влиянию ( эллинизации ) в течение следующих двух или трех столетий, вплоть до возвышения Рима на западе и Парфии на востоке. По мере смешения греческой и левантийской культур началось развитие гибридной эллинистической культуры, которая сохранялась даже в изоляции от основных центров греческой культуры (например, в Греко-Бактрийском царстве ).
Можно утверждать, что некоторые изменения в Македонской империи после завоеваний Александра и во время правления диадохов произошли бы без влияния греческого правления. Как упоминал Питер Грин , многочисленные факторы завоевания были объединены под термином эллинистический период . Определенные области, завоеванные вторгшейся армией Александра, включая Египет и области Малой Азии и Месопотамии, «поддались» завоеванию добровольно и считали Александра скорее освободителем, чем завоевателем. [24]
Кроме того, большая часть завоеванной территории продолжала находиться под властью диадохов , генералов и преемников Александра. Первоначально вся империя была разделена между ними; однако некоторые территории были потеряны относительно быстро или оставались под властью Македонии лишь номинально. Спустя 200 лет остались только значительно уменьшенные и довольно дегенеративные государства, [10] вплоть до завоевания Птолемеевского Египта Римом.
Когда Александр Македонский умер (10 июня 323 г. до н. э.), он оставил после себя обширную империю, состоявшую из множества по сути автономных территорий, называемых сатрапиями . Без избранного преемника среди его генералов немедленно начались споры о том, кто должен быть царем Македонии. Эти генералы стали известны как диадохи ( ‹См. Tfd› греч. : Διάδοχοι , Diadokhoi , что означает «преемники»).
Мелеагр и пехота поддержали кандидатуру сводного брата Александра, Филиппа Арридея , в то время как Пердикка , главный командир кавалерии, поддержал ожидание рождения ребенка Александра от Роксаны . После того, как пехота штурмовала дворец Вавилона , был достигнут компромисс — Арридей (как Филипп III) должен был стать царем и править совместно с ребенком Роксаны, предполагая, что это будет мальчик (как и было, став Александром IV ). Сам Пердикка должен был стать регентом ( эпимелетом ) империи, а Мелеагр — его заместителем. Вскоре, однако, Пердикка убил Мелеагра и других командиров пехоты и взял на себя полный контроль. [25] Полководцы, поддерживавшие Пердикку, были вознаграждены при разделе Вавилона , став сатрапами различных частей империи, но положение Пердикки было шатким, потому что, как пишет Арриан , «все относились к нему с подозрением, а он к ним». [26]
Первая из войн диадохов разразилась, когда Пердикка планировал жениться на сестре Александра Клеопатре и начал подвергать сомнению лидерство Антигона I Монофтальма в Малой Азии . Антигон бежал в Грецию, а затем вместе с Антипатром и Кратером (сатрапом Киликии, который был в Греции, сражаясь в Ламийской войне ) вторгся в Анатолию . Мятежников поддержали Лисимах , сатрап Фракии , и Птолемей, сатрап Египта. Хотя Эвмен , сатрап Каппадокии , победил мятежников в Малой Азии, сам Пердикка был убит своими собственными полководцами Пифоном , Селевком и Антигеном (возможно, с помощью Птолемея) во время его вторжения в Египет ( ок. 21 мая - 19 июня 320 г. до н. э.). [27] Птолемей примирился с убийцами Пердикки, сделав Пифона и Арридея регентами вместо себя, но вскоре они пришли к новому соглашению с Антипатром по Трипарадисскому договору . Антипатр был назначен регентом империи, и оба царя были перемещены в Македонию. Антигон остался управлять Малой Азией, Птолемей сохранил Египет, Лисимах сохранил Фракию, а Селевк I контролировал Вавилон .
Вторая война диадохов началась после смерти Антипатра в 319 г. до н. э. Проигнорировав своего сына Кассандра , Антипатр объявил Полиперхона своим преемником в качестве регента . [28] Кассандр поднял восстание против Полиперхона (к которому присоединился Эвмен) и был поддержан Антигоном, Лисимахом и Птолемеем. В 317 г. до н. э. Кассандр вторгся в Македонию, захватил контроль над Македонией, приговорил Олимпиаду к смерти и захватил в плен юного царя Александра IV и его мать. В Азии Эвмен был предан своими людьми после многих лет кампании и был выдан Антигону, который казнил его.
Третья война диадохов разразилась из-за растущей власти и амбиций Антигона. Он начал смещать и назначать сатрапов, как будто он был царем, а также совершил набеги на царские сокровищницы в Экбатанах , Персеполе и Сузах , унося с собой 25 000 талантов . [29] Селевк был вынужден бежать в Египет, и Антигон вскоре оказался в состоянии войны с Птолемеем, Лисимахом и Кассандром. Затем он вторгся в Финикию , осадил Тир , штурмовал Газу и начал строить флот. Птолемей вторгся в Сирию и победил сына Антигона, Деметрия Полиоркета , в битве при Газе в 312 г. до н. э., что позволило Селевку обеспечить контроль над Вавилонией и восточными сатрапиями. В 310 году до н. э. Кассандр приказал убить молодого царя Александра IV и его мать Роксану , положив конец династии Аргеадов , правившей Македонией на протяжении нескольких столетий.
Затем Антигон послал своего сына Деметрия , чтобы вернуть себе контроль над Грецией. В 307 г. до н. э. он взял Афины, изгнав Деметрия Фалеронского , наместника Кассандра, и снова провозгласив город свободным. Теперь Деметрий обратил свое внимание на Птолемея, разгромив его флот в битве при Саламине и взяв под контроль Кипр. [28] После этой победы Антигон принял титул царя ( basileus ) и даровал его своему сыну Деметрию Полиоркету , остальные диадохи вскоре последовали его примеру. [30] Деметрий продолжил свои кампании, осадив Родос и завоевав большую часть Греции в 302 г. до н. э., создав лигу против Македонии Кассандра.
Решающее сражение войны произошло, когда Лисимах вторгся и захватил большую часть западной Анатолии, но вскоре был изолирован Антигоном и Деметрием около Ипса во Фригии . Селевк прибыл вовремя, чтобы спасти Лисимаха и полностью разгромить Антигона в битве при Ипсе в 301 г. до н. э. Боевые слоны Селевка сыграли решающую роль, Антигон был убит, а Деметрий бежал обратно в Грецию, чтобы попытаться сохранить остатки своей власти там, отбив мятежные Афины. Тем временем Лисимах захватил Ионию , Селевк взял Киликию , а Птолемей захватил Кипр .
Однако после смерти Кассандра в 298 г. до н. э . Деметрий, который все еще имел значительную верную армию и флот, вторгся в Македонию, захватил македонский трон (294 г. до н. э.) и завоевал Фессалию и большую часть центральной Греции (293–291 гг. до н. э.). [31] Он был побежден в 288 г. до н. э., когда Лисимах Фракийский и Пирр Эпирский вторглись в Македонию с двух фронтов и быстро разделили царство между собой. Деметрий бежал в центральную Грецию со своими наемниками и начал наращивать поддержку там и на севере Пелопоннеса. Он снова осадил Афины после того, как они отвернулись от него, но затем заключил договор с афинянами и Птолемеем, что позволило ему переправиться в Малую Азию и вести войну с владениями Лисимаха в Ионии , оставив своего сына Антигона Гоната в Греции. После первоначальных успехов он был вынужден сдаться Селевку в 285 г. до н. э. и позже умер в плену. [32] Лисимах, захвативший Македонию и Фессалию для себя, был вынужден вступить в войну, когда Селевк вторгся на его территории в Малой Азии, и был побежден и убит в 281 г. до н. э. в битве при Корупедии , недалеко от Сард . Затем Селевк попытался завоевать европейские территории Лисимаха во Фракии и Македонии, но был убит Птолемеем Керавном («громовержцем»), который нашел убежище при дворе Селевкидов, а затем провозгласил себя царем Македонии. Птолемей был убит, когда Македонию вторглись галлы в 279 г. до н. э. — его голова застряла на копье — и страна впала в анархию. Антигон II Гонат вторгся во Фракию летом 277 года и разбил большую армию из 18 000 галлов. Он был быстро провозглашен царем Македонии и правил в течение 35 лет. [33]
На этом этапе сложилось трехчастное территориальное деление эллинистической эпохи: основными эллинистическими державами были Македония под руководством сына Деметрия Антигона II Гоната , царство Птолемеев под руководством сына Птолемея Птолемея II и империя Селевкидов под руководством сына Селевка Антиоха I Сотера .
Эпир — северо-западное греческое царство на западных Балканах , которым правила династия молосских Эакидов . Эпир был союзником Македонии во времена правления Филиппа II и Александра.
В 281 году Пирр (прозванный «орлом», aetos ) вторгся в южную Италию, чтобы помочь городу-государству Тарент . Пирр разбил римлян в битве при Гераклее и в битве при Аскуле . Хотя он одержал победу, он был вынужден отступить из-за больших потерь, отсюда и термин « Пиррова победа ». Затем Пирр повернул на юг и вторгся в Сицилию, но потерпел неудачу и вернулся в Италию. После битвы при Беневенте (275 г. до н. э.) Пирр потерял все свои италийские владения и отправился в Эпир.
Затем Пирр вступил в войну с Македонией в 275 г. до н. э., свергнув Антигона II Гоната и недолго правил Македонией и Фессалией до 272 г. до н. э. После этого он вторгся в южную Грецию и был убит в битве против Аргоса в 272 г. до н. э. После смерти Пирра Эпир оставался незначительной державой. В 233 г. до н. э. царская семья Эакидов была свергнута, и было создано федеративное государство, названное Эпиротской лигой . Лига была завоевана Римом в Третьей Македонской войне (171–168 гг. до н. э.).
Антигон II , ученик Зенона из Китиона , провел большую часть своего правления, защищая Македонию от Эпира и укрепляя власть Македонии в Греции, сначала против афинян в Хремонидовой войне , а затем против Ахейского союза Арата из Сикиона . При Антигонидах Македония часто испытывала нехватку средств, рудники Пангея уже не были такими производительными, как при Филиппе II, богатства от кампаний Александра были израсходованы, а сельская местность разграблена галльским вторжением . [34] Большое количество македонского населения также было переселено за границу Александром или решило эмигрировать в новые восточные греческие города. До двух третей населения эмигрировало, и македонская армия могла рассчитывать только на набор в 25 000 человек, что значительно меньше, чем при Филиппе II. [35]
Антигон II правил до своей смерти в 239 г. до н. э. Его сын Деметрий II вскоре умер в 229 г. до н. э., оставив царем ребенка (Филиппа V), а регентом стал полководец Антигон Досон . Досон привел Македонию к победе в войне против спартанского царя Клеомена III и занял Спарту .
Филипп V , пришедший к власти после смерти Досона в 221 г. до н. э., был последним македонским правителем, обладавшим как талантом, так и возможностью объединить Грецию и сохранить ее независимость от «облака, поднимающегося на западе»: постоянно растущей мощи Рима. Его называли «любимцем Эллады». Под его покровительством Навпактский мир (217 г. до н. э.) положил конец последней войне между Македонией и греческими лигами ( Союзническая война 220–217 гг. до н. э.), и в это время он контролировал всю Грецию, за исключением Афин, Родоса и Пергама.
В 215 г. до н . э. Филипп, имея в виду Иллирию , заключил союз с врагом Рима Ганнибалом Карфагенским , что привело к римским союзам с Ахейским союзом , Родосом и Пергамом. Первая Македонская война началась в 212 г. до н. э. и закончилась безрезультатно в 205 г. до н. э. Филипп продолжал вести войну против Пергама и Родоса за контроль над Эгейским морем (204–200 гг. до н. э.) и проигнорировал римские требования о невмешательстве в Грецию, вторгшись в Аттику. В 198 г. до н. э. во время Второй Македонской войны Филипп был решительно разбит при Киноскефалах римским проконсулом Титом Квинкцием Фламинином , и Македония потеряла все свои территории в самой Греции. Южная Греция теперь была полностью включена в сферу римского влияния , хотя и сохранила номинальную автономию. Конец Антигонида Македонского наступил, когда сын Филиппа V, Персей, был побежден и взят в плен римлянами в Третьей Македонской войне (171–168 гг. до н. э.).
В эллинистический период значение Греции в грекоязычном мире резко снизилось. Великими центрами эллинистической культуры были Александрия и Антиохия , столицы Птолемеевского Египта и Селевкидской Сирии соответственно. Завоевания Александра значительно расширили горизонты греческого мира, сделав бесконечные конфликты между городами, которые ознаменовали V и IV века до н. э., мелкими и незначительными. Это привело к постоянной эмиграции, особенно молодых и амбициозных, в новые греческие империи на востоке. Многие греки мигрировали в Александрию , Антиохию и многие другие новые эллинистические города, основанные по следам Александра, вплоть до современных Афганистана и Пакистана .
Независимые города-государства не могли конкурировать с эллинистическими царствами и обычно были вынуждены вступать в союз с одним из них для защиты, оказывая почести эллинистическим правителям в обмен на защиту. Одним из примеров являются Афины , которые были решительно разбиты Антипатром в Ламийской войне (323–322 гг. до н. э.) и имели свой порт в Пирее, гарнизон которого состоял из македонских войск, поддерживавших консервативную олигархию . [36] После того, как Деметрий Полиоркет захватил Афины в 307 г. до н. э. и восстановил демократию , афиняне почтили его и его отца Антигона, поместив их золотые статуи на агоре и даровав им титул царя. Позже Афины вступили в союз с Птолемеевым Египтом, чтобы сбросить македонское правление, в конечном итоге создав религиозный культ для птолемеевских царей и назвав одну из городских фил в честь Птолемея за его помощь против Македонии. Несмотря на деньги и флот Птолемеев, поддерживавшие их начинания, Афины и Спарта были побеждены Антигоном II во время Хремонидовой войны (267–261 гг. до н. э.). Затем Афины были заняты македонскими войсками и управлялись македонскими чиновниками.
Спарта оставалась независимой, но она больше не была ведущей военной силой на Пелопоннесе . Спартанский царь Клеомен III (235–222 гг. до н. э.) организовал военный переворот против консервативных эфоров и провел радикальные социальные и земельные реформы, чтобы увеличить численность сокращающегося спартанского населения, способного нести военную службу, и восстановить спартанскую власть. Претензия Спарты на превосходство была подавлена в битве при Селласии (222 г. до н. э.) Ахейским союзом и Македонией, которые восстановили власть эфоров .
Другие города-государства образовали федеративные государства в целях самообороны, такие как Этолийская лига ( приблизительно 370 г. до н. э.), Ахейская лига ( приблизительно 280 г. до н. э.), Беотийская лига , «Северная лига» ( Византия , Халкидон , Гераклея Понтийская и Тий ) [37] и « Несиотийская лига » Киклад . Эти федерации включали центральное правительство, которое контролировало внешнюю политику и военные дела, оставляя большую часть местного управления городам -государствам , система, называемая симполитией . В таких государствах, как Ахейская лига, это также включало прием других этнических групп в федерацию с равными правами, в данном случае неахейцев . [ 38] Ахейская лига смогла изгнать македонян с Пелопоннеса и освободить Коринф, который должным образом присоединился к лиге.
Одним из немногих городов-государств, которым удалось сохранить полную независимость от контроля любого эллинистического царства, был Родос . Имея искусный флот для защиты своих торговых флотов от пиратов и идеальное стратегическое положение, охватывающее пути с востока в Эгейское море, Родос процветал в эллинистический период. Он стал центром культуры и торговли, его монеты были широко распространены, а его философские школы стали одними из лучших в Средиземноморье. Продержавшись в течение года под осадой Деметрия Полиоркета (305–304 гг. до н. э.), родосцы построили Колосса Родосского в ознаменование своей победы. Они сохранили свою независимость, поддерживая мощный флот, поддерживая тщательно нейтральную позицию и действуя для сохранения баланса сил между основными эллинистическими царствами. [39]
Первоначально Родос имел очень тесные связи с царством Птолемеев. Позже Родос стал союзником Рима против Селевкидов, получив некоторую территорию в Карии за свою роль в войне между Римом и Селевкидами (192–188 гг. до н. э.). В конце концов Рим отвернулся от Родоса и аннексировал остров в качестве римской провинции.
Западное побережье Балкан было заселено различными иллирийскими племенами и королевствами, такими как королевство Далматов и Ардиеев , которые часто занимались пиратством под руководством королевы Тевты (правила в 231–227 гг. до н. э.). Дальше вглубь страны находилось Иллирийское царство пеонийцев и племя агриан . Иллирийцы на побережье Адриатического моря находились под влиянием эллинизации , и некоторые племена переняли греческий язык, став двуязычными [40] [41] [42] из-за своей близости к греческим колониям в Иллирии. Иллирийцы импортировали оружие и доспехи у древних греков (например, шлем иллирийского типа , изначально греческого типа), а также переняли орнаментацию древней Македонии на своих щитах [43] и боевых поясах [44] (один такой был найден в III веке до н. э. в современной Селце-э-Поштме , части Македонии в то время при Филиппе V Македонском [45] ).
Одрисское царство было союзом фракийских племен под властью царей могущественного племени одрисов. Различные части Фракии находились под властью Македонии при Филиппе II Македонском , Александре Великом , Лисимахе , Птолемее II и Филиппе V, но также часто управлялись своими собственными царями. Фракийцы и агриане широко использовались Александром в качестве пельтастов и легкой кавалерии , составляя около одной пятой его армии. [46] Диадохи также использовали фракийских наемников в своих армиях, и они также использовались в качестве колонистов. Одрисцы использовали греческий язык в качестве языка управления [47] и знати. Знать также переняла греческую моду в одежде , украшениях и военном снаряжении, распространив ее на другие племена. [48] Фракийские цари были одними из первых, кто был эллинизирован . [49]
После 278 г. до н. э. у одрисов появился сильный конкурент в лице кельтского королевства Тилис, которым правили короли Комонторий и Кавар , но в 212 г. до н. э. они победили своих врагов и разрушили их столицу.
Южная Италия ( Magna Graecia ) и юго-восточная Сицилия были колонизированы греками в 8 веке до н. э. В 4 веке до н. э. ведущим греческим городом и гегемоном Сицилии были Сиракузы . В эллинистический период ведущей фигурой на Сицилии был Агафокл из Сиракуз (361–289 до н. э.), который захватил город с армией наемников в 317 году до н. э. Агафокл распространил свою власть на большинство греческих городов в Сицилии, вел длительную войну с карфагенянами , в какой-то момент вторгся в Тунис в 310 году до н. э. и разгромил там карфагенскую армию. Это был первый раз, когда европейские войска вторглись в регион. После этой войны он контролировал большую часть юго-восточной Сицилии и провозгласил себя царем, подражая эллинистическим монархам востока. [50] Затем Агафокл вторгся в Италию ( ок. 300 г. до н. э. ), чтобы защитить Тарент от бруттийцев и римлян , но потерпел неудачу.
.png/1280px-D%C3%A9dicace_de_Segomaros_(inscription_gallo-grecque).png)
Греки в доримской Галлии в основном были ограничены средиземноморским побережьем Прованса , Франция . Первой греческой колонией в регионе была Массалия , которая стала одним из крупнейших торговых портов Средиземноморья к 4 веку до н. э. с 6000 жителей. Массалия также была местным гегемоном , контролируя различные прибрежные греческие города, такие как Ницца и Агд . Монеты, отчеканенные в Массалии, были найдены во всех частях Лигуро-кельтской Галлии. Кельтская чеканка монет находилась под влиянием греческих дизайнов, [51] и греческие буквы можно найти на различных кельтских монетах, особенно на монетах Южной Франции . [52] Торговцы из Массалии отважились проникнуть вглубь Франции по рекам Дюранс и Рона и установили сухопутные торговые пути в глубь Галлии , а также в Швейцарию и Бургундию . В эллинистический период греческий алфавит распространился в южной Галлии из Массалии (III и II вв. до н. э.), и, по словам Страбона , Массалия также была центром образования, куда кельты отправлялись изучать греческий язык. [53] Будучи верным союзником Рима, Массалия сохраняла свою независимость, пока не встала на сторону Помпея в 49 г. до н. э., а затем была взята войсками Цезаря .
Город Эмпорион (современный Эмпуриес ), первоначально основанный поселенцами архаического периода из Фокеи и Массалии в VI веке до нашей эры недалеко от деревни Сант-Марти-д'Эмпуриес (расположенной на прибрежном острове, который является частью Л'Эскалы , Каталония , Испания ), [54] был восстановлен в V веке до нашей эры с новым городом ( Неаполисом ) на Пиренейском материке . [55] В Эмпорионе проживало смешанное население греческих колонистов и иберийских туземцев, и хотя Ливий и Страбон утверждают, что они жили в разных кварталах , эти две группы в конечном итоге были интегрированы. [56] Город стал доминирующим торговым узлом и центром эллинистической цивилизации в Иберии, в конечном итоге встав на сторону Римской республики против Карфагенской империи во время Второй Пунической войны (218–201 гг. до н. э.). [57] Однако Эмпорион утратил свою политическую независимость около 195 г. до н. э. с созданием римской провинции Hispania Citerior и к I в. до н. э. полностью романизировался в культурном отношении. [58] [59]
Эллинистические государства Азии и Египта управлялись оккупационной имперской элитой греко-македонских администраторов и губернаторов, поддерживаемых постоянной армией наемников и небольшим ядром греко-македонских поселенцев. [60] Содействие иммиграции из Греции было важным в установлении этой системы. Эллинистические монархи управляли своими королевствами как королевскими поместьями, и большая часть крупных налоговых поступлений шла в военные и военизированные силы, которые сохраняли их правление от любой революции. Македонские и эллинистические монархи должны были возглавлять свои армии на поле боя вместе с группой привилегированных аристократических соратников или друзей ( hetairoi , philoi ), которые обедали и пили с царем и выступали в качестве его консультативного совета. [61] Монарх также должен был служить благотворительным покровителем народа; эта публичная филантропия могла означать строительные проекты и раздачу подарков, а также продвижение греческой культуры и религии.
Птолемей , соматофилакс , один из семи телохранителей , служивших генералами и заместителями Александра Македонского , был назначен сатрапом Египта после смерти Александра в 323 г. до н. э. В 305 г. до н. э. он объявил себя царем Птолемеем I, позже известным как «Сотер» (спаситель) за его роль в оказании помощи родосцам во время осады Родоса . Птолемей построил новые города, такие как Птолемаида Гермиу в Верхнем Египте , и расселил своих ветеранов по всей стране, особенно в районе Фаюма . Александрия , крупный центр греческой культуры и торговли, стала его столицей. Как первый портовый город Египта, она стала основным экспортером зерна в Средиземноморье.
Египтяне неохотно приняли Птолемеев в качестве преемников фараонов независимого Египта, хотя царство пережило несколько местных восстаний. Птолемей I начал заказывать денежные взносы от людей и в результате вознаграждать города с высокими взносами царскими благодеяниями. Это часто приводило к формированию царского культа в городе. Сдержанность по поводу этой деятельности постепенно рассеивалась, поскольку это поклонение смертным было оправдано прецедентом поклонения греческим героям. [ 62] Птолемеи переняли традиции египетских фараонов , такие как женитьба на своих братьях и сестрах ( Птолемей II был первым, кто принял этот обычай), изображение себя на общественных памятниках в египетском стиле и одежде и участие в египетской религиозной жизни. Культ правителя Птолемея изображал Птолемеев как богов, и храмы Птолемеям были возведены по всему царству. Птолемей I даже создал нового бога, Сераписа , который был комбинацией двух египетских богов: Аписа и Осириса, с атрибутами греческих богов . Птолемеевское управление было, как и древнеегипетская бюрократия, высокоцентрализованным и сосредоточенным на выжимании как можно большего дохода из населения с помощью тарифов, акцизов, штрафов, налогов и т. д. Целый класс мелких чиновников, откупщиков, клерков и надзирателей делал это возможным. Египетская сельская местность напрямую управлялась этой царской бюрократией. [63] Внешние владения, такие как Кипр и Кирена, управлялись стратегами , военачальниками, назначаемыми короной.
При Птолемее II , Каллимахе , Аполлонии Родосском , Феокрите и множестве других поэтов, включая Александрийскую Плеяду, город стал центром эллинистической литературы. Сам Птолемей стремился покровительствовать библиотеке, научным исследованиям и отдельным ученым, которые жили на территории библиотеки. Он и его преемники также вели серию войн с Селевкидами, известных как Сирийские войны , за регион Келесирия . Птолемей IV выиграл великую битву при Рафии (217 г. до н. э.) против Селевкидов, используя местных египтян, обученных в качестве фалангитов . Однако эти египетские солдаты восстали, в конечном итоге создав местное отколовшееся египетское государство в Фиваиде между 205 и 186/185 гг. до н. э., серьезно ослабив государство Птолемеев. [64]
Семья Птолемея правила Египтом до римского завоевания в 30 г. до н. э. Все правители-мужчины династии носили имя Птолемей. Птолемеевских цариц, некоторые из которых были сестрами своих мужей, обычно звали Клеопатра, Арсиноей или Береникой. Самым известным членом рода была последняя царица, Клеопатра VII , известная своей ролью в римских политических битвах между Юлием Цезарем и Помпеем , а позднее между Октавианом и Марком Антонием . Ее самоубийство при завоевании Римом ознаменовало конец правления Птолемеев в Египте, хотя эллинистическая культура продолжала процветать в Египте на протяжении римского и византийского периодов вплоть до мусульманского завоевания.
После раздела империи Александра Селевк I Никатор получил Вавилонию . Оттуда он создал новую империю, которая расширилась, включив большую часть ближневосточных территорий Александра. [65] [66] [67] [68] На пике своего могущества она включала центральную Анатолию , Левант , Месопотамию , Персию , современный Туркменистан , Памир и части Пакистана . Она включала разнообразное население, оцениваемое в пятьдесят-шестьдесят миллионов человек. [69] Однако при Антиохе I ( ок. 324/323 – 261 до н. э.) громоздкая империя уже начала терять территории. Пергам отделился при Эвмене I, который разбил армию Селевкидов, посланную против него. Царства Каппадокии, Вифинии и Понта к этому времени также были практически независимыми. Подобно Птолемеям, Антиох I основал династический религиозный культ, обожествляя своего отца Селевка I. Селевк, официально считавшийся потомком Аполлона, имел собственных жрецов и ежемесячные жертвоприношения. Разрушение империи продолжилось при Селевке II , который был вынужден вести гражданскую войну (239–236 гг. до н. э.) против своего брата Антиоха Гиеракса и не смог удержать Бактрию , Согдиану и Парфию от отделения. Гиеракс отрезал себе большую часть Анатолии Селевкидов, но был побежден вместе со своими союзниками-галатами Атталом I Пергамским, который теперь также претендовал на царство.
Огромная империя Селевкидов, как и Египет, в основном находилась под властью греко-македонской политической элиты. [68] [70] [71] [72] Греческое население городов, которые составляли доминирующую элиту, было усилено эмиграцией из Греции . [68] [70] Эти города включали недавно основанные колонии, такие как Антиохия , другие города сирийского тетраполиса , Селевкия (к северу от Вавилона ) и Дура-Европос на Евфрате . Эти города сохранили традиционные греческие институты городского государства, такие как собрания, советы и выборные магистраты, но это был фасад, поскольку они всегда контролировались царскими чиновниками Селевкидов. Помимо этих городов, было также большое количество селевкидских гарнизонов ( choria ), военных колоний ( katoikiai ) и греческих деревень ( komai ), которые Селевкиды насаждали по всей империи, чтобы закрепить свою власть. Это «греко-македонское» население (которое также включало сыновей поселенцев, женившихся на местных женщинах) могло составить фалангу из 35 000 человек (из общей численности армии Селевкидов в 80 000 человек) во время правления Антиоха III . Остальная часть армии состояла из местных войск. [73] Антиох III («Великий») провел несколько энергичных кампаний, чтобы вернуть все потерянные провинции империи после смерти Селевка I. После поражения от войск Птолемея IV при Рафии (217 г. до н. э.), Антиох III возглавил длительную кампанию на востоке, чтобы покорить дальние восточные отколовшиеся провинции (212–205 гг. до н. э.), включая Бактрию , Парфию , Ариану , Согдиану , Гедросию и Дрангиану . Он добился успеха, вернув большинство этих провинций по крайней мере в номинальный вассалитет и получая дань от их правителей. [74] После смерти Птолемея IV (204 г. до н. э.) Антиох воспользовался слабостью Египта, чтобы завоевать Келесирию в пятой сирийской войне (202–195 гг. до н. э.). [75] Затем он начал расширять свое влияние на территорию Пергама в Азии и переправился в Европу, укрепив Лисимахию на Геллеспонте , но его экспансия в Анатолию и Грецию была внезапно остановлена после решающего поражения в битве при Магнесии (190 г. до н. э.). В Договоре Апамеичто положило конец войне, Антиох потерял все свои территории в Анатолии к западу от Тавра и был вынужден выплатить большую контрибуцию в размере 15 000 талантов. [76]
Большая часть восточной части империи была завоевана парфянами под предводительством Митридата I Парфянского в середине II в. до н. э., однако цари Селевкидов продолжали править оставшимся государством в Сирии вплоть до вторжения армянского царя Тиграна Великого и их окончательного свержения римским полководцем Помпеем .
После смерти Лисимаха один из его офицеров, Филетер , взял под контроль город Пергам в 282 г. до н. э. вместе с военным сундуком Лисимаха в 9000 талантов и объявил себя верным Селевку I , оставаясь при этом фактически независимым. Его потомок, Аттал I , победил вторгшихся галатов и провозгласил себя независимым царем. Аттал I (241–197 гг. до н. э.) был верным союзником Рима против Филиппа V Македонского во время первой и второй Македонских войн . За свою поддержку против Селевкидов в 190 г. до н. э. Эвмен II был вознагражден всеми бывшими владениями Селевкидов в Малой Азии . Эвмен II превратил Пергам в центр культуры и науки, основав Пергамскую библиотеку , которая, как говорят, уступала только Александрийской библиотеке [78] с 200 000 томов, согласно Плутарху . Он включал в себя читальный зал и коллекцию картин. Эвмен II также построил Пергамский алтарь с фризами, изображающими Гигантомахию, на акрополе города. Пергам также был центром производства пергамента ( charta pergamena ). Атталиды правили Пергамом до тех пор, пока Аттал III не завещал Пергамское королевство Римской республике в 133 г. до н. э. [79], чтобы избежать вероятного кризиса престолонаследия.
Кельты , обосновавшиеся в Галатии, пришли через Фракию под предводительством Леотария и Леоннория около 270 г. до н. э . Они были побеждены Селевком I в «битве слонов», но все же смогли основать кельтскую территорию в центральной Анатолии . Галаты пользовались большим уважением как воины и широко использовались в качестве наемников в армиях государств-преемников. Они продолжали нападать на соседние королевства, такие как Вифиния и Пергам , грабя и взимая дань. Этому пришел конец, когда они встали на сторону ренегата-селевкидского принца Антиоха Гиеракса , который пытался победить Аттала , правителя Пергама (241–197 до н. э.). Аттал нанес серьезное поражение галлам, заставив их ограничиться Галатией. Тема умирающего галла (знаменитая статуя, выставленная в Пергаме ) оставалась излюбленной в эллинистическом искусстве на протяжении целого поколения, символизируя победу греков над благородным врагом. В начале II века до н. э. галаты стали союзниками Антиоха Великого , последнего царя Селевкидов, пытавшегося вернуть себе сюзеренитет над Малой Азией. В 189 году до н. э. Рим отправил Гнея Манлия Вульсона в поход против галатов. С тех пор Галатия находилась под властью Рима через региональных правителей с 189 года до н. э.
После поражений от Пергама и Рима галаты постепенно эллинизировались , и историк Юстин [80] называл их «галло-греками», а Диодор Сицилийский в своей «Исторической библиотеке» т. 32.5 — Ἑλληνογαλάται ( эллиногалаты ) , который писал, что их «называли эллино-галатами из-за их связи с греками». [81]
Вифинцы были фракийским народом, проживавшим на северо-западе Анатолии. После завоеваний Александра область Вифиния перешла под власть местного царя Баса , который победил Каласа , полководца Александра Македонского, и сохранил независимость Вифинии. Его сын, Зипоэт I из Вифинии, сохранил эту автономию против Лисимаха и Селевка I и принял титул царя ( basileus ) в 297 г. до н. э. Его сын и преемник Никомед I основал Никомедию , которая вскоре достигла большого процветания, и во время его долгого правления ( ок. 278 – ок. 255 г. до н. э. ), а также правления его преемников, королевство Вифиния занимало значительное место среди второстепенных монархий Анатолии. Никомед также пригласил кельтских галатов в Анатолию в качестве наемников, и они позже обратились против его сына Прусия I , который победил их в битве. Их последний царь, Никомед IV , не смог устоять против Митридата VI Понтийского , и после того, как римский сенат восстановил его на троне , он завещал свое царство Римской республике ( 74 г. до н. э.).
Набатейское царство было арабским государством, расположенным между Синайским полуостровом и Аравийским полуостровом . Его столицей был город Петра , важный торговый город на пути благовоний . Набатеи сопротивлялись нападениям Антигона и были союзниками Хасмонеев в их борьбе с Селевкидами , но позже сражались с Иродом Великим . Эллинизация набатеев произошла относительно поздно по сравнению с окружающими регионами. Набатейская материальная культура не показывает никакого греческого влияния до правления Ареты III Филэллина в I веке до н. э. [82] Арет захватил Дамаск и построил комплекс бассейнов Петры и сады в эллинистическом стиле. Хотя набатеи изначально поклонялись своим традиционным богам в символической форме, такой как каменные блоки или столбы, в эллинистический период они начали отождествлять своих богов с греческими богами и изображать их в образных формах под влиянием греческой скульптуры. [83] В набатейском искусстве прослеживается греческое влияние, и были найдены картины, изображающие сцены Диониса . [84] Они также постепенно приняли греческий язык как язык торговли наряду с арамейским и арабским.
Каппадокия , горный регион, расположенный между Понтом и горами Тавр, управлялся персидской династией. Ариарат I (332–322 до н. э.) был сатрапом Каппадокии при персах и после завоеваний Александра сохранил свой пост. После смерти Александра он был побежден Эвменом и распят в 322 г. до н. э., но его сыну Ариарату II удалось вернуть трон и сохранить свою автономию против воюющих диадохов.
В 255 г. до н. э. Ариарат III принял титул царя и женился на Стратонике, дочери Антиоха II, оставаясь союзником царства Селевкидов. При Ариарате IV Каппадокия вступила в отношения с Римом, сначала как враг, поддержавший дело Антиоха Великого , затем как союзник против Персея Македонского и, наконец, в войне против Селевкидов. Ариарат V также вел войну с Римом против Аристоника, претендента на трон Пергама, и их войска были уничтожены в 130 г. до н. э. Это поражение позволило Понту вторгнуться и завоевать царство.
Оронтидская Армения формально перешла к империи Александра Македонского после его завоевания Персии. Александр назначил Оронтида по имени Митран управлять Арменией. Армения позже стала вассальным государством империи Селевкидов , но сохранила значительную степень автономии, сохранив своих местных правителей. К концу 212 г. до н. э. страна была разделена на два царства, Великую Армению и Армению Софену , включая Коммагену или Малую Армению. Царства стали настолько независимыми от контроля Селевкидов, что Антиох III Великий вел с ними войну во время своего правления и сменил их правителей.
После поражения Селевкидов в битве при Магнесии в 190 г. до н. э. цари Софены и Великой Армении восстали и объявили о своей независимости, а Арташес стал первым царем династии Арташесидов Армении в 188 г. до н. э. Во время правления Арташесидов Армения пережила период эллинизации . Нумизматические свидетельства показывают греческие художественные стили и использование греческого языка. Некоторые монеты описывают армянских царей как « филеллинов ». Во время правления Тиграна Великого (95–55 гг. до н. э.) царство Армении достигло наибольшего размера, включив в себя множество греческих городов, включая весь сирийский тетраполис . Клеопатра , жена Тиграна Великого , приглашала греков, таких как ритор Амфикрат и историк Метродор из Скепсиса , к армянскому двору, и — согласно Плутарху — когда римский полководец Лукулл захватил армянскую столицу Тигранокерт, он обнаружил труппу греческих актеров, прибывших, чтобы ставить пьесы для Тиграна. [85] Преемник Тиграна Артавазд II даже сам сочинял греческие трагедии.
Парфия была северо-восточной иранской сатрапией империи Ахеменидов , которая позже перешла к империи Александра. При Селевкидах Парфией управляли различные греческие сатрапы, такие как Никанор и Филипп . В 247 г. до н. э., после смерти Антиоха II Теоса , Андрагор , селевкидский наместник Парфии, провозгласил свою независимость и начал чеканить монеты, изображая себя в царской диадеме и заявляя о своих правах на царство. Он правил до 238 г. до н. э., когда Арсак , вождь племени парни , завоевал Парфию, убив Андрагора и положив начало династии Аршакидов . Антиох III отвоевал контролируемую Аршакидами территорию в 209 г. до н. э. у Арсака II . Арсак II запросил мира и стал вассалом Селевкидов. Только во время правления Фраата I ( ок. 176–171 гг. до н. э .) Аршакиды снова начали отстаивать свою независимость. [86]
Во время правления Митридата I Парфянского контроль Аршакидов расширился, включив Герат (в 167 г. до н. э.), Вавилонию (в 144 г. до н. э.), Мидию (в 141 г. до н. э.), Персию (в 139 г. до н. э.) и большую часть Сирии (в 110-х гг. до н. э.). Войны Селевкидов и Парфян продолжились, когда Селевкиды вторглись в Месопотамию при Антиохе VII Сидете (правил в 138–129 гг. до н. э.), но в конечном итоге он был убит парфянской контратакой. После падения династии Селевкидов парфяне часто воевали против соседнего Рима в римско-парфянских войнах (66 г. до н. э. — 217 г. н. э.). Обильные следы эллинизма сохранились в Парфянской империи. Парфяне использовали греческий язык, а также свой собственный парфянский язык (хотя и менее распространенный, чем греческий) в качестве языков администрирования, а также использовали греческие драхмы в качестве монет. Они наслаждались греческим театром , а греческое искусство оказало влияние на парфянское искусство . Парфяне продолжали поклоняться греческим богам, синкретизированным вместе с иранскими божествами. Их правители установили культы правителей на манер эллинистических царей и часто использовали эллинистические королевские эпитеты .
Эллинистическое влияние в Иране было значительным с точки зрения масштаба, но не глубины и долговечности — в отличие от Ближнего Востока, ирано -зороастрийские идеи и идеалы оставались главным источником вдохновения в материковом Иране и вскоре возродились в поздний парфянский и сасанидский периоды. [87]
В эллинистический период Иудея стала пограничным регионом между империей Селевкидов и Птолемеевским Египтом и поэтому часто была линией фронта сирийских войн, несколько раз переходя из рук в руки во время этих конфликтов. [88] В эллинистических царствах Иудея управлялась наследственной должностью первосвященника Израиля как эллинистический вассал. В этот период также произошел подъем эллинистического иудаизма , который сначала развился в еврейской диаспоре Александрии и Антиохии, а затем распространился на Иудею. Главным литературным продуктом этого культурного синкретизма является перевод Септуагинты еврейской Библии с библейского иврита и библейского арамейского на греческий койне . Причиной создания этого перевода, по-видимому, является то, что многие александрийские евреи утратили способность говорить на иврите и арамейском. [89]
Между 301 и 219 годами до н. э. Птолемеи правили Иудеей в относительном мире, и евреи часто оказывались работающими в администрации и армии Птолемеев, что привело к возникновению эллинизированного еврейского элитного класса (например, Тобиады ). Войны Антиоха III привели регион в империю Селевкидов; Иерусалим попал под его контроль в 198 году до н. э., а Храм был отремонтирован и обеспечен деньгами и данью. [90] Антиох IV Эпифан разграбил Иерусалим и разграбил Храм в 169 году до н. э. после беспорядков в Иудее во время его неудачного вторжения в Египет. Затем Антиох запретил ключевые еврейские религиозные обряды и традиции в Иудее. Возможно, он пытался эллинизировать регион и объединить свою империю, и еврейское сопротивление этому в конечном итоге привело к эскалации насилия. Как бы то ни было, напряженность между про- и антиселевкидскими еврейскими фракциями привела к восстанию Маккавеев в 174–135 гг. до н. э. под руководством Иуды Маккавея (чья победа отмечается в еврейском празднике Ханука ) [91] .
Современные интерпретации рассматривают этот период как гражданскую войну между эллинизированными и ортодоксальными формами иудаизма. [92] [93] Из этого восстания образовалось независимое еврейское царство, известное как династия Хасмонеев , которое просуществовало с 165 г. до н. э. по 63 г. до н. э. Династия Хасмонеев в конечном итоге распалась в гражданской войне , которая совпала с гражданскими войнами в Риме . Последний правитель Хасмонеев, Антигон II Маттафия , был схвачен Иродом и казнен в 37 г. до н. э. Несмотря на то, что изначально это было восстание против греческого господства, царство Хасмонеев, а также последовавшее за ним царство Ирода постепенно становились все более и более эллинизированными. С 37 г. до н. э. по 4 г. до н. э. Ирод Великий правил как иудейско-римский царь-клиент, назначенный римским сенатом . Он значительно увеличил Храм (см. Храм Ирода ), сделав его одним из крупнейших религиозных сооружений в мире. Стиль увеличенного храма и другой архитектуры Ирода показывает значительное влияние эллинистической архитектуры. Его сын, Ирод Архелай , правил с 4 г. до н.э. по 7 г. н.э., когда он был свергнут для формирования Римской Иудеи . [94]
Понтийское царство было эллинистическим царством на южном побережье Черного моря . Оно было основано Митридатом I в 291 г. до н. э. и просуществовало до завоевания Римской республикой в 63 г. до н. э. Несмотря на то, что им правила династия, которая была потомком персидской империи Ахеменидов, оно стало эллинизированным из-за влияния греческих городов на Черном море и соседних с ним царств. Понтийская культура представляла собой смесь греческих и иранских элементов; наиболее эллинизированные части царства находились на побережье, населенные греческими колониями, такими как Трапезунд и Синопа , последняя из которых стала столицей царства. Эпиграфические свидетельства также показывают обширное эллинистическое влияние во внутренних районах. Во время правления Митридата II Понт был в союзе с Селевкидами посредством династических браков. Ко времени Митридата VI Евпатора греческий был официальным языком царства, хотя анатолийские языки продолжали использоваться.
Царство достигло наибольшего размера при Митридате VI , который завоевал Колхиду , Каппадокию , Пафлагонию , Вифинию , Малую Армению, Боспорское царство , греческие колонии Херсонес Таврический и, на короткое время, римскую провинцию Азия. Митридат, сам смешанного персидского и греческого происхождения, представлял себя защитником греков от «варваров» Рима, называя себя «царем Митридатом Евпатором Дионисом» [95] и «великим освободителем». Митридат также изображал себя с прической анастол , как у Александра, и использовал символику Геракла , от которого македонские цари утверждали свое происхождение. После долгой борьбы с Римом в Митридатовых войнах Понт был побежден; часть его была включена в Римскую республику как провинция Вифиния, в то время как восточная половина Понта сохранилась как зависимое царство.
Греческое царство Бактрия начиналось как отколовшаяся сатрапия империи Селевкидов, которая из-за размеров империи имела значительную свободу от центрального контроля. Между 255 и 246 годами до нашей эры губернатор Бактрии, Согдианы и Маргианы (большая часть современного Афганистана ), некий Диодот , довел этот процесс до логического предела и объявил себя царем. Диодот II, сын Диодота, был свергнут примерно в 230 году до нашей эры Евтидемом , возможно, сатрапом Согдианы, который затем основал свою собственную династию. Примерно в 210 году до нашей эры Греко-Бактрийское царство было захвачено возрождающейся империей Селевкидов под руководством Антиоха III Великого . Одержав победу на поле боя, Антиох, похоже, понял, что в статус-кво есть свои преимущества (возможно, почувствовав, что Бактрией нельзя управлять из Сирии), и выдал одну из своих дочерей замуж за сына Евтидема, тем самым легитимировав греко-бактрийскую династию. Вскоре после этого греко-бактрийское царство, похоже, расширилось, возможно, воспользовавшись поражением парфянского царя Арсака II от Антиоха.
Согласно Страбону , греко-бактрийцы, по-видимому, имели контакты с ханьским Китаем через торговые пути Шелкового пути (Страбон, XI.11.1). Существуют свидетельства обмена технологиями между Бактрией и Китаем примерно в это время в виде металлических сплавов, таких как медно-никелевый , который тогда был неизвестен Западу. [96] Интересным аспектом этого культурного обмена была ферганская лошадь, известная своей силой и выносливостью. Эти лошади высоко ценились и играли решающую роль в военной и торговой деятельности. Греко-бактрийцы, вероятно, способствовали своему обмену по Шелковому пути, значительно усилив свое культурное и экономическое влияние по всей Центральной Азии. Спрос на этих лошадей достиг даже династии Хань в Китае, что подчеркивает их важность и взаимосвязанность древних цивилизаций. [97] Индийские источники также поддерживают религиозные контакты между буддийскими монахами и греками, и некоторые греко-бактрийцы действительно обратились в буддизм . Деметрий , сын и преемник Евтидема, вторгся в северо-западную Индию около 180 г. до н. э. после разрушения там империи Маурьев ; маурьи, вероятно, были союзниками бактрийцев (и Селевкидов). Точное обоснование вторжения остается неясным, но после 180 г. до н. э. греки правили частями северо-западной Индии. Этот период также знаменует собой начало запутывания греко-бактрийской истории. Деметрий, возможно, умер около 180 г. до н. э.; нумизматические данные свидетельствуют о существовании нескольких других царей вскоре после этого. Вероятно, что в этот момент греко-бактрийское царство распалось на несколько полунезависимых регионов на несколько лет, часто воюющих между собой. Царь Гелиокл был последним греком, который явно правил Бактрией, его власть рухнула перед лицом вторжений центральноазиатских племен ( скифов и юэчжи ) примерно к 130 г. до н. э. Однако греческая городская цивилизация, по-видимому, продолжила свое существование в Бактрии после падения царства, оказывая эллинизующее воздействие на племена, которые вытеснили греческое правление. Последовавшая за этим Кушанская империя продолжала использовать греческий язык на своих монетах, и греки продолжали оказывать влияние в империи.
Разделение Индо-греческого царства от Греко-Бактрийского царства привело к еще более изолированному положению, и поэтому подробности Индо-греческого царства еще более неясны, чем для Бактрии. Многие предполагаемые цари в Индии известны только благодаря монетам с их именами. Нумизматические свидетельства вместе с археологическими находками и скудными историческими записями предполагают, что слияние восточной и западной культур достигло своего пика в Индо-греческом царстве. [ необходима цитата ]
После смерти Деметрия гражданские войны между бактрийскими царями в Индии позволили Аполлодоту I (с ок. 180/175 г. до н. э .) обрести независимость в качестве первого настоящего индо-греческого царя (который не правил из Бактрии). В Индии было найдено большое количество его монет, и, по-видимому, он правил в Гандхаре, а также в западном Пенджабе . Аполлодота I сменил или правил вместе с ним Антимах II , вероятно, сын бактрийского царя Антимаха I. [ 98] Примерно в 155 (или 165) г. до н. э. его сменил самый успешный из индо-греческих царей Менандр I. Менандр обратился в буддизм и, по-видимому, был великим покровителем этой религии; в некоторых буддийских текстах он упоминается как «Милинда». Он также расширил королевство дальше на восток в Пенджаб, хотя эти завоевания были довольно эфемерными. [ необходима ссылка ]
После смерти Менандра ( ок. 130 г. до н. э. ) царство, по-видимому, распалось, и в разных регионах одновременно засвидетельствовано несколько «царей». Это неизбежно ослабило греческие позиции, и территория, по-видимому, постепенно терялась. Около 70 г. до н. э. западные регионы Арахосии и Паропамисады были потеряны из-за вторжений племен, предположительно тех племен, которые ответственны за конец Бактрийского царства. Возникшее в результате индо-скифское царство, по-видимому, постепенно оттеснило оставшееся индо-греческое царство на восток. Индо-греческое царство, по-видимому, просуществовало в западном Пенджабе примерно до 10 г. н. э., когда оно было окончательно уничтожено индо-скифами. [ требуется цитата ] Стратон III был последним из династии Диодота был последним из линии Диодота и независимым эллинистическим царем, правившим до его смерти в 10 г. н. э. [99] [100]
После завоевания индо-греков Кушанская империя переняла греко-буддизм , греческий язык, греческую письменность , греческую чеканку и художественные стили. Греки продолжали оставаться важной частью культурного мира Индии на протяжении поколений. Изображения Будды, по-видимому, находились под влиянием греческой культуры: изображения Будды в период Гандара часто показывали Будду под защитой Геракла. [101]
Несколько ссылок в индийской литературе восхваляют знания Яванов или греков. Махабхарата восхваляет их как «всезнающих Яванов» ( sarvajñā yavanā ); например, «Яваны, о царь, всезнающие; суры особенно таковы. Млеччхи преданы творениям своей собственной фантазии», [102] таким как летательные аппараты, которые обычно называются виманами . «Брихат-самхита» математика Варахамихиры говорит: « Греки , хотя и нечистые, должны быть почитаемы, поскольку они были обучены наукам и в них превзошли других...». [103]
Широкое римское вмешательство в греческий мир, вероятно, было неизбежно, учитывая общий характер господства Римской республики . Это римско-греческое взаимодействие началось как следствие греческих городов-государств, расположенных вдоль побережья южной Италии. Рим стал доминировать на итальянском полуострове и желал подчинения греческих городов своему правлению. Хотя они изначально сопротивлялись, вступая в союз с Пирром Эпирским и побеждая римлян в нескольких сражениях, греческие города не смогли удержать это положение и были поглощены Римской республикой. Вскоре после этого Рим оказался вовлеченным в Сицилию, сражаясь против карфагенян в Первой Пунической войне . Результатом стало полное завоевание Сицилии, включая ее ранее могущественные греческие города, римлянами. [104]
После Второй Пунической войны римляне стремились восстановить свое влияние на Балканах и сдержать экспансию Филиппа V Македонского . Поводом для войны послужил отказ Филиппа прекратить войну с Атталидом Пергамом и Родосом , обоими римскими союзниками. [105] Римляне, также вступившие в союз с Этолийской лигой греческих городов-государств (которая негодовала на власть Филиппа), таким образом, объявили войну Македонии в 200 г. до н. э., начав Вторую Македонскую войну . Она закончилась решительной победой римлян в битве при Киноскефалах (197 г. до н. э.). [106] Как и большинство римских мирных договоров того периода, итоговый «Мир Фламиния» был разработан с целью полностью сокрушить власть побежденной стороны; была наложена огромная контрибуция, флот Филиппа был сдан Риму, и Македония была фактически возвращена к своим древним границам, потеряв влияние на города-государства южной Греции и земли во Фракии и Малой Азии. Результатом стал конец Македонии как крупной державы в Средиземноморье. [107]
Менее чем за двадцать лет Рим уничтожил власть одного из государств-преемников, парализовал другое и прочно укрепил свое влияние в Греции. Это было в первую очередь результатом чрезмерных амбиций македонских царей и их непреднамеренной провокации Рима, хотя Рим быстро воспользовался ситуацией. Еще через двадцать лет Македонского царства больше не было. Стремясь восстановить власть Македонии и независимость Греции, сын Филиппа V Персей навлек на себя гнев римлян, что привело к Третьей Македонской войне (171–168 гг. до н. э.). [107] [108] Победоносные римляне упразднили Македонское царство, заменив его четырьмя марионеточными республиками, пока оно не было официально аннексировано как римская провинция после очередного восстания под руководством Андриска . [109] Теперь Рим потребовал, чтобы Ахейский союз , последний оплот греческой независимости, был распущен. Ахейцы отказались и объявили войну Риму. Большинство греческих городов встали на сторону ахейцев, даже рабы были освобождены, чтобы бороться за независимость Греции. [110] Римский консул Луций Муммий выступил из Македонии и разбил греков в Коринфе , который был стерт с лица земли. В 146 г. до н. э. греческий полуостров, хотя и не острова, стал римским протекторатом. Были введены римские налоги, за исключением Афин и Спарты, и все города должны были принять правление местных союзников Рима. [111]
Династия Атталидов в Пергаме просуществовала немного дольше; римский союзник до самого конца, ее последний царь Аттал III умер в 133 г. до н. э. без наследника, и, доведя союз до естественного завершения, завещал Пергам Римской республике. [112] Последнее греческое сопротивление произошло в 88 г. до н. э., когда царь Митридат Понтийский восстал против Рима, захватил удерживаемую римлянами Анатолию и убил до 100 000 римлян и римских союзников по всей Малой Азии. Многие греческие города, включая Афины, свергли своих римских марионеточных правителей и присоединились к нему в Митридатовых войнах . Когда он был изгнан из Греции римским полководцем Луцием Корнелием Суллой , последний осадил Афины и разрушил город. Митридат был окончательно побежден Гнеем Помпеем Великим (Помпеем Великим) в 65 г. до н. э. [113] [114] Дальнейшее разорение было принесено Греции римскими гражданскими войнами, которые частично велись в Греции. Наконец, в 27 г. до н. э. Август напрямую присоединил Грецию к новой Римской империи как провинцию Ахайя . Борьба с Римом оставила Грецию безлюдной и деморализованной. [115] Тем не менее, римское правление, по крайней мере, положило конец войнам, и такие города, как Афины, Коринф, Салоники и Патры , вскоре восстановили свое процветание. [116] [117]
В конце концов, нестабильность на Ближнем Востоке, вызванная вакуумом власти, образовавшимся после распада империи Селевкидов, заставила римского проконсула Помпея Великого упразднить оставшееся государство Селевкидов, включив большую часть Сирии в Римскую республику. [112] Известно, что конец Птолемеевского Египта стал последним актом в республиканской гражданской войне между римскими триумвирами Марком Антонием и Августом Цезарем . После поражения Антония и его возлюбленной, последнего монарха Птолемеев, Клеопатры VII , в битве при Акциуме , Август вторгся в Египет и взял его в качестве своей личной вотчины. [112] Тем самым он завершил разрушение эллинистических царств и превратил Римскую республику в монархию, положив конец (в ретроспективе) эллинистической эпохе. [118]
Греческая культура достигла пика мирового влияния в эллинистический период. Эллинизм или, по крайней мере, филэллинизм достиг большинства регионов на границах эллинистических королевств. Хотя некоторые из этих регионов не управлялись греками или даже грекоязычной элитой, эллинистическое влияние можно увидеть в исторических записях и материальной культуре этих регионов. Другие регионы установили контакт с греческими колониями до этого периода и просто наблюдали непрерывный процесс эллинизации и смешения. [119] [120]
Распространение греческой культуры и языка по всему Ближнему Востоку и Азии во многом было обусловлено развитием недавно основанных городов и преднамеренной политикой колонизации государствами-преемниками, что, в свою очередь, было необходимо для поддержания их военных сил. Такие поселения, как Ай-Ханум , на торговых путях, позволили греческой культуре смешаться и распространиться. Язык двора и армии Филиппа II и Александра (состоящей из различных грекоязычных и негрекоязычных народов) был версией аттического греческого , и со временем этот язык развился в койне , лингва франка государств-преемников. Распространение греческого влияния и языка также показано через древнегреческую чеканку монет . Портреты стали более реалистичными, а аверс монеты часто использовался для отображения пропагандистского изображения, увековечивания события или отображения образа любимого бога. Использование портретов в греческом стиле и греческого языка продолжалось в Римской, Парфянской и Кушанской империях , даже когда использование греческого языка пришло в упадок. [121] [122]
В некоторых областях процветала эллинистическая культура, особенно в сохранении прошлого. Государства эллинистического периода были глубоко зациклены на прошлом и его, казалось бы, утраченной славе. [123] Сохранение многих классических и архаичных произведений искусства и литературы (включая работы трех великих классических трагиков, Эсхила , Софокла и Еврипида ) произошло благодаря усилиям эллинистических греков. Музей и библиотека Александрии были центром этой природоохранной деятельности. При поддержке королевских стипендий александрийские ученые собирали, переводили, копировали, классифицировали и критиковали каждую книгу, которую могли найти. Большинство великих литературных деятелей эллинистического периода учились в Александрии и проводили там исследования. Они были учеными поэтами, писавшими не только стихи, но и трактаты о Гомере и другой архаической и классической греческой литературе. [124]
Афины сохранили свою позицию самого престижного места высшего образования, особенно в области философии и риторики, с значительными библиотеками и философскими школами. [125] В Александрии был монументальный музей (исследовательский центр) и Александрийская библиотека , которая, по оценкам, имела 700 000 томов. [125] Город Пергам также имел большую библиотеку и стал крупным центром производства книг. [125] На острове Родос была библиотека, а также там была знаменитая школа окончания политики и дипломатии. Библиотеки также имелись в Антиохии , Пелле и Косе . Цицерон получил образование в Афинах, а Марк Антоний на Родосе. [125] Антиохия была основана как метрополия и центр греческой учености , которая сохранила свой статус в эпоху христианства . [125] Селевкия заменила Вавилон в качестве метрополии нижнего Тигра .
Отождествление местных богов с похожими греческими божествами, практика, называемая « Interpretatio graeca », стимулировала строительство храмов в греческом стиле, а греческая культура в городах означала, что такие здания, как гимнасии и театры, стали обычным явлением. Многие города сохраняли номинальную автономию, находясь под властью местного царя или сатрапа , и часто имели учреждения в греческом стиле. Были найдены греческие посвящения, статуи, архитектура и надписи. Однако местные культуры не были заменены и в основном продолжались, как и прежде, но теперь с новой греко-македонской или иным образом эллинизированной элитой. Примером, показывающим распространение греческого театра, является история Плутарха о смерти Красса , в которой его голова была доставлена в парфянский суд и использовалась в качестве реквизита в представлении «Вакханки» . Также были найдены театры: например, в Ай-Хануме на окраине Бактрии театр имеет 35 рядов — больше, чем театр в Вавилоне .
.jpeg/1280px-Gandhara_Buddha_(tnm).jpeg)
Концепция эллинизации, то есть принятия греческой культуры в негреческих регионах, долгое время была спорной. Несомненно, греческое влияние распространялось в эллинистических областях, но в какой степени и было ли это преднамеренной политикой или просто культурной диффузией, горячо обсуждалось.
Кажется вероятным, что сам Александр проводил политику, которая привела к эллинизации, например, основывал новые города и греческие колонии. Хотя это могла быть преднамеренная попытка распространить греческую культуру (или, как говорит Арриан, «цивилизовать туземцев»), более вероятно, что это был ряд прагматичных мер, призванных помочь в управлении его огромной империей. [29] Города и колонии были центрами административного контроля и македонской власти в недавно завоеванном регионе. Александр также, по-видимому, пытался создать смешанный греко-персидский элитный класс, как показывают свадьбы в Сузах и принятие им некоторых форм персидской одежды и придворной культуры. Он также привел персов и другие негреческие народы в свою армию и даже в элитные кавалерийские подразделения сопутствующей кавалерии . Опять же, вероятно, лучше рассматривать эту политику как прагматичный ответ на требования управления большой империей [29], чем на любую идеализированную попытку принести греческую культуру « варварам ». Этот подход был резко отвергнут македонцами и отвергнут большинством диадохов после смерти Александра. Эту политику также можно интерпретировать как результат возможной мании величия Александра [126] в его поздние годы.
После смерти Александра в 323 г. до н. э. приток греческих колонистов в новые области продолжал распространять греческую культуру в Азии. Основание новых городов и военных колоний продолжало быть важной частью борьбы Преемников за контроль над любым конкретным регионом, и они продолжали быть центрами культурной диффузии. Распространение греческой культуры при Преемниках, по-видимому, в основном происходило с распространением самих греков, а не как активная политика.
Во всем эллинистическом мире эти греко-македонские колонисты считали себя в целом выше местных «варваров» и исключали большинство негреков из верхних эшелонов придворной и правительственной жизни. Большая часть местного населения не была эллинизирована, имела мало доступа к греческой культуре и часто подвергалась дискриминации со стороны своих эллинских повелителей. [127] Гимназии и их греческое образование, например, были только для греков. Греческие города и колонии, возможно, экспортировали греческое искусство и архитектуру вплоть до Инда , но в основном это были анклавы греческой культуры для пересаженной греческой элиты . Степень влияния, которую греческая культура имела во всех эллинистических царствах, была поэтому сильно локализована и основывалась в основном на нескольких крупных городах, таких как Александрия и Антиохия. Некоторые местные жители изучали греческий язык и перенимали греческие обычаи, но это в основном ограничивалось несколькими местными элитами, которым диадохи позволяли сохранять свои должности, а также небольшим числом администраторов среднего звена, которые выступали посредниками между грекоязычным высшим классом и их подданными. Например, в империи Селевкидов эта группа составляла всего 2,5 процента от официального класса. [128]
Тем не менее, эллинистическое искусство оказало значительное влияние на культуры, затронутые эллинистической экспансией. Что касается индийского субконтинента, эллинистическое влияние на индийское искусство было широким и далеко идущим и имело последствия в течение нескольких столетий после набегов Александра Македонского.
Несмотря на первоначальное нежелание, преемники, по-видимому, позже намеренно натурализовались в своих различных регионах, предположительно, для того, чтобы помочь сохранить контроль над населением. [129] В царстве Птолемеев мы находим некоторых египтизированных греков ко 2-му веку и далее. В индо-греческом царстве мы находим царей, которые были обращены в буддизм (например, Менандр ). Поэтому греки в регионах постепенно становятся «локализованными», принимая местные обычаи по мере необходимости. Таким образом, естественным образом возникли гибридные «эллинистические» культуры, по крайней мере, среди верхних эшелонов общества.
Таким образом, тенденции эллинизации сопровождались тем, что греки со временем перенимали местные обычаи, но это сильно варьировалось в зависимости от места и социального класса. Чем дальше от Средиземноморья и чем ниже социальный статус, тем больше вероятность того, что колонист перенимал местные обычаи, в то время как греко-македонская элита и королевские семьи обычно оставались полностью греческими и относились к большинству негреков с презрением. Только при Клеопатре VII правитель Птолемеев потрудился выучить египетский язык своих подданных.
.jpg/1280px-Zeus_Ammon_(Antikensammlung_M%C3%BCnchen).jpg)
В эллинистический период в греческой религии наблюдалась значительная преемственность : греческие боги продолжали почитаться, и практиковались те же обряды, что и раньше. Однако социально-политические изменения, вызванные завоеванием Персидской империи и греческой эмиграцией за границу, означали, что изменения коснулись и религиозных практик. Это сильно различалось в зависимости от местоположения. Афины, Спарта и большинство городов на материковой части Греции не видели особых религиозных изменений или новых богов (за исключением египетской Изиды в Афинах), [130] в то время как в многоэтнической Александрии была очень разнообразная группа богов и религиозных практик, включая египетских, иудейских и греческих. Греческие эмигранты приносили свою греческую религию всюду, куда бы они ни пошли, даже в Индию и Афганистан. Негреки также имели больше свободы путешествовать и торговать по всему Средиземноморью, и в этот период мы можем видеть египетских богов, таких как Серапис , и сирийских богов Атаргатис и Хадад , а также еврейскую синагогой , все они сосуществовали на острове Делос рядом с классическими греческими божествами. [131] Распространенной практикой было отождествление греческих богов с местными богами, которые имели схожие характеристики, и это создавало новые слияния, такие как Зевс-Аммон, Афродита Хагне (эллинизированная Атаргатис ) и Изида - Деметра . Греческие эмигранты столкнулись с индивидуальным религиозным выбором, с которым они не сталкивались в своих родных городах, где боги, которым они поклонялись, были продиктованы традицией.
Эллинистические монархии были тесно связаны с религиозной жизнью царств, которыми они правили. Это уже было характерной чертой македонского царства, в котором были жреческие обязанности. [132] Эллинистические цари принимали божеств-покровителей в качестве защитников своего дома и иногда заявляли о своем происхождении от них. Например, Селевкиды выбрали Аполлона в качестве покровителя, Антигониды — Геракла , а Птолемеи среди прочих заявляли о Дионисе . [133]
Поклонение династическим культам правителей также было характерной чертой этого периода, особенно в Египте, где Птолемеи переняли более раннюю практику фараонов и утвердились в качестве богов-царей . Эти культы обычно были связаны с определенным храмом в честь правителя, таким как Птолемея в Александрии, и имели свои собственные фестивали и театральные представления. Установление культов правителей было больше основано на систематизированных почестях, предлагаемых царям (жертвоприношение, проскинесис , статуи, алтари, гимны), которые ставили их на один уровень с богами ( изотеизм ), чем на фактической вере в их божественную природу. По словам Питера Грина, эти культы не породили подлинной веры в божественность правителей среди греков и македонцев. [134] Поклонение Александру также было популярно, как в долгоживущем культе в Эритре и, конечно, в Александрии, где находилась его гробница.
В эпоху эллинизма также наблюдался рост разочарования в традиционной религии. [135] Рост философии и наук удалил богов из многих их традиционных сфер, таких как их роль в движении небесных тел и стихийных бедствиях. Софисты провозгласили центральность человечества и агностицизм ; вера в эвгемеризм (представление о том, что боги были просто древними царями и героями) стала популярной. Популярный философ Эпикур пропагандировал точку зрения о беспристрастных богах, живущих вдали от человеческого мира в метакосме . Апофеоз правителей также принес идею божественности на землю. Хотя, по-видимому, наблюдался существенный спад религиозности, это в основном касалось образованных классов. [136]
Магия практиковалась широко, и это также было продолжением более ранних времен. Во всем эллинистическом мире люди обращались к оракулам и использовали амулеты и фигурки, чтобы отвратить несчастье или наложить заклинания. Также в эту эпоху была разработана сложная система астрологии , которая стремилась определить характер и будущее человека по движениям солнца , луны и планет . Астрология была широко связана с культом Тихе (удачи, фортуны), популярность которого росла в этот период.
В эллинистический период наблюдается подъем Новой комедии , единственными сохранившимися репрезентативными текстами являются тексты Менандра (родился в 342/341 г. до н. э.). Только одна пьеса, «Дисколос» , сохранилась полностью. Сюжеты этой новой эллинистической комедии нравов были более домашними и шаблонными, стереотипные персонажи низкого происхождения, такие как рабы, стали более важными, язык был разговорным, а основные мотивы включали эскапизм , брак, романтику и удачу ( Тюхе ). [137] Хотя ни одна эллинистическая трагедия не сохранилась, они все еще широко ставились в течение этого периода, однако, похоже, не произошло серьезного прорыва в стиле, оставаясь в пределах классической модели. Supplementum Hellenisticum , современная коллекция сохранившихся фрагментов, содержит фрагменты 150 авторов. [138]
Эллинистические поэты теперь искали покровительства у царей и писали произведения в их честь. Ученые в библиотеках Александрии и Пергама сосредоточились на сборе, каталогизации и литературной критике классических афинских произведений и древнегреческих мифов. Поэт-критик Каллимах , убежденный элитист, написал гимны, приравнивающие Птолемея II к Зевсу и Аполлону. Он пропагандировал короткие поэтические формы, такие как эпиграмма , эпиллион и ямб , и нападал на эпос как на базовый и общий («большая книга, большое зло» было его доктриной). [139] Он также написал огромный каталог фондов Александрийской библиотеки, знаменитый Пинакес . Каллимах был чрезвычайно влиятельным в свое время, а также для развития поэзии Августа . Другой поэт, Аполлоний Родосский , попытался возродить эпос для эллинистического мира своей «Аргонавтикой» . Он был учеником Каллимаха и позже стал главным библиотекарем ( prostates ) Александрийской библиотеки. Аполлоний и Каллимах провели большую часть своей карьеры, враждуя друг с другом. Пасторальная поэзия также процветала в эллинистическую эпоху, Феокрит был крупным поэтом, популяризировавшим этот жанр.
Около 240 г. до н. э. Ливий Андроник, греческий раб из южной Италии, перевел «Одиссею» Гомера на латынь. Греческая литература оказала доминирующее влияние на развитие латинской литературы римлян. Поэзия Вергилия , Горация и Овидия была основана на эллинистических стилях.
_-_BEIC_6353768.jpg/1280px-Paolo_Monti_-_Servizio_fotografico_(Napoli,_1969)_-_BEIC_6353768.jpg)
В эллинистический период развилось множество различных школ философской мысли, и эти школы эллинистической философии оказали значительное влияние на греческую и римскую правящую элиту.
Афины, с их многочисленными философскими школами, продолжали оставаться центром философской мысли. Однако Афины теперь потеряли свою политическую свободу, и эллинистическая философия является отражением этого нового трудного периода. В этом политическом климате эллинистические философы отправились на поиски таких целей, как атараксия (невозмутимость), автаркия (самодостаточность) и апатия (свобода от страданий), которые позволили бы им вырвать благополучие или эвдемонию из самых трудных поворотов судьбы. Это занятие внутренней жизнью, личной внутренней свободой и стремлением к эвдемонии является общим для всех эллинистических философских школ. [140]
Эпикурейцы и киники избегали государственных должностей и гражданской службы, что было равносильно отказу от самого полиса , определяющего института греческого мира. Эпикур пропагандировал атомизм и аскетизм , основанный на свободе от боли как его конечной цели. Киренаики и эпикурейцы приняли гедонизм , утверждая , что удовольствие было единственным истинным благом. Киники, такие как Диоген Синопский, отвергали все материальные блага и социальные условности ( номос ) как неестественные и бесполезные. Стоицизм , основанный Зеноном из Китиона , учил, что добродетель достаточна для эвдемонии, поскольку она позволяет человеку жить в соответствии с Природой или Логосом . Философские школы Аристотеля ( перипатетики Ликея ) и Платона ( платонизм в Академии ) также оставались влиятельными. В противовес этим догматическим школам философии школа Пиррона приняла философский скептицизм , а Академия Платона, начиная с Аркесилая , также приняла скептицизм в форме академического скептицизма .
Распространение христианства по всему римскому миру, а затем и ислама , ознаменовало конец эллинистической философии и начало средневековой философии (часто насильственно, как при Юстиниане I ), в которой доминировали три авраамические традиции: иудейская философия , христианская философия и ранняя исламская философия . Несмотря на этот сдвиг, эллинистическая философия продолжала оказывать влияние на эти три религиозные традиции и на последовавшую за ними мысль эпохи Возрождения .
Наука в эллинистическую эпоху отличалась от науки предыдущей эпохи по крайней мере двумя способами: во-первых, она извлекала выгоду из перекрестного опыления греческих идей с теми, которые были разработаны в более древних цивилизациях; во-вторых, в некоторой степени она поддерживалась королевскими покровителями в царствах, основанных преемниками Александра. Культурная конкуренция среди эллинистических царств создала очаги обучения по всему Средиземноморью, из которых наиболее важным была Александрия в Египте, которая стала крупным центром учености в 3 веке до н. э. В своих научных исследованиях эллинистические ученые часто использовали принципы, разработанные ранее в Древней Греции : применение математики к природным явлениям и проведение преднамеренных эмпирических исследований. [142] [143]
В математике эллинистические геометры опирались на работы математиков предыдущего поколения, таких как Феодор , Архит , Теэтет и Евдокс . Евклид, чьи «Начала» стали важнейшим учебником западной математики вплоть до XIX века, представил доказательства теоремы Пифагора , бесконечности простых чисел и пяти Платоновых тел . [144] Архимед использовал технику, зависящую от доказательства от противного, для решения задач с произвольной степенью точности. Известный как метод исчерпывания , Архимед использовал его в нескольких своих работах, в том числе для приближенного вычисления значения π ( Измерение окружности ) и для доказательства того, что площадь, ограниченная параболой и прямой, в 4/3 раза больше площади треугольника с равными основанием и высотой ( Квадратура параболы ). [145] [146] Наиболее характерным продуктом эллинистической математики была теория конических сечений , достигшая своего наивысшего достижения в работе Аполлония . Она не использовала явно ни алгебру , ни тригонометрию , последняя появилась около времени Гиппарха . [147]
В точных науках Эратосфен измерил окружность Земли и вычислил наклон земной оси с удивительной точностью. [148] Он также мог определить расстояние от Земли до Солнца и изобрести високосный день . [149] Эратосфен нарисовал карту мира , включающую параллели и меридианы , на основе доступных географических знаний той эпохи. Другой важной фигурой является астроном Гиппарх , который использовал вавилонские астрономические данные и открыл явление прецессии Земли . Плиний сообщает, что Гиппарх создал первый систематический звездный каталог после того, как он наблюдал новую звезду, желая сохранить астрономические записи о звездах, чтобы можно было открыть новые. [150] Небесный глобус, основанный на звездном каталоге Гиппарха, предположительно, находится на широких плечах большой римской статуи II века, известной как Атлант Фарнезе . [151] Другой астроном, Аристарх Самосский , измерил расстояния до Земли, Солнца и Луны и разработал гелиоцентрическую теорию. В механике Ктесибий написал первые трактаты по науке о сжатом воздухе и его использовании в насосах, а также, как сообщает Герон Александрийский, якобы спроектировал своего рода пушку . [152] [153]
В науках о жизни медицина достигла значительных успехов в рамках традиции Гиппократа. Праксагор предположил, что кровь движется по венам, в то время как Герофил и Эрасистрат проводили вскрытия и вивисекции людей и животных, предоставляя точные описания нервной системы , печени и других ключевых органов. Под влиянием Филина Косского , ученика Герофила, эмпирическая школа медицины сосредоточилась на строгом наблюдении и отвергла невидимые причины догматической школы . В ботанике Теофраст был известен своими работами по классификации растений, в то время как Кратеус написал сборник по ботанической фармации. Александрийская библиотека, предположительно, включала зоопарк для исследований, а эллинистические зоологи включают Архелая, Леонида из Византия, Аполлодора из Александрии и Биона из Соли. [154]
Технологические достижения эллинистической эпохи мастерски отображены в механизме Антикитеры , 37-шестеренчатом механическом аналоговом компьютере, который рассчитывал движения Солнца, Луны и планет, включая лунные и солнечные затмения. [155] Устройства такого рода не встречаются снова до 10-го века, когда более простой восьмишестеренчатый лунно-солнечный калькулятор, встроенный в астролябию, был описан персидским ученым Аль-Бируни . [156] Аналогичные сложные устройства были разработаны и другими мусульманскими инженерами и астрономами в Средние века . [155] Другие технологические разработки эллинистической эпохи включают зубчатые передачи , шкивы, винт Архимеда , винтовой пресс , выдувание стекла , полое бронзовое литье, геодезические приборы, одометр, пантограф , водяные часы , водяную мельницу , водяной орган и поршневой насос .
Прошлые интерпретации эллинистической науки часто преуменьшали ее значение, как, например, у английского классического ученого Фрэнсиса Корнфорда , который считал, что «вся самая важная и оригинальная работа была сделана в течение трех столетий с 600 по 300 г. до н. э.» [157] Современные интерпретации, как правило, более щедры, что привело некоторых людей, таких как математик Лючио Руссо, к утверждению, что научный метод на самом деле родился в 3 веке до н. э., был в значительной степени забыт в римский период и возродился в полной мере только в эпоху Возрождения . [158]
Эллинистическая война была продолжением военных разработок Ификрата и Филиппа II Македонского , в частности, его использования македонской фаланги , плотного строя пикинеров , в сочетании с тяжелой сопутствующей кавалерией . Армии эллинистического периода отличались от армий классического периода тем, что в основном состояли из профессиональных солдат, а также своей большей специализацией и техническим мастерством в осадной войне . Эллинистические армии были значительно больше, чем армии классической Греции, и все больше полагались на греческих наемников ( misthophoroi ; люди за плату), а также на негреческих солдат, таких как фракийцы, галаты, египтяне и иранцы. Некоторые этнические группы были известны своим боевым мастерством в определенном режиме боя и пользовались большим спросом, включая тарантинскую кавалерию , критских лучников, родосских пращников и фракийских пельтастов . В этот период также появились новые виды оружия и войск, такие как туреофоры и торакиты , которые использовали овальный щит туреос и сражались дротиками и мечом махайра . Использование тяжеловооруженных катафрактов , а также конных лучников было принято Селевкидами, греко-бактрийцами, армянами и понтийцами . Использование боевых слонов также стало обычным явлением. Селевк получил индийских боевых слонов из империи Маурьев и использовал их с успехом в битве при Ипсе . Он держал ядро из 500 из них в Апамее . Птолемеи использовали меньших африканских слонов.
Эллинистическое военное снаряжение в целом характеризовалось увеличением размера. Военные корабли эллинистической эпохи выросли из триремы , включив в себя больше рядов весел и большее количество гребцов и солдат, как в квадриреме и квинквиреме. Птолемеевский Тессараконтер был крупнейшим кораблем, построенным в античности. В этот период были разработаны новые осадные машины. Неизвестный инженер разработал катапульту с торсионной пружиной ( ок. 360 г. до н. э. ), а Дионисий Александрийский спроектировал многозарядную баллисту , полибол . Сохранившиеся образцы шаровых снарядов варьируются от 4,4 до 78 кг (от 9,7 до 172,0 фунтов). [159] Деметрий Полиоркет был известен большими осадными машинами, которые он использовал в своих кампаниях, особенно во время 12-месячной осады Родоса, когда он приказал Эпимаху из Афин построить огромную 160-тонную осадную башню под названием Гелеполис , заполненную артиллерией.
Термин «эллинистический» — современное изобретение; эллинистический мир включал не только огромную территорию , охватывающую все Эгейское море, а не классическую Грецию, сосредоточенную на полисах Афин и Спарты , но и огромный временной диапазон. В художественном плане это означает, что существует огромное разнообразие, которое часто для удобства помещают под заголовком «эллинистическое искусство».
Почти не сохранилось ни одного образца эллинистических картин или скульптур, но у нас есть много римских копий. Что касается эллинистической скульптуры, у нас есть некоторые оригиналы, включая Лаокоона и его сыновей , Венеру Милосскую и Крылатую Викторию Самофракийскую . Многие сохранившиеся фрески и мозаики римского периода считаются свободными копиями эллинистических картин, но трудно оценить, каковы были оригинальные произведения искусства.
Эллинистическое искусство пережило поворот от идеалистических, совершенных, спокойных и сдержанных фигур классического греческого искусства к стилю, в котором доминируют реализм и изображение эмоций ( pathos ) и характера ( ethos ). Мотив обманчиво реалистичного натурализма в искусстве ( aletheia ) отражен в таких историях, как история доэллинистического художника Зевксиса , который, как говорят, рисовал виноград, который казался настолько реальным, что птицы прилетали и клевали его. [160] Женская обнаженная натура также стала более популярной, как воплощение Афродиты Книдской Праксителя , и искусство в целом стало более эротичным (например, Леда и лебедь и Pothos Скопы ). Доминирующими идеалами эллинистического искусства были идеалы чувственности и страсти. [161]
Люди всех возрастов и социальных статусов изображались в искусстве эллинистической эпохи. Такие художники, как Пирейк, выбирали мирские и низшие классы для своих картин. По словам Плиния, «Он рисовал парикмахерские, стойла сапожников, ослов, съестные припасы и подобные предметы, заслужив себе имя rhyparographos [художник грязи/низких вещей]. В этих предметах он мог доставить непревзойденное удовольствие, продавая их дороже, чем другие художники получали за свои большие картины» ( Естественная история , книга XXXV.112). Даже варвары, такие как галаты , изображались в героической форме, предвосхищая художественную тему благородного дикаря . Образ Александра Македонского также был важной художественной темой, и все диадохи изображали себя подражающими молодому облику Александра.
Развитие живописи включало эксперименты Зевксиса в светотени и развитие пейзажной живописи и натюрмортной живописи. [162] Греческие храмы, построенные в эллинистический период, как правило, были больше классических, например, храм Артемиды в Эфесе, храм Артемиды в Сардах и храм Аполлона в Дидиме (перестроенный Селевком в 300 г. до н. э.). Царский дворец ( basileion ) также обрел свое место в эллинистический период, первым сохранившимся примером является массивная вилла 4-го века Кассандра в Вергине .
В этот период появились первые письменные труды по истории искусств — труды Дуриса Самосского и Ксенократа Афинского, скульптора и историка скульптуры и живописи.
В написании истории этого периода существовала тенденция изображать эллинистическое искусство как декадентский стиль, следующий за Золотым веком классических Афин . Плиний Старший , описав скульптуру классического периода, говорит: Cessavit deinde ars («затем искусство исчезло»). [163] Термины XVIII века барокко и рококо иногда применялись к искусству этого сложного и индивидуального периода. Возрождение историографического подхода, а также некоторые недавние открытия, такие как гробницы Вергины , позволяют лучше оценить художественное богатство этого периода.
На протяжении всего эллинистического периода в разных городах и королевствах того времени практиковалось и пропагандировалось несколько видов спорта. Спорт был культурно связан как основной компонент композиции «эллинского образа себя», а участие в атлетизме рассматривалось как важное гражданское качество для представления своей родины или города-государства. В этот период это эллинское восприятие спорта распространилось по всему эллинистическому миру. Одним из отличий от классического периода является то, что возросшая текучесть гражданства и гражданской идентичности в эллинистический период означала, что возник больший акцент на почитании филантропических спонсоров спортивных фестивалей, а не самих спортсменов, что наблюдается по «редкости эллинистических почетных указов, восхваляющих спортсменов», как подчеркивает Антиопи Аргириу-Касмеридис. [164]
Охота была любимым развлечением македонских царей и знати той эпохи, а также любимым предметом для картин. В Египте цари Птолемея спонсировали новые спортивные фестивали и субсидировали «египетских» или «александрийских» спортсменов на крупных соревнованиях. [165] Египетские цари также выделяли средства на строительство спортивных сооружений, в которых размещалось эфебическое образование и поощрялось участие граждан в занятиях в гимназии. Птолемеи и другие эллинистические цари часто соревновались в спортивных соревнованиях, таких как Олимпиада или другие Панафинейские игры.
Женщинам в эллинистический период часто предоставлялись возможности продемонстрировать свои спортивные способности так же, как и мужчинам. В Египте женщины Птолемея были хорошо известны при дворе и во время конных соревнований. Несмотря на то, что женщинам было запрещено смотреть спортивные состязания и мероприятия, такие как мужские Олимпийские игры, в эллинистических империях женский спорт (особенно конный спорт) процветал. Открытия поэм в 2001 году описали восемнадцать различных побед в конном спорте. Эти победы имели место на таких соревнованиях, как Олимпия и Афины , и все они были получены при царском дворе. Некоторые из этих побед были одержаны женщинами и подтвердили желания и самопрезентацию эллинистических правителей, пытавшихся повлиять на греческий мир. [166]
Другие формы досуга включали публичные выступления и демонстрации. Эти представления часто организовывались королевскими особами для собственного удовольствия. Отмечается, что эти мероприятия были рассчитаны как на женскую, так и на мужскую аудиторию. Эти мероприятия часто включали демонстрации экзотических животных и других атрибутов, которые помогали продемонстрировать их богатство и контролируемые ими территории. Пока империи в эллинистический период правили, они стали свидетелями «расширения «короны» или «изо-» (равных) крупных спортивных фестивалей». [165] Это движение, а также публичные демонстрации для королевской семьи были тенденциями, которые продолжались и в Римской империи .
Сосредоточение внимания ученых и историков на эллинистическом периоде в течение 19-го века привело к проблеме, общей для изучения исторических периодов; историки рассматривают период фокуса как зеркало периода, в котором они живут. Многие ученые 19-го века утверждали, что эллинистический период представлял собой культурный упадок по сравнению с блеском классической Греции . Хотя это сравнение сейчас рассматривается как несправедливое и бессмысленное, было отмечено, что даже комментаторы того времени видели конец культурной эпохи, которую невозможно было повторить. [167] Это может быть неразрывно связано с природой правительства. Геродот отмечал , что после установления афинской демократии:
афиняне внезапно обнаружили себя великой силой. Не только в одной области, но и во всем, к чему они стремились... Как подданные тирана, чего они достигли? ...Удерживаемые как рабы, они уклонялись и бездельничали; как только они добились свободы, не будучи гражданином, он мог чувствовать, что трудится для себя [168]
Таким образом, с упадком греческого полиса и установлением монархических государств, окружающая среда и социальная свобода, в которых можно было преуспеть, могли сократиться. [169] Можно провести параллель с производительностью городов-государств Италии в эпоху Возрождения и их последующим упадком при автократических правителях. [ необходима цитата ]
Однако Уильям Вудторп Тарн , между Первой и Второй мировыми войнами и расцветом Лиги Наций , сосредоточился на вопросах расовой и культурной конфронтации и природе колониального правления. Михаил Ростовцев , бежавший от русской революции , сосредоточился преимущественно на подъеме капиталистической буржуазии в районах греческого правления. Арнальдо Момильяно , итальянский еврей , писавший до и после Второй мировой войны, изучал проблему взаимопонимания между расами в завоеванных районах. Моисей Хадас изобразил оптимистическую картину синтеза культуры с точки зрения 1950-х годов, в то время как Фрэнк Уильям Уолбанк в 1960-х и 1970-х годах имел материалистический подход к эллинистическому периоду, сосредоточившись в основном на классовых отношениях. Однако в последнее время папиролог К. Прео сосредоточился преимущественно на экономической системе, взаимодействии между королями и городами и дает в целом пессимистический взгляд на этот период. Питер Грин , с другой стороны, пишет с точки зрения либерализма конца 20-го века , уделяя особое внимание индивидуализму , разрушению условностей, экспериментам и постмодернистскому разочарованию во всех институтах и политических процессах. [24]
Завоевания Александра расширили влияние греческой культуры в Азии, что много веков спустя способствовало распространению христианства (от: греческого Χρῑστῐᾱνισμός). Один из генералов Александра, Селевк I Никатор , который контролировал большую часть Малой Азии , Сирии , Месопотамии и Иранского нагорья после смерти Александра, основал Антиохию , которая позже стала известна как колыбель христианства, поскольку название «христиане» для последователей Иисуса впервые появилось именно там. Новый Завет Библии (от: греческого койне τὰ βιβλία, tà biblía, «книги») был написан на греческом койне . [170]
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь ){{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )и греки, или, по крайней мере, греко-македонская империя Селевкидов, заменяют персов в качестве народов Востока.
Царство Селевкидов традиционно считалось в основном греко-македонским государством, а его правители считались преемниками Александра.
Войны между двумя наиболее выдающимися греческими династиями, Птолемеями Египта и Селевкидами Сирии, необратимо изменили историю земли Израиля... В результате земля Израиля стала частью империи сирийских греков Селевкидов.
Помимо двора и армии, сирийские города были полны греческих бизнесменов, многие из которых были чистыми греками из Греции. Высшие посты на государственной службе также занимали греки. Хотя Птолемеи и Селевкиды были вечными соперниками, обе династии были греческими и правили посредством греческих чиновников и греческих солдат. Оба правительства приложили большие усилия для привлечения иммигрантов из Греции, тем самым добавив еще один расовый элемент к населению.
Греко-македонская элита. Селевкиды уважали культурные и религиозные чувства своих подданных, но предпочитали полагаться на греческих или македонских солдат и администраторов в повседневных делах управления. Греческое население городов, усиленное до второго века до нашей эры эмиграцией из Греции, сформировало доминирующую, хотя и не особенно сплоченную, элиту.
Как и другие эллинистические цари, Селевкиды правили с помощью своих «друзей» и греко-македонского элитного класса, отделенного от местного населения, которым они управляли.
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь ){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Герон Александрийский (жил около
60
г. н. э
.) греческий математик, инженер и величайший экспериментатор древности
Медиа, связанные с эпохой эллинизма на Wikimedia Commons