stringtranslate.com

История буддизма в Индии

Великая Ступа Санчи, расположенная в Санчи, штат Мадхья-Прадеш, является буддийской святыней в Индии.
Храм Махабодхи , объект Всемирного наследия ЮНЕСКО , является одним из четырех святых мест, связанных с жизнью Будды и, в частности, с достижением Просветления. Первый храм был построен индийским императором Ашокой в ​​3 веке до нашей эры, а нынешний храм датируется 5 или 6 веком нашей эры. Это один из самых ранних буддийских храмов, полностью построенных из кирпича, который до сих пор стоит в Индии, начиная с позднего периода Гуптов. [1]
Вырезанная в скале статуя Будды в Боджанаконде недалеко от Анакапалле в Вишакхапатнаме , Андхра-Прадеш.
Древние буддийские монастыри возле памятника ступе Дхамех в Сарнатхе.
Преданные совершают пуджу в одной из буддийских пещер в Эллоре .

Буддизм — древняя индийская религия , которая возникла в древнем королевстве Магадха (ныне Бихар , Индия ) и вокруг него и основана на учении Гаутамы Будды [примечание 1] , которого считали « Буддой » («Пробужденным»). [3] ), хотя буддийское учение утверждает, что до него были и другие Будды. Буддизм распространился за пределы Магадхи, начиная с жизни Будды.

Во время правления императора Маурьев Ашоки буддийская община раскололась на две ветви: Махасангхика и Стхавиравада , каждая из которых распространилась по всей Индии и распалась на многочисленные подсекты. [4] В наше время существуют две основные ветви буддизма: Тхеравада в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии и Махаяна в Гималаях и Восточной Азии. Буддийскую традицию Ваджраяны иногда классифицируют как часть буддизма Махаяны, но некоторые ученые считают ее совершенно другой ветвью. [5]

Практика буддизма потеряла влияние в Индии примерно в 7 веке нашей эры, после распада империи Гуптов . Последнее крупное государство, поддерживавшее буддизм, — Империя Пала — пало в XII веке. К концу XII века буддизм в значительной степени исчез из Индии, за исключением Гималайского региона и отдельных остатков в некоторых частях южной Индии. Однако с 19-го века современные возрождения буддизма включали Общество Маха Бодхи , движение Випассана и буддийское движение далитов, возглавляемое Б. Р. Амбедкаром . Также наблюдался рост тибетского буддизма с прибытием тибетских беженцев и тибетского правительства в изгнании в Индию после китайской оккупации Тибета в 1950 году. [6] Согласно переписи 2011 года, в Индии проживает 8,4 миллиона буддистов (0,70 % от общей численности населения).

Фон

Гаутама Будда

Будда родился у главы Капилвасту республики Шакья по имени Суддходана . Он применял практики шрамана особым образом, осуждая крайний аскетизм и исключительную концентрацию-медитацию, которые были шраманическими практиками. Вместо этого он пропагандировал срединный путь между крайностями потакания своим слабостям и самоумерщвления , в котором самоограничение и сострадание являются центральными элементами.

Согласно традиции, записанной в Палийском каноне и Агамах, Сиддхартха Гаутама достиг пробуждения, сидя под деревом пипал , ныне известным как дерево Бодхи в Бодхгае , Индия. Гаутама называл себя татхагатой , «таким образом ушедшим»; развивающаяся традиция позже считала его Самьяксамбуддой , «совершенно пробудившимся». По традиции он нашел покровительство у правителя Магадхи императора Бимбисары . Император принял буддизм как личную веру и разрешил создание множества буддийских « вихар ». В конечном итоге это привело к переименованию всего региона в Бихар. [7]

Согласно традиции, в Оленьем парке в Сарнатхе недалеко от Варанаси на севере Индии Будда привел в движение Колесо Дхармы , произнеся свою первую проповедь группе из пяти товарищей, с которыми он ранее искал освобождения. Они вместе с Буддой образовали первую Сангху , общество буддийских монахов, и, таким образом, завершилось первое формирование Трех Драгоценностей (Будды, Дхармы и Сангхи ).

Говорят, что в оставшиеся годы своей жизни Будда путешествовал по Гангской равнине Северной Индии и другим регионам.

Будда умер в Кушинагаре , Уттар-Прадеш , Индия. [8] [9] Современные историки относят его смерть, согласно традиции, в возрасте 80 лет, примерно к 400 году до нашей эры, на несколько десятилетий позже, чем дата в буддийской традиции.

Приверженцы

Последователи буддизма, называемые по-английски буддистами , называли себя Саугата . [10] Другими терминами были Сакьян или Сакьябхиксу в древней Индии. [11] [12] Сакьяпутто был еще одним термином, используемым буддистами, а также Ариясавако [13] и Джинапутто . [14] Буддийский ученый Дональд С. Лопес утверждает, что они также использовали термин Баудда . [15] Ученый Ричард Коэн в своем обсуждении пещер Аджанты V века утверждает, что Баудда там не засвидетельствована и использовалась посторонними для описания буддистов, за исключением редких случаев использования в качестве прилагательного. [16]

Ранние разработки

Ранние буддийские советы

Пещеры Саттапанни в Раджгире служили местом проведения Первого буддийского совета.
Северные ворота великой ступы Санчи.
Остатки буддийского монастыря Гурубхактулаконда в Раматертаме

Будда не назначал никакого преемника и просил своих последователей работать над освобождением, следуя инструкциям, которые он оставил. Учение Будды существовало только в устной традиции. Сангха провела ряд буддийских советов , чтобы достичь консенсуса по вопросам буддийской доктрины и практики.

  1. Махакашьяпа , ученик Будды, председательствовал на первом буддийском совете , проходившем в Раджагрихе . Его целью было изложение и согласование реальных учений Будды и монашеской дисциплины. Некоторые ученые считают этот совет фиктивным. [17]
  2. Говорят , что Второй буддийский собор состоялся в Вайшали . Его целью было разобраться с сомнительными монашескими практиками, такими как использование денег, употребление пальмового вина и другими нарушениями; совет объявил эту практику незаконной.
  3. То, что обычно называют Третьим буддийским собором , проводилось в Паталипутре и предположительно было созвано императором Ашокой в ​​III веке до нашей эры. Организованный монахом Моггалипуттой Тиссой , он проводился с целью избавить сангху от большого количества монахов, присоединившихся к ордену из-за его королевского покровительства. Большинство ученых теперь полагают, что этот совет был исключительно Тхеравадой и что отправка миссионеров в различные страны примерно в это время не имела к этому никакого отношения.
  4. Обычно считается , что то, что часто называют Четвертым буддийским собором, проводилось под патронажем императора Канишки в Кашмире , хотя покойный монсеньор профессор Ламотт считал это фикцией. [18] Обычно считается, что это был совет школы Сарвастивады .

Школы раннего буддизма

Ранние буддийские школы — это различные школы, в которых досектантский буддизм раскололся в первые несколько столетий после кончины Будды (примерно в 5 веке до нашей эры). Самое раннее разделение произошло между большинством Махасангхика и меньшинством Стхавиравада. Некоторые существующие буддийские традиции следуют винаям ранних буддийских школ.

Дхармагуптаки приложили больше усилий, чем любая другая секта, для распространения буддизма за пределами Индии, в таких регионах, как Афганистан, Центральная Азия и Китай, и добились в этом большого успеха. [19] Таким образом, большинство стран, принявших буддизм из Китая, также приняли винаю Дхармагуптака и линию посвящения бхикшу и бхикшуни .

В ранний период китайского буддизма индийскими буддийскими сектами, признанными важными и чьи тексты изучались, были Дхармагуптаки, Махишасаки , Кашьяпии , Сарвастивадины и Махасангхики. [20] Полные винаи, сохранившиеся в китайском буддийском каноне, включают Махишасака Виная (т. 1421), Махасангхика Виная (т. 1425), Дхармагуптака Виная (т. 1428), Сарвастивада Виная (т. 1435) и Муласарвастивада Виная ( т. 1435) . Т. 1442). Также сохранились комплект Агам ( Сутра-Питака ), полная Сарвастивада Абхидхарма-Питака и многие другие тексты ранних буддийских школ.

Ранние буддийские школы в Индии часто делили способы буддийской практики на несколько «колесниц» ( яна ). Например, известно, что вайбхашика сарвастивадины использовали взгляд на буддийскую практику как состоящую из Трех Колесниц: [21]

  1. Шравакаяна
  2. Пратьекабуддхайана
  3. Бодхисаттваяна

Махаяна

Великая Чайтья в пещерах Карла , Махараштра. Постройка датируется II веком нашей эры.

Некоторые ученые предположили, что сутры Праджняпарамиты , которые являются одними из самых ранних сутр Махаяны, [22] [23] возникли среди Махасамгхика вдоль реки Кришна в регионе Андхра в Южной Индии . [24]

Самые ранние сутры Махаяны, включающие первые версии жанра Праджняпарамита, а также тексты, касающиеся Акшобхьи Будды , которые, вероятно, были записаны в I веке до нашей эры на юге Индии. [25] [26] Гуан Син утверждает: «Некоторые ученые предположили, что Праджняпарамита, вероятно, возникла среди махасангхиков на юге Индии, в стране Андхра, на реке Кришна». [27] А.К. Уордер считает, что «махаяна зародилась на юге Индии и почти наверняка в стране Андхра». [28]

Энтони Барбер и Шри Падма отмечают, что «историки буддийской мысли уже довольно давно осознают, что такие чрезвычайно важные буддийские мыслители Махаяны, как Нагарджуна , Дигнага , Чандракирти , Арьядева и Бхававивека , среди многих других, формулировали свои теории, живя в буддийских общинах. в Андхре». [29] Они отмечают, что древние буддийские памятники в нижней части долины Кришны, в том числе ступа Амаравати , Нагарджунаконда и Джаггайяпета , «можно отнести к третьему веку до нашей эры, если не раньше». [30] Акира Хиракава отмечает, что «факты свидетельствуют о том, что многие писания Ранней Махаяны возникли в Южной Индии». [31]

Ваджраяна

Различные классы литературы Ваджраяны возникли в результате того, что королевские дворы спонсировали как буддизм, так и шиваизм . [32] Манджушримулакальпа , которая позже была отнесена к Криятантре , утверждает , что мантры, преподаваемые в тантрах Шайвы, Гаруды и Вайшнавов, будут эффективны, если их применять буддисты, поскольку все они изначально преподавались Манджушри . [33] Гухьясиддхи Падмаваджры, работа, связанная с традицией Гухьясамаджи , предписывает действовать в качестве Шайва-гуру и инициировать членов в писания и мандалы Шайва-сиддханты . [34] Тексты Самвара-тантры заимствовали список питх из шиваитского текста «Тантрасадбхава» , внося ошибку копирования, когда божество принималось за место. [35]

Укрепление

Раннее распространение буддизма

В шестом и пятом веках до нашей эры экономическое развитие сделало торговый класс все более важным. Торговцев привлекали буддийские учения, которые контрастировали с существующей религиозной практикой браминов. Последний акцентировал внимание на социальном положении касты брахманов, исключая интересы других классов. [36] Буддизм стал известен в торговых общинах, а затем распространился по всей империи Маурьев через коммерческие связи и вдоль торговых путей. [37] Таким образом, буддизм также распространился по Шелковому пути в Центральную Азию. [38]

Ашока и империя Маурьев

Карта буддийских миссий в Азии во время правления Ашоки
Столп Ашоки , расположенный в древнем городе Вайшали, Бихар.

Империя Маурьев достигла своего расцвета во времена императора Ашоки, который обратился в буддизм после битвы при Калинге . Это ознаменовало долгий период стабильности при буддийском императоре. Могущество империи было огромным — в другие страны отправлялись послы для распространения буддизма . [39] Греческий посланник Мегасфен описывает богатство столицы Маурьев. Ступы , колонны и указы на камне сохранились в Санчи , Сарнатхе и Матхуре , что указывает на размеры империи.

Император Ашока Великий (304–232 до н.э.) был правителем Империи Маурьев с 273 по 232 год до нашей эры. Ашока правил большей частью Индии после серии военных кампаний. Царство императора Ашоки простиралось от Южной Азии и за ее пределами, от современных частей Афганистана на севере и Белуджистана на западе до Бенгалии и Ассама на востоке и вплоть до Майсура на юге .

Согласно легенде, император Ашока был охвачен чувством вины после завоевания Калинга , после чего принял буддизм как личную веру с помощью своих наставников-брахманов Радхасвами и Манджушри. Ашока установил памятники, отмечающие несколько важных мест в жизни Будды Шакьямуни , и, согласно буддийской традиции, принимал активное участие в сохранении и передаче буддизма. [40]

В 2018 году в ходе раскопок Археологической службы Индии в Лалитгири в Одише были обнаружены четыре монастыря, а также древние печати и надписи, которые демонстрируют культурную преемственность от периода после Маурьев до 13 века нашей эры. В Ратнагири и Конарке в Одише также распространена буддийская история, обнаруженная в Лалитагири. Для сохранения древней истории был создан музей, который недавно был открыт [ когда? ] премьер-министром Нарендрой Моди . [41]

Греко-бактрийцы, саки и индопарфяне

Менандр был самым известным бактрийским царем. Он правил из Таксилы, а затем из Сагалы (Сиалкот). Он восстановил Таксилу ( Сиркап ) и Пушкалавати. Он стал буддистом, и в буддийских записях его помнят благодаря его беседам с великим буддийским философом в книге Милинда Панья .

К 90 г. до н.э. парфяне взяли под свой контроль восточный Иран, а около 50 г. до н.э. положили конец последним остаткам греческого правления в Афганистане. Примерно к 7 году нашей эры индо-парфянской династии удалось взять под свой контроль Гандхару . Парфяне продолжали поддерживать греческие художественные традиции в Гандхаре. Начало греко-буддийского искусства Гандхары датируется периодом между 50 г. до н.э. и 75 г. н.э. [ нужна цитата ]

Кушанская империя

Кусана или Кушанская империя управляла значительной частью северной Индии примерно с 60 по 270 год нашей эры, а также сильно буддийским регионом Гандхара, включая большую часть современного Афганистана и Пакистана . Кушанские правители были сторонниками буддийских институтов и построили множество ступ и монастырей. На некоторых из их монет было изображение Будды. В этот период гандхарский буддизм распространился по торговым путям, охраняемым кушанами, через Хайберский перевал в Среднюю Азию. Стили гандхарского буддийского искусства также распространились из Гандхары в другие части Азии.

Монархи следующей крупной династии, Империи Гуптов , расцвет которой ок. С 319 по 467 годы были индуистами, и в этот период, вероятно, начался упадок буддизма, особенно на западе Северной Индии.

Эпоха Пала и Сена

При королях династий Пала (ок. 730–1130) и Сена (ок. 1070–1230) крупные махавихары процветали на территории нынешнего Бихара и Бенгалии при значительном королевском покровительстве. Тантрический буддизм доминировал в этом регионе и в этот период и распространился на Тибет. [42] [43] Согласно тибетским источникам, выделялись пять великих Махавихаров: Викрамашила , главный университет той эпохи; Наланда , пережившая свой расцвет, но все еще прославленная, Сомапура , Одантапура и Джаггадала . [44] Пять монастырей образовали сеть; «все они находились под контролем государства», и между ними существовала «система координации… Судя по свидетельствам, различные центры буддийского учения, действовавшие в восточной Индии при Пале, вместе рассматривались как образующие сеть». «Взаимосвязанная группа институтов», и великие учёные обычно легко переходили с одной позиции на другую среди них. [45]

В этот период [династия Пала] махаянский буддизм достиг своего зенита совершенства, в то время как тантрический буддизм процветал по всей Индии и прилегающим землям. Это был также ключевой период для консолидации эпистемолого-логической ( прамана ) школы буддийской философии. Помимо множества иностранных паломников, приехавших в Индию в это время, особенно из Китая и Тибета, в Тибет направлялся меньший, но значительный поток индийских пандитов ...

-  Дэмиен Киоун, [42]

Мастера Дхармы

Индийские аскеты (санскр. шрамана ) распространяли буддизм в различных регионах, включая Восточную Азию и Среднюю Азию.

В «Указах Ашоки» Ашока упоминает эллинистических царей того периода как получателей своего буддийского прозелитизма. [46] Махавамса описывает эмиссаров Ашоки, таких как Дхармаракшита , как ведущих греческих (« Йона ») буддийских монахов, активных в буддийском прозелитизме. [47]

В римских исторических отчетах описывается посольство, отправленное «индийским царем Пандионом ( Пандеем ?), Также называемым Пором», к Цезарю Августу примерно в I веке. Посольство ехало с дипломатическим письмом на греческом языке , и одним из его членов был шраман, который сжег себя заживо в Афинах , чтобы продемонстрировать свою веру. Событие произвело сенсацию и было описано Николаем Дамасским , встретившим посольство в Антиохии , а также передано Страбоном (XV,1,73) [48] и Дио Кассием (liv, 9). Шраману была построена гробница, видимая еще во времена Плутарха , с упоминанием:

(«Мастер шрамана из Баригазы в Индии»)

Локакшема — самый ранний известный буддийский монах, переведший буддийские писания Махаяны на китайский язык. Гандхарские монахи Джнанагупта и Праджня внесли свой вклад в несколько важных переводов санскритских сутр на китайский язык.

Индийский мастер дхьяны Буддхабхадра был настоятелем-основателем и патриархом [49] храма Шаолинь . Буддийский монах и эзотерический мастер из Южной Индии (6 век) Канчипурам считается патриархом школы Ти-Лун. Бодхидхарма (ок. VI века) был буддийским монахом, которого традиционно считают основателем дзэн-буддизма в Китае. [50]

В 580 году индийский монах Винитаручи отправился во Вьетнам. Таким образом, это будет первое появление вьетнамского дзэн, или буддизма Тхиен. [ нужна цитата ]

Говорят , что Падмасамбхава, что на санскрите означает «рождённый из лотоса» , принес тантрический буддизм в Тибет в 8 веке. В Бутане и Тибете он более известен как «Гуру Ринпоче» ( «Драгоценный Мастер» ), где последователи школы Ньингма считают его вторым Буддой.

Говорят, что Шантаракшита, настоятель Наланды и основатель Йогачара - Мадхьямаки, помог Падмасамбхаве утвердить буддизм в Тибете.

Индийский монах Атиша , держатель учения тренировки ума (тиб. лоджонг ), считается косвенным основателем школы Гелук тибетского буддизма. Индийские монахи, такие как Ваджрабодхи , также путешествовали в Индонезию для распространения буддизма.

Отклонить

Упадок буддизма объясняется различными факторами. Независимо от религиозных убеждений своих королей, государства обычно относились ко всем важным сектам относительно беспристрастно. [51] Это заключалось в строительстве монастырей и религиозных памятников, пожертвовании имущества, такого как доходы деревень, на поддержку монахов и освобождении пожертвованного имущества от налогообложения. Пожертвования чаще всего делались частными лицами, такими как богатые купцы и родственницы королевской семьи, но были периоды, когда государство также оказывало свою поддержку и защиту. В случае с буддизмом эта поддержка была особенно важна из-за его высокого уровня организации и зависимости монахов от пожертвований мирян. Государственное покровительство буддизму приняло форму земельных фондов. [52]

Многочисленные надписи на медных пластинах из Индии, а также тибетские и китайские тексты позволяют предположить, что покровительство буддизма и буддийских монастырей в средневековой Индии прерывалось в периоды войн и политических перемен, но в целом продолжалось в индуистских королевствах с начала нашей эры до начала нашей эры. 2-е тысячелетие нашей эры. [53] [54] [55] Современные исследования и недавние переводы тибетских и санскритских буддийских текстовых архивов, сохранившихся в тибетских монастырях, предполагают, что на протяжении большей части 1-го тысячелетия нашей эры в средневековой Индии (и Тибете, а также других частях Китая) Буддийские монахи владели собственностью и активно занимались торговлей и другой экономической деятельностью после вступления в буддийский монастырь. [56] [57]

С династией Гуптов (~ 4-6 века), ростом ритуального буддизма Махаяны, взаимовлиянием между индуизмом и буддизмом, [58] различия между буддизмом и индуизмом стирались, а вайшнавизм, шиваизм и другие индуистские традиции становились все более популярными, и Брамины установили новые отношения с государством. [59] По мере роста системы буддийские монастыри постепенно теряли контроль над доходами от земли. Параллельно цари Гупта построили буддийские храмы, такие как храм в Кушинагаре, [60] [61] и монашеские университеты, такие как в Наланде, о чем свидетельствуют записи, оставленные тремя китайскими посетителями Индии. [62] [63] [64]

По мнению Хазры, буддизм пришел в упадок отчасти из-за возвышения брахманов и их влияния на социально-политический процесс. [65] По мнению Рэндалла Коллинза, Ричарда Гомбрича и других ученых, подъем или упадок буддизма не связан с браминами или кастовой системой, поскольку буддизм был «не реакцией на кастовую систему», а был направлен на спасение тех, кто присоединился. свой монашеский орден. [66] [67] [68]

Персидский путешественник XI века Аль-Бируни пишет, что между браминами и буддистами-шраманами существовала «сердечная ненависть». [69] Буддизм также был ослаблен конкурирующими индуистскими философиями, такими как Адвайта Веданта , ростом количества храмов и нововведением движения бхакти . Это соперничество подорвало покровительство и народную поддержку буддистов. [70] Таким образом, в период между 400 г. н.э. и 1000 г. н.э. школа веданты в индуизме превзошла буддизм [71] , а буддизм исчез из Афганистана и северной Индии к началу 11 века в результате мусульманских завоеваний Афганистана и вторжений. в Индию.

По мнению некоторых ученых, таких как Ларс Фогелин, упадок буддизма может быть связан с экономическими причинами, когда буддийские монастыри с большими земельными грантами сосредоточивались на нематериальных занятиях, самоизоляция монастырей, потеря внутренней дисциплины в сангхе , и неспособность эффективно управлять землей, которой они владели. [55] [72]

Вторжения гуннов

Китайские ученые, путешествующие по региону между V и VIII веками, такие как Фасянь , Сюаньцзан , И-цзин , Хуэй-шэн и Сун-Юнь, начали говорить об упадке буддийской Сангхи , особенно после прихода к власти Хуннов. нашествие из Средней Азии. [73] Сюаньцзан, самый известный из китайских путешественников, нашел «миллионы монастырей» на северо-западе Индии, превращенных в руины гуннами. [73] [74]

Мусульманские завоеватели

Завоевание мусульманами Индийского субконтинента было первым крупным иконоборческим вторжением в Южную Азию. [75] К концу двенадцатого века буддизм в основном исчез, [73] [76] с разрушением монастырей и ступ в средневековой северо-западной и западной Индии (ныне Пакистан и северная Индия). [77]

По словам Ларса Фогелина, в северо-западных частях средневековой Индии, в регионах Гималаев, а также в регионах, граничащих с Центральной Азией, буддизм способствовал развитию торговых отношений. С исламским вторжением и экспансией, а также принятием ислама жителями Центральной Азии, источники финансовой поддержки торговых путей и экономические основы буддийских монастырей пришли в упадок, на которых основывалось выживание и рост буддизма. [72] [78] Приход ислама устранил королевское покровительство монашеской традиции буддизма, а замена буддистов в международной торговле мусульманами подорвала соответствующие источники покровительства. [77] [78]

На равнинах Ганга, в Одише, на северо-востоке и в южных регионах Индии буддизм сохранялся в первые века 2-го тысячелетия. [72] Исламское вторжение разграбило богатства и уничтожило буддийские изображения, [79] и последующий захват земельных владений буддийских монастырей лишили буддистов одного источника необходимой поддержки, в то время как экономические потрясения и новые налоги на мирян подорвали поддержку мирян Буддийские монахи. [72]

Генерал Ихтиар Уддин Мухаммад бин Бахтияр Хильджи разграбил великие буддийские святыни в Наланде . [80]

Монастыри и учреждения, такие как Наланда, были заброшены буддистскими монахами или разрушены в период с 8 по 15 века, которые были вынуждены бежать, спасаясь от вторгшейся мусульманской армии, после чего это место пришло в упадок из-за последовавшего исламского правления в Индии. [81] [82]

Последняя империя, поддерживавшая буддизм, династия Пала, пала в 12 веке, и Мухаммад бин Бахтияр Халджи , генерал раннего Делийского султаната , разрушил монастыри и памятники и распространил ислам в Бенгалии. [73] По словам Рэндалла Коллинза, буддизм уже приходил в упадок в Индии еще до 12 века, но из-за грабежей мусульманских захватчиков он почти вымер в Индии в 1200-х годах. [83] В 13 веке, утверждает Крейг Локкард, буддийские монахи из Индии бежали в Тибет, спасаясь от исламских преследований; [84] В то время как монахи в западной Индии, утверждает Питер Харви, избежали преследований, переехав в южные индийские индуистские королевства, которые были в состоянии противостоять мусульманской власти. [85]

Выжившие буддисты

Многие индийские буддисты бежали на юг. Из таких текстов, как «Чайтанья Чаритамрита» , известно, что буддисты продолжали существовать в Индии даже после 14 века . В этом тексте описывается эпизод из жизни Чайтаньи Махапрабху (1486–1533), святого-вайшнава, который, как говорят, вступил в диспут с буддистами в Тамилнаде . [86]

Тибетец Таранатха (1575–1634) написал историю индийского буддизма, в которой упоминается, что буддизм сохранился в некоторых районах Индии в его время. [87] Он упоминает, что буддийский сангх сохранился в Конкане, Калинге, Меваде, Читторе, Абу, Саурастре, горах Виндхья, Ратнагири, Карнатаке и т. д. Джайнский автор Гунакирти (1450-1470) написал текст на маратхи, Дхамрамрита, [88] ], где он дает названия 16 буддийских орденов. Видьядхар Джохрапуркар отметил, что среди них имена Сатагаре, Донгаре, Навагаре, Кавишвар, Васаник и Иччхабходжаник до сих пор сохранились в Махараштре как фамилии. [89] Махавихара в Ратнагири, Одиша, по-видимому, продолжала существовать с уменьшенным населением и некоторым ремонтом зданий до 16 века, возможно, финансируемым иностранными паломниками, поскольку она находится недалеко от побережья, доступного из Юго-Восточной Азии.

Буддизм также сохранился до наших дней в гималайских регионах, таких как Ладакх , имеющих тесные связи с Тибетом. [90] В неварском буддизме Непала сохранилась уникальная традиция . Наиболее важные места буддийского паломничества в Индии , в частности Бодх-Гая, продолжали принимать паломников из-за пределов Индии на протяжении средневекового и современного периодов, число которых в настоящее время значительно увеличилось благодаря упрощению авиаперелетов.

В Бихаре и Бенгалии многие буддийские святыни и храмы остались нетронутыми с Буддой или Бодхисаттвой внутри, которым поклоняются как брахманическому божеству. В окрестностях Наланды остатки вотивных ступ почитаются как лингамы Шивы . Изображение Будды в бхумиспарша мудре в деревне Телхара получает полноценную пуджу как Хануман во время Рама Навами . Скульптура Будды в образе Васудевы оказалась в Гунайгаре в Комилле . [91]

Абул Фазл , придворный императора Великих Моголов Акбара , утверждает: «В течение долгого времени в Индостане почти не существовало никаких следов их (буддистов)». Когда он посетил Кашмир в 1597 году, он встретился с несколькими стариками, исповедующими буддизм, однако «не увидел ни одного среди ученых». Это также можно увидеть из того факта, что буддийские священники не присутствовали среди ученых богословов, пришедших в Ибадат-хану Акбара в Фатехпур-Сикри . [92]

Причины в буддийской традиции того времени

Некоторые ученые предполагают, что упадок буддийских монастырей отчасти произошел потому, что они были оторваны от повседневной жизни Индии и не участвовали в ритуальных социальных аспектах, таких как обряды перехода (брак, похороны, рождение ребенка), как в других религиях. [77]

Возрождение

Общество Маха Бодхи

Храм Махабодхи, каким он был в 1899 году, вскоре после реставрации в 1880-х годах.
Буддийский храм Маха-Бодхи Мулагандхакути в Сарнатхе

Современное возрождение буддизма в Индии началось в конце девятнадцатого века под руководством буддийских модернистских институтов, таких как Общество Маха Бодхи (1891 г.), Бенгальская буддийская ассоциация (1892 г.) и Буддийская ассоциация молодых людей (1898 г.). Эти учреждения находились под влиянием модернистских южноазиатских буддийских течений, таких как буддийский модернизм Шри-Ланки, а также западной восточной науки и духовных движений, таких как теософия . [94]

Центральной фигурой этого движения был буддийский лидер Шри-Ланки Анагарика Дхармапала , который основал Общество Маха Бодхи в 1891 году. [95] Важным направлением деятельности Общества Маха Бодхи в Индии стало восстановление, сохранение и реставрация важных буддийских объектов, таких как как Бодх-Гая и его храм Махабодхи. [94] Дхармапала и общество способствовали строительству буддийских вихар и храмов в Индии, в том числе в Сарнатхе, месте первой проповеди Будды. Дхармапала умер в 1933 году, в том же году, когда он был рукоположен в монахи . [95]

После обретения Индией независимости древнее буддийское наследие Индии стало важным элементом национального строительства, и премьер-министр Джавахарлал Неру обратился к империи Маурьев в поисках символов паниндийского единства, которые не были ни индуистскими, ни мусульманскими, такими как Дхаммачакра . [96] Индийские буддийские объекты также получили поддержку правительства Индии в рамках подготовки к 2500-летию Будды Джаянти , состоявшегося в 1956 году, а также предоставили бесплатную землю в нескольких центрах паломничества азиатским буддийским группам для строительства храмов и домов отдыха. [97]

Важными индийскими буддийскими интеллектуалами современного периода являются Рахул Санкритьяян (1893–1963), Дхармананд Косамби (1876–1941) и Бхадант Ананд Каусаляян . [98] Бенгальский буддист Крипасаран Махастхавир (1865-1926) основал Бенгальскую буддийскую ассоциацию в 1892 году. В Тамилнаде тамил Ийоти Тасс (1845-1914) был важной фигурой, которая пропагандировала буддизм и призывала парайяров обратиться в христианство. [99]

Правительство Индии и штаты продолжают способствовать развитию мест буддийского паломничества («Буддийский круг») как в качестве источника туризма, так и в качестве пропаганды буддийского наследия Индии, которое является важным культурным ресурсом для иностранных дипломатических связей Индии. [100] В 2010 году в Бихаре был основан Университет Наланда. [101]

Далитское буддийское движение

(слева) Б.Р. Амбедкар произносит речь во время обращения, Нагпур, 14 октября 1956 г.; (справа) Памятник Дикшабхуми , расположенный в Нагпуре , Махараштра , где Б. Р. Амбедкар обратился в буддизм в 1956 году, является самой большой ступой в Азии. [102]

В 1950-х годах политический лидер далитов Б. Р. Амбедкар (1891-1956), под влиянием своего чтения палийских источников и индийских буддистов, таких как Дхармананд Косамби и Лакшми Нарасу, начал способствовать обращению в буддизм индийских далитов низшей касты. [97] Его буддийское движение далитов было наиболее успешным в индийском штате Махараштра , где наблюдались крупномасштабные преобразования. [97] «Необуддизм» Амбедкара включал сильный элемент социального и политического протеста против индуизма и индийской кастовой системы . [103] Его выдающийся опус « Будда и его Дхамма » включил марксистские идеи классовой борьбы в буддийские взгляды на дуккху и утверждал, что буддийская мораль может быть использована для «реконструкции общества и построения современного, прогрессивного общества справедливости, равенства, и свобода». [103]

Движение за обращение обычно ограничивалось определенными социальными группами, такими как каста Махара в Махараштре и Джатавы . [103] Хотя на практике они отказались от индуизма, опрос сообщества показал приверженность многим практикам старой веры, включая эндогамию, поклонение традиционному семейному божеству и т. д. [104]

Основными организациями этого движения являются Буддийское общество Индии (Бхаратия Баудда Махасабха) и Буддийская община Триратна (Триратна Баудда Махасангха). [105]

Тибетский буддизм

Тибетская библиотека, Дхарамсала

Тибетский буддизм также распространился в Индии в современную эпоху, главным образом благодаря росту тибетской диаспоры. Прибытие 14-го Далай-ламы с более чем 85 000 тибетских беженцев в 1959 году оказало значительное влияние на возрождение буддизма в Индии. [106] Большое количество тибетцев поселилось в Дхарамсале , штат Химачал-Прадеш , который стал штаб-квартирой тибетского правительства в изгнании. Еще одно крупное поселение тибетских беженцев находится в Билакуппе , штат Карнатака . Тибетские беженцы также внесли свой вклад в возрождение буддийских традиций в гималайских регионах, таких как районы Лахаул и Спити , Ладакх, Таванг и Бомдила . [106] Тибетские буддисты также внесли свой вклад в строительство храмов и учреждений на буддийских местах и ​​руинах Индии. [107]

Брат Далай-ламы, Гьяло Тондуп, сам живет в Калимпонге , а его жена основала Центр тибетских беженцев в Дарджилинге [1]. 17 -й Кармапа также прибыл в Индию в 2000 году, продолжает образование и взял на себя традиционную роль главы секты Карма Кагью тибетского буддизма и каждый год возглавляет Кагью Монлам в Бодх-Гая, который посещают тысячи монахов и последователей. Монастырь Палпунг Шераблинг, резиденция 12-го Тай Ситупы , расположенный в Кангре, штат Химачал-Прадеш, является крупнейшим монастырем Кагью в Индии и стал важным центром тибетского буддизма. Пенор Ринпоче , глава Ньингмы, древней школы тибетского буддизма, восстановил монастырь Ньингма в Билакуппе, Майсур. Сегодня это крупнейший монастырь Ньингма. Монахи из Гималайских регионов Индии, Непала, Бутана и Тибета присоединяются к этому монастырю для получения высшего образования. Пенор Ринпоче также основал Тубтен Лекшей Линг, центр Дхармы для практикующих-мирян в Бангалоре. После этого буддизм Ваджраяны и медитация Дзогчен (маха-сандхи) снова стали доступны искателям в Индии.

Движение Випассана

Глобальная пагода Випассана

Движение Випассана – это современная традиция буддийской медитативной практики. В Индии самой влиятельной организацией випассаны является Научно-исследовательский институт випассаны, основанный С.Н. Гоенкой (1924-2013), который пропагандировал буддийскую медитацию випассаны в современной и несектантской манере. [108] Сеть центров медитации Гоенки, предлагающих 10-дневные ретриты. Многие учреждения – как государственные, так и частные – теперь предлагают курсы для своих сотрудников. [109] Эту форму в основном практикуют индийцы элитного и среднего класса. Это движение распространилось на многие другие страны Европы, Америки и Азии. В ноябре 2008 года на окраине Мумбаи было завершено строительство Глобальной пагоды Випассана .

Культура

Буддисты-маратхи празднуют 62-й Дхаммачакра Правартан Дин в районе пещер Аурангабад в Аурангабаде , Махараштра, 18 октября 2018 года.

Сообщества

Буддисты маратхи (включая Махара ) составляют самую густонаселенную буддийскую общину в Индии. Различные коренные этнические буддийские общины, такие как шерпы , бхутиа , лепчи , таманги , йолмо и этнические тибетцы, можно найти в гималайском холмистом регионе Дарджилинга.

Фестивали

Индийские буддисты отмечают множество фестивалей. Амбедкар Джаянти, День Дхаммачакра Правартан и День рождения Будды — три главных праздника буддизма Наваяны. Традиционные буддисты отмечают Лосар , Будду Пурниму и другие праздники.

Празднование Дхаммачакры Правартана

Ветви

Буддизм в Индии (Национальная перепись 2011 г.) [118] [119]

  Наваяна-буддизм (87%)
  Традиционный буддизм ( махаяна , тхеравада , ваджраяна ) (13%)

Согласно анализу данных переписи населения 2011 года, проведенному IndiaSpend, в Индии проживает более 8,4 миллиона буддистов, из которых 87% являются необуддистами или буддистами наваяны. Они обращены из других религий, в основном далиты ( зарегистрированная каста ), которые сменили религию, чтобы избежать кастовой системы индуизма. Остальные 13% принадлежат традиционным буддийским общинам (Тхеравада, Махаяна и Ваджраяна) северо-восточных и северных регионов Гималаев. [118] [119]

Демография

Процент буддийского населения по районам по данным переписи 2011 года.

Процент буддистов снизился с 0,74% в 1961 году до 0,70% в 2011 году. [120] В период с 2001 по 2011 год численность буддистов сократилась в Уттар-Прадеше, Карнатаке, Дели и Пенджабе . [121]

По данным переписи населения Индии 2011 года, в Индии проживает 8,4 миллиона буддистов. В Махараштре проживает самое большое количество буддистов в Индии: 5,81% от общей численности населения. [122] Почти 90 процентов наваянов или необуддистов живут в этом штате. Буддисты-маратхи, живущие в Махараштре, являются крупнейшей буддийской общиной в Индии. Большинство буддистов-маратхи принадлежат к бывшей общине Махара. [123] [124]

В переписи населения Индии 1951 года 181 000 (0,05%) респондентов заявили, что они буддисты. [125] Перепись 1961 года, проведенная после того, как Б. Р. Амбедкар принял буддизм Наваяны со своими миллионами последователей в 1956 году, показала рост до 3,25 миллиона (0,74%). Буддизм быстро распространяется в сообществе зарегистрированных каст ( далитов ). Согласно переписи 2011 года, количество буддистов зарегистрированных каст в стране выросло на 38 процентов. Согласно переписи 2011 года, 5,76 миллиона (69%) индийских буддистов принадлежат к зарегистрированной касте. [126]

Большинство (92%) жителей Чакманского автономного региона в Мизораме исповедуют буддизм Тхеравады. [127]

Перепись Индии, 2011 г.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Родился как принц древнего королевства Капилавасту в древней Индии , ныне в Лумбини в Непале . [2]

Рекомендации

  1. ^ Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. «Храмовый комплекс Махабодхи в Бодхгае». Архивировано из оригинала 5 ноября 2020 года . Проверено 27 февраля 2015 г.
  2. ^ Смит, Винсент А. (1914). Ранняя история Индии от 600 г. до н.э. до мусульманского завоевания, включая вторжение Александра Великого (3-е изд.). Лондон: Издательство Оксфордского университета. стр. 168–169. Архивировано из оригинала 11 ноября 2021 года . Проверено 11 ноября 2020 г.
  3. ^ Монье-Вильямс, Монье. Словарь санскрита. ОУП. Архивировано из оригинала 26 сентября 2013 года . Проверено 30 сентября 2012 г.
  4. ^ Акира Хиракава, Пол Гронер, История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны . Перепечатка опубликована Motilal Banarsidass Publ., 1993, стр. 2.
  5. ^ «Буддизм: Описание традиции Ваджраяны». Религиозная толерантность . Консультанты Онтарио по религиозной толерантности . 25 апреля 2010 г. Архивировано из оригинала 13 января 2017 г. . Проверено 26 ноября 2014 г.
  6. ^ «Тибет в Индии: Народная история тибетского сопротивления». 22 июля 2023 г.
  7. ^ Индия Стэнли Вулперта (стр. 32)
  8. ^ Продвижение буддийских туристических маршрутов в отдельных странах Азии. Публикации Организации Объединенных Наций. 2003. стр. 23–24. ISBN 978-92-1-120386-8.
  9. ^ Кевин Трейнор (2004). Буддизм: Иллюстрированное руководство. Издательство Оксфордского университета. п. 41. ИСБН 978-0-19-517398-7. Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 11 октября 2016 г.
  10. ↑ Стр. 178 «Видение Дхаммы: буддийские сочинения Ньянапоника Тхера». Ньянапоника (Тхера), Эрих Фромм.
  11. ^ За пределами просвещения: буддизм, религия, современность Ричарда Коэна. Рутледж 1999. ISBN 0-415-54444-0 . стр. 33. «Жертвователи приняли фамилию Будды Шакьямуни, чтобы утвердить свою легитимность в качестве его наследников, как институционально, так и идеологически. Взять имя Сакья означало определить себя по принадлежности к Будде, что примерно похоже на то, как называть себя буддистом сегодня». 
  12. ↑ Сакья, или Происхождение буддизма, Кэролайн Рис Дэвидс (Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трубнер, 1931), стр. 1. «Уберите слово «буддизм» и подумайте о своем предмете как о «сакья». Теперь вы заинтересованы в том, чтобы узнать меньше о «Будде» и «буддизме» и больше о том, кого Индия когда-либо знала как Сакья-муни, и о его людях, о которых, как признают их записи, говорили. как сыновья Сакья, или люди Сакья».
  13. ^ стр. 56 Словарь языка пали Роберта Цезаря Чилдерса.
  14. ^ стр. 171 Словарь палийского языка Роберта Цезаря Чилдерса.
  15. ^ Кураторы Будды Дональда С. Лопеса. Издательство Чикагского университета. стр. 7
  16. ^ За пределами просвещения: буддизм, религия, современность Ричарда Коэна. Рутледж 1999. ISBN 0-415-54444-0 . стр. 33. Цитата: [Баудда — это] «вторичное производное от Будды, в котором удлинение гласной указывает на связь или отношение. Вещи, являющиеся буддой, относятся к Будде, точно так же, как вещи- шаива относятся к Шиве , а вещи-вайшнавы принадлежат Вишну. . (...) баудда может быть как прилагательным, так и номинальным; оно может использоваться для обозначения доктрин, изложенных Буддой, предметов, которыми он наслаждался, приписываемых ему текстов, а также отдельных лиц, сообществ и обществ, которые выражают ему почтение или принимают его. идеологии, удостоверенные его именем. Строго говоря, Сакья предпочтительнее баудды , поскольку последний не засвидетельствован в Аджанте. Фактически, как собирательное существительное, баудда - это термин для аутсайдеров , хотя в Индии они и не называли себя так. иногда используйте это слово в прилагательном значении (например, как притяжательное слово «Будда»)». 
  17. ^ Уильямс, Буддизм Махаяны , Routledge, 1989, стр. 6.
  18. ^ Учение Вималакирти , Общество палийских текстов, страница XCIII.
  19. ^ Уордер, А.К. Индийский буддизм . 2000. с. 278
  20. ^ Уордер, А.К. Индийский буддизм . 2000. с. 281
  21. ^ Накамура, Хадзиме. Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями. 1999. с. 189
  22. ^ Уильямс, Пол. Буддийская мысль . Рутледж, 2000, стр. 131.
  23. ^ Уильямс, Пол. Буддизм Махаяны: Основы доктрины, 2-е издание. Рутледж, 2009, стр. 47.
  24. ^ Гуан Син. Концепция Будды: ее эволюция от раннего буддизма до теории Трикаи. 2004. стр. 65–66 «Некоторые ученые предположили, что Праджняпарамита, вероятно, возникла среди Махасамгхиков в Южной Индии, в стране Андхра, на реке Кришна».
  25. ^ Акира, Хиракава (перевод и редакция Пола Гронера) (1993). История индийского буддизма . Дели: Мотилал Банарсидасс: стр. 253, 263, 268.
  26. ^ «Юг (Индии) тогда активно творчески подходил к созданию сутр Махаяны» - Warder, AK (3-е изд. 1999 г.). Индийский буддизм : с. 335.
  27. ^ Гуан Син. Концепция Будды: ее эволюция от раннего буддизма до теории Трикаи. 2004. стр. 65–66.
  28. ^ Уордер, А.К. Индийский буддизм . 2000. с. 313
  29. ^ Падма, Шри. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. SUNY Press 2008, стр. 1.
  30. ^ Падма, Шри. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. SUNY Press 2008, стр. 2.
  31. ^ Акира, Хиракава (перевод и редакция Пола Гронера) (1993). История индийского буддизма . Дели: Мотилал Банарсидасс: с. 252, 253
  32. ^ Сандерсон, Алексис. «Эпоха Шайвы: рост и доминирование шиваизма в период раннего средневековья». В: Генезис и развитие тантризма под редакцией Шинго Эйноо. Токио: Институт восточной культуры Токийского университета, 2009. Специальная серия Института восточной культуры, 23, стр. 124.
  33. ^ Сандерсон, Алексис. «Эпоха Шайвы: рост и доминирование шиваизма в период раннего средневековья». В: Генезис и развитие тантризма под редакцией Шинго Эйноо. Токио: Институт восточной культуры Токийского университета, 2009. Специальная серия Института восточной культуры, 23, стр. 129–131.
  34. ^ Сандерсон, Алексис. «Эпоха Шайвы: рост и доминирование шиваизма в период раннего средневековья». В: Генезис и развитие тантризма под редакцией Шинго Эйноо. Токио: Институт восточной культуры Токийского университета, 2009. Специальная серия Института восточной культуры, 23, стр. 144–145.
  35. ^ Хубер, Тони (2008). Святая земля возрождается: паломничество и тибетское переосмысление буддийской Индии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 94–95. ISBN 978-0-226-35648-8.
  36. ^ «В шестом и пятом веках до нашей эры (до нашей эры) торговля и наличные деньги становились все более важными в экономике, в которой ранее доминировали самодостаточное производство и бартерный обмен. Купцы нашли буддийские моральные и этические учения привлекательной альтернативой эзотерическим ритуалам традиционное духовенство брахманов, которое, казалось, обслуживало исключительно интересы брахманов, игнорируя при этом интересы новых и возникающих социальных классов». Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в досовременные времена (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), 43.
  37. ^ «Более того, буддизм был известен в общинах купцов, которые находили его хорошо подходящим для своих нужд и которые все чаще устанавливали торговые связи по всей империи Маурьев». Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в досовременные времена (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), 46.
  38. ^ «Купцы оказались эффективным вектором буддийской веры, поскольку они основали диаспорские общины в ряде городов-оазисов - Мерве, Бухаре, Самарканде, Кашгаре, Хотане, Куге, Турфане, Дуньхуане, - которые служили спасательным кругом на Шелковом пути. через Среднюю Азию». Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в досовременные времена (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), 47–48.
  39. ^ Стронг, Джон С. (2002–2003). Фор, Бернар (ред.). «Жены Ашоки и двусмысленности буддийского королевства». Cahiers d'Extreme-Asie . 13 . Париж : Французская школа Крайнего Востока : 35–54. дои : 10.3406/asie.2002.1176. eISSN  2117-6272. ISSN  0766-1177. JSTOR  44167352. Архивировано из оригинала 8 августа 2021 года . Проверено 9 августа 2021 г.
  40. ^ «Фа-сянь: Летопись буддийских королевств: Глава XXVII: Паталипттра или Патна в Магадхе. Дух короля Ашоки построил дворец и залы. Буддийский брахман, Радха-Сами. Диспансеры и больницы». Архивировано из оригинала 17 июля 2005 года.
  41. ↑ Сингх, Шив Сахай (23 декабря 2018 г.). «Премьер-министр откроет буддийский музей в Лалитгири в Одише» . Индус . Архивировано из оригинала 8 ноября 2020 года . Проверено 29 мая 2019 г.
  42. ^ аб Дэмиен Киоун (2004). Словарь буддизма. Издательство Оксфордского университета. стр. 208–209. ISBN 978-0-19-157917-2.
  43. ^ Хизер Элгуд (2000). Индуизм и религиозные искусства. Академик Блумсбери. п. 150. ИСБН 978-0-8264-9865-6. Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 11 октября 2016 г.
  44. ^ Ваджрайогини: ее визуализация, ритуалы и формы Элизабет Инглиш. Публикации мудрости. ISBN 0-86171-329-X стр. 15 
  45. ^ Буддийские монахи и монастыри Индии: их история и вклад в индийскую культуру. Датт, Сукумар. Джордж Аллен и Unwin Ltd, Лондон, 1962. стр. 352-3.
  46. ^ "Завоевание Дхармы было одержано здесь, на границах и даже в шестистах йоджанах (5400-9600 км) от них, где правит греческий царь Антиох , за пределами того места, где правят четыре царя по имени Птолемей , Антигон , Магас и Александр . то же самое на юге у чола, пандья и до Тамрапарни». (Указы Ашоки, 13-й Рок-Указ, С. Дхаммика)
  47. ^ Гейгер, Вильгельм; Боде, Мэйбл Хейнс, пер.; Фроуд, Х. (редактор) (1912). Махавамса, или великая хроника Цейлона. Архивировано 5 сентября 2006 г. в Wayback Machine , Лондон: Pali Text Society, Oxford University Press; глава XII
  48. ^ «Страбон, География, УВЕДОМЛЕНИЕ» . Архивировано из оригинала 4 октября 2008 года . Проверено 27 февраля 2015 г.
  49. ^ Фор, Бернар. Чанские взгляды и недосмотры: эпистемологическая критика традиции Чань, Princeton University Press, 1993. ISBN 0-691-02902-4 
  50. ^ "Краткая статья о Бодхидхарме в Британской энциклопедии" . Архивировано из оригинала 5 сентября 2007 года.
  51. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философии: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, стр. 182.
  52. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философии: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, страницы 180, 182.
  53. ^ Хадзиме Накамура (1980). Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями. Мотилал Банарсидасс. стр. 145–148 со сносками. ISBN 978-81-208-0272-8. Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 11 октября 2016 г.
  54. ^ Акира Шимада (2012). Ранняя буддийская архитектура в контексте: Великая ступа в Амаравати (ок. 300 г. до н.э. – 300 г. н.э.). БРИЛЛ Академик. стр. 200–204. ISBN 978-90-04-23326-3.
  55. ^ ab Грегори Шопена (1997). Кости, камни и буддийские монахи: Сборник статей по археологии, эпиграфике и текстам монашеского буддизма в Индии. Издательство Гавайского университета. стр. 259–278. ISBN 978-0-8248-1870-8.
  56. ^ Грегори Шопен (2004). Буддийские монахи и вопросы бизнеса: еще больше статей о монашеском буддизме в Индии. Издательство Гавайского университета. стр. 1–16. ISBN 978-0-8248-2774-8.
  57. ^ Хуайюй Чен (2007). Возрождение буддийского монашества в средневековом Китае. Питер Лэнг. стр. 132–149. ISBN 978-0-8204-8624-6.
  58. ^ История и жизнь: мир и его люди, Патрисия Гутьеррес, Т. Уолтер Уоллбанк, с. 67. Со временем индийский буддизм стал настолько похож на индуизм, что на него стали смотреть как на секту индуизма. Это вызвало устойчивый спад.
  59. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философии: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, стр. 207–211.
  60. ^ Джина Барнс (1995). «Введение в буддийскую археологию». Мировая археология . 27 (2): 166–168. дои : 10.1080/00438243.1995.9980301.
  61. ^ Роберт Стоддард (2010). «География буддийского паломничества в Азии». Паломничество и буддийское искусство . 178 . Издательство Йельского университета: 3–4. Архивировано из оригинала 2 апреля 2020 года . Проверено 13 июля 2016 г.
  62. ^ Хартмут Шарф (2002). Справочник востоковедения. БРИЛЛ Академик. стр. 144–153. ISBN 90-04-12556-6.
  63. ^ Крейг Локард (2007). Общества, сети и переходы: Том I: Глобальная история. Хоутон Миффлин. п. 188. ИСБН 978-0618386123. Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 13 июля 2016 г.
  64. ^ Чарльз Хайэм (2014). Энциклопедия древних азиатских цивилизаций. Информационная база. стр. 121, 236. ISBN. 978-1-4381-0996-1. Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 13 июля 2016 г.
  65. ^ Канаи Лал Хазра (1995). Расцвет и упадок буддизма в Индии. Мунширам Манохарлал. стр. 371–385. ISBN 978-81-215-0651-9. Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 11 октября 2016 г.
  66. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философии: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, стр. 205–206.
  67. ^ Кристофер С. Куин; Салли Б. Кинг (1996). Заинтересованный буддизм: буддийские освободительные движения в Азии. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 17–18. ISBN 978-0-7914-2844-3. Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 11 октября 2016 г.
  68. ^ Ричард Гомбрич (2012). Буддийские заповеди и практика. Рутледж. стр. 344–345. ISBN 978-1-136-15623-6. Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 11 октября 2016 г.
  69. ^ Мухаммад ибн Ахмад Бируни (1910). Индия Альберуни: отчет о религии, философии, литературе, географии, хронологии, астрономии, обычаях, законах и астрологии Индии около 1030 года нашей эры. Перевод Эдварда К. Сачау. Кеган Пол, Trench, Trubner & Co. Ltd., Лондон. п. 21. Архивировано из оригинала 5 сентября 2016 года . Проверено 21 августа 2016 г.
  70. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философии: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, страницы = 189, 190.
  71. ^ "BBC - Религии - Индуизм: История индуизма" . Архивировано из оригинала 5 августа 2011 года . Проверено 27 февраля 2015 г.
  72. ^ abcd Ларс Фогелин (2015). Археологическая история индийского буддизма. Издательство Оксфордского университета. стр. 229–230. ISBN 978-0-19-994823-9.
  73. ^ abcd Венди Донигер (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. стр. 155–157. ISBN 978-0-87779-044-0.
  74. ^ «Историческое развитие буддизма в Индии - буддизм при Гуптах и ​​Палах». Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 года . Проверено 12 сентября 2015 г.
  75. ^ Леви, Роберт И. (1990). Мезокосм: индуизм и организация традиционного неварского города в Непале. Беркли: Издательство Калифорнийского университета
  76. ^ «Историческое развитие буддизма в Индии - буддизм при Гуптах и ​​Палах». Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 года . Проверено 13 сентября 2015 г.
  77. ^ abc МакЛеод, Джон, История Индии , Greenwood Press (2002), ISBN 0-313-31459-4 , стр. 41-42. 
  78. ^ аб Андре Винк (1997). Аль-Хинд Создание индо-исламского мира. БРИЛЛ Академик. стр. 348–349. ISBN 90-04-10236-1.
  79. ^ Питер Харви (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики. Издательство Кембриджского университета. п. 194. ИСБН 978-0-521-85942-4., Цитата: «С 986 года н.э. турки-мусульмане начали совершать набеги на северо-запад Индии из Афганистана, грабя западную Индию в начале одиннадцатого века. Было произведено насильственное обращение в ислам, а буддийское искусство, иконография и святые места были уничтожены. Действительно, в Индии исламский термин «идол» превратился в «приятель».
  80. ^ Маха-Бодхи Общества Маха Бодхи, Калькутта (стр. 8)
  81. ^ Ричард Х. Робинсон; Сандра Энн Вавритко; Тханиссаро Бхиккху (1996). Буддийская религия: историческое введение. Томсон. п. 50. ISBN 978-0-534-20718-2. Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 11 октября 2016 г.
  82. ^ Марк Юргенсмейер; Уэйд Кларк Руф (2011). Энциклопедия мировой религии. Публикации SAGE. п. 148. ИСБН 978-1-4522-6656-5. Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 11 октября 2016 г.
  83. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философии: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, страницы 184–185.
  84. ^ Крейг Локард (2007). Общества, сети и переходы: Том I: Глобальная история. Университет Висконсина Пресс. п. 364. ИСБН 978-0-618-38612-3. Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 13 июля 2016 г.
  85. ^ Питер Харви (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики. Издательство Кембриджского университета. стр. 194–195. ISBN 978-0-521-85942-4.
  86. ^ Аморе, Рой С; Развитие буддийской мысли: канадский вклад в буддийские исследования, стр. 72
  87. ^ Таранатха; Чаттопадхьяя, Чимпа, Алака, пер. (2000). История буддизма в Индии, Motilal Books UK, ISBN 8120806964 . 
  88. ↑ Датта, Амареш (10 ноября 1988 г.). Энциклопедия индийской литературы: от Девраджа до Джьоти. Сахитья Академия. ISBN 9788126011940. Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 11 ноября 2020 г. - через Google Книги.
  89. ^ Шодха Типпана, про. Видьядхар Джохарапуркар, Анеканта, июнь 1963 г., стр. 73–75.
  90. ^ Уордер, АК; Индийский буддизм, стр. 486
  91. ^ Прасад, Бирендра Натх (2021). Археология религии в Южной Азии: буддийские, брахманские и джайнские религиозные центры в Бихаре и Бенгалии, ок. 600–1200 гг. н.э. Рутледж. п. 614. ИСБН 9781000416756. Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 27 ноября 2021 г.
  92. ^ Рамеш Чандра Маджумдар (1951). История и культура индийского народа: борьба за империю . Бхаратия Видья Бхаван. п. 426.
  93. ^ Ачари Цулцем Гьяцо; Муллард, Саул и Цеванг Палджор (перевод): Краткая биография четырех тибетских лам и их деятельности в Сиккиме, в: Bulletin of Tibetology Nr. 49, 2/2005, с. 57.
  94. ^ аб Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник по современному буддизму, стр. 41.
  95. ^ Аб Ахир, округ Колумбия (1991). Буддизм в современной Индии . Сатгуру. ISBN 81-7030-254-4.
  96. ^ Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник по современному буддизму, стр. 42.
  97. ^ abc Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник по современному буддизму, стр. 47.
  98. ^ Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник по современному буддизму, стр. 42, 50
  99. ^ Бергундер, Майкл (2004). «Оспариваемое прошлое: антибрахманские и индуистские националистические реконструкции предыстории Индии». Архивировано 24 сентября 2018 года в Wayback Machine (PDF). Лингвистическая историография . 31 (1): 59–104.
  100. ^ Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник по современному буддизму, стр. 54.
  101. ^ Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник по современному буддизму, стр. 55.
  102. ↑ Бхагват, Раму (19 декабря 2001 г.). «Мемориал Амбедкару, установленный в Дикшабхуми». Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 16 октября 2013 года . Проверено 1 июля 2013 г.
  103. ^ abc Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник по современному буддизму, стр. 48.
  104. ^ Шастри, Уттара (1996). Религиозные новообращенные в Индии: социально-политическое исследование необуддистов (1-е изд.). Нью-Дели: Mittal Publ. стр. 67–82. ISBN 8170996295. Проверено 30 ноября 2016 г. .
  105. ^ Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник по современному буддизму, стр. 49
  106. ^ аб Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник по современному буддизму, стр. 51.
  107. ^ Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник современного буддизма, стр. 52.
  108. ^ «Пионер випассаны С.Н. Гоенка мертв». Архивировано 21 октября 2013 года в Wayback Machine . Zeenews.India.com. 30 сентября 2013 г. Проверено 30 сентября 2013 г.
  109. ^ «BBC NEWS - Южная Азия - Молодежь Индии зашла в Интернет, чтобы поклоняться» . Архивировано из оригинала 5 мая 2021 года . Проверено 27 февраля 2015 г.
  110. ^ Бехерт, Хайнц (1970). «Тхеравадская буддийская сангха: некоторые общие наблюдения об исторических и политических факторах ее развития». Журнал азиатских исследований . 29 (4): 761–778. дои : 10.2307/2943086. JSTOR  2943086. S2CID  154554678.
  111. ^ «Объявление праздника 14 апреля 2015 г. - День рождения доктора Б. Р. Амбедкара» (PDF) . Правительство Индии: Министерство кадров, общественных жалоб и пенсий. 19 марта 2015 г. Архивировано из оригинала (PDF) 5 апреля 2015 г.
  112. ^ http://persmin.gov.in/ Архивировано 26 апреля 2016 г. на веб-странице Wayback Machine Министерства кадров, рассмотрения жалоб и пенсий населения.
  113. ^ Празднование 125-летия доктора Амбедкара по всему миру. Архивировано 3 ноября 2018 г. на сайте Wayback Machine mea.gov.in.
  114. ^ «Амбедкар Джаянти - Бхим Джаянти - 14 апреля» . Джай Бхим Амбедкар . Архивировано из оригинала 28 марта 2017 года . Проверено 28 марта 2017 г.
  115. ^ «53-й день Дхаммачакры Правартана отмечается в Нагпуре» . Ежедневные новости и анализ . 28 сентября 2009 г. Архивировано из оригинала 13 августа 2017 г. . Проверено 12 августа 2017 г.
  116. ↑ Дахат, Паван (4 октября 2015 г.). «Далиты заполняют Нагпур на Дхаммачакра Правартан Дин». Индус . Архивировано из оригинала 5 декабря 2014 года . Проверено 12 августа 2017 г.
  117. ^ «Будда Пурнима 2021: Фестиваль отмечает годовщину рождения основателя буддизма» . 26 мая 2021 г. Архивировано из оригинала 14 июня 2021 г. Проверено 20 июля 2021 г.
  118. ^ ab «Далиты, принявшие буддизм, стали более грамотными и благополучными: опрос». 2 июля 2017 г. Архивировано из оригинала 3 сентября 2020 г. . Проверено 10 ноября 2019 г. .
  119. ^ ab «Далиты все еще обращаются в буддизм, но темпы сокращаются». Квинт . 17 июня 2017 года. Архивировано из оригинала 29 июля 2017 года . Проверено 31 июля 2017 г.
  120. ^ Перепись населения Индии 1951–2011 гг.
  121. ^ Перепись 2001 и 2011 годов в Индии
  122. ^ «Население по религиозным общинам - 2011». Перепись Индии 2011 года . Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия. Архивировано из оригинала 25 августа 2015 года.
  123. ^ Джафрело, Кристоф (2005). «Решение обращения». Доктор Амбедкар и неприкасаемость: анализ касты и борьба с ней . Издательство Ориент Блэксван. стр. 119–131. ISBN 8178241560.
  124. ^ Зеллиот, Элеонора (1978). «Религия и легитимация в движении Махара». Смит, Бардуэлл Л. (ред.). Религия и легитимация власти в Южной Азии . Лейден: Брилл. стр. 88–90. ISBN 9004056742.
  125. ^ Кантовски, Детлеф (1997). Буддисты в Indien Heute. Архивировано 1 августа 2019 года в Wayback Machine , Indica et Tibetica 30, 111.
  126. ^ "Бейт Бэтмен, Джон Кейнс Митчелл" . aajtak.intoday.in (на хинди). Архивировано из оригинала 30 января 2018 года . Проверено 30 января 2018 г.
  127. ^ "Религия PCA". Перепись Индии 2011 года . Офис генерального регистратора. Архивировано из оригинала 1 сентября 2021 года . Проверено 22 июля 2021 г.
  128. ^ «Население C-1 по религиозным общинам» . Веб-сайт переписи населения Индии . Управление генерального регистратора и комиссара по переписи населения, Индия. Архивировано из оригинала 28 апреля 2017 года.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с буддизмом в Индии .